����� ��� ����� ���� ������

الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 17-12-2018, 04:55 PM الصفحة الرئيسية

مكتبة سيف اليزل برعى البدوى(Seif Elyazal Burae)
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
11-02-2013, 10:02 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: الدعاء من أعظم القربات التي تصل العبد بخالقه ، فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الدعاء هو العبادة ) رواه أبو داود . وذلك لما يجتمع في الداعي من صفات الذل والخضوع والالتجاء إلى من بيده مقاليد الأمور .

    ولما كان الدعاء بهذه المرتبة ، أمر الله عز وجل عباده أن يدعوه في كل أحوالهم فقال تعالى : { ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين }(لأعراف:55)، وبين لهم سبحانه أن من الوسائل التي يكون معها الدعاء أرجى للقبول ، الدعاء بأسمائه وصفاته، قال تعالى : { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}(الأعراف:180) .

    فيشرع للداعي أن يبدأ دعائه متوسلاً بذكر أسماء الله عز وجل وصفاته التي تتعلق بذلك الدعاء ، فإذا أراد المسلم الرحمة والمغفرة ، دعا الله باسم الرحمن ، الرحيم ، الغفور ، الكريم ، وإذا أراد الرزق دعا ربه باسم الرزاق ، المعطي ، الجواد ، وهكذا يقدِّمُ الداعي بين يدي دعائه ما يناسبه من أسماء الله ، وصفاته ، فإن ذلك من أسباب قبول الدعاء .

    والتوسل بالدعاء على أنواعٍ ، فمنه التوسل المشروع ومنه التوسل الممنوع فمن أنواع التوسل المشروع : التوسل إلى الله عز وجل بصالح الأعمال التي عملها العبد ، قال تعالى : { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار }(آل عمران:193) فتأمل كيف توسل هؤلاء بإيمانهم بربهم جلا وعلا . وقص رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا - فيما رواه البخاري ومسلم - قصة ثلاثة نفر كانوا يمشون فنزل المطر الغزير ، فلجئووا إلى غار في جبل يحتمون به ، فسقطت على باب الغار صخرة منعتهم الخروج ، فحاولوا إزاحتها فلم يقدروا ، فاجتمع رأيهم على أن يدعوا الله عز وجل بأرجى أعمالهم الصالحة التي عملوها . فتوسل أحدهم ببره لوالديه ، وتوسل الآخر بحسن رعايته واستثماره لمال أجيره ، وتوسل الآخر بتركه الزنى بعد تمكنه منه ، وكلما دعا أحدهم انفرجت الصخرة عن باب الغار قليلا ، إلا أنهم لم يستطيعوا الخروج ، حتى أكمل ثالثهم دعائه فانفرجت الصخرة عن باب الغار فخرجوا يتماشون . فيُشرع للمسلم إذا أراد أن يدعوا الله عز وجل أن يتوسل بأحب الأعمال الصالحة التي يرجو أن تكون خالصة لله .

    ومن أنواع التوسل المشروع: طلب الدعاء من الأحياء الصالحين، وذلك أن العباد يتفاوتون في الصلاح وفي قربهم ومنزلتهم عند الله ، لذلك كان الصحابة يحرصون على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لهم رجاء القبول والإجابة ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( يدخل الجنة من أمتي زمرة هي سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر . فقام عكّاشة بن محصن ... قال : ادع الله لي يا رسول الله أن يجعلني منهم ، فقال : اللهم اجعله منهم .. ) رواه البخاري ومسلم .

    ومن أنواع التوسل المشروع التوسل بذكر حال السائل وما هو عليه من الضعف والحاجة ، كأن يقول : اللهم إني الفقير إليك ، الأسير بين يديك ، الراجي عفوك ، المتطلع إلى عطائك ، هبني منك رحمة من عندك . والدليل على هذا النوع من التوسل دعاء زكريا عليه السلام ، قال تعالى : { قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا }( مريم: 4-5). ومنه قول موسى:{ فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير }(القصص: 24 ).

    فهذه بعض أنواع التوسل المشروع ،التي ينبغي أن يحرص عليها المسلم ، ويستفتح بها دعائه ، طالباً من الله قضاء حاجته .

    وهناك أنواع من التوسل يفعلها الناس - منها ما يبلغ حدّ البدعة ومنها ما يبلغ حد الشرك - ظناً منهم أنهم يتقربون إلى الله سبحانه بها ، وما علموا أن التقرب إليه إنما يكون بما شرع لا بالأهواء والبدع .

    فمن أنواع التوسل البدعي : طلب الدعاء من الميت ، كمن يأتي إلى ميت مقبور لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً ويطلب منه أن يدعو الله له بأمر كشفاء مريضه أو كشف كربته . والدليل على بدعية هذا التوسل انتفاء الدليل على جوازه ، والعبادة إنما تكون بالإتباع لا بالابتداع ، ويدل أيضا على بدعية هذا النوع من التوسل : أن الصحابة وهم الأكثر علما والأشد اقتداء بسيد الخلق لم يفعلوا ذلك ولو كان خيراً لسبقونا إليه ، حتى إن عمر رضي الله عنه عندما حصل قحط بالمدينة قدَّم العباس عمّ النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو الله بالسقيا ، ولم يطلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم في قبره ، لِمَا يعلم من عدم جواز ذلك .

    ومن أنواع التوسل التي ابتدعها الناس وهي شرك بالله عز وجل طلب كشف الكربات وقضاء الحاجات من الأموات ، أياً كان ذلك الميت رجلاً صالحاً أو نبياً مرسلاً ، ذلك أن الدعاء هو العبادة ، والعبادة لا تصرف إلا للخالق الرازق سبحانه ، فدعاء غير الله شرك ومذلة . قال تعالى:{ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين }(غافر:60) فطلب سبحانه أن يكون الدعاء له ، ورتب الإجابة على ذلك. وقال أيضاً : { له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } ( الرعد : 14) . وقال أيضاً: { ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين } (يونس:106).

    فهذه أنواع التوسل في الدعاء وأحكامه ، فينبغي للمسلم أن يحرص على المشروع منه، وأن يجتهد في دعاء الله في أحواله كافة، حتى يعلم الله منه صدق افتقاره إليه فيجيبه ويغيثه، وعلى المسلم أيضاً أن يجتنب التوسل البدعي، وأن يبتعد كل البعد عن التوسل الشركي، فإنه الأخطر على دين المسلم وعقيدته.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-02-2013, 10:45 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    By morning, several companies of Bolivian Rangers are deployed through the area that Guevara’s Guerrillas are in. They take up positions in the same ravine as the guerrillas in Quebrada del Yuro. (Harris,126)

    About 12 p.m.: A unit from General Prados company, all recent graduates of the U.S. Army Special Forces training camp, confronts the guerrillas, killing two soldiers and wounding many others. (Harris, 127(

    1:30 p.m.: Che’s final battle commences in Quebrada del Yuro. Simon Cuba (Willy) Sarabia, a Bolivian miner, leads the rebel group. Che is behind him and is shot in the leg several times. Sarabia picks up Che and tries to carry him away from the line of fire. The firing starts again and Cheand#144;s beret is knocked off. Sarabia sits Che on the ground so he can return the fire. Encircled at less than ten yards distance, the Rangers concentrate their fire on him, riddling him with bullets. Che attempts to keep firing, but cannot keep his gun up with only one arm. He is hit again on his right leg, his gun is knocked out of his hand and his right forearm is pierced. As soldiers approach Che he shouts, "Do not shoot! I am Che Guevara and worth more to you alive than dead." The battle ends at approximately 3:30 p.m. Che is taken prisoner. (Rojo, 219; James, 14)

    Other sources claim that Sarabia is captured alive and at about 4 p.m. he and Che are brought before Captain Prado. Captain Prado orders his radio operator to signal the divisional headquarters in Vallegrande informing them that Che is captured. The coded message sent is "Hello Saturno, we have Papa!" Saturno is the code for Colonel Joaquin Zenteno, commandant of the Eighth Bolivian Army Division, and Papa is code for Che. In disbelief, Colonel Zenteno asks Capt. Prado to confirm the message. With confirmation, "general euphoria" erupts among the divisional headquarters staff. Colonel Zenteno radios Capt. Prado and tells him to immediately transfer Che and any other prisoners to La Higuera. (Harris, 127)

    In Vallegrande, Flix Rodrfguez receives the message over the radio: "Papand#254; cansado," which means "Dad is tired." Papa is the code for foreigner, implying Che. Tired signifies captured or wounded. (Rodriguez:1, 185)

    Stretched out on a blanket, Che is carried by four soldiers to La Higuera, seven kilometers away. Sarabia is forced to walk behind with his hands tied against his back. Just after dark the group arrives in La Higuera and both Che and Sarabia are put into the schooland#144;s one-room schoolhouse. Later that night, five more guerrillas are brought in. (Harris, 127(

    Official army dispatches falsely report that Che is killed in the clash in southeastern Bolivia, and other official reports confirm the killing of Che and state that the Bolivian army has his body. However, the army high command does not confirm this report. (NYT 10/10/67(

    OCTOBER 9, 1967:
    Walt Rostow sends a memorandum to the President with tentative information that the Bolivians have captured Che Guevara. The Bolivian unit engaged in the operation was the one that had been trained by the U.S. (Rostow 10/9/67)

    OCTOBER 9, 1967: 6:15 a.m.:
    FTlix Rodrfguez arrives by helicopter in La Higuera, along with Colonel Joaqufn Zenteno Anaya. Rodrfguez brings a powerful portable field radio and a camera with a special four-footed tripod used to photograph documents. He quietly observes the scene in the schoolhouse, and records what he sees, finding the situation "gruesome" with Che lying in dirt, his arms tied behind his back and his feet bound together, next to the bodies of his friends. He looks "like a piece of trash" with matted hair, torn clothes, and wearing only pieces of leather on his feet for shoes. In one interview, Rodrfguez states that, " I had mixed emotions when I first arrived there. Here was the man who had assassinated many of my countrymen. And nevertheless, when I saw him, the way he looked....I felt really sorry for him." (Rodrfguez:2)

    Rodrfguez sets up his radio and transmits a coded message to the CIA station in either Peru or Brazil to be retransmitted to Langley headquarters. Rodrfguez also starts to photograph Cheand#144;s diary and other captured documents. Later, Rodrfguez spends time talking with Che and takes a picture with him. The photos that Rodrfguez takes are preserved by the CIA. (Anderson, 793; Rodrfguez:1, 193)

    10 am:
    The Bolivian officers are faced with the question of what to do with Che. The possibility of prosecuting him is ruled out because a trial would focus world attention on him and could generate sympathetic propaganda for Che and for Cuba. It is concluded that Che must be executed immediately, but it is agreed upon that the official story will be that he died from wounds received in battle. FTlix Rodrfguez receives a call from Vallegrande and is ordered by the Superior Command to conduct Operation Five Hundred and Six Hundred. Five hundred is the Bolivian code for Che and six hundred is the order to kill him. Rodrfguez informs Colonel Zenteno of the order, but also tells him that the U.S. government has instructed him to keep Che alive at all costs. The CIA and the U.S. government have arranged helicopters and airplanes to take Che to Panama for interrogation. However, Colonel Zenteno says he must obey his own orders and Rodrfguez decides, "to let history take its course," and to leave the matter in the hands of the Bolivians. (Anderson, 795; Harris 128, 129; Rodrfguez:1, 193; Rodrfguez:2)

    Rodrfguez realizes that he cannot stall any longer when a school teacher informs him that she has heard a news report on Cheand#144;s death on her radio. Rodrfguez enters the schoolhouse to tell Che of the orders from the Bolivian high command. Che understands and says, "It is better like this ... I never should have been captured alive." Che gives Rodrfguez a message for his wife and for Fidel, they embrace and Rodrfguez leaves the room. (Rodrfguez:2; Anderson, 796)

    According to one source, the top ranking officers in La Higuera instruct the noncommissioned officers to carry out the order and straws are drawn to determine who will execute Che. Just before noon, having drawn the shortest straw, Sergeant Jaime Terand#254;n goes to the schoolhouse to execute Che. Terand#254;n finds Che propped up against the wall and Che asks him to wait a moment until he stands up. Terand#254;n is frightened, runs away and is ordered back by Colonel Selich and Colonel Zenteno. "Still trembling" he returns to the schoolhouse and without looking at Cheand#144;s face he fires into his chest and side. Several soldiers, also wanting to shoot Che, enter the room and shoot him. (Harris, 129)

    FTlix Rodrfguez has stated that, "I told the Sargento to shoot....and I understand that he borrowed an M-2 carbine from a Lt. PTrez who was in the area." Rodrfguez places the time of the shooting at 1:10 p.m. Bolivian time. (Rodrfguez:2)

    In Jon Lee Andersonand#144;s account, Sergeant Terand#254;n volunteers to shoot Che. Che's last words, which are addressed to Terand#254;n, are "I know you've come to kill me. Shoot, you are only going to kill a man." Terand#254;n shoots Che in the arms and legs and then in Che's thorax, filling his lungs with blood. (Anderson, 796)

    OCTOBER 9, 1967:
    Early in the morning, the unit receives the order to execute Guevara and the other prisoners. Lt. PTrez asks Guevara if he wishes anything before his execution. Guevara replies that he only wishes to "die with a full stomach." PTrez asks him if he is a "materialist" and Guevara answers only "perhaps." When Sgt. Terran (the executioner) enters the room, Guevara stands up with his hands tied and states, "I know what you have come for I am ready." Terran tells him to be seated and leaves the room for a few moments. While Terran was outside, Sgt. Huacka enters another small house, where "Willy" was being held, and shoots him. When Terran comes back, Guevara stands up and refuses to be seated saying: "I will remain standing for this." Terran gets angry and tells Guevara to be seated again. Finally, Guevara tells him: "Know this now, you are killing a man." Terran fires his M2 Carbine and kills him. (Dept. of Defense Intelligence Information Report - 11/28/67).

    Later that afternoon: Senior army officers and CIA Agent, FTlix Rodrfguez, leave La Higuera by helicopter for army headquarters in Vallegrande. Upon landing, Rodrfguez quickly leaves the helicopter knowing that Castroand#144;s people will be there looking for CIA agents. Pulling a Bolivian army cap over his face, he is not noticed by anyone. (Rodrfguez:1, 12; Harris, 130)

    Cheand#144;s body is flown to Vallegrande by helicopter and later fingerprinted and embalmed. (NYT 10/11/67)

    General Ovando, Chief of Bolivian Armed Forces, states that just before he died, Che said, "I am Che Guevara and I have failed." (James,

    OCTOBER 10, 1967: W.G. Bowdler sends a note to Walt Rostow saying that they do not know if Che Guevara was "among the casualties of the October 8 engagement." They think that there are no guerrilla survivors. By October 9, they thought two guerrilla were wounded and possibly one of them is Che. (Bowdler, The White House 10/10/67)

    OCTOBER 10, 1967:
    Two doctors,. Moises Abraham Baptista and JosT Martfnez Cazo, at the Hospital Knights of Malta, Vallegrande, Bolivia, sign a death certificate for Che Guevara. The document states that "on October 9 at 5:30 p.m., there arrived...Ernesto Guevara Lynch, approximately 40 years of age, the cause of death being multiple bullet wounds in the thorax and extremities. Preservative was applied to the body." On the same day, and autopsy report records the multiple bullets wounds found in Guevaraand#144;s body. "The cause of death," states the autopsy report, "was the thorax wounds and consequent hemorrhaging." (U.S. Embassy in La Paz, Bolivia, Airgram, 10/18/67)

    OCTOBER 10, 1967:
    General Ovando announces that Che died the day before at 1:30 p.m. This means that Che lived for twenty-two hours after the battle in Quebrada del Yuro, which contradicts Colonel Zentenoand#144;s story. Colonel Zenteno changes his story to support General Ovandoand#144;s. (James, 15)

    The New York Times reports that the Bolivian Army High Command dispatches officially confirm that Che was killed in the battle on Sunday October 8th. General Ovando states that Che admitted his identity and the failure of his guerrilla campaign before dying of his wounds. (NYT 10/10/67)

    Ernesto Guevara, the father of Che, denies the death of his son, stating that there is no evidence to prove the killing. (NYT 10/11/67(

    OCTOBER 11, 1967: General Ovando claims that on this day Cheand#144;s body is buried in the Vallegrande area. (James, 19)

    OCTOBER 11, 1967:
    President Lyndon Johnson receives a memorandum from Walt W. Rostow: "This morning we are about 99% sure that "Che" Guevara is dead." The memo informs the President that according to the CIA, Che was taken alive and after a short interrogation General Ovando ordered his execution. (Rostow, "Death of Che Guevara," 10/11/67)

    OCTOBER 11, 1967:
    Walt Rostow sends a memorandum to the President stating that they "are 99% sure that and#202;Cheand#144; Guevara is dead." He explains that Guevaraand#144;s death carries significant implications: "It marks the passing of another of the aggressive, romantic revolutionaries...In the Latin American context, it will have a strong impact in discouraging would -be guerrillas. It shows the soundness of our and#202;preventive medicineand#144; assistance to countries facing incipient insurgency--it was the Bolivian 2nd Ranger Battalion, trained by our Green Berets from June-September of this year, that cornered him and got him." (Rostow 10/11/67)

    OCTOBER 12, 1967:
    Che’s brother, Roberto, arrives in Bolivia to take the body back to Argentina. However, General Ovando tells him that the body has been cremated. (Anderson, 799)

    OCTOBER 13, 1967:
    Walt Rostow sends a note to the President with intelligence information that "removes any doubt that and#202;Che" Guevara is dead." (Rostow 10/13/67)

    OCTOBER 14, 1967:
    Annex No.3 - three officials of the Argentine Federal police, at the request of the Bolivian Government, visited Bolivian military headquarters in La Paz to help identify the handwriting and fingerprints of Che Guevara. "They were shown a ####l container in which were two amputated hands in a liquid solution, apparently formaldehyde." The experts compared the fingerprints with the ones in Guevaraand#144;s Argentine identity record, No. 3.524.272, and they were the same. (U.S. Embassy in La Paz, Bolivia, Airgram, 10/18/67)

    OCTOBER 14, 1967:
    Students at Central University of Venezuela protest the U.S. involvement in Cheand#144;s death. Demonstrations are organized against a U.S. business, the home of a U.S. citizen, the U.S. Embassy and other similar targets.

    OCTOBER 15, 1967:
    Bolivian President Barrientos claims that Cheand#144;s ashes are buried in a hidden place somewhere in the Vallegrande region. (Harris, 130)

    OCTOBER 16, 1967:
    . The Bolivian Armed Forces released a communiquT together with three annexes on the death of Che Guevara. The communiquT is "based on documents released by the Military High Command on October 9...concerning the combat that took place at La Higuera between units of the Armed Forces and the red group commanded by Ernesto and#202;Cheand#144; Guevara, as a result of which he, among others, lost his life..." The report states that Guevara died "more or less at 8 p.m. on Sunday, October 8...as a result of his wounds." Also, in order to identify his body it requested the cooperation of Argentine technical organizations to identify the remains to certify that the handwriting of the campaign diary coincides with Guevaraand#144;s. Henderson, the U.S. Embassy agent in La Paz, comments that "it will be widely noted that neither the death certificate nor the autopsy report state a time of death." This "would appear to be an attempt to bridge the difference between a series of earlier divergent statements from Armed Forces sources, ranging from assertions that he died during or shortly after battle to those suggesting he survived at least twenty-four hours." He also notes that some early reports indicate that Guevara was captured with minor injuries, while later statements , including the autopsy report, affirm that he suffered multiple wounds. He agrees with a comment by PresTncia, that these statements are "going to be the new focus of polemics in the coming days." (U.S. Embassy in La Paz, Bolivia, Airgram, 10/18/67(

    OCTOBER 18, 1967:
    The U.S. Embassy in La Paz, Bolivia sends an airgram to the Department of State with the Official Confirmation of Death of Che Guevara. (U.S. Embassy, La Paz, Bolivia, 10/18/97)


    المصدر
    النص الكامل على هذا الرابط

    http://www.geocities.com/Hollywood/8702/death.html
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-02-2013, 11:01 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    إعداد - خالد بن محمد المسيهيج:

    * الكثيرون منا لا يعرفون تحديداً ما المقصود بكلمة الذاكرة (Memory)، فيعتقد أنها وسائط التخزين (الأقراص الصلبة أو المرنة أو المدمجة) لأنها تحتفظ بالمعلومات على هيئة ملفات ويكون استرجاعها متاحاً في أي وقت، لكن ليست هذه الذاكرة التي يدل عليها مصطلح Memory، فالمقصود بهذا المصطلح إجراءات غير ظاهرة تتم في الخلفية ينشأ عنها الاحتفاظ ببيانات المعالجة بشكل دائم أو مؤقت، وبذلك نخلص إلى أن الذاكرة تنقسم إلى قسمين، قسم ذاكرة دائمة وهي ما يعرف باسم ROM وهي اختصار للجملة Read only memory أي ذاكرة القراءة فقط وهي تطلق على (BIOS) اختصاراً لـ Basic Input Output System التي تحتفظ بمعلومات الجهاز الأساسية كنوع المعالج وبطاقات العرض والصوت وتقسيمات القرص وغيرها، بينما هناك القسم الثاني وهي ذاكرة الوصول العشوائي Random access memory واختصارها رام RAM وهذا النوع من الذاكرة مؤقت إذ أن المعلومات يتم تفريغها آلياً منه بمجرد إعادة التشغيل، وأحياناً عند إغلاق البرنامج الذي يستهلك جزءاً منها، وهذا النوع يحرص المحترفون (خصوصاً من يتركز عملهم على التصميم باستخدام برامج متقدمة كالفوتوشوب وثري دي ماكس وغيرها) على توفير أفضل الأنواع منها ويحرصون أيضاً على زيادتها لأنها المسئولة عن سرعة تنفيذ العمليات والمعالجة.

    مما تتكون ذاكرة الوصول العشوائي؟
    كل قطعة ذاكرة تعد دائرة متكاملة مركبة من ملايين الخلايا التي يكونها اتحاد الترانزستورات Transistors والمكثفات Capacitors، بحيث يشكل كل ترانزيستور ومكثف خلية واحدة من خلايا الذاكرة، وكل خلية من هذه الخلايا تعادل بتاً واحداً من البيانات، ومعلوم أن البت bit أصغر وحدة من وحدات قياس الذاكرة وكل 8بت تشكل بايتاً واحداً والبايت Byte هو المساحة الكافية لتخزين قيمة حرف واحد أو رقم أو رمز (والمسافة أيضاً تعادل بايت).

    لماذا سميت ذاكرة الوصول العشوائي بهذا الاسم؟
    سميت بهذا الاسم لأنك تستطيع الوصول إلى أي خلية تريد بشكل مباشر ومن أي مكان، وهي على عكس ذاكرة الوصول التسلسلي Serial access memory واختصارها SAM والتي لا يمكنك الوصول لأي خلية فيها إلا بشكل تسلسلي كامل من البداية إلى النهاية.

    هل هناك أنواع لذاكرة الوصول العشوائي؟
    بالتأكيد هناك أكثر من نوع من ذاكرة الوصول العشوائي، وأسعارها تتفاوت باختلاف هذه الأنواع، وسنستعرض أهم هذه الأنواع بشكل سريع مبسط ليصبح لدى القارئ الكريم فكرة تساعده على الاختيار بشكل جيد.


    النوع الأول SD-RAM أو SDR-RAM :
    هي اختصار للجملة Single Data Rate Random Access Memory والتي تعني ذاكرة الوصول العشوائي الديناميكية المتزامنة ذات النقل الأحادي . هذا النوع يقوم بنقل البيانات بسرعة مقبولة نوعاً ما، لكنه في المقابل يستهلك قدراً كبيراً من الطاقة مقارنة بالأنواع الأخرى لأنه يقوم بنقل بت مرة واحدة عند ارتفاع النبضة ثم يعود ليرفع بتاً آخراً بارتفاع النبضة.. وهكذا، وكلما زادت الوحدات أدى ذلك إلى زيادة سرعة المعالجة . وسرعة نقل البيانات فيها إما أن تكون 100أو 133ميجاهرتز.

    النوع الثاني DD-RAM أو DD-SDRAM:
    هناك خلاف على تسميتها، فالبعض يقول أنها اختصار للجملة Dual Data Rate Synchronous Dynamic Random Access أي ذاكرة الوصول العشوائي الديناميكية المتزامنة ذات النقل الثنائي، بينما هناك من يقول أنها تعني Double Data Rate-Synchronous DRAM أي ذاكرة الوصول العشوائي الديناميكية المتزامنة ذات النقل المضاعف أو المزدوج، وكلاهما يؤدي لنفس المعنى، هذا النوع يؤدي ضعف أداء النوع الأول، فهي تعطي 2بت في الثانية الواحدة بمعنى أنها تنقل بتاً لدى ارتفاع النبضة وآخراً عند انخفاضها . ويتميز عن سابقه بأنه يستخدم قدراً أقل من الطاقة. ونستنتج من ذلك أن 512ميجابايت (رام) من هذا النوع يعادل 1024ميجابايت (رام) من النوع السابق.

    النوع الثالث: RD-RAM
    هي اختصار للجملة Rambus Dynamic Random Access Memory وتعني الخطوط الديناميكية لذاكرة الوصول العشوائي، وهذه الذاكرة تمتاز بسرعة مذهلة وأسعارها باهضة، ويرتكز عملها على أساس توزيع نقل البيانات ما بين الذاكرة والمعالج على أكثر من قناة. عن طريق تصغير حجم الناقل الأمامي من 32بت (المستخدمة في الأنواع الأخرى) إلى 16بت ومن ثم توزيع الحركة على أكثر من قناة تعمل بشكل خطوط متوازية (وهذا سبب تسميتها بالخطوط)، وتعطي سرعات تردد عالية جداَ تصل إلى 800ميجاهرتز. وهذا النوع لا يعمل إلا مع معالجات بنتيوم 4كما أنها تتطلب أنواعاً مخصصة من اللوحات الأم مثل إنتل
    -----
    نقلا عن جريدة الرياض الالكترونية
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-02-2013, 11:07 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    يمكن للحلزون ان ينام لمدة ثلاث سنوات
    ******
    حاسة التذوق لدى الفراشات في قدميها

    ******
    الفيلة هي الحيوانات الوحيدة التي لاتستطيع القفز

    ******
    للقطط اكثر من مئة صوت بينما للكلاب حوالي العشرة
    ******
    حجم العيون لا يتغير منذ الولادة لكن حجمي الانف والاذن
    لا يتوقفان عن النمو
    ******
    تسقط النملة دائما على جانبها الايمن عندما تتسمم

    ******
    عين النعامة اكبر من دماغها

    ******
    جميع الدبب القطبية عسراء(تستخدم اليد اليسرى)
    ******
    ترمش النساء تقريبا ضعف الرجل
    ******
    يستخدم رجال الاسكيمو الثلاجات لمنع الطعام من التجمد!!

    ******
    صوت البطة لا صدى له ولا احد يعلم لماذا؟!
    ******
    من المممكن ان تصعد البقرة الدرج ولكن من المستحيل ان
    تنزل

    ******
    كل جهتين متقابلتين في النرد مجموع عددهما هو سبعة

    ******
    "The quick brown fox jumps over the lazy dog."
    هذه الجملة تستعمل كل احرف اللغة الانجليزية
    ******
    مثل بصمة الاصابع فكل شخص له بصمة لسان مختلفة
    mngool
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-02-2013, 11:21 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    أخجلتني زوجتي

    ‏مع أنه قد طاف العالم حتى لا يكاد يجد في الخريطة دولة جديدة ، وركب الطائرات حتى عادت كأنها سيارات ، فإن زوجته لم تركب الطائرة إلا تلك الليلة ، وبعد عشرةِ .. عشرين سنة، ومن أين ؟ وإلى أين؟
    من الظهران إلى الرياض ، ومع من؟
    مع أخيها القروي البسيط الذي أحس أنه يجب أن ينفس عنها بما يستطيع فأخذها بسيارته القديمة من الرياض إلى الدمام ..

    وفي العودة رجته بكل ما تملك أن تركب الطيارة .. أن تركب الطيارة قبل أن تموت .. أن تركب الطيارة التي يركبها دائماً خالد زوجها والتي تراها في السماء وفي التلفزيون ، واستجاب أخوها لندائها وقطع لها تذكرة ، وأرفق معها ابنها محرماً لها، وعاد هو وحيداً بسيارته القديمة تهتز به المشاعر والسيارة ، وفي تلك الليلة لم تنم سارة ، بل أخذت تثرثر مع زوجها خالد ساعة عن الطيارة وتصف له مداخلها ومقاعدها وأضواءها ومباهجها ووجباتها وكيف طارت في الفضاء .. طارت! تصف له مدهوشة كأنها قادمة من كوكب آخر .. مدهش!

    ومزهر ومسكون بالبشر وزوجها ينظر إليها متعجباً مستغربا ، ولم تكد تنتهي من وصف الطائرة حتى ابتدأت في وصف الدمام والرحلة إلى الدمام من بدئها لختامها والبحر الذي رأته لأول مرة في حياتها ، والطريق الطويل الجميل بين الرياض والدمام في رحلة الذهاب أما رحلة الإياب فكانت في الطائرة ، الطائرة التي لن تنساها إلى الأبد ، واستقعدت على ركبتيها كأنها طفلة ترى مدن الملاهي الكبرى لأول مرة في حياتها وأخذت تصف لزوجها وعيناها تلمعان دهشة وسعادة ما (مسافة) رأت من شوارع ومن متاجر ومن بشر ومن حجر ومن رمال ومن مطاعم وكيف أن البحر يرغي ويزبد كأنه جمل هائج وكيف أنها وضعت يديها هاتين .. هاتين في ماء البحر، وذاقته فإذا به مالح .. مالح ..

    وكيف أن البحر في النهار أزرق وفي الليل أسود ورأيت السمك يا خالد رأيته بعيني يقترب من الشاطئ ، وصاد لي أخي سمكة ولكنني رحمتها وأطلقتها في الماء مرة ثانية .. كانت سمكة صغيرة وضعيفة .. ورحمت أمها ورحمتها .. ولولا الحياء يا خالد لبنيت لي بيتاً على شاطئ ذاك البحر؟ رأيت الأطفال يبنون ، يووووه نسيت يا خالد ونهضت جذلى فأحضرت حقيبتها ونثرتها وأخرجت منها زجاجة من العطر وقدمتها إليه وكأنها تقدم الدنيا وقالت هذه هديتي إليك وأحضرت لك يا خالد " شبشب " تستخدمه في الحمام .. وكادت الدمعة تطفر من عين خالد لأول مرة ..

    لأول مرة في علاقته بها وزواجه منها ، فهو قد طاف الدنيا ولم يحضر لها مرة هدية .. وهو قد ركب معظم خطوط الطيران في العالم ، ولم يأخذها معه مرة لأنها في اعتقاده جاهلة لا تقرأ ولا تكتب، فما حاجتها إلى الدنيا وإلى السفر ، ولماذا يأخذها معه ، ونسى .. نسى أنها إنسانة .. إنسانة أولاً وأخيراً .. وإنسانيتها الآن تشرق أمامه وتتغلغل في قلبه وهو الذي يراها تحضر له هدية ولا تنساه .. فما أكبر الفرق بين المال الذي يقدمه لها إذا سافر أو عاد وبين الهدية التي قدمتها هي إليه في سفرتها الوحيدة واليتيمة ، إن " الشبشب " الذي قدمته له يساوي كل المال الذي قدمه لها ، فالمال من الزوج واجب والهدية شيء آخر ، وأحس بالشجن يعصر قلبه وهو يرى هذه الصابرة التي تغسل ثيابه وتعد له أطباقه وأنجبت له أولاده وشاركته حياته وسهرت عليه في مرضه ، كأنما ترى الدنيا أول مرة ، ولم يخطر لها يوماً أن تقول له اصحبني معك وأنت مسافر أو حتى لماذا تسافر لأنهاالمسكينة تراه فوق ..
    بتعليمه وثقافته وكرمه المالي الذي يبدو له الآن أجوف .. بدون حس ولاقلب .. أحس بالألم وبالذنب .. وبأنه سجن إنسانة بريئة لعشرين عاماً ليس فيها يوم يختلف عن يوم .. فرفع يده إلى عينه يواري دمعة لاتكاد تبين .. وقال لها كلمة قالها لأول مرة في حياته ولم يكن يتصور أنه سيقولها لها أبد الآبدين ، قال لها : أحبك .. قالها من قلبه .. وتوقفت يداها عن تقليب الحقيبة وتوقفت شفتاها عن الثرثرة ، وأحست أنها دخلت في رحلة أخرى أعجب من الدمام ومن البحر ومن الطائرة وألذ ، رحلة الحب التي بدأت بعد عشرين عاماً من الزواج ، بدأت بكلمة .. بكلمة صادقة .. فانهارت باكية !!

    منقول إذاعة طريق الاسلام
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-02-2013, 11:28 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    كيف تستيقظ لصلاة الفجر ..

    الملاحظ بصورة واضحة اليوم تخلف كثير من المسلمين اليوم عن صلاة الفجر في جماعة المسجد وذلك خاصة بعد انتشار الوسائل وانتشارها بين الشباب من انترنت وكمبيوتر وتلفاز وغيرها مما قد يغري بالسهر أمامها بلا فائدة أو الانشغال بها عما أهم منها بكثير ... وهناك عدة خطوات يمكن لمن رغب في الحصول علي الاجر أن يتبعها فلعلها تساعده على الظفر بمراده وبغيته فمنها:


    1- الحرص على الطهارة (الوضوء) وقراءة الأذكار التي تقال قبل النوم.. ويمكنك أن تستفيد في ذلك بادمان النظر في الكتاب المفيد جدا ـ علي صغر حجمه ـ والمسوم باسم(حصن المسلم) .

    2- أن تعزم عزما أكيدا و تعقد النية على أن تؤدي صلاة الفجرفي جماعة ، لأن النائم كالميت فلا يدري هل يستيقظ أم تقبض روحه وهو نائم ؟ ومن لم ينوي أداء صلاة الفجر جماعة ومات فبئست الميتة!!

    3- الإخلاص لله تعالى فهو خير دافع للإنسان للإستيقاظ للصلاة وهو أمير الأسباب المعنية فإذا وجد الإخلاص الذي يلهب القلب ويوقظ الوجدان ، فهو كفيل بإذن الله بايقاظ صاحبه لصلاة الفجر مع الجماعة ولو نام قبل دخول وقت الفجر بدقائق.

    4- أن يدعو المسلم ربه أن يوفقه للإستيقاظ لأداء صلاة الفجر مع الجماعة ويلح في الدعاء فلا توفيق الا بالله .

    5- لابد من الإستعانة على القيام للصلاة بالأهل الصالحين والتواصي بذلك قال الله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى ) ومثال ذلك:

    أ - تعاون الجيران في الحي حيث يطرق الجار باب جاره ليوقظه للصلاة.

    ب- تعاون بين الإخوان في الله فيعن بعضهم بعضا من خلال ما يتيسر من وسائل لذلك مثلا : بواسطة (الهاتف ) ومن الطرائف....ان أحدهم كان يربط في يده عند النوم خيطا، ويدليه من نافذة غرفته ، فإذا مر أحد أصحابه ذاهبا إلى المسجد جذب هذا الخيط فيستيقط للفجر .

    6- من وسائل التنبيه (الساعة المنبهه) وتوضع في مكان بعيد ورفيع من أرضية الغرفة ولقد قام بعض الحريصين على الإستيقاظ على إستعمال ساعات منبهه ويجعل بين موعد تنبيه كل واحدة والأخرى بعض دقائق، حتى إذا أطفأ التي دقت أولا ، دقت الثانية بعدها بقليل وهكذا ..
    وقام بعض الحريصين ايضا بكتابة الأحاديث الشريفة التي تذكر بفضائل صلاة الفجر مع الجماعة بخط عريض على ورقة ووضعها عند الساعة المنبهه حتى عندما يريد أن يطفئ الساعة يرى تلك الأحاديث الشريفة ويتذكر فضائلها وإليك الأحاديث :
    1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله) رواه مسلم .

    2- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة) رواه ابوداود في سننه وهو صحيح .
    3- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون مافيهما لأتوهما ولو حبوا ) رواه أحمد والبخاري .

    وأخيرا... ومن الأسباب أيضا وأهمها على الإطلاق ـ بعد النية الصادقة والدعاء ـ :

    النوم مبكرا ، والمجاهدة في الحرص على تحقق هذا المراد ، ودفع الشواغل والعوائد ، وكسر العرف المتصادم مع الفطرة ، أعني ترك السهر إلى الساعات المتأخرة ..

    ولعل المرء يجد مشقة شاقة على النفس والأهل والأقربين وذوي العلاقة .. لكن علينا أن نستعين بالله ولا نعجز ومن الأسباب أيضا وأهمها على الإطلاق ـ بعد النية الصادقة والدعاء ـ :

    النوم مبكرا ، والمجاهدة في الحرص على تحقق هذا المراد ، ودفع الشواغل والعوائد ، وكسر العرف المتصادم مع الفطرة ، أعني ترك السهر إلى الساعات المتأخرة ..

    ولعل المرء يجد مشقة شاقة على النفس والأهل والأقربين وذوي العلاقة .. لكن علينا أن نستعين بالله ولا نعجز .. فإن المحافظة على الفجر تدل على صدق إيمان الرجل ومعيار يقاس به إخلاصه عن عبد الله بن عمر _ رضي الله عنهما _ قال ( كنا إذا فقدنا الرجل في الفجر والعشاء أسأنا الظن)
    اسال العلي القدير ان ييسر امرنا في الدنيا وان يحاسبنا يوم القيامة حسابا يسيرا
    mngool
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-02-2013, 11:33 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    . كيف تعالج القلق والهموم ..؟..
    القلق ذاك المرض الخطير الذى يهلك الصحة ويفسد المتعة ويقلل العمر ويقرب المنايا ويحيل سواد شعرك الي بياض ..وجدنا له العلاج أخيرا والحمد لله .. وهو سهل .. ومتوفر في خير الأنبياء فهلم الي الدواء:

    عن ابن مسعود رضي الله عنه ، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم ، قال :" ما أصاب عبداً همٌّ و لا حزنٌ فقال :
    " اللهم إنّي عبدك ، ابن عبدك ،ابن أمتك ، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيّ حكمُك عدلٌ فيّ قضاؤك ، أسالك بكل اسم هو لك سميّت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو استأْثرتْ به في علمِ الغيبِ عندك ، أنْ تجعلَ القرآنَ العظيم ربيعَ قلبيّ ونورَ صدريّ وذهابَ همّي، إلاّ أذهب الله حُزْنه وهمّه ، وأبدله مكانه فرحاً ."


    ثانياً : التخريج :

    أحمد في المسند ( 1/ 394) و ( 1/452 ) وابن حبان في صحيحه ( 2/ 160 رقم 968 إحسان ) والحاكم في مستدركه ( 1/509 ) . وابن أبي شيبة في مصنفه ( 10 /253 رقم 9367 ) وصحح إسناده أحمد شاكر ( تحقيق المسند 5/266 برقم 3712)
    ثالثا: شرح الحديث :
    قال ابن القيم رحمه الله تعالى ( زاد المعاد 4/ 189 )
    :" وأما حديث ابن مسعود ( اللهم إني عبدك ابن عبدك..) ففيه من المعارف ألإلهية وأسرار العبودية ما لا يتسع له كتاب فإنه يتضمن الاعتراف بعبوديته وعبودية آبائه وأمهاته وأن ناصيته بيده يصرفها كيف يشاء فلا يملك العبد دونه لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا لأن من ناصيته بيد غيره فليس إليه شيء من أمره بل هو عانٍ في قبضته ذليل تحت سلطان قهره ، وقوله ( ماض في حكمك عدل في قضاؤك) متضمن لأصلين عظيمين عليها مدار التوحيد ؛(أحدهما) : إثبات القدر وأن أحكام الرب تعالى نافذة في عبده ما ضية فيه لا انفكاك له عنها ولا حيلة له في دفعها . ( الثاني) : أنه سبحانه عدل في هذه الأحكام غير ظالم لعبده بل لا يخرج فيها عن موجب العدل والإحسان، فإن الظلم سببه حاجة الظالم أو جهله أو سفهه فيستحيل صدوره ممن هو بكل شيء عليم ومن هو غني عن كل شيء وكل شيء فقير إليه ومن هو أحكم الحاكمين فلا تخرج ذرة من مقدوراته عن حكمته وحمده كما لم تخرج عن قدرته ومشيئته فحكمته نافذة حيث نفذت مشيئة وقدرته ولهذا قال نبي الله هود صلى الله على نبينا وعليه وسلم وقد خوفه قومه بآلهتهم: " إني أشهد الله وأشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم ." ( هود/ 54 ــ 57 ) ، أي مع كونه سبحانه آخذ بنواصي خلقه وتصريفهم كما يشاء فهو على صراط مستقيم لا يتصرف فيهم إلا بالعدل والحكمة والإحسان والرحمة فقوله ( ماض في حكمك) مطابق لقوله:" ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها" وقوله( عدل في قضاؤك) مطابق لقوله إن ربي على صراط مستقيم) ، ثم توسل إلى ربه بأسمائه التي سمى بها نفسه ما علم العباد منها وما لم يعلموا ومنها ما استأثره في علم الغيب عنده فلم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وهذه الوسيلة أعظم الوسائل وأحبها إلى الله وأقربها تحصيلا للمطلوب ثم سأله أن يجعل القرآن لقلبه كالربيع الذي يرتع فيه الحيوان وكذلك القرآن ربيع القلوب وأن يجعله شفاء همه وغمه فيكون له بمنزلة الدواء الذي يستأصل الداء ويعيد البدن إلى صحته واعتداله وأن يجعله لحزنه كالجلاء الذي يجلو الطبوع والأصدية وغيرها فأحرى بهذا العلاج إذا صدق العليل في استعماله أن يزيل عنه داءه ويعقبه شفاء تاما وصحة وعافية والله الموفق ."
    mngool
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-02-2013, 11:38 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: أي شيء تطلب ؟ وعن أي شيء تبحث ؟

    والأمر قد يسره الله سبحانه وتعالى وبسطه بين يديك وجعله طريق واحدة

    تبدأ من أول لحظة تعي فيها وتدرك التكليف .. ثم يمتد الطريق من هذه

    الأرض الصغيرة إلى السماوات العلى إلى رضوان الله سبحانه وتعالى ..

    إن اللذة والسعادة في الإيمان .. في السعي لنيل رضى الرحمن ..

    ما أعظم أن يكون الضعيف مرتبطاً بالله القوي !

    ما أعظم أن يكون العبد العاجز مرتبطاً بالله سبحانه وتعالى الذي

    لا منتهى لكماله ..

    ما أعظم أن يخضع الفقير المعدم .. للغني القاهر سبحانه وتعالى !

    الإيمان الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن فيه اللذة والحلاوة

    والمتعة والسعادة ..

    فها هو عليه الصلاة والسلام يعبر تعبيراً صريحاً واضحا قوي المعنى :

    " ذاق طعم الإيمان .. من رضي بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد

    صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً "

    ما أعظم هذا الاستقرار والسكينة والطمأنينة عندما ترتبط بالله عز وجل

    خضوعاً لإله واحد وغيرك من الناس يخضع لقوى الأرض يبتغي لديها خيراً

    وآخرون يخضعون لقوى البشر يخشون منها ضراً !!

    وأنت حر طليق لا عبودية لك إلا لله سبحانه وتعالى ..

    فلننظر إلى هذه اللذات التي ذاقها المؤمنون .. والتي عرّفها وعلّمها للناس

    المرسلون .. والتي اقتطف ثمارها وتمتع بأذواقها عباد الله الصالحون ..

    والتي حرمها كثيراً من المسلمين في هذه الأوقات لأنهم لم يأخذوا سبيلها

    ولم ينهجوا طريقها ولم يؤدوا واجباتها...

    لذة التوحيد

    قال صلى الله عليه وسلم :

    [[ ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه

    مما سواه ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود للكفر كما يكره

    أن يقذف في النار ]]

    رواه الشيخان ..

    قال ابن القيم رحمه الله :

    " فإن للإيمان فرحة ولذة في القلب فمن لم يجدها فهو فاقد الإيمان أو ناقصه ..

    وهو من القسم الذين قال الله عز وجل فيهم :

    " قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل

    الإيمان في قلوبكم "

    ولذا قال سلف الأمة عندما تذوقوا هذه الحلاوة :

    " والله إنا لفي لذة لو علمها الملوك وأبناء الملوك لجالدونا عليها بالسيوف "

    لذة الصـــلاة

    قال صلى الله عليه وسلم مبينا لذة الصلاة :

    [[ جُعِلتْ قرّة عيني في الصلاة ]]

    رواه أحمد ..

    منتهى السعادة ، منتهى الانشراح ، فأي أحد لا يحب الإقبال على ما يسره

    مما يحبه ويميل إليه قلبه !!

    ولذلك كان عليه الصلاة والسلام إذا حزّ به أمر فزع إلى الصلاة فإذا

    بالطمأنينة .. وإذا بالسعادة .. وإذا باليقين الراسخ ينبعث في القلب من جديد ..

    حين وقعت الأكلة في رجل ابن الزبير – الغرغرينا – أشاروا إليه بقطعها

    لئلا تُفسد جسده كله .. قالوا له : لابد أن نسقيك خمرا لكي نستطيع أن

    نقطع رجلك بدون أن تشعر بالألم ..

    فقال : لا .. أيغفل قلبي عن ذكر الله تعالى ؟! فقالوا : إذن فماذا نفعل ؟

    قال : اقطعوها إذا قمت إلى الصلاة !!!

    سبحان الله .. أي لذة .. وأي تعلق بالله هذا ؟؟؟؟

    لذة قيام الليـل

    عندما يفرح الناس بالعلاوات وزيادة الأموال .. عندما يفرحون بالدور

    والقصور .. يفرح المؤمن بسجدةٍ خاشعة في ليلة ساكنة في وقت سحر

    يناجي فيها ربه .. ويسكب دمعه .. ويتذلل بين يدي خالقه سبحانه وتعالى

    " تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون "

    كفى بلذة قيام الليل أنك تخلو بالله عز وجل ... فتدخل عليه بكل سهولة

    وبساطة .. لقد كان لقيام الليل عند الصحابة والتابعين والسلف منزلة عظيمة ..

    يقول أحد التابعين : أهل قيام الليل في ليلتهم أشد لذة من أهل اللهو في لهوهم ..

    يقول ابن المنكدر رحمه الله :

    " إني لأدخل في الليل فيهونني .. فأصبح حين أصبح فما قضيت منه إربي"

    وهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول :

    " ما بقي في الدنيا من اللذات إلا ثلاث .. قيام الليل ، ولقاء الأخوان

    والصلاة في جماعة "

    لذة الصيـام

    كان السلف الصالح عند الموت والاحتضار يتأسفون على فراق الصيام

    يقول علقمة بن مرفد : لما احتضر عامر بن عبد القيس بكى .. قيل له :

    أتجزع من الموت وتبكي ؟! قال : ومالي لا أبكي.. ومن أحق الناس بذلك

    مني .. والله ما أبكي جزعا من الموت ولا حرصا على دنياكم ولكن أبكي

    على ظمأ الهواجر وقيام ليل الشتاء ...

    ولما حضرت عبد الرحمن بن الأسود النخعي الوفاة بكى وقال :

    يا أسفا على الصلاة والصيام ...

    كيف لا يكون الصيام لذة للصائم وهو يعلم أن الصوم من أسباب استجابة

    الدعاء .. ومن أسباب تكفير الذنوب .. وأنه يشفع لصاحبه يوم القيامة ..

    وأن الله اختص أهله بابا من أبواب الجنة لا يدخل منه سواهم فينادون

    منه يوم القيامة إكراما لهم , وإظهارا لشرفهم ..

    لذة الحــــــج

    أما الحج فلذته تدفع أصحابه إلى ركوب المطايا والسير من البلاد البعيدة وتجشم

    المشاق ودفع النفقات الباهظة حنينا إلى البيت العتيق ..

    يخرج من ملاذ الدنيا مهاجراً إلى ربه .. تاركاً ماله وأهله ووطنه .. متجرداً

    من ثيابه .. لابساً إحرامه .. حاسراً عن رأسه .. متواضعاً لربه ..

    تاركاً الطّيب والنساء .. متنقلاً بين المشاعر بقلب خاضع وعين دامعة

    ولسان ذاكر .. يرجو رحمة ربه ويخشى عذابه ..

    فيا شوقنا نحو الطواف وطيبه فذلك شــوق لا يحاط بمعناه

    فمن لـم يذقه لم يذق قط لذة فذقه تذق يا صاح ما قد أذقناه

    لذة ذكر الله عـز وجـل

    ما أعظم هذه الطمأنينة التي تنسكب في القلب !

    " الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب "

    ما أعظمها من نعمة ! وما أعظمها من لذة ! لو أن الإنسان تفاعل بها انفعالا

    صادقاً .. لو أنه تشربها تشرباً كاملاً .. لو أنه عاشها وبقي معها في مداومة

    مستمرة وفي حياة متواصلة ..

    قال تعالى : " يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً "

    أي لا حد له ولا منتهى ولا وقت ولا زمان ولكنه في الليل والنهار ..

    تسبيح في الغدو والآصال .. ذكر ودعاء لله سبحانه وتعالى .. تستفتح فيه يومك

    فتفتح لك فيه أبواب الرضى .. وأبواب الهناء .. وأبواب الرزق .. وأبواب

    السعادة في الدنيا .. وتختم به ليلك ونهارك ويومك .. فإذا بك تطمئن في

    كنف الله .. وإذا بك تبيت في حفظ الله .. وغيرك قد تسلطت عليه المردة

    والشياطين .. قال شيخ الإسلام رحمه الله :

    " والإنسان في الدنيا يجد في قلبه بذكر الله وذكر محامده وآلائه وعباداته

    من اللذة مالا يجده في شيء آخر "

    قال الحسن البصري رحمه الله : " تفقدوا الحلاوة في ثلاثة أشياء : في الصلاة

    وفي الذكر ، وفي قراءة القرآن ، فإن وجدتم .. وإلا فاعلموا أن الباب مغلق " ..

    وقال ذو النون : " ما طابت الدنيا إلا بذكره ، ولا طابت الآخرة إلا بعفوه

    ولا طابت الجنة إلا برؤيته "..

    كان شيخ الإسلام ابن تيمية يصلي الفجر ، ثم يجلس يذكر الله تعالى إلى قريب

    من انتصاف النهار ، ثم يلتفت إلى تلميذه ابن القيم ويقول له :

    " هذه غدوتي ، لو لم أتغدّ الغداء ، سقطت قوتي "

    لذة قراءة القرآن وتلاوته

    يقول عثمان بن عفان " لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام الله عز وجل "

    قال ابن مسعود " لا يسأل عبد نفسه إلا القرآن فإن كان يحبه فإنه يحب

    الله ورسوله صلى الله عليه وسلم "

    فلا شيء عند المحبين أحلى من كلام محبوبهم .. فهو لذة قلوبهم ...

    وغاية مطلوبهم .. والصّدّيقون إذا قرأ عليهم القرآن اشتاقت قلوبهم

    إلى الآخرة ...

    لذة الجهاد في سبيل الله

    أنس بن النضر يقول يوم أحد :

    " واهاً لريح الجنة ، والله إني لأجد ريحها دون أحد "

    ثم ينطلق مشتاقاً راغباً محباً متولعاً عاشقاً للقاء الله سبحانه وتعالى ..

    ويلقي بنفسه يعانق الموت قبل أن يأتيه ، وإذا به يمضي شهيداً إلى الله ..

    حرام بن ملحم : الذي ضربه الكافر برمحه فلما خرج الدم نضحه على

    وجهه ورأسه وقال : فزت ورب الكعبة فتأثر قاتله فأسلم ..

    سبحان الله !! ما هذا الشوق الذي يستولي على القلب عندما يتغلغل فيه الإيمان ؟

    هذا خالد بن الوليد رضي الله عنه يقول :

    " ما ليلة تُهدى إلي فيها عروس ، أنا لها محب مشتاق ، أحب إليّ من ليلة شديد

    قرّها - بردها - كثير مطرها ، أصبّح فيها العدو فأقاتلهم

    في سبيل الله عز وجل "

    فمالذي فات المؤمن الذي سلّم نفسه وماله ، وتكون الجنة عوضا ؟!

    والله ما فاته شيء ، لأن النفس إلى موت ، والمال إلى فوت ، سواء أنفقهما

    صاحبهما في سبيل الله أم في سبيل سواه !!

    لذة الإنفاق في سبيل الله

    النبي صلي الله عليه وسلم يقرأ على الصحابة :

    " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافاً كثيرة "

    فيقوم أبو الدحداح ، و يقول :

    يا رسول الله ، أيطلب منا ربنا القرض ؟ فيقول له : نعم . فيقول :

    على أن يرده لنا أضعافا كثيرة . قال : نعم . قال امدد يدك يا رسول الله

    قال : ماذا . قال : لي بستان عند العرب أشهدك أنه لوجه الله .

    فقال له النبي ولك به سبعمائة ضعف يا أبا الدحداح..

    فانطق أبو الدحداح يقول : الله أكبر .. الله أكبر ..

    عبد الله بن عمر كانت تعجبه الآية : " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون "

    فكان يخرج الصدقة مما يحب .. وذات مرة تنبه إلى أن ناقته تعجبه فنزل

    من عليها ووقف إلى جوارها فى عرض الطريق حتى وجد عجوزا فقيراً

    فقال : اركب يا رجل فهي لك ..

    وأتت إليه امرأته بسمكة مشوية وكان يحب السمك ، ففرح بها ثم طرق

    الباب مسكين ، فقال لها : أعطيه السمكة ..

    فقالت : عندنا فى البيت خبز وشعير ولحم . قال : وماذا أفعل بقول الله :

    " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " ؟!!

    كان يحيى بن معاذ الرازي يقول : عجبت ممن يبقى معه مال ، وهو يسمع

    قول الله تعالى : " إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم "

    وتزداد لذة المتصدق ويزداد فرحه ، إذا علم ببشرى نبيه صلى الله عليه وسلم له

    أنه من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، قال

    صلى الله عليه وسلم :

    " سبعة يظلهم الله يوم لاظل إلا ظله ، ..... ورجل تصدق بصدقة فأخفاها

    حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه ..." رواه البخاري ومسلم ..

    إنه تعالى لا يحتاج إلينا .. ولا لأحد من خلقه .. وإن ما نملك من شيء

    فهو من فضله ورزقه .. ودعوته لنا إلى الإنفاق في صالحنا ..

    فلنستمع لندائه ولنستجيب دعوته ..

    " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا "

    لذة العلم

    ما فرح ابن مسعود من بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم قط ..

    مثلما فرح عندما أفتى في مسألة فقال له أحد أصحاب الرسول صلى الله

    عليه وسلم أن الرسول حكم مثل حكمك ..

    وهذا ابن الجوزي يقول عن نفسه : " ولقد كنت في مرحلة طلب العلم ألقى

    من الشدائد ما هو عندي أحلى من العسل .. لأجل ما أطلب وأرجو ..

    كنت في زمان الصبا آخذ معي أرغفة يابسة فأخرج في طلب الحديث

    وأقعد على نهر عيسى فلا أقدر على أكلها إلا عند الماء .. فكلما أكلت لقمة

    شربت عليها شربة .. وعين همتي لا ترى إلا لذة تحصيل العلم ..

    فلئن كان التاجر يطرب لسماع خشخشة دنانيره ، ولرؤية بريق ذهبه

    ولئن كان أهل اللهو وأهل الطرب ، يلتذون بطرب الأوتار وعزف الألحان

    فإن للعلماء وطلاب العلم طربا لعلمهم .. يقول الشافعي :

    سهري لتنقيح العلوم ألذ لـــي من وصل غانية وطيب عنـاق

    وصرير أقلامي على صفحاتهـا أحلى من الدوكاء والعشـــاق

    وألذ من نقر الفتاة لدفهــــا نقري لألقي الرمل عن أوراقـي

    وتمايلي طربا لحل عويصــة في الدرس أشهى من مدامة ساق

    أأبيت سهران الدجى وتبيتـــه نوما وتبغي بعد ذاك لحاقــي ؟

    لذة الثـناء وذكر الله للعبد ومحبته له

    بكى أُبي بن كعب رضي الله عنه فرحاً بأن ذُكِر في الملأ الأعلى ..

    قال صلى الله عليه وسلم لأُبيّ رضي الله عنه : إن الله أمرني أن أقرأ عليك

    قال : آلله سماني لك .. قال : آلله سماك لي .. قال فجعل أبي يبكي

    رواه البخاري ومسلم

    يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :

    " إن الله إذا أحب عبداً نادى جبريل إني أحب فلان فأحبه فيحبه جبريل ثم

    ينادي في أهل السماء إن الله يحب فلان فأحبوه فيحبه أهل السماء ، ثم يوضع

    له القبول في الأرض "

    فإذا القلوب تهفو إليك .. والأيدي تعانقك .. والشفاه تبتسم لك .. والعيون

    تنظر إليك نظرة المحبة ولم تسدي إليهم معروفا ولم تقدم إليهم مساعدة ..

    وإنما هي لغة التحاور الإيماني .. وإنما هي مشاعر القلوب التي ترسل بإذن

    الله عز وجل تلك الروابط التي تسعد بها البشرية ..

    قال محمد بن المنكدر لأبي حازم :

    يا أبا حازم .. ما أكثر من يلقاني فيدعو لي بالخير ، ما أعرفهم وما صنعت

    إليهم خيرا قط !! فقال أبو حازم : لا تظن أن ذلك من قبلك .. ولكن انظر

    إلى الذي ذلك من قبله فاشكره ..

    وبعد .. ماذا - أيها العبد المؤمن - هل تعاني من ضيق وشغف في العيش ؟

    فالإيمان والطاعة والعبادة لذة تعوضك عن ذلك ..

    إن الإيمان يحول الحياة كلها إلى جنة خضراء .. كأنما الإنسان في بستان

    تجري من حوله الأنهار .. كأنه ما مسه من ضر ولا لقي في هذه

    الحياة من عناء ..

    إنها نعمة لا تدانيها نعمة .. عندما ينشغل الناس بجمع الأموال والثروات ..

    وينشغل العبد المؤمن بجمع الأعمال الصالحة والحسنات ..

    يلتمس أجراً هنا .. ويلتمس حسنةً هناك .. كما كان أصحاب محمد صلى

    الله عليه وسلم لا يتنافسون على غنائم الدنيا .. إنما همهم أن يجمعوا رصيداً

    ينالون فيه رحمة الله سبحانه وتعالى ويتأهلون فيه لنيل رضوان الله عز وجل ..

    إذاً .. ينبغي لنا أن نراجع أنفسنا .. وأن لا تشغلنا هذه الحياة بمطالبها المادية

    ولا بلغوها العارض .. بل ينبغي أن نعرف أن أساس هذه الحياة إنما هو

    ربط القلب بالخالق سبحانه وتعالى .. إنما هو خفض الجباه لله عز وجل ..

    إنما هو رفع الأكف طلباً من الله سبحانه وتعالى .. إنما هو اليقين الراسخ

    أنه لا شيء في هذا الوجود ولا قوة في هذا الوجود ولا مضاء ولا مشيئة في

    هذا الوجود إلا لله سبحانه وتعالى ..

    ولذلك ما فقدنا اللذة .. ولا غاب عنا الأنس .. ولا ذهبت عنا الحلاوة ..

    إلا عندما فقدنا هذه المعاني ....

    فالله الله في عبادتكم .. والله الله في إخلاصكم .. والله الله في مناجاتكم ..

    والله الله في كتاب ربكم .. والله الله في لحظات الأسحار ..

    والله الله في الأذكار والاستغفار .. الله الله في تصفية القلوب وتهذيب النفوس ..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-02-2013, 00:00 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    مختارات من رباعيات الخيام

    ترجمة خليل حنا تادرس

    هنالك أيضآ ترجمات لكل من وديع البستانى ، محمد السباعى ، محمد جميل العقيلى ، احمد زكى ابو شادى واخرين. أرجو ممن يقتنى أيآ منها ان يتحفنا بما فيها من درر.

    جاء بى فى البدء مضطرآالى دنيا التراب
    حائرآ ما ازددت فيها غير جهل واضطراب
    ثم وليت برغمى ... غير دار فى ايابى
    لم قد كان مجيئى ، ومقامى ، وذهابى!


    ما أفاد الفلك الدوار ربحآ من حياتى!
    لا و لا زاد جمالآ أو جلالآ بوفاتى !
    أنا لم اسمع عمرى فى دار الشتات !
    ماهو المقصود فيها من حياتى ومماتى !


    ومدار فيه جئنا وذهبنا نتقلب
    خفى الأول والآخر منه وتحجب
    أفما من فطن يأتى برأى صائب
    منبئآمن أين جئنا،والى أين سنذهب

    قال شيخ لبغى : أنت ذى سكرى فسحقا
    كل ان لك غاو فى احابيلك ملقى
    فأجابت أنا يا شيخ كما تحكى وأشقى
    فأجبنى عنك ، هل أنت كما تظهر حقا؟

    قالت الوردة : انى يوسف الروض المحبب
    وفمى المملوء بالعسجد ياقوت مذهب !
    قلت : هاتى حجة ان كنت حقآ يوسفا
    قالت انظر لقميصى بدم كيف تخضب


    قالت الوردة : لا حسن الى حسنى تسامى
    فعلام الضيم من عاصر مائى ، والاما
    فاجاب البلبل الشادى شجيآ مستهاما :
    آه ، من يضحك يومآ ثم لا يجهش عاما ؟

    كنت أسعى أمس فى اثر الحميا والحبيب
    فبدت لى وردة ذاوية قرب لهيب
    قلت ما أجرمت كى يصلوك نارآ يا جميله؟
    فأجابتنى : تبسمت قليلآ فى الخميله !

    أى طفل صغير حطما
    كأسآ يسقيه لبنآ شبما
    والذى صاغ الاناء المحكما
    دقه عمدآ كطلاب لثأر

    ومن ترجمة السباعى أيضآ

    طفت يومآ حول خزاف لبق
    يصنع الاكواب من طين لثق
    لطمت كفاه فى عنف وخرق
    طينة ما استرحمته وجلا
    قالت ارفق لا تكن فظ الطباع
    Wake! For the Sun behind yon Eastern height
    Has chased the Session of the Stars from Night;
    And to the field of Heav'n ascending, strikes
    The Sultan's Turret with a Shaft of Light.

    II
    Before the phantom of False morning died,
    Methought a Voice within the Tavern cried,
    "When all the Temple is prepared within,
    Why lags the drowsy Worshipper outside?"§

    III
    And, as the Cock crew, those who stood before
    The Tavern shouted - "Open then the Door!
    You know how little while we have to stay,
    And, once departed, may return no more."§

    1.
    AWAKE! for Morning in the Bowl of Night
    Has flung the Stone that puts the Stars to Flight:
    And Lo! the Hunter of the East has caught
    The Sultan's Turret in a Noose of Light.

    2.
    Dreaming when Dawn's Left Hand was in the Sky
    I heard a voice within the Tavern cry,
    "Awake, my Little ones, and fill the Cup
    Before Life's Liquor in its Cup be dry."

    3.
    And, as the Cock crew, those who stood before
    The Tavern shouted — "Open then the Door!
    You know how little while we have to stay,
    And, once departed, may return no more."

    4.
    Now the New Year reviving old Desires,
    The thoughtful Soul to Solitude retires,
    Where the White Hand of Moses on the Bough
    Puts out, and Jesus from the Ground suspires.

    5.
    Iram indeed is gone with all its Rose,
    And Jamshyd's Sev'n-ring'd Cup where no one Knows;
    But still the Vine her ancient ruby yields,
    And still a Garden by the Water blows.

    6.
    And David's Lips are lock't; but in divine
    High piping Pehlevi, with "Wine! Wine! Wine!
    Red Wine!" — the Nightingale cries to the Rose
    That yellow Cheek of hers to incarnadine.

    7.
    Come, fill the Cup, and in the Fire of Spring
    The Winter Garment of Repentance fling:
    The Bird of Time has but a little way
    To fly — and Lo! the Bird is on the Wing.

    8.
    Whether at Naishapur or Babylon,
    Whether the Cup with sweet or bitter run,
    The Wine of Life keeps oozing drop by drop,
    The Leaves of Life kep falling one by one.

    9.
    Morning a thousand Roses brings, you say;
    Yes, but where leaves the Rose of Yesterday?
    And this first Summer month that brings the Rose
    Shall take Jamshyd and Kaikobad away.

    10.
    But come with old Khayyam, and leave the Lot
    Of Kaikobad and Kaikhosru forgot:
    Let Rustum lay about him as he will,
    Or Hatim Tai cry Supper — heed them not.

    11.
    With me along the strip of Herbage strown
    That just divides the desert from the sown,
    Where name of Slave and Sultan is forgot —
    And Peace is Mahmud on his Golden Throne!

    12.
    A Book of Verses underneath the Bough,
    A Jug of Wine, a Loaf of Bread, — and Thou
    Beside me singing in the Wilderness —
    Oh, Wilderness were Paradise enow!

    13.
    Some for the Glories of This World; and some
    Sigh for the Prophet's Paradise to come;
    Ah, take the Cash, and let the Promise go,
    Nor heed the rumble of a distant Drum!

    14.
    Were it not Folly, Spider-like to spin
    The Thread of present Life away to win —
    What? for ourselves, who know not if we shall
    Breathe out the very Breath we now breathe in!

    15.
    Look to the Rose that blows about us — "Lo,
    Laughing," she says, "into the World I blow:
    At once the silken Tassel of my Purse
    Tear, and its Treasure on the Garden throw."

    16.
    The Worldly Hope men set their Hearts upon
    Turns Ashes — or it prospers; and anon,
    Like Snow upon the Desert's dusty Face
    Lighting a little Hour or two — is gone.

    17.
    And those who husbanded the Golden Grain,
    And those who flung it to the Winds like Rain,
    Alike to no such aureate Earth are turn'd
    As, buried once, Men want dug up again.

    18.
    Think, in this batter'd Caravanserai
    Whose Doorways are alternate Night and Day,
    How Sultan after Sultan with his Pomp
    Abode his Hour or two and went his way.

    19.
    They say the Lion and the Lizard keep
    The Courts where Jamshyd gloried and drank deep:
    And Bahram, that great Hunter — the Wild #######
    Stamps o'er his Head, but cannot break his Sleep.

    20.
    I sometimes think that never blows so red
    The Rose as where some buried Caesar bled;
    That every Hyacinth the Garden wears
    Dropt in its Lap from some once lovely Head.

    21.
    And this delightful Herb whose tender Green
    Fledges the River's Lip on which we lean —
    Ah, lean upon it lightly! for who knows
    From what once lovely Lip it springs unseen!

    22.
    Ah, my Beloved, fill the Cup that clears
    To-day of past Regrets and future Fears —
    To-morrow? — Why, To-morrow I may be
    Myself with Yesterday's Sev'n Thousand Years.

    23.
    Lo! some we loved, the loveliest and best
    That Time and Fate of all their Vintage prest,
    Have drunk their Cup a Round or two before,
    And one by one crept silently to Rest.

    24.
    And we, that now make merry in the Room
    They left, and Summer dresses in new Bloom,
    Ourselves must we beneath the Couch of Earth
    Descend, ourselves to make a Couch — for whom?

    25.
    Ah, make the most of what we may yet spend,
    Before we too into the Dust descend;
    Dust into Dust, and under Dust, to lie;
    Sans Wine, sans Song, sans Singer, and — sans End!

    26.
    Alike for those who for To-day prepare,
    And those that after some To-morrow stare,
    A Muezzin from the Tower of Darkness cries
    "Fools! Your Reward is neither Here nor There!"

    27.
    Why, all the Saints and Sages who discuss'd
    Of the Two Worlds so learnedly, are thrust
    Like foolish Prophets forth; their Works to Scorn
    Are scatter'd, and their Mouths are stopt with Dust.

    28.
    Oh, come with old Khayyam, and leave the Wise
    To talk; one thing is certain, that Life flies;
    One thing is certain, and the Rest is Lies;
    The Flower that once has blown forever dies.

    29.
    Myself when young did eagerly frequent
    Doctor and Saint, and heard great Argument
    About it and about; but evermore
    Came out by the same Door as in I went.

    30.
    With them the Seed of Wisdom did I sow,
    And with my own hand labour'd it to grow:
    And this was all the Harvest that I reap'd —
    "I came like Water and like Wind I go."

    31.
    Into this Universe, and Why not knowing,
    Nor Whence, like Water willy-nilly flowing:
    And out of it, as Wind along the Waste,
    I know not Whither, willy-nilly blowing.

    32.
    Up from Earth's Centre through the Seventh Gate
    I rose, and on the Throne of Saturn sate,
    And many Knots unravel'd by the Road;
    But not the Master-Knot of Human Fate.

    33.
    There was the Door to which I found no Key:
    There was the Veil through which I could not see:
    Some little talk awhile of Me and Thee
    There was — and then no more of Thee and Me.

    34.
    Then to the rolling Heav'n itself I cried,
    Asking, "What Lamp had Destiny to guide
    Her little Children stumbling in the Dark?"
    And — "A blind Understanding!" Heav'n replied.

    35.
    Then to the Lip of this poor earthen Urn
    I lean'd, the secret Well of Life to learn:
    And Lip to Lip it murmur'd — "While you live,
    Drink! — for, once dead, you never shall return."

    36.
    I think the Vessel, that with fugitive
    Articulation answer'd, once did live,
    And merry-make, and the cold Lip I kiss'd,
    How many Kisses might it take — and give!

    37.
    For in the Market-place, one Dusk of Day,
    I watch'd the Potter thumping his wet Clay:
    And with its all obliterated Tongue
    It murmur'd — "Gently, Brother, gently, pray!"

    38.
    And has not such a Story from of Old
    Down Man's successive generations roll'd
    Of such a clod of saturated Earth
    Cast by the Maker into Human mould?

    39.
    Ah, fill the Cup: — what boots it to repeat
    How Time is slipping underneath our Feet:
    Unborn To-morrow, and dead Yesterday,
    Why fret about them if To-day be sweet!

    40.
    A Moment's Halt — a momentary taste
    Of Being from the Well amid the Waste —
    And Lo! the phantom Caravan has reach'd
    The Nothing it set out from — Oh, make haste!

    41.
    Oh, plagued no more with Human or Divine,
    To-morrow's tangle to itself resign,
    And lose your fingers in the tresses of
    The Cypress-slender Minister of Wine.

    42.
    Waste not your Hour, nor in the vain pursuit
    Of This and That endeavor and dispute;
    Better be merry with the fruitful Grape
    Than sadden after none, or bitter, fruit.

    43.
    You know, my Friends, with what a brave Carouse
    I made a Second Marriage in my house;
    Divorced old barren Reason from my Bed,
    And took the Daughter of the Vine to Spouse.

    44.
    And lately, by the Tavern Door agape,
    Came stealing through the Dusk an Angel Shape
    Bearing a Vessel on his Shoulder; and
    He bid me taste of it; and 'twas — the Grape!

    45.
    The Grape that can with Logic absolute
    The Two-and-Seventy jarring Sects confute:
    The subtle Alchemest that in a Trice
    Life's leaden ####l into Gold transmute.

    46.
    Why, be this Juice the growth of God, who dare
    Blaspheme the twisted tendril as Snare?
    A Blessing, we should use it, should we not?
    And if a Curse — why, then, Who set it there?

    47.
    But leave the Wise to wrangle, and with me
    The Quarrel of the Universe let be:
    And, in some corner of the Hubbub couch'd,
    Make Game of that which makes as much of Thee.

    48.
    For in and out, above, about, below,
    'Tis nothing but a Magic Shadow-show,
    Play'd in a Box whose Candle is the Sun,
    Round which we Phantom Figures come and go.

    49.
    Strange, is it not? that of the myriads who
    Before us pass'd the door of Darkness through
    Not one returns to tell us of the Road,
    Which to discover we must travel too.

    50.
    The Revelations of Devout and Learn'd
    Who rose before us, and as Prophets burn'd,
    Are all but Stories, which, awoke from Sleep,
    They told their fellows, and to Sleep return'd.

    51.
    Why, if the Soul can fling the Dust aside,
    And naked on the Air of Heaven ride,
    Is't not a shame — Is't not a shame for him
    So long in this Clay suburb to abide?

    52.
    But that is but a Tent wherein may rest
    A Sultan to the realm of Death addrest;
    The Sultan rises, and the dark Ferrash
    Strikes, and prepares it for another guest.

    53.
    I sent my Soul through the Invisible,
    Some letter of that After-life to spell:
    And after many days my Soul return'd
    And said, "Behold, Myself am Heav'n and Hell."

    54.
    Heav'n but the Vision of fulfill'd Desire,
    And Hell the Shadow of a Soul on fire,
    Cast on the Darkness into which Ourselves,
    So late emerg'd from, shall so soon expire.

    55.
    While the Rose blows along the River Brink,
    With old Khayyam and ruby vintage drink:
    And when the Angel with his darker Draught
    Draws up to Thee — take that, and do not shrink.

    56.
    And fear not lest Existence closing your
    Account, should lose, or know the type no more;
    The Eternal Saki from the Bowl has pour'd
    Millions of Bubbls like us, and will pour.

    57.
    When You and I behind the Veil are past,
    Oh but the long long while the World shall last,
    Which of our Coming and Departure heeds
    As much as Ocean of a pebble-cast.

    58.
    'Tis all a Chequer-board of Nights and Days
    Where Destiny with Men for Pieces plays:
    Hither and thither moves, and mates, and slays,
    And one by one back in the Closet lays.

    59.
    The Ball no Question makes of Ayes and Noes,
    But Right or Left, as strikes the Player goes;
    And he that toss'd Thee down into the Field,
    He knows about it all — He knows — HE knows!

    60.
    The Moving Finger writes; and, having writ,
    Moves on: nor all thy Piety nor Wit
    Shall lure it back to cancel half a Line,
    Nor all thy Tears wash out a Word of it.

    61.
    For let Philosopher and Doctor preach
    Of what they will, and what they will not — each
    Is but one Link in an eternal Chain
    That none can slip, nor break, nor over-reach.

    62.
    And that inverted Bowl we call The Sky,
    Whereunder crawling coop't we live and die,
    Lift not thy hands to it for help — for It
    Rolls impotently on as Thou or I.

    63.
    With Earth's first Clay They did the Last Man knead,
    And then of the Last Harvest sow'd the Seed:
    Yea, the first Morning of Creation wrote
    What the Last Dawn of Reckoning shall read.

    64.
    Yesterday This Day's Madness did prepare;
    To-morrow's Silence, Triumph, or Despair:
    Drink! for you know not whence you came, nor why:
    Drink! for you know not why you go, nor where.

    65.
    I tell You this — When, starting from the Goal,
    Over the shoulders of the flaming Foal
    Of Heav'n Parwin and Mushtari they flung,
    In my predestin'd Plot of Dust and Soul.

    66.
    The Vine has struck a fiber: which about
    If clings my Being — let the Dervish flout;
    Of my Base ####l may be filed a Key,
    That shall unlock the Door he howls without.

    67.
    And this I know: whether the one True Light,
    Kindle to Love, or Wrath — consume me quite,
    One Glimpse of It within the Tavern caught
    Better than in the Temple lost outright.

    68.
    What! out of senseless Nothing to provoke
    A conscious Something to resent the yoke
    Of unpermitted Pleasure, under pain
    Of Everlasting Penalties, if broke!

    69.
    What! from his helpless Creature be repaid
    Pure Gold for what he lent us dross-allay'd —
    Sue for a Debt we never did contract,
    And cannot answer — Oh the sorry trade!

    70.
    Nay, but for terror of his wrathful Face,
    I swear I will not call Injustice Grace;
    Not one Good Fellow of the Tavern but
    Would kick so poor a Coward from the place.

    71.
    Oh Thou, who didst with pitfall and with gin
    Beset the Road I was to wander in,
    Thou will not with Predestin'd Evil round
    Enmesh me, and impute my Fall to Sin?

    72.
    Oh, Thou, who Man of baser Earth didst make,
    And who with Eden didst devise the Snake;
    For all the Sin wherewith the Face of Man
    Is blacken'd, Man's Forgiveness give — and take!

    73.
    Listen again. One Evening at the Close
    Of Ramazan, ere the better Moon arose,
    In that old Potter's Shop I stood alone
    With the clay Population round in Rows.

    74.
    And, strange to tell, among that Earthen Lot
    Some could articulate, while others not:
    And suddenly one more impatient cried —
    "Who is the Potter, pray, and who the Pot?"

    75.
    Then said another — "Surely not in vain
    My Substance from the common Earth was ta'en,
    That He who subtly wrought me into Shape
    Should stamp me back to common Earth again."

    76.
    Another said — "Why, ne'er a peevish Boy,
    Would break the Bowl from which he drank in Joy;
    Shall He that made the vessel in pure Love
    And Fancy, in an after Rage destroy?"

    77.
    None answer'd this; but after Silence spake
    A Vessel of a more ungainly Make:
    "They sneer at me for leaning all awry;
    What! did the Hand then of the Potter shake?"

    78.
    "Why," said another, "Some there are who tell
    Of one who threatens he will toss to Hell
    The luckless Pots he marred in making — Pish!
    He's a Good Fellow, and 'twill all be well."

    79.
    Then said another with a long-drawn Sigh,
    "My Clay with long oblivion is gone dry:
    But, fill me with the old familiar Juice,
    Methinks I might recover by-and-by!"

    80.
    So while the Vessels one by one were speaking,
    The Little Moon look'd in that all were seeking:
    And then they jogg'd each other, "Brother! Brother!
    Now for the Porter's shoulder-knot a-creaking!"

    81.
    Ah, with the Grape my fading Life provide,
    And wash my Body whence the Life has died,
    And in a Windingsheet of Vine-leaf wrapt,
    So bury me by some sweet Garden-side.

    82.
    That ev'n my buried Ashes such a Snare
    Of Perfume shall fling up into the Air,
    As not a True Believer passing by
    But shall be overtaken unaware.

    83.
    Indeed the Idols I have loved so long
    Have done my Credit in Men's Eye much wrong:
    Have drown'd my Honour in a shallow Cup,
    And sold my Reputation for a Song.

    84.
    Indeed, indeed, Repentance oft before
    I swore — but was I sober when I swore?
    And then, and then came Spring, and Rose-in-hand
    My thread-bare Penitence apieces tore.

    85.
    And much as Wine has play'd the Infidel,
    And robb'd me of my Robe of Honor — well,
    I often wonder what the Vintners buy
    One half so precious as the Goods they sell.

    86.
    Alas, that Spring should vanish with the Rose!
    That Youth's sweet-scented Manuscript should close!
    The Nightingale that in the Branches sang,
    Ah, whence, and whither flown again, who knows!

    87.
    Would but the Desert of the Fountain yield
    One glimpse — If dimly, yet indeed, reveal'd
    To which the fainting Traveller might spring,
    As springs the trampled herbage of the field!

    88.
    Ah Love! could thou and I with Fate conspire
    To grasp this sorry Scheme of Things entire,
    Would not we shatter it to bits — and then
    Re-mould it nearer to the Heart's Desire!

    89.
    Ah, Moon of my Delight who know'st no wane,
    The Moon of Heav'n is rising once again:
    How oft hereafter rising shall she look
    Through this same Garden after me — in vain!

    90.
    And when like her, oh Saki, you shall pass
    Among the Guests star-scatter'd on the Grass,
    And in your joyous errand reach the spot
    Where I made one — turn down an empty Glass!
    عمر بن الخيَّام

    (1040 ـ 1131 م)

    ولد في نيسابور سنة 1040 م وكان أبوه صانع خيام فاشتقّ اسمه من حرفته.

    وكان أثناء صباه يدرس مع صديقين حميمين، وتعاهد ثلاثتهم على أن يساعد من يؤاتيه الحظ الآخرين، وهذا ما كان ..

    فقد وصل إلى الوزارة نظام الملك (الطوسي) فخصّ عمر بن الخيَّام عندها بمائتين وألف مثقال يتقاضاها من بيت المال كل عام.

    وهكذا صار لعمر بن الخيام الوقت الكافي للتفكير بأمور وأسرار الحياة ، بعد أن توفّرت له أسباب المعيشة.

    يقول:

    أفنيتُ عمري في اكتناه القضـاء

    وكشف ما يحجبـه في الخـفاء

    فلم أجـد أسـراره وانقضـى

    عمري وأحسست دبيب الفـناء

    ويقول في رباعياته:

    لبستُ ثوب العمر لـم أُسْتَشَـرْ

    وحرت فيه بيـن شتّـى الفكـر

    وسوف أنضو الثوب عني ولـم

    أدركْ لمـاذا جئـتُ أيـن المقـر

    لـم يبرح الداء فؤادي العليـل

    ولـم أنل قصدي وحان الرحيـل

    وفـات عمـري وأنا جاهـل

    كتاب هذا العمر حسم الـفصول

    وهو يعجب لهذا الفناء السريع للشباب والحياة فيقول:

    تناثرت أيّـام هـذا العـمر

    تناثـر الأوراق حول الشـجر

    فانعم من الدنيـا بلذّاتـهـا

    من قبل أن تسقيك كفّ القدر

    أطْفِىءْ لظى القلب ببرد الشراب

    فإنمـا الأيام مثــل السحاب

    وفي موضع آخر يتدارك نفسه فيقول:

    يا عالم الأسرار علـم اليقين

    يا كاشف الضرّ عن البائـسين

    يا قابـل الأعذار فئنــا إلى

    ظلّك فاقبـل توبـة التائبيـن


    من هنا نرى أن رباعيات الخيام تتراوح بين الإيمان والإلحاد وبين الدعوة للمجون والدعوة للهو وبين طلب العفو من الله عزّ وجلّ وإعلان التوبة.

    لذا اختلف العلماء في تصنيف عمر الخيام والأرجح أنه لم يخرج عن المألوف إنما هي صرخة في وجه الظلم والأمور الدخيلة على الدين الإسلامي في عصره.

    ولم يفكّر أحد ممن عاصره في جمع الرباعيات. فأوّل ما ظهرت سنة 865 هـ، أي بعد رحيله بثلاثة قرون ونصف. ولعلّهم كانوا يخشون جمعها لما حوته من جرأة وحكمة.

    وأوّل ترجمة للرباعيات كانت للغة الإنجليزية، وظهرت سنة 1859، أما الترجمة العربية من الفارسية فقام بها الشاعر المصري أحمد رامي. وهناك ترجمة أخرى للشاعر العراقي أحمد الصافي النجفي.

    عمر الخيام بين فكّي التاريخ

    من أبرز حوادث التزوير في التاريخ أن معظم الناس يقولون بأنّ الخيام لم يكن إلا شاعراً. والصحيح انه كان من أكبر علماء الرياضيات في عصره، واشتهر بالجبر واشتغل في تحديد التقويم السنوي للسلطان ملكشاه.

    وهو أوّل من اخترع طريقة حساب المثلّثات والمعادلات الجبرية من الدرجة الثالثة بواسطة قطع الـمخروط.

    وقد وضع الخيام تقويما سنوياً أدقّ من التقويم السنوي الذي نعمل به اليوم.

    وبسبب الفهم الخاطىء لفلسفته ولتصوّفه اتهم بالإلحاد والزندقة وأحرقت كتبه، ولم يصلنا منها سوى الرباعيات لأنّ القلوب أحبّتها وحفظتها من الضياع. غير أن الخيام كان عالماً عبقرياً وملماً ومبدعاً أكثر بكثير من كونه شاعراً . وضياع كتبه في الرياضيات والفلسفة حرم الإنسانية من الاستفادة من الإطلاع على ما وضعه في علوم الجبر والرياضيات.

    من جهة أخرى تم الكشف عن جزء بسيط فقط من عبقريته، من خلال ما تبقى لنا من رباعياته. ولو لم تحرق كتبه لساهمت في الكشف عما خفي على العلماء، وربما توصّلوا لما في كتبه بعد قرون وربما لم يهتدوا حتى الآن إلى ما توصّل إليه..

    آه لو تمهّل أهل السلطة والقرار في إحراق الكتب القيمة .... فقد احرقوا على سبيل المثال لا الحصر كتاب الغزالي "إحياء علوم الدين" بحجة الكفر وحجج أخرى، وما لبث هذا الكتاب أن أصبح بعد سنين الكتاب من أهم الكتب الإسلامية !

    ويذكر هنا أن الأقدار شاءت أن يموت الخيام، وهو الذي اتهم بالإلحاد وأحرقت كتبه، بشكل ملفت للنظر ... مؤكداً إيمانه بالله ... فقد مات الخيام بعد أن صلى ركعتين.
    mngool
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-02-2013, 01:40 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    old news
    بيرنرز لي يحصل على مليون يورو بفضل اختراعه لشبكة الانترنت التي جعلت العالم اشبه بقرية صغيرة.

    ميدل ايست اونلاين
    هلسنكي - من عازر ساويرس‏

    أعلن في هلسنكي عن فوز تيم بيرنرز لي مخترع شبكة ‏ ‏المعلومات الدولية بجائزة الالفية الاولى للتكنولوجيا التي تقدمها مؤسسة جائزة ‏ ‏التكنولوجيا الفنلندية في هلسنكي.

    وشهدت قاعة (ديبولي) للمؤتمرات الواقعة بالقرب من جامعة هلسنكي التكنولوجية ‏ ‏مراسم اعلان فوز بيرنرز لي بالجائزة والتي تبلغ قيمتها مليون يورو.

    وجاء في حيثيات اختيار مخترع الشبكة الدولية انه باختراعه ساهم في ربط البشر ‏ ‏عبر اجهزة الكمبيوتر ليصبح العالم قرية صغيرة تتناقل فيها المعلومات بحرية وسرعة ‏ ‏وهو ما اسهم في تحسين حياة البشر بشكل مباشر وهو احد شروط منح الجائزة.

    وقال رئيس لجنة الاختيار بيكا تارياني في تصريحات للصحافيين ان "شبكة ‏ ‏المعلومات الدولية ساهمت في حصول البشر على المعلومات المهمة لحياتهم وبناء انواع ‏ ‏جديدة ومستحدثة من العلاقات الاجتماعية واعلاء قيم الديمقراطية والشفافية ودفع ‏ ‏الاقتصاد الدولي".‏ ‏ وكان بيرنرز لي قد اخترع شبكة المعلومات الدولية في اثناء عمله في معمل (سيرن) ‏ ‏للفيزياء بجنيف في سويسرا وتم طرح الشبكة الدولية للجمهور في عام 1991.‏ ‏ وقام بيرنرز لي باختراع النظم الخاصة بالتعامل مع شبكة الانترنت مثل المزود ‏ ‏ومعرف المواقع ونظام نقل النصوص الى جانب لغة كتابة صفحات الانترنت كما انه يرجع ‏ ‏الى بيرنرز الفضل في اختراع المتصفح وهو ما جعل من الشبكة الدولية ساحة لتبادل ‏ ‏المعلومات عبر لغة مشتركة يعرفها الجميع.

    ويعمل بيرنرز الان باحثا في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا في بوسطن بالولايات ‏ ‏المتحدة الامريكية.‏ ‏ يذكر ان بيرنرز ولد في لندن عام 1955 وتخرج في جامعة اكسفورد وفي العام الماضي ‏‏حصل على لقب فارس من ملكة انجلترا نظرا لاعماله المتفردة في مجال تكنولوجيا ‏ ‏المعلومات.

    وجائزة الالفية للتكنولوجيا هي الاولى والاكبر من نوعها وتقدم لنيلها 78 ‏ ‏مخترعا من 22 دولة وشملت المجالات التي تسابق فيها المخترعون كلا من الصحة ‏ ‏والاتصالات والمعلومات والطاقة والبيئة الى جانب المواد الجديدة وطرق المعالجة ‏ ‏المستحدثة لهذه المواد.

    وسيقام حفل تسليم بيرنرز لجائزة المليون يورو في قاعة (فنلنديا) بقلب هلسنكي ‏ ‏يوم 15 يونيو هذا العام في احتفال كبير يتخلله مؤتمر بعنوان (مجتمع المستقبل - ‏ ‏تكنولوجيا المستقبل).‏ ‏ ومؤسسة جائزة التكنولوجيا الفنلندية هي مؤسسة مستقلة تاسست عام 2002 ويمولها ‏ ‏عدد من الشركات الفنلندية العاملة في مجال تكنولوجيا المعلومات وتمنح المؤسسة ‏ ‏جائزتها الكبرى البالغة مليون يورو مرة كل عامين وهذه هي المرة الاولى التي تمنح ‏ ‏فيها المؤسسة جائزتها.(كونا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-02-2013, 01:59 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    قال تعالى ( الأحزاب 21 ) : { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر }
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-02-2013, 10:07 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، إمام عادل ، وشاب نشأ في عبادة الله ، ورجل قلبه معلق بالمساجد ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه "

    [متفق عليه] #Hadith
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-02-2013, 05:44 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    (رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) [البقرة/286]
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-02-2013, 06:55 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    للمتزوجين : من المحبة النافعة في الدنيا والآخرة : المحبة الزوجية

    قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- :

    [ فمن المحبة النافعة : محبة الزوجة ، وما ملكت يمين الرجل ؛ فإنها معينة على ما شرع الله سبحانه له من النكاح وملك اليمين ،

    مِن إعفاف الرجل نفسَه وأهلَه ؛ فلا تطمح نفسُه إلى سواها من الحرام ، ويعفها فلا تطمح نفسُها إلى غيره ، وكلما كانت المحبة بين الزوجين أتم وأقوى كان هذا المقصود أتم وأكمل .

    قال تعالى: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها}.

    وقال: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة}

    وفي الصحيح عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه سئل من أحب الناس إليك؟ فقال: ((عائشة)) .

    ولهذا كان مسروق -رحمه الله- إذا حدث عنها يقول: حدثتني الصديقة بنت الصديق ، حبيبة رسول الله ، المبرأة من فوق سبع سموات.

    وصح عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((حبب إلي من دنياكم النساء والطيب ، وجعلت قرة عيني في الصلاة)).

    فلا عيب على الرجل في محبته لأهله ، وعشقه لها ، إلا إذا شغله ذلك عن محبة ما هو أنفع له ؛ من محبة الله ورسوله ، وزاحم حبَّه وحبَّ رسوله .

    فإن كل محبة زاحمت محبة الله ورسوله بحيث تضعفها وتنقصها ، فهي مذمومة.

    وإن أعانت على محبة الله ورسوله ، وكانت من أسباب قوتها ، فهي محمودة .

    ولذلك كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحب الشراب البارد الحلو ، ويحب الحلواء والعسل ، ويحب الخيل ، وكان أحب الثياب إليه القميص ، وكان يحب الدباء .

    فهذه المحبة لا تزاحم محبة الله ، بل قد تجمع الهمَّ والقلب على التفرغ لمحبة الله ، فهذه محبة طبيعية تتبع نية صاحبها ، وقصده بفعل ما يحبه .

    فإن نوى به القوة على أمر الله تعالى وطاعته كانت قربة ، وإن فعل ذلك بحكم الطبع والميل المجرد لم يثب ولم يعاقب ، وإن فاته درجة مَن فعله متقرباً به إلى الله .

    فالمحبة النافعة ثلاثة أنواع :

    محبة الله ، ومحبة في الله ، ومحبة ما يعين على طاعة الله تعالى ، واجتناب معصيته.

    والمحبة الضارة ثلاثة أنواع :


    المحبة مع الله ، ومحبة ما يبغضه الله تعالى ، ومحبة ما تقطع محبته عن محبة الله تعالى أو تنقصها.

    فهذه ستة أنواع ، عليها مدار محاب الخلق .

    فمحبة الله -عز وجل- أصل المحاب المحمودة ، وأصل الإيمان والتوحيد ، والنوعان الآخران تبع لها .

    والمحبة مع الله أصل الشرك ، والمحاب المذمومة والنوعان الآخران تبع لها .

    ومحبة الصور المحرمة ، وعشقها من موجبات الشرك ، وكلما كان العبد أقرب إلى الشرك وأبعد من الإخلاص ؛ كانت محبته بعشق الصور أشد .

    وكلما كان أكثر إخلاصاً ، وأشد توحيداً ؛ كان أبعد من عشق الصور .

    ولهذا أصاب امرأة العزيز ما أصابها من العشق لشركها .

    ونجا منه يوسف الصديق -عليه السلام- بإخلاصه.

    قال تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين}.

    فالسوء : العشق ، والفحشاء: الزنا .

    فالمخلص قد خلص حبه لله فخلصه الله من فتنة عشق الصور ، والمشرك قلبه متعلق بغير الله ، لم يخلص توحيده وحبه لله -عز وجل- ].

    انظر : إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان ومكايده(2/194-19 .


    والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-02-2013, 07:05 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    الناس فى الصلاة على مراتب خمسة

    فأنظر فى اى مرتبة انت


    الاولى : مرتبة الظالم لنفسه المفرط , وهو الذى انتقض من وضوئها ومواقيتها وحدودها واركانها ( فهو معاقب ) .
    الثانية : من يحافظ على مواقيتها وحدودها واركانها الظاهرة وو ضوئها , لكن ضيع مجاهدة نفسه فى الوسوسة فذهب مع الوساوس والافكار( فهو محاسب ).
    الثالثة : من حافظ على حدودها واركانهاوجاهد نفسه فى دفع الوساوس والافكار فهو مشغول بمجاهدة عدوه لئلا يسرق صلاته فهو فى صلاة وجهاد ( فهو مكفر عنه ) .
    الرابعة : من اذا قام الى الصلاة اكمل حقوقها واركانها وحدودها واستغرق قلبه مراعاة حدودها وحقوقها لئلا يضيع شيئا منها بل همه كله مصروف الى اقامتها كما ينبغى واكمالها واتمامها , وقد استغرق قلبه شأن الصلاة وعبودية ربه تبارك وتعالى فيها ( فهو مثاب ) .
    الخامسة : من اذا قام الى الصلاة قام اليها كذلك , ولكن مع هذا قد اخذ قلبه ووضعه بين يدى ربه عز وجل ناظرا بقلبه اليه مراقبا له ممتلئا من محبته وعظمته كأنه يراه ويشاهده قد اضمحلت تلك الوساوس والخطرات وارتفعت حجبها بينه وبين ربه فهذا بينه وبين غيره فى الصلاة افضل واعظم مما بين السماء والارض وهذا فى صلاته مشغول بربه عز وجل قرير العين به ( فهو مقرب من ربه ) .

    اللهم تقبل منا صلاتنا واجعلنا من المقربين المثابين المكفر عنا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-02-2013, 07:24 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    ذكر التنوخي: أن أحد الوزراء في بغداد اعتدى على أموال امرأة عجوز هناك فسلبها حقوقها وصادرها أملاكها ذهبت اليه تبكي وتشتكي من ظلمه وجوره فما ارتدع وما تاب وما أناب قالت: لأدعون الله عليك فأخذ يضحك منها باستهزاء وقال: عليك بالثلث الأخير من الليل . وهذا لجبروته وفسقه فذهبت وداومت على الثلث الأخير تدعو الله فيه فما هو الا وقت قصير اذ عزل هذا الوزير وسلبت أمواله وأخذ عقاره ثم أقيم في السوق يجلد تعزيرا له على أفعاله بالناس فمرت به العجوز فقالت له: أحسنت لقد وصفت لي الثلث الأخير فوجدته أحسن ما يكون.
    ان ذاك الثلث غال في حياتنا نفيس في أوقاتنا يوم يقول رب العزة: هل من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له هل من داع فأجيبه .
    ودعاء الله سبحانه وتعالى هو سلاح المؤمن لكنه سلاح معطل وللأسف
    __________________
    منقول للفائدة ....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-02-2013, 07:45 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    يظن بعض الناس، حتى من المثقفين أن المرض النفسي يعتبر عيبا أو نقصانا أو وصمة، بل إن البعض يتجهون إلى وصف المريض "بالجنون".. وهذا قد أضر كثيرا بمصير كثير من المرضى الذي كان يُرجى لهم الاستفادة من العلاج الطبي.. أثناء تصفحي في الشبكة في موقع إسلام أونلاين عثرت على هذه الرسالة التي تعتبر وصفا نموذجيا لحالة من حالات الاكتئاب النفسي..
    http://www.islamonline.net/QuestionApplicatio...sp?hquestionID=16846
    ومع أنني لا أتفق مع أسلوب الطبيب الذي ينصح هؤلاء المرضى في بعض المسائل الدينية إلا أنني أشيد بمجهود الموقع في نشر مثل هذه الرسائل التي يعتبرها الناس عندنا بمثابة "التابوه" وبتأكيد الطبيب على ضرورة الاهتمام بزيارة الطبيب النفسي والاهتمام بالعلاج .. أرجو أن تكون هذه الرسالة مفيدة لمن يعانون من بعض أعراض الاكتئاب التي لا يكاد يخلو منها أحد بدرجة من الدرجات.. ربما أعود للتعليق على فائدة المنهاج الروحي للعبادة في مكافحة الضغوط النفسية، ليس باعتبار العبادة واجب وإنما باعتبارها وسيلة إلى جلسة نفسية يستفيد منها الفرد العابد، وهي مسألة طرحها الأستاذ محمود محمد طه في كتابه "تعلموا كيف تصلون"..


    ========
    يقول كاتب الرسالة "س":



    لا أدري كيف أبدأ بوصف مشكلتي؟ فقد أصبحت عاجزا حتى عن الكتابة، يائسا تائها فاقدا الأمل من كل شيء حتى من رحمة الله التي لا ييئس منها إلا القانطون.

    الرجاء أنقذوني فلم أعد أفهم نفسي، ولا أكاد أعي مشكلتي. إني ضائع. فبعد أن كنت شابا مواظبا في عملي نشيطا فيه، أصبحت شيخا عجوزا في عمر الشباب.

    لقد ذبلت نضارة وجهي ويئست من هذه الحياة أيما يأس، إلى درجة التفكير بالانتحار أحيانا.

    من أي شيء أعاني لا أدري؟! "تيهان نفس رهيب أم جنون بانتظار التفاقم"! لقد دخل الشك في قلبي حتى حول حقيقة الإسلام بعد أن كنت مواظبا على أمور ديني. عمري تجاوز الثلاثين سنة، أعيش في بلد أوربي منذ سنوات للدراسة وكنت من قبل أعزي نفسي وأقول إن كل مشاكلي ستحل وسأعيش في راحة ونعيم في هذا البلد، وإذ بالحلم يصبح كابوسا والآمال الوردية تتبخر وتتحول إلى يأس وقنوط والهمة إلى كسل وبلادة.

    وقد جئت إلى هذا البلد للحصول على شهادة عليا منه، وأنا الآن في أحسن المراكز العلمية في أوربا بل وفي العالم في مجال اختصاصي.

    ولكن.. للأسف مع مشكلتي ومعنوياتي التي هي في الحضيض أصبح مركز وجل اهتمامي منحسرا في كيفية الخروج من مشكلة تعيسة لا أدري ما سببها، فأضيع الوقت الثمين هباء في اجترار آهاتي وندب سوء حظي!

    ما أعرفه فقط هو أني في ضيق صدر خانق، فضاقت بي الدنيا على رحابتها، وسلطانها ركبني، والهم والغم يسحقني شيئا فشيئا.

    والغريب أني أفكر في المستقبل وفي النساء كثيرا، لكن دون الاستطاعة الوصول إليهن! لقد حاولت غير مرة البحث عن بنت الحلال ولكن لم أوفق، وقد خيب ظني أكثر من مرة ممن أملت خيرا. وهذا أنتج لدي ردة فعل حمقاء، وأتذرع مبررا وأقول لو أن الله يريد أن ييسر أمري لاختصر علي الطريق وجعلني أعثر على ما أريد لكي أستثمر وقتي فيما هو أكثر فائدة، ولكن يريد أن ينتقم مني في الدنيا والآخرة؛ لذلك سلط علي هذا الأمر لأني لا أستحق شيئا!!

    إني أعيش كما قال الشاعر:
    كالعيس في البيداء يقتلها الظما والماء فوق ظهورها محمول!!

    ولكن، الأخطر هو ألا تكون مشكلتي ناتجة عن هذا الأمر وحده، رغم أن الحال قد وصل بي إلى أن أعزو كل العذاب النفسي الذي أقارع إلى الفراغ الوجداني والعزلة العاطفية!

    وأتساءل يا ترى ألهذه الغريزة الحيوانية كل هذا التأثير على النفس؟ أم أنا أضخم الأمور وأبالغ قليلا؟ وإن كان لها كل هذا الزخم (عند بعض الناس على الأقل، الضعفاء التعساء مثلي!) فما بوسعنا، نحن المساكين أنا وأمثالي، أن نفعل، خاصة إذا كانت (العين بصيرة واليد قصيرة)! ولا أكتمكم أنه لطالما حلمت بنوع معين من النساء... بامرأة من جنس معين(!) تعينني على أمور ديني ودنياي، ولكني فشلت فشلا ذريعا.

    وبسبب هذا الفشل، قررت العزوف عن الزواج والبقاء أعزبَ؛ لأنني أخشى أن يكون سبب مشكلتي هذه ليس هذا الأمر، وأن تكون حالتي قد أصبحت طبعا مترسخا ومرضا مزمنا مستعصيا؛ وبالتالي لن أستطيع التأقلم مع حياة زوجية بعد عزوبية طال أمدها ودون أي خبرة سابقة في المعاشرة الاجتماعية والتآلف مع امرأة تحت سقف واحد؛ لأنني سأظلم والحالة هذه، تلك المرأة المسكينة التي لا ذنب لها!

    وأحكم بالفشل المسبق على أي ارتباط، فبدأت أرفض فكرة الزواج تماما وأعزف عنها! نشاطي أصبح معدوما وحماستي للعمل تتراجع، وحالتي تتدهور من سيئ إلى أسوأ، وبدأ من حولي يلاحظ تعكر مزاجي رغم محاولتي إخفاء ذلك، وأتذرع بأن هذا مجرد تعب جسدي بسيط سيزول، ولكن في الحقيقة إن الأمر أخطر من ذلك بكثير.

    ضعُف إيماني وبدأت أستصغر وأستهين بالكبائر وأسعى وراءها ثم ألوم ربي! اختلطت علي الأمور وأصبح ليلي نهارا طويلا من الأرق والسهر والتفكير العقيم، ونهاري فترة من الخمول والبلادة والجمود والكسل. قبُح منظري وساء خُلقي، وأصبحت نزقا، سريع الغضب، حساسا، سيئ الظن بالآخرين، سيئ السلوك والتصرف، بذيء اللسان أحيانا، وأصبح كلامي منفرا، مملا ثقيلا، لاذعا وجارحا.

    وما يزيد الطين بلة أني ألجأ إلى العادة السيئة (السرية) والنهم بشكل غير معقول أو العزوف التام عن الأكل، كملجأ زائف ووسيلة للانتقام من نفسي حتى نحل جسمي وخارت قواي، وصرت أتحاشى الناس وأتهرب من المسؤوليات والاجتماعيات. وإن كنت في اجتماع فإني أتحاشى الأماكن المتقدمة أو أوساط القاعات؛ لأنني أخشى أن يبدر مني شيء قسري رغم إرادتي كالصراخ مثلا في الاجتماع!! لم يحدث لي هذا بعد ولكني أخشاه جدا وأمضي جل وقت الاجتماع في التفكير في نفسي والبقاء هادئا حتى النهاية، وكثيرا ما يراودني الإحساس بالخروج قبل نهاية الاجتماع تحاشيا لأي طارئ!!

    كيلت لي الأوصاف والتهم العديدة، أقلها المعقد، المتزمت، المغرور، المفصوم، المتكبر، المتشدد...!! إني مشلول الإرادة والتفكير وأتخبط في مستنقع من العذاب ليس له قرار. خارت قواي وضحلت همتي وبدأت ملامح سوء العاقبة تلوح في أفقي! شرود الذهن وشحوب الوجه واللامبالاة علامات أصبحت من سماتي الظاهرية المميزة. إني عاجز عن اغتنام فرصة وجودي في بلد عريق فيه كل شيء متاح وميسر لمن أراد أن يستفيد ويتطور ويبني نفسه وقد أحسد على هذه الفرصة (ولكني في الحقيقة شاك مما أنا عليه محسود).

    أذهب متأخرا إلى عملي وأتغيب عن العمل أحيانا بذرائع وهمية، ويتراجع مردودي الدراسي أكثر فأكثر حتى ليراودني الشك في عدم القدرة على إنهاء المرحلة التي جئت من أجلها، وبدأ المشرف على عملي يتأفف مني ويظهر ندمه على قبوله إياي للعمل معه (ولا ألومه!) والوقت يحسب علي ويمر دون فائدة. أصبحت غير مكترث بما يجري من حولي، فقل مردود عملي بشكل واضح وخطير.

    أتصرف أحيانا كالمراهق الغر وتارة كالأخرق أو ############! الناس تلفظني وتهجرني وأنا ألفظ نفسي وأحقرها وأبحث عن طريقة للانتقام منها! أعيش وحيدا بكل ما تعني هذه الكلمة من معنى، فلا صديق حميم ولا صاحب يواسيني، فشحوب وجهي واكفهراره واعتلال سلوكي وانحرافه كافٍ لتنفير الناس مني بسهولة، وما أوشك أن أتعرف على إنسان حتى يصد عني بسرعة! فألوم نفسي، وأقول إن كنت متوحشا أو منبوذا إلى هذا الحد فالأفضل أن أعتزل الناس وأتحاشاهم لأكفيهم شري، ولكي لا يطلعوا على ما أنا فيه! ناسيا أنه:
    ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم

    تارة أكون مستسلما خانعا إلى درجة استعظام الآخرين وتقديسهم واستصغار نفسي أمامهم، وتارة متمردا غاضبا كصعلوك شرير حاقد على نفسه وعلى ما حولها وعلى الدين! وقد كان ظني بالله حسنا، ولكن المرارة التي أعيش جعلتني أقول إن الله خيب ظني وأصبحت ألوم ربي كما ألوم إنسانا عاديا!!! وأكثر من قول "لماذا كل هذا يا ربي" فمنذ سنوات وأنا على هذه الحال ولا حتى بصيص أمل، وتركت الصلاة وهجرت القرآن تمردا!! بعدما كنت متمسكا بهما وكان ذلك ديدني، وأصبح الدِّين يغيظني والشك يطاردني! وأتهم طريقة تربيتي التي كانت نوعا ما (دينية) على الخلق والمبادئ والقيم، وبدأت أشك أن ذلك قد يكون السبب في معاناتي هذه، وليس الفراغ العاطفي!!

    وأقول: "ماذا جلب لي الخلق والأدب غير التعاسة والمعاناة في حين أرى أن الفاجر البذيء والمنافق الكذاب أو الفاسق أكثر ثقة بنفسه مني وأكثر نجاحا وأتم صحة وأوفر حظا!"، وعندما أراقب نفسي أجد أني فاشل في كل شيء وعلى كل الصعد، الاجتماعي والعلمي (رغم الشهادات) والعاطفي والصحي النفسي والجسدي الذي بدأ يتداعى كبيت خرب، في حين يتمتع الفاتك اللهج بكل الطيبات!! أكاد أقتنع بأن تعاستي هذه هي قدري، قدر سيئ، أسوة بالقدر السيئ لآلاف البشر في هذا العالم، ومن منا يستطيع رد القدر، فأستسلم لذلك الشعور.

    وعندما أتخيل أن المستقبل قد يكون امتدادا لهذا الحاضر التعيس بمرارته وقساوته، فإني أكرهه وأمقته كثيرا وأتمنى ألا أعيشه، فتعاسة الماضي والحاضر تكفيني وقد أخذت حظي منها، ولا أريد أن يكون المستقبل أيضا على هذه الحال! أذبل شيئا فشيئا، ولم يعد لي رغبة في الحياة، أطرح أسئلة كثيرة على نفسي، ولكن لا أجد حلولا. هل هذا الذي يحدث معي يا ترى أمر طبيعي؟ وهل ما زالت الحياة تستحق أن تعاش بعد أن لم يبق لها طعم ولا رائحة؟ وهل هناك من عاش محنة مماثلة وخرج منها سليما؟

    إن أمراضي وعللي تتفاقم يوما بعد يوم ويسبب بعضها بعضا ويزيد بعضها في خطورة بعض، دون أن يكون للأدوية الطبية والنفسية أي أثر إيجابي. وأحاول تطبيق الإرشادات وأغير الطبيب ولكن عبثا! أجتر نفس الآهات والأنات وأموت كل يوم ألف مرة.

    لقد مللت والله، وتعبت من هذه الحال، فما المخرج؟ أرى نفسي كشمعة تنطفئ تدريجيا أمام عيني ونهايتها قريبة وأنا عاجز عن فعل أي شيء! هل يكون الهروب نحو الانتحار هو المخرج فأخسر على عجل ديني الذي لم يبق منه شيء، ودنياي التي لم أتمتع منها بشيء، وآخرتي التي لم أدخر لها شيئا؟

    أنا في جحيم أسود، أحمر، ولا يشعر بذلك أحد. أعيش في وهم وسراب.. أنا ميت بين الأحياء، ولا أدري ماذا أفعل؟ فلا حتى صديق يواسيني... بسبب المعاناة التي أعيش، ورؤية ما في هذا العالم من جور وظلم ورزايا، بدأت أتساءل عما إذا كان الله فعلا موجودا!! بعد أن كان هذا الأمر بالنسبة لي قناعة لا نقاش فيها. تصوروا إلى أي حد وصلت حماقتي وتمردي!!!

    وحين أحاول فهم مشكلتي ومعاناتي أقول لو أني لم أكن أشقى الناس لما عانيت كل هذا (قد تقولون إن الأنبياء قد عانوا وهم خير البرية، ولكن من منا لديه طاقة احتمال الأنبياء!).

    وعندما أتذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم عمن يسبق عليه الكتاب فيردى في جهنم أو ينجو منها، أو قوله فيمن يصبح مؤمنا ويمسي كافرا أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا، أقول لقد صدق والله، فإني أرى ذلك وأعيشه.

    أعاني وحيدا وبصمت منذ سنوات دون أن يدري بي أحد وأكتم كل ما أعاني باسم الصبر والاحتساب! فقدت الأمل في كل شيء ويئست من كل شيء! اسودت الدنيا في عيني... حتى إنني أبكي أحيانا كالطفل الصغير!

    قد تقولون لي عليك بالصلاة والرجوع إلى الله والقرآن والدعاء والتضرع... ولكن حتى هذا الأمر أصبح منفرا لي!! وأربطه بتحسن حالي وأقول لو كنت إنسانا سويا معافى.. ولو أن الله استجاب دعائي وكشف عني هذا الجحيم.. عندها لن تكون لي حجة في هجران الدين!! (ألا ترون أن أبواب الشيطان مفتوحة أمامي على مصراعيها؟!) أنا في صراع لا يطاق بين أضداد وتناقضات سلوكية وخلقية (افعل.. لا تفعل..) ومعاناة نفسية رهيبة تعجز كلماتي عن وصفها... أليس حراما أن يمضي عنفوان الشباب هكذا؟!

    في لحظات معينة أقول إن مشكلتي هذه ليس لها إلا حل وحيد ونهائي!!! إن كانت هذه المشكلة هي النفس الحقيرة وما جبلت عليه، وإن كانت الطباع قد تأصلت منذ سنين ولا أمل يرجى في الأفق، أفليس الموت مرة واحدة في العمر أهون من الموت ألف مرة في اليوم الواحد!! فالطب في عقر داره لم يفعل شيئا معي، وأدوية الجنون والهبل (!!!) أو الاكتئاب والإحباط والقلق لم تفد، بل وكأنها تساهم في تدهور حالتي أكثر فأكثر!! ولست من أهل الصلاح والتقوى حتى يجاب دعائي ويرفع كربي ولا من أهل السلطان والجاه لأجد العون والمواساة ممن حولي. فما العمل يا ترى؟!

    إني والله حائر، أغيثوني، أشيروا علي أرجوكم، الشيء الوحيد الإيجابي الذي استنتجته من حالتي هذه هو أنني أفهم الآن لماذا ينتحر بعض الناس، فأعذرهم(!!)

    سامحوني على الإطالة وعلى بعض الهذيان؛ لأنه حتى الكلمات تهرب مني، ولم يعد باستطاعتي انتقاؤها.. ولا أدري إن كنت سأتمكن من قراءة جوابكم قبل أن... قبل أن يفوت الأوان... فلا تدرون مقدار اليأس وحجم المعاناة التي أكابد وأقاسي... ودمتم ناصحين مرشدين.. والسلام عليكم.
    mngool
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-02-2013, 08:38 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    تعريف الأختراق
    الإختراق بشكل عام هو القدرة على الوصول لهدف معين بطريقة غير مشروعة عن طريق ثغرات في نظام الحماية الخاص بالهدف وبطبيعة الحال هي سمة سيئة يتسم بها المخترق لقدرته على دخول أجهزة الأخرين عنوه ودون رغبة منهم وحتى دون علم منهم بغض النظر عن الأضرار الجسيمة التي قد يحدثها سواء بأجهزتهم الشخصية او بنفسياتهم عند سحبة ملفات وصور تخصهم وحدهم . ما الفرق هنا بين المخترق للأجهزة الشخصية والمقتحم للبيوت المطمئنة الآمنه ؟؟ أرائيتم دناءة الأختراق وحقارته.

    أسباب الإختراق ودوافعه

    لم تنتشر هذه الظاهرة لمجرد العبث وإن كان العبث وقضاء وقت الفراغ من أبرز العوامل التي ساهمت في تطورها وبروزها الي عالم الوجود . وقد أجمل المؤلفين الثلاثة للمراجع التي استعنت بها في هذة الدروة الدوافع الرئيسية للأختراق في ثلاث نقاط اوجزها هنا على النحو التالي :

    1- الدافع السياسي والعسكري: ممالاشك فيه أن التطور العلمي والتقني أديا الي الأعتماد بشكل شبة كامل على أنظمة الكمبيوتر في أغلب الاحتياجات التقنية والمعلوماتية. فمنذ الحرب البارردة والصراع المعلوماتي والتجسسي بين الدولتين العظميين على أشده. ومع بروز مناطق جديده للصراع في العالم وتغير الطبيعة المعلوماتيه للأنظمة والدول ، اصبح الأعتماد كليا على الحاسب الألي وعن طريقة اصبح الاختراق من اجل الحصول على معلومات سياسية وعسكرية واقتصادية مسالة أكثر أهمية.

    2- الدافع التجاري: من المعروف أن الشركات التجارية الكبرى تعيش هي ايضا فيما بينها حربا مستعرة ( الكوكا كولا والبيبسي كولا على سبيل المثال) وقد بينت الدراسات الحديثة أن عددا من كبريات الشركات التجارية يجرى عليها أكثر من خمسين محاولة إختراق لشبكاتها كل يوم.

    3- الدافع الفردي: بداءت اولى محاولات الأختراق الفردية بين طلاب الجامعات بالولايات المتحدة كنوع من التباهي بالنجاح في إختراق اجهزة شخصية لأصدقائهم ومعارفهم ومالبثت أن تحولت تلك الظاهرة الي تحدي فيما بينهم في اختراق الأنظمة بالشركات ثم بمواقع الأنترنت. ولايقتصر الدافع على الأفراد فقط بل توجد مجموعات ونقابات اشبة ماتكون بالأنديه وليست بذات أهداف تجارية. بعض الأفراد بشركات كبرى بالولايات المتحدة ممن كانوا يعملون مبرمجين ومحللي نظم تم تسريحهم من اعمالهم للفائض الزائد بالعمالة فصبوا جم غضبهم على انظمة شركاتهم السابقة مفتحمينها ومخربين لكل ماتقع ايديهم علية من معلومات حساسة بقصد الأنتقام . وفي المقابل هناك هاكرز محترفين تم القبض عليه بالولايات المتحدة وبعد التفاوض معهم تم تعيينهم بوكالة المخابرات الأمريكية الس أي اي وبمكتب التحقيقات الفيدرالي الأف بي أي وتركزت معظم مهماتهم في مطاردة الهاكرز وتحديد مواقعهم لأرشاد الشرطة اليهم .

    أنواع الأختراق

    يمكن تقسيم الإختراق من حيث الطريقة المستخدمة الي ثلاثة أقسام:

    1- إختراق المزودات او الأجهزة الرئيسية للشركات والمؤسسات او الجهات الحكومية وذلك بأختراق الجدران النارية التي عادة توضع لحمايتها وغالبا مايتم ذلك باستخدام المحاكاة Spoofing وهو مصطلح يطلق على عملية إنتحال شخصية للدخول الي النظام حيث أن حزم الـ IP تحتوي على عناوين للمرسل والمرسل اليه وهذة العناوين ينظر اليها على أنها عناوين مقبولة وسارية المفعول من قبل البرامج وأجهزة الشبكة . ومن خلال طريقة تعرف بمسارات المصدر Source Routing فإن حزم الـ IP قد تم اعطائها شكلا تبدو معه وكأنها قادمة من كمبيوتر معين بينما هي في حقيقة الأمر ليست قادمة منه وعلى ذلك فإن النظام إذا وثق بهوية عنوان مصدر الحزمة فإنه يكون بذلك قد حوكي (خدع) وهذة الطريقة هي ذاتها التي نجح بها مخترقي الهوت ميل في الولوج الي معلومات النظام قبل شهرين.

    2- إختراق الأجهزة الشخصية والعبث بما تحوية من معلومات وهي طريقة للأسف شائعة لسذاجة اصحاب الأجهزة الشخصية من جانب ولسهولة تعلم برامج الأختراقات وتعددها من جانب اخر.

    3- التعرض للبيانات اثناء انتقالها والتعرف على شيفرتها إن كانت مشفرة وهذة الطريقة تستخدم في كشف ارقام بطاقات الأئتمان وكشف الأرقام السرية للبطاقات البنكيه ATM وفي هذا السياق نحذر هنا من امرين لايتم الأهتمام بهما بشكل جدي وهما عدم كشف ارقام بطاقات الأئتمان لمواقع التجارة الألكترونية إلا بعد التأكد بألتزام تلك المواقع بمبداء الأمان . أما الأمر الثاني فبقدر ماهو ذو أهمية أمنية عالية إلا أنه لايؤخذ مأخذ الجديه . فالبعض عندما يستخدم بطاقة السحب الألي من مكائن البنوك النقدية ATM لاينتظر خروج السند الصغير المرفق بعملية السحب او انه يلقي به في اقرب سلة للمهملات دون ان يكلف نفسه عناء تمزيقة جيدا . ولو نظرنا الي ذلك المستند سنجد ارقاما تتكون من عدة خانات طويله هي بالنسبة لنا ليست بذات أهمية ولكننا لو أدركنا بأن تلك الأرقام ماهي في حقيقة الأمر الا إنعكاس للشريط الممغنط الظاهر بالجهة الخلفية لبطاقة الـ ATM وهذا الشريط هو حلقة الوصل بيننا وبين رصيدنا بالبنك الذي من خلالة تتم عملية السحب النقدي لأدركنا اهمية التخلص من المستند الصغير بطريقة مضمونه ونقصد بالضمان هنا عدم تركها لهاكر محترف يمكنه استخراج رقم الحساب البنكي بل والتعرف على الأرقام السرية للبطاقة البنكية ATM .

    اثار الأختراق:

    1- تغيير الصفحة الرئيسية لموقع الويب كما حدث لموقع فلسطيني مختص بالقدس حيث غير بعض الشباب الإسرائيلي الصور الخاصة بالقدس الي صور تتعلق بالديانه اليهودية بعد عملية إختراق مخطط لها.

    2- السطو بقصد الكسب المادي كتحويل حسابات البنوك او الحصول على خدمات مادية او اي معلومات ذات مكاسب مادية كأرقام بطاقات الأئتمان والأرقام السرية الخاصة ببطاقات الـ ATM

    3- إقتناص كلمات السر التي يستخدمها الشخص للحصول على خدمات مختلفة كالدخول الي الانترنت حيث يلاحظ الضحية ان ساعاته تنتهي دون ان يستخدمها وكذلك انتحال شخصية في منتديات الحوار كما حدث للأخت الدانه بهذة الساحة. والأن وبعد هذة العجالة هل فكرتم بخطورة الاختراق ؟! هل خطر على احدكم بأن جهازة قد اخترق ؟؟ وكيف له أن يعرف ذلك قبل أن يبداء التخلص من ملفات التجسس ؟


    نقلا عن فارس .نت
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-02-2013, 08:41 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    تعريف الهاكر
    أطلقت هذة الكلمة اول ما أطلقت في الستينيات لتشير الي المبرمجين المهرة القادرين على التعامل مع الكمبيوتر ومشاكله بخبرة ودراية حيث أنهم وكانوا يقدمون حلولا لمشاكل البرمجة بشكل تطوعي في الغالب .

    بالطبع لم تكن الويندوز او مايعرف بالـ Graphical User Interface او GUI قد ظهرت في ذلك الوقت ولكن البرمجة بلغة البيسيك واللوغو والفورتوران في ذلك الزمن كانت جديرة بالأهتمام . ومن هذا المبداء غدى العارفين بتلك اللغات والمقدمين العون للشركات والمؤسسات والبنوك يعرفون بالهاكرز وتعني الملمين بالبرمجة ومقدمي خدماتهم للأخرين في زمن كان عددهم لايتجاوز بضع الوف على مستوى العالم أجمع. لذلك فإن هذا الوصف له مدلولات إيجابية ولايجب خلطه خطأ مع الفئة الأخرى الذين يسطون عنوه على البرامج ويكسرون رموزها بسبب إمتلاكهم لمهارات فئة الهاكرز الشرفاء. ونظرا لما سببته الفئة الأخيرة من مشاكل وخسائر لا حصر لها فقد أطلق عليهم إسما مرادفا للهاكرز ولكنه يتداول خطأ اليوم وهو (الكراكرز) Crackers. كان الهاكرز في تلك الحقبة من الزمن يعتبرون عباقرة في البرمجة فالهاكر هو المبرمج الذي يقوم بتصميم أسرع البرامج والخالي في ذات الوقت من المشاكل والعيوب التي تعيق البرنامج عن القيام بدورة المطلوب منه. ولأنهم كذلك فقد ظهر منهم إسمان نجحا في تصميم وإرساء قواعد أحد البرامج المستخدمة اليوم وهما دينيس ريتشي وكين تومسون اللذان نجحا في اواخر الستينيات في إخراج برنامج اليونيكس الشهير الي حيز الوجود. لذلك فمن الأفضل عدم إطلاق لقب الهاكر على الأفراد الذين يدخلون عنوة الي الأنظمة بقصد التطفل او التخريب بل علينا إطلاق لقب الكراكرز عليهم وهي كلمة مأخوذة من الفعل Crack بالأنجليزية وتعني الكسر او التحطيم وهي الصفة التي يتميزون بها .

    أنواع الكراكرز

    قد لايستصيغ البعض كلمة كراكرز التي ادعو بها المخربين هنا لأنه تعود على كلمة هاكرز ولكني سأستخدمها لأعني به المخربين لأنظمة الكمبيوتر وهم على كل حال ينقسمون الي قسمين :

    1- المحترفون: هم إما أن يكونوا ممن يحملون درجات جامعية عليا تخصص كمبيوتر ومعلوماتية ويعملون محللي نظم ومبرمجين ويكونوا على دراية ببرامج التشغيل ومعرفة عميقة بخباياها والثغرات الموجودة بها. تنتشر هذة الفئة غالبا بأمريكا وأوروبا ولكن إنتشارهم بداء يظهر بالمنطقة العربية (لايعني هذا أن كل من يحمل شهادة عليا بالبرمجة هو باي حال من الأحوال كراكر) ولكنه متى ما إقتحم الأنظمة عنوة مستخدما اسلحته البرمجية العلمية في ذلك فهو بطبيعة الحال احد المحترفين.

    2- الهواه: إما أن يكون احدهم حاملا لدرجة علمية تساندة في الأطلاع على كتب بلغات أخرى غير لغته كالأدب الإنجليزي او لديه هواية قوية في تعلم البرمجة ونظم التشغيل فيظل مستخدما للبرامج والتطبيقات الجاهزة ولكنه يطورها حسبما تقتضيه حاجته ولربما يتمكن من كسر شيفرتها البرمجية ليتم نسخها وتوزيعها بالمجان. هذا الصنف ظهر كثيرا في العامين الأخرين على مستوى المعمورة وساهم في إنتشارة عاملين . الأول: إنتشار البرامج المساعدة وكثرتها وسهولة التعامل معها . والأمر الثاني: إرتفاع اسعار برامج وتطبيقات الكمبيوتر الأصلية التي تنتجها الشركات مما حفز الهواة على إيجاد سبل أخرى لشراء البرامج الأصلية بأسعار تقل كثيرا عما وضع ثمنا لها من قبل الشركات المنتجه.

    ينقسم الهواة كذلك الي قسمين :

    1- الخبير: وهو شخص يدخل للأجهزة دون الحاق الضرر بها ولكنه يميل الي السيطرة على الجهاز فتجده يحرك الماوس عن بعد او يفتح مشغل الأقراص بقصد السيطرة لا أكثر .

    2- المبتدي: هذا النوع أخطر الكراكرز جميعهم لأنه يحب أن يجرب برامج الهجوم دون أن يفقه تطبيقها فيستخدمها بعشوائية لذلك فهو يقوم أحيانا بدمار واسع دون أن يدري بما يفعله.

    الكراكرز بالدول العربية:

    للأسف الشديد كثير من الناس بالدول العربية يرون بأن الكراكرز هم أبطال بالرغم أن العالم كلة قد غير نظرته لهم. فمنذ دخول خدمة الأنترنت للدول العربية في العام 1996 تقريبا والناس يبحثون عن طرق قرصنه جديدة وقد ذكرت اخر الحصائيات بأن هناك اكثر من 80% من المستخدمين العرب تحتوي اجهزتهم على ملفات باتش وهي ملفات تسهل عمل الكراكرز ( ساشرح في نهاية هذا الجزء ثلاث طرق إختبارية للكشف عن ملفات الباتش بالأجهزة الشخصية).

    الكراكرز بدول الخليج العربي :

    إنتشرت ثقافة الكراكرز كثيرا بدول الخليج العربي خصوصا بالسعودية على رغم دخولها المتأخر لخدمة الأنترنت (يناير 1999) حيث كثرت الشكاوي من عدة افراد وشركات وقد بين الأستبيان الذي أجرته مجلتين عربيتين متخصصتين هما بي سي و إنترنت العالم العربي أن بعض الأجهزة بالدول الخليجية تتعرض لمحاولات إختراق مرة واحدة على الأقل يوميا.

    إختبار الكشف عن ملفات التجسس Patch Files :

    توجد طرق عديدة لإكتشاف وجود ملفات يمكن من خلالها تضييق الخناق على ملفات التجسس في حال إكتشافها والتخلص منها نهائيا لقطع الطريق على الكراكرز

    المتصل بجهاز الضحية وهي على النحو التالي :

    الطريقة الأولي : بواسطة ملف تسجيل النظام Registry :

    1- أنقر على إبداء Start

    2- أكتب في خانة التشغيل Run الأمر : regedit

    3- إفتح المجلدات التالية حسب الترتيب في قائمة Registery Editor :

    - HKEY_LOCAL_MACHINE

    - Software

    - Microsoft

    - Windows

    - Current Version

    - Run

    4- والآن من نافذة تسجيل النظام Registry Editor انظر الي يمين النافذة بالشاشة المقسومة ستشاهد تحت قائمة Names أسماء الملفات التي تعمل مع قائمة بدء التشغيل ويقابلها في قائمة Data عنوان الملف .

    5- لاحظ الملفات جيدا فإن وجدت ملف لايقابلة عنوان بالـ Data او قد ظهر امامة سهم صغير <--- فهو ملف تجسس إذ ليس له عنوان معين بالويندوز.

    6- تخلص منه بالضغط على الزر الأيمن للفارة ثم Delete

    --------------------------

    الطريقة الثانية بواسطة الأمر :msconfig

    1- انقر ابداء Start

    2- اكتب في خانة التشغيل Run الأمر التالي : msconfig

    3- سوف تظهر لك نافذة System Configuration Utility أختر لسان التبويب Start up

    4- ستظهر لك شاشة تعرض البرامج التي تبداء العمل مباشرة مع بدء التشغيل

    5- إفحص هذة البرامج جيدا بالنظر فإن شككت بوجود برامج غريبة لم تقم أنت بتثبيتها بجهازك فقم بالغاء الإشارة الظاهرة بالمربع الصغير المقابل له فتكون بذلك قد اوقفت عمل البرنامج التجسسي او غيره من البرامج الغير مرغوب بها.

    --------------------------

    الطريقة الثالثة بواسطة الدوس Dos:

    هذة الطريقة كانت تستخدم قبل ظهور الويندوز وهي من اسهل الطرق :

    1- إفتح الدوس من محث MSDos بقائمة إبداء

    2- أكتب الأمر التالي : C:/Windowsdir patch.*

    3- إن وجدت ملف الباتش فقم بمسحة بالطريقة التالية:

    C:Windowsdelete patch.*

    في الحلقة الدراسية القادمة إن شاء الله سنتعلم ميكانيكية الاختراق وكيف يتم عن طريق الريموت والسيطرة على الأجهزة والأنظمة عن بعد وسنتطرق للبرامج التي تستخدم في ذلك وطريقة عملها (كيف تعمل وليس كيف يعمل بها) وأيضا سنتحدث عن الطرق التي يمكن بها إعاقة عمل تلك البرامج دون علم من الكراكرز


    نقلا عن فارس .نت
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-02-2013, 08:44 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    ميكانيكية الإختراق
    يعتمد الاختراق على السيطرة عن بعد Remote وهي لاتتم الا بوجود عاملين مهمين : الأول البرنامج المسيطر ويعرف بالعميل Client والثاني الخادم Server الذي يقوم بتسهيل عملية الأختراق ذاتها.

    وبعبارة أخرى لابد من توفر برنامج على كل من جهازي المخترق والضحية ففي جهاز الضحية يوجد برنامج الخادم وفي جهاز المخترق يوجد برنامج العميل . تختلف طرق إختراق الأجهزة والنظم بإختلاف وسائل الإختراق ، ولكنها جميعا تعتمد على فكرة توفر إتصال عن بعد بين جهازي الضحية والذي يزرع به الخادم (server) الخاص بالمخترق ، وجهاز المخترق على الطرف الأخر حيث يوجد برنامج المستفيد او العميل Client وهناك ثلاث طرق شائعة لتنفيذ ذلك :

    1) عن طريق ملفات أحصنة طروادة Trojan : لتحقيق نظرية الأختراق لابد من توفر بريمج تجسسي يتم إرسالة وزرعة من قبل المستفيد في جهاز الضحيه ويعرف بالملف اللاصق ويسمى (الصامت) أحيانا وهوملف باتش patch صغير الحجم مهمته الأساسية المبيت بجهاز الضحيه (الخادم) وهو حلقة الوصل بينه وبين المخترق (المستفيد) .

    كيفية الإرسال والاستقبال :

    تقوم الفكرة هنا على إرسال ملف باتش صغير هذا الملف يعرف باسم حصان طروادة لأنه يقوم بمقام الحصان الخشبي الشهير في الأسطورة المعروفة الذي ترك امام الحصن وحين ادخله اليه الناس خرج من داخلة الغزاة فتمكنوا من السيطرة والإستيلا على الحصن . ملفنا الصغير الفتاك هذا ربما يكون اكثر خبثا من الحصان الخشبي بالرواية لأنه حالما يدخل لجهاز الضحية يغير من هيئته فلو فرضنا بأن إسمه mark.exe وحذرنا منه صديق فأننا سنجده يحمل اسما اخرا بعد يوم او يومين . لهذا السبب تكمن خطورة احصنه طراودة فهي من جانب تدخل للأجهزة في صمت وهدوء ، ويصعب اكتشافها من جانب اخر في حالة عدم وجود برنامج جيد مضاد للفيروسات .

    لاتعتبر احصنة طروادة فيروسات وإن كانت برامج مضادات الفيروسات تعتبرها كذلك فهي بالمقام الأول ملفات تجسس ويمكن أن يسيطر من خلالها المستفيد سيطرة تامه على جهاز الضحية عن بعد وتكمن خطورتها في كونها لاتصدر اية علامات تدل على وجودها بجهاز الخادم.

    كيفية الأرسال :

    تتم عملية إرسال بريمجات التجسس بعدة طرق من اشهرها البريد الألكتروني حيث يقوم الضحية بفتح المرفقات المرسلة ضمن رسالة غير معروفة المصدر فيجد به برنامج الباتش المرسل فيظنه برنامجا مفيدا فيفتحه او أنه يفتحه من عامل الفضول ليجده لايعمل بعد فتحة فيتجاهلة ظانا بأنه معطوب ويهمل الموضوع بينما في ذلك الوقت يكون المخترق قد وضع قدمه الأولى بداخل الجهاز ( يقوم بعض الأشخاص بحذف الملف مباشرة عند إكتشافهم بأنه لايعمل ولكن يكون قد فات الأوان لأن ملف الباتش من هذا النوع يعمل فورا بعد فتحة وإن تم حذفه كما سنرى فيما بعد) .

    هناك طرق أخرى لزرع أحصنه طروادة غير البريد الألكتروني كأنتقاله عبر المحادثة من خلال برنامج الـ ICQ وكذلك عن طريق إنزال بعض البرامج من احد المواقع الغير موثوق بها . كذلك يمكن اعادة تكوين حصان طروادة من خلال الماكرو الموجودة ببرامج معالجات النصوص.

    كيفية الإستقبال:

    عند زرع ملف الباتش في جهاز الضحية (الخادم) فأنه يقوم مباشرة بالأتجاه الي ملف تسجيل النظام Registry لأنه يؤدي ثلاثة امور رئيسية في كل مرة يتم فيها تشغيل الجهاز : (1) فتح بوابة او منفذ ليتم من خلالها الاتصال (2) تحديث نفسه وجمع المعلومات المحدثة بجهاز الضحية إستعدادا لأرسالها للمخترق فيما بعد (3) وتحديث بيانات المخترق (المستفيد) في الطرف الأخر . تكون المهمة الرئيسية لملف الباتش فور زرعة مباشرة فتح منفذ إتصال داخل الجهاز المصاب تمكن برامج المستفيد (برامج الإختراقات) من النفوذ. كما أنه يقوم بعملية التجسس بتسجيل كل مايحدث بجهاز الضحية او انه يقوم بعمل اشياء اخرى حسب مايطلبه منه المستفيد كتحريك الماوس او فتح باب محرك السي دي وكل ذلك يتم عن بعد.

    بوابات الأتصال Ports

    يتم الاتصال بين الجهازين عبر بوابات ports او منافذ اتصال وقد يظن البعض بأنها منافذ مادية في امكانه رؤيتها كمنافذ الطابعة والفأرة ولكنها في واقع الأمر جزء من الذاكرة له عنوان معين يتعرف علية الجهاز بأنه منطقة إتصال يتم عبره ارسال واستقبال البيانات ويمكن استخدام عدد كبير من المنافذ للأتصال وعددها يزيد عن 65000 يميز كل منفذ عن الاخر رقمه فمثلا المنفذ رقم 1001 يمكن اجراء اتصال عن طريقة وفي تفس اللحظه يتم استخدام المنفذ رقم 2001 لإجراء اتصال اخر.

    التواصل :

    قلنا بأن المخترق قد تمكن من وضع قدمة الأولى بداخل جهاز الضحية بعد زرع ملف الباتش به ورغم خطورة وجود هذا الملف بجهاز الضحية فأنه يبقى في حالة خمول طالما لم يطلب منه المخترق التحرك فهو مجرد خادم ينفذ مايصدر له من اوامر ولكن بدونه لايتمكن المخترق من السيطرة على جهاز الضحية عن بعد ، وحتى يتم له ذلك، فإن على المخترق بناء حلقة وصل متينه بينه وبين الخادم عن طريق برامج خاصة تعرف ببرامج الإختراق . من جانب اخر تبقى احصنة طروادة عديمة الفائدة إن لم يتمكن المخترق من التعامل معها وهي تفقد ميزتها الخطرة حالما يتم اكتشافها والتخلص منها كما اوضحت بالحلقة الدراسية السابقة. وهناك عامل ممتاز يساهم في تحقيق هذة الميزة فبرامج مضادات الفيروسات الجيدة تكتشف ملفات الباتش الحاملة لأحصنة طروادة وتمنعها من الدخول للأجهزة لهذا يؤكد كل من له المام بالمعلوماتية أن تزود دائما الأجهزة الشخصية ببرامج مضادات الفيروسات وتحديثها بين الحين والأخر لأنها الخطوة الأولى للوقاية من الأختراقات ، كذلك علينا أن نتعود على عدم تمكين عامل الفضول من الولوج الي انفسنا فلانفتح اية مرفقات للبريد الألكتروني مجهول المصدر مهما كانت المغريات.

    2) عن طريق الـ IP Address : ذكرت بأن ملفات الباتش الحاملة لأحصنة طروادة هي حلقة الوصل بين المخترق والضحية ، ولكن في واقع الأمر فإن ملفات الباتش ليست إلا طريقة واحدة لتحقيق التواصل . عند إتصالك بالأنترنت تكون معرض لكشف الكثير من المعلومات عنك كعنوان جهازك وموقعه ومزود الخدمة الخاص بك وتسجيل كثير من تحركاتك على الشبكة. ولاتتعجب كثيرا حين تعلم بأن كثيرا من المواقع التي تزورها تفتح سجلا خاصا بك يتضمن عنوان الموقع الذي جئت منه IP Address ونوع الكمبيوتر والمتصفح الذي استخدمته بل وحتى نوع معالج جهازك وسرعته ومواصفات شاشاتك وتفاصيل كثيرة.

    كيف تم معرفة كل ذلك ؟ يمكنك التحقق من هذا السؤال لو انك زرت الموقع التالي :

    http://www.privacy.net

    او الموقع التالي :

    http://www.consumer.net

    بعد التسجيل اطلب من احد الموقعين فحص جهازك اثناء اتصالك بالأنترنت وستفاجأ بالنتيجة .

    مبدئيا عنوانك الخاص بالأنترنت Internet Protocol او IP يكشف الكثير عنك فكل جهاز متصل بالشبكة يكون له رقم معين خاص به يعرف بأسم الـ IP Address وكل عنوان لموقع على الأنترنت يترجم الي IP Address الخاص بمزود الخدمة وبأختصار يكون الـ IP كرقم هوية خاص بكل من يعمل على الأنترنت. حينما يتمكن مخترق محترف من معرفة رقم الـ IP الخاص بالضحية فأنه من خلالة يتمكن من الولوج الي الجهاز والسيطرة عليه خلال الفترة التي يكون فيها الضحية متصلا بالشبكة فقط ، ولكن هذا الخيار لايخدم المخترق كثيرا لأن السيرفر الخاص بمزود الخدمة يقوم بتغيير رقم الـ IP الخاص بالمشترك تلقائيا عند كل عملية دخول للشبكة . يمكنك أن تجرب ذلك بنفسك بالطريقة التالية:

    أثناء إتصالك بالشبكة ومن قائمة إبداء إختر تشغيل واكتب الأمر التالي في المستطيل الظاهر : winipcfg سيظهر لك عنوان الـ IP اكتبه في ورقة صغيرة واقطع اتصالك . أعد الأتصال مرة اخرى بالشبكة وقم بالأجراء السابق ستجد أن عنوان الـ IP الخاص بك قد تغير.

    3) عن طريق الكوكي Cookie :

    يمكن ايضا تحقيق التواصل للأختراق عن طريق الكوكي Cookie وهي عباراة عن ملف صغير تضعة بعض المواقع التي يزورها المستخدم على قرصة الصلب . هذا الملف به اليات تمكن الموقع الذي يتبع له جمع وتخزين بعض البيانات عن الجهاز وعدد المرات التي زار المستخدم فيها الموقع كما وأنها تسرع عمليات نقل البيانات بين جهاز المستخدم والموقع فالهدف الأساسي منها هو تجاري ولكنه يساء إستخدامة من قبل بعض المبرمجين المتمرسين بلغة الجافا Jafa فهذة اللغة لديها قدرات عالية للتعمق اكثر لداخل الأجهزة والحصول على معلومات اكثر عن المستخدم. لايفضل منع الكوكيز كليا ولكن يمكن فلترتها من خلال المتصفح او ببعض البرامج كالجارد دوق .

    وبعد فإن ميكانيكية الأختراق تتم مبدئيا بوضع بريمج الخادم بجهاز الضحية ويتم الأتصال به عبر المنفذ port الذي فتحة للمستفيد (المخترق) في الطرف الأخر ولكن حلقة الوصل هذة تنقصها المعابر وهي البرامج المخصصة للأختراق وهذة الأخيرة سأتطرق اليها في الحلقة الدراسية القادمة إن شاء الله حيث سأشرح كيف تعمل برامج الأختراق ، وكيف علينا أن نتعامل معها ، وكيف نوهم المخترق بنجاح إختراقة بينما هو يجري خلف سراب


    نقلا عن فارس .نت
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-02-2013, 08:46 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    البرامج المؤذية - Harmful Software
    الاختراق ليس الا احد انواع التدمير الممكنه عبر البرامج المؤذية ، لذلك فالمخاطر التي يتعرض لها مستخدم الكمبيوتر العادي تتنوع بتنوع واختلاف البرامج المؤذية وامكاناتها وإن كان الاختراق هو اخطرها وابرزها.

    المخاطر وانواع البرامج المؤذية:

    تتراوح المخاطر التي يتعرض لها المستخدم من مجرد ازعاج بسيط الي مستوى الكارثة وقد صنف المؤلفين الثلاثة هذة المخاطر الي اربعة اصناف:

    1- القتابل وبرامج الطوفان Flooders/Bombers حيث يفاجأ المستخدم بوجود مئات الرسائل في عنوانه الألكتروني او عبر برنامج الـ ICQ من اشخاص وعناوين لم يسمع بهم من قبل وهذا الصنف من المخاطر هو الأقل خطوره حيث انه يسبب ازعاجا ومضيعا للوقت لا اكثر .

    2- الخداع Spoofing شرحت هذا الخطر سابقا وهو عملية تمويه وطمس للهويه حيث تتم سرقة حساب الدخول للأنترنت بأسم المستخدم فيجد ساعاته تنقص دون ان يستخدمها او يتم من خلالة سرقة كلمة السر في ساحات الحوار فتكتب مقالات لم يكتبها في حقيقة الأمر المستخدم الحقيقي.

    3- التدمير من خلال برامج الـ Nukers تقوم هذة البرامج بتعطيل نظام التشغيل ويتراوح خطرها بين تغيير الوقت بساعة النظام وبين توقف النظام كليا عن العمل وتوجد انواع منها تركز على برنامج معين لتدميره دون الحاق الضرر بنظام التشغيل ذاته.

    4- الباب الخلفي Backdoor هذا الصنف هو الأخطر وهو المحور الذي يدور حوله موضوع هذة الدوره الدراسية ، وهو الشائع بين كل المخترقين لأنه يجعل المخترق قادرا على الدخول لجهاز الضحية والسيطره عليه كليا او جزئيا بحسب البرنامج المستخدم . البعض يظن خطأ بأن الـ Backdoor اسم برنامج للأختراق ولكنه تعبير مجازي ويعني بالعربية الدخول من الباب الخلفي الغير مرئي وعن طريقة يتم دخول المخترقين لجهاز الضحية .

    أشهر برامج الأختراق وكيفية عمل كل منها:

    كثيرة هي برامج الأختراق ومتعدده ولكن هناك نظرية سائدة تشمل الجانب النفسي للمخترقين وهي البساطة في التعامل مع برنامج الأختراق والحصول على ما خف وزنه وغلاء ثمنه من جهاز الضحيه Easy to Go ، وبمعنى أخر فأن المخترق لايرغب في برنامج معقد يأخذ كثيرا من الوقت في تعلمه وكذلك لايرغب بعد تعلم البرنامج واتقانه الدخول الي جهاز خاوي لاسمن فيه ولاعسل . لهذا السبب نجد بأن هناك ثلاثة برامج شهيرة ومعروفة يستخدمها المخترقون في كل أرجاء المعمورة لبساطة تعلمها وسهولة إتقانها وفي نفس الوقت خطورة ما تقوم به . هذة البرامج الثلاث سأشرحها بالتفصيل مركزا على ثلاثة عوامل فيهم (1) إمكانات كل برنامج (2) كيفية إكتشافة في الأجهزة (3) كيفية التخلص منه وجعل المخترق يجري خلف سراب .

    برامج الأختراق المتداولة:

    هذة قائمة بأشهر البرامج المتداولة مرتبة حسب خطورتها ، وسأكتفي بشرح الثلاثة الأولى منها لشهرتها وتداولها بين المخترقين في ارجاء المعمورة قاطبة:

    1- Net Bus

    2- Back Orifice

    3- Sub Seven

    4- Hack a Tack

    5- Master Paradise

    6- Deep Throat

    7- Girl Friend

    8- Net Sphere

    9- Win Crash

    10- Big Cluck

    11- Executer

    1- برنامج الـ Net Bus : تمكن مبرمج سويدي إسمه كارل نيكتر في عام 1998 من إصدار نسخة تجريبيه تعمل على الويندوز 95 من برنامج لم يطلق عليه اسما وقتها . ذلك البرنامج يمكن مستخدمه من تشغيله بواسطة كمبيوتر بعيد (ريموت) بنفس الفكرة التي ذكرتها في الفصل السابق هذا البرنامج سماه اتوبيس الشبكة Net Bus صدرت بعد ذلك نسخ عديده منه اذكر منها نسخة 1.6 و 1.7 و Net Bus Pro وأخيرا Net Bus 2000 .

    إمكانات برنامج Net Bus : يسمح البرنامج لأي شخص بالسيطرة على جهاز الضحية عن بعد (ريموت) بالشكل التالي:

    1- عرض صورة مفاجئة على شاشة الضحية او تغيير اعدادات الشاشة دون تدخل من المستخدم

    2- استبدال مفاتيح الماوس الأيمن والايسر

    3- تشغيل برنامج معين بصورة مفاجئة

    4- فتح و غلق باب سواقة الـ CD تلقائيا دون تدخل من المستخدم

    5- عزف اي ملف صوتي فجأه

    6- وضع مؤشر الماوس في نطاق معين من الشاشة لا يستطيع المستخدم ان يتعداه

    7- تحريك مؤشر الماوس دون ان يفعل ذلك المستخدم الاصلي

    8- عرض رسالة قصيرة على الشاشة تختفي فجأة او تبقى معلقة دائما بالشاشة لايستطيع المستخدم التخلص منها.

    9- قفل واعادة تشغيل الجهاز Rebooting بطريقة مفاجئة

    10- الذهاب الي موقع معين على الويب

    11- التجسس على المستخدم ورؤية اية كلمات يكتبها

    12- التقاط صور لسطح المكتب عن بعد

    13- ارسال معلومات لكومبيوتر المخترق عبر بريمج الباتش المزروع بجهاز الضحية

    14- عرض محتويات القرص الصلب بالكامل عن بعد

    15- انزال downloading اي ملف من جهاز الضحية لجهاز المخترق

    16- تحميل upload اي ملف من جهاز المخترق لجهاز الضحيه

    17- التحكم في علو وانخفاض الصوت

    18- في حالة ارتباط مايكروفون بجهاز الضحية فيمكن للمخترق الأستماع لما يدور من حديث بالغرفة المتواجد بها جهاز الضحية

    19- حذف اي ملف من القرص الصلب عن بعد

    20- الغاء disable عمل مفاتيح معينه من لوحة المفاتيح

    21- اقفال اي نافذة من النوافذ المفتوحة بشاشة الضحية

    22- فتح نوافذ معينه بطريقة مفاجئة

    23- اضافة كلمة سر لجهاز الضحية تمنعه من الدخول لجهازه

    24- تغيير او حذف كلمات السر الخاصة بالضحية واستبدالها بكلمات اخرى

    25- تغيير اعدادات النظام بالجهاز الخاص بالضحيه كل هذة الوظائف السابقة يمكن لأي مخترق لديه هذا البرنامج او اي برنامج للأختراقات مع اختلاف قدراتها أن يستخدمها على كمبيوتر الضحية المزروع به الملف الخادم (ملف الباتش).

    قد يسبب ما ذكرت اعلاه شئ من الخوف او الوسوسة لمن ظهر في جهازه احد او بعض الأعراض المذكوره ولكني انصحه ان لا يستعجل الأمور وقبل اتخاذه لأي قرار عليه اولا الكشف على جهازه والبحث عن اي ملف تجسسي مزروع به عن طريق الوسائل الثلاث التي ذكرتها في الفصل الأول . هذا من جانب ، اما جانب اخر فأن المخترق لكي يتمكن من الأختراق عليه الدخول من احد المنافذ ports والبرامج المضادة للمخترقين والتي ساشرحها في الفصل الثالث إن شاء الله كفيلة بأغلاق تلك المنافذ في وجه المخترق ولكن حتى نقطع الطريق هنا على المخترق فإليكم طريقة فذة لأكتشاف المنافذ المفتوحة واغلاقها بطريقة يدويه من خلال الويندوز ويجب تنفيذ هذا الأجراء اثناء الإتصال بالأنترنت online :

    1- من قائمة إبداء اختر تشغيل

    2- عند ظهور مربع الحوار الخاص بتنفيذ الأوامر اكتب Command

    3- سيظهر لك اطار نظام التشغيل دوس وفي داخل الأطار وامام خانة المؤشر اكتب : netstat-a ثم اضغط Enter

    4- عند تنفيذ الخطوة السابقة سيتم عرض جميع المنافذ المفتوحة بجهازك وهي التي تلي الرمز (: ) مباشرة ، أما ماقبل الرمز فهو اسم الكمبيوتر الخاص بك الذي تم تعريفه عند تجهيز شبكة الأتصال .

    5- والأن قارن ارقام المنافذ التي ظهرت لك مع ارقام المنافذ التالية وهي المنافذ التي يفتحها في العادة ملف التجسس (الباتش) لبرنامج الـ Net Bus فإن وجدت رقم المنفذ ضمنها فإن جهازك قد أخترق وعليك في هذة الحالة التخلص اولا من ملف التجسس كما تم شرحة في الفصل السابق ثم اغلاق المنفذ

    المفتوح كما سيتم شرحة لاحقا:

    منافذ Ports دخول برنامج النت باص :

    20034

    1045

    4590

    6711

    7300

    7301

    7306

    7303

    7308

    30029

    30100

    30101

    30102

    31337

    31338

    31339

    التخلص من برنامج النت باص واغلاق منافذه المفتوحة: الرابط الرئيسي بين كمبيوتر المخترق وكمبيوتر الضحية هو ملف التجسس المزروع بالأخير ومتى ماتم تحديده والتخلص منه قطعت عليه سبل التجسس اما المنافذ التي فتحت فهي كما شرحناها بالفصل السابق جزء من الذاكرة يتعرف عليها الجهاز بانها منطقة اتصال ومتى ما تم حذف ملف التجسس (الباتش) فأن الويندوز يعيد اغلاق تلك المنافذ عقب اعادة تشغيل الجهاز لأن مصدرها (ملف الباتش) قد قضي عليه.

    2- برنامج Black Orifice : الفجوة السوداء ثاني اشهر برنامج للأختراق وأقدمها يعطي سيطرة كاملة للمخترق وابرز اصدارته السابقة يحمل النسخة رقم 1.2 وقد أصدرت الجمعية التي تصدرة وأسمها "جمعية البقرة الميته" Cult of Death Cow اعلانا بأطلاق اصدارة جديدة منه في نهاية الصيف السابق سمته Black Orifice 2000 . يقوم البرانامج كما ذكرنا بأعطاء سيطرة كاملة للمخترق وتظهر بجهاز الضحية نفس الأعراض التي ذكرتها سابقا .

    البحث عن منافذ دخول هذا البرنامج:

    قم بأجراء البحث عن المنافذ كما تم شرحه اعلاه التي عادة يدخل منها برنامج الـفجوة السوداء وقارنها بالمنافذ في القائمة ادناه فإن وجدتها من ضمن هذه القائمة فأن جهازك يكون قد اخترق عن طريق هذا البرنامج:

    31338

    31337

    31666

    54320

    54321

    أكتشاف ملف التجسس الخاص بهذا البرنامج:

    قم بنفس الأجراء الذي شرحته بالفصل الأول للكشف عن ملف الباتش وبعد الدخول لملف تسجيل الويندوز توقف عند Current Version . الأن أنقر على المجلد RunServices وابحث عن اي ملف غريب بجهازك له امتداد exe ( أنت اعرف بجهازك من الأخرين) . إن وجدت اي ملف غريب لم تشاهده بجهازك من قبل فأنقر عليه بزر الماوس الأيمن ثم احذفه واخرج من ملف تسجيل الويندوز . اعد تشغيل الجهاز وتوجة الي مجلد الـ System في اعدادات بقائمة إبداء. الأن ابحث عن ملف يحمل نفس اسم الملف الغريب الذي حذفته وإذا لم تجده فأنقر قائمة (عرض) ثم ( خيارات المجلد) ثم (عرض) من قائمة الملفات المختفيه ثم ضع علامه على (اظهار جميع الملفات) ثم انقر تطبيق فموافق. ستعود مرة اخرى الي مجلد System فإذا وجدت الملف المطلوب فقم بمسحة وستجد ملفا اخر اسمه windll.dll قم بحذفه هو ايضا واعد تشغيل الجهاز . الأن تكون قد قطعت الطريق على المخترق وجعلته يبحث عن سراب.

    3- برنامج Sub Seven : من اشهر البرامج المستخدمة بمنطقة الخليج ، يسمونه "القنبله" وهو مرغوب ومطلوب وشعبي لبساطته وسهولة تعلمه وسهولة الأختراق عن طريقة . يتميز بمخادعة الشخص الذي يحاول ازالته فهو يعيد تركيب نفسه تلقائيا بعد حذفه من ملف التسجيل بالويندوز بالطرق الثلاث التي ذكرتها في الفصل السابق ولكن هناك طريقة جديدة وخارقه لحذفه سأشرحها لاحقا.

    قبل شرح اعراض الاصابة التي يتركها هذا البرنامج بجهاز الضحية تأكد اولا من عدم فتح منافذ الاتصال الخاصة به في جهازك بنفس الطريقة السابقة وقارنها بالمنافذ التاليه فإن وجدتها فأن جهازك حتما مصاب وعليك متابعة الموضوع للتخلص من المخترق:

    6711

    6776

    1243

    1999

    أعراض الأصابة :

    تختلف اعراض اصابه هذا البرنامج عن البرنامجين السابقين فمن أهم أعراض اصابه هذا البرنامج ظهور رسالة شهيرة عند كل مرة يدخل فيها المخترق لجهاز الضحيه وهي ( قام هذا البرنامج بأنجاز عملية غير شرعيه ....) !! تريثوا .. لايعني من رأى منكم هذة الرسالة على شاشته أن جهازه قد اخترق .. قلنا بأن في هذا البرنامج الكثير من الخبث مما جعله مرغوبا خصوصا بمنطقة الخليج ، فهو حينما يعطي رسالة كهذه إنما يوهم المخترق بـأن هذه الرسالة شائعة ومعروفه ومن تظهر له فقد تعود عليها فلن يشك مطلقا قبل قراءة هذه الأسطر في أن جهازه قد اخترق . كيف نميز بين الرسالة الصادقة البريئة والرسالة الكاذبه الخبيثة؟؟

    1- افتح ملف الـ win.ini الموجود بمجلد الويندوز وابحث في بداية السطور الأولى عن اي قيم شبيهة بالقيم التاليه:

    run = xxxx.exe او run = xxxx.dl

    load = xxxx.exe او load = xxxx.dl

    لاحظ أن xxxx تعني اسم الخادم فإذا عثرت على اي قيمة منها فأحذفها فورا وبمعنى اخر يجب أن لايظهر اي سطر من السطور اعلاه في بداية السطور الأولى لملف الـ win.ini فإن ظهر فأحذفه على الفور.

    2- افتح الملف system.ini الموجود بمجلد الويندوز وستجد بالسطر الخامس العبارة التالية :

    Shell = Explorer.exe

    إن كان جهازك مصابا فستجد شكل العبارة السابقة يكون هكذا:

    Shell = Explorer.exe xxx.exe او shell = Explorer.exe xxx.exe

    مع العلم بأن xxx هو اسم الخادم زمن اشهر اسمائة : rundlll6.exe و

    Task_Bar.exe

    أن وجدت جهازك مصابا فقم بمسح اسم الخادم فقط ليصبح السطر كما يلي :

    shell=Explorer.exe

    والأن انت تكون قد قطعت الطريق بين ملف التجسس واسم الخادم الخاص به ونشبه ذلك بمن قطع جهاز التنفس عن المريض فلا يبقى الا دفنه وعليك القيام بحذف ملف التجسس الخاص بهذا البرنامج كما تم شرحة في الفصل الأول . وبعد فكما رأينا خطورة الأختراق فإن الوقاية خير من العلاج والوقاية الأولى هي عدم السماح بزرع ملفات التجسس في اجهزتنا فهي حلقة الوصل الأولى لدخول المخترقين اليها .

    في الحلقة الدراسية القادمة إن شاء الله سأشرح طرق الوقاية بتفصيل اكثر وسنتعلم كيفية استخدام البرامج المضادة لبرامج الاختراقات التي تم شرحها اليوم وايضا سنصل لمحور حديث هذة الحلقات الدراسية وهو الدفاع الذاتي .


    نقلا عن فارس .نت
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-02-2013, 08:48 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    الحلقة الدراسية الخامسة


    مع التطور المستمر لطرق واساليب الاختراق ، كان لزاما ان تتطور في مقابلها وسائل وطرق للحماية. ولأهمية هذا الموضوع بالنسبة للمسؤولين عن الأنظمة والمزودات فقد كان الاهتمام بأمن وحماية المزودات من المخاطر الأمنية كبير جدا ولا تخلوا اليوم شركة من قسم يختص بأمن وسلامة المعلومات .
    ولكن في المقابل حينما نتحدث عن حماية الأجهزة الشخصية- وهو المحور الرئيسي لهذه الدورة الدراسية- نجد بأن هناك قصورا كبيرا من المستخدمين في حماية اجهزتهم وهوعامل اصبح لزاما على كل المستخدمين إدراكه من خلال ما تم شرحة في الحلقات الدراسية السابقة . وقد انتشرت برامج الحماية والبرامج المضادة للاختراقات انتشارا كبيرا قد يصاب معه المستخدم بالحيرة فيما يختاره منها خصوصا اذا ما ادركنا بأن بعض – وليس كل تلك البرامج- تقوم هي ذjنها بأنشطه تجسسية لصالح الشركة المصنعه لها ولكنه لا يكون سواء تجسس إحصائي لمعرفة عدد المستخدمين للبرنامج المذكور ، اما مانسمعه من وجود برامج للحماية تقوم تلقائيا بفتح منافذ معينه بالأجهزة فأن هذا لم يثبت بعد في تقارير رسمية والشركات تدرك اليوم بأن المستخدم العادي وفي اي بلد كان على جانب كبير من الوعي الذي يؤهله لأكتشاف الثغرات الأمنيه بالبرنامج –ان وجدت- وشركات كتلك تهمها السمعه اولا وأخيرا لأن ذلك يتوقف عليه نجاحها في السوق وبالتالي مكسبها وخسارتها.

    طرق برامج الحماية :

    للحماية من الاختراقات والتجسس هناك عدة طرق تستخدمها برامج الحماية لأداء مهامها ويمكن تصنيف هذه الطرق الي اربعة على النحو التالي:

    1- تخزين قاعدة بيانات بالبرنامج تخزن فيه عدد كبير من اسماء احصنه طرواده ويتم عمل مسح لكافة الملفات الموجودة بجهاز المستخدم ومطابقتها مع الموجود بقاعدة البيانات تلك للتعرف على الملفات المطابقه . يتم تحديث قاعدة البيانات دوريا اما من خلال الاقراص اللينه التي تحدث اولا بأول كما كانت تفعل سابقا شركة مكافي ببرنامجها الشهير انتي فيروس او يتم ذلك مباشرة من خلال الانترنت كما يفعلا نورتون ومكافي في الوقت الحالي .

    2- البحث عن وجود تسلسل محدد من الرموز التي تميز كل ملف تجسسي والتي تميز احصنه طروادة وغيرها وهذا الملف يعرف تقنيا بأسم Signature وايضا هذة الطريقة تحدث دوريا كما تم شرحه اعلاه .

    3- الكشف عن التغيرات التي تطرأ على ملف التسجيل Registry وتوضيح ذلك للمستخدم لمعرفة ان كان التغيير حصل من برنامج معروف او من حصان طرواده. هذه الطريقة يتبعها برنامج اللوك داوون الشهير.

    4- مراقبة منافذ الاتصالات بالجهاز (اكثر من 65000 منفذ) لأكتشاف اي محاولة غير مسموح بها للأتصال بالجهاز المستهدف وقطع الاتـصال تلقائيا واعطاء تنبيه بذلك في حالة وجود محاولة للأختراق . هذة هي طريقة برنامج الجامر المعروف .

    سنتاول في هذة الحلقة الدراسية بعض اشهر البرامج المستخدمه للحماية وسنكتفي بشرح الثلاثة الاولى منها لشيوعها بين المستخدمين التقليديين :

    1- برنامج Lock Down 2000

    الشركة المنتجة : Harbor Telco Security Corp.

    الموقع على الأنترنت : http://www.lockdown2000.com/

    الحجم : 2 MB

    السعر: $ 99

    المحاسن : برنامج قوي وشامل للحماية الفردية

    العيوب: تنطلق صفارة التحذير عند كل تغيير يحدث بلمف الـ Registry وعند استقبال الكوكيز الغير مضرة للمواقع التي تتم زيارتها. اشهر البرامج المستخدمه للحماية ، يعمل كجدار ناري حيث يقوم بفحص الجهاز عند بدء التشغيل للبحث عن احصنة طروادة ومن ثم الغاء الملف مباشرة مع ترك رسالة تعلم المستخدم بذلك . يمنع كذلك المخترقين ويسجل محاولات الدخول في تقرير مختصر يشمل وقت الدخول وعنوان الـ IP كما انه يعطي معلومات عن جهة الأتصال والبلد.

    ملحوظة : اشارت بعض التقارير التي نشرت بكتاب Firewalls and Internet Security الي ان هذا البرنامج قد قام بفتح المنفذين رقمي 12345 و 1243 ببعض الأجهزة المحدوده بالولايات المتحدة خلال عام 1999 ولكن هذة الأتهامات لم تثبت بشكل قاطع كما ان الشركة المنتجه لم تعلق على الموضوع كما ذكر المؤلفين .

    2- برنامج Jammer

    الشركة المنتجة : Jammersoft Corp.

    الموقع على الأنترنت : http://start.at/jammer/

    الحجم : 1.6 MB

    السعر : $ 19.95

    المحاسن : مراقبة تامة لكافة المنافذ (65000) في وقت واحد

    العيوب :1- يحمي المستخدم من نفسه عند اختيار الحماية الشامله

    2- على المستخدم ادخال كلمة السر عند كل بداية لتشغيل الجهاز قد لايتوقع ان هذا البرنامج ذو السمعة الحسنه هو من انتاج الشباب الفلبيني المتخرجين من جامعة لاديلاس بمانيلا العاصمة . حينما دخلت دول جنوب شرق اسيا الي عالم الانترنت ظهرت في المقابل مافيا جديده تخترق الأنظمه ولأن برامج مضادات الأختراقات هي مكلفه بتلك الدول ولأن الحاجة هي ام الأختراع فقد تمكن ثلة من الشباب الفبيني من تصميم برنامج جيد اسموه الجامر وبالعربية المجمد لأنه يجمد المخترق في مكانه فلا يسمح له بالدخول ولا بالخروج ، يعلقه في موقعه الذي دخل منه حتى يسمح له المستخدم بالخروج.

    يقوم الجامر بالحماية من المخترقين خصوصا الذين يستخدمون برنامجي Net Bus و Back Orifice حيث انه يراقب المنافذ لمراقبة اي حركة دخول او خروج للبيانات . ايضا يعطي تنبيها صوتيا مع رسالة موجزه عند محاولة اي شخص للدخول الي الجهاز. يقوم كذلك بأغلاق الثغرات الأمنية التي عاده تترك مفتوحه في برنامج الـ ICQ حيث يغلقها البرنامج بطريقة اليه ودون تدخل من المستخدم . يتحسس الجهاز لوجود ملفات التجسس بداخله حيث يقوم بأزالتها اليا . لديه قدرة اكثر من خارقه على اكتشاف برنامجي التجسس المذكورين اعلاه ويقوم بالغاء بريمجات التجسس الخاصه بهما (ملفات الباتش) اليا كذلك. يوفر ثلاث مستويات للحماية هي على التوالي : الحماية الأوليه عند التشغيل فقط ، والحماية الثانوية عند التشغيل بالأضافة لبعض وسائل الحماية الضرورية الأخرى ، وأخيرا الحماية الشاملة حيث لا يمكن تشغيل اي برنامج من البرامج المخزنه بالجهاز.

    3- برنامج Internet Alert 99

    الشركة المنتجة : BONZI Software

    الموقع على الأنترنت : http://www.bonzi.com/

    الحجم : 2.07 MB

    السعر : $ 40

    المحاسن : سهل وبسيط تعلمه وتشغيله ، قوي ومتين في حمايته ومنعه للمخترقين

    العيوب : يسمح للأخرين بالدخول بأذن من المستخدم (او غيره ان كان الجهاز يستخدمه اكثر من مستخدم)

    من برامج الحماية القوية يؤدي الحماية على ثلاثة محاور رئيسية وهي : مراقبة شاملة للمنافذ ، واعطاء تنبيه صوتي عند محاولة الدخول ، وتسجيل رقم المخترق IP والوقت والتاريخ ، ولا يكتفي بكل ذلك بل انه يوضح موقع المخترق من خلال خريطه عالميه تشمل جميع شركات الاتصالات بالعالم كما وانه عند تحديد موقع المخترق فأنه يزود المستخدم باسم مزود الخدمه التي مسجل معها المخترقISP ورقم التليفون والبريد الألكتروني . أخيرا يعمل البرنامج في خلفية نظام التشغيل حيث يشغل حيزا قدره 20 كيلوبايت فقط من الذاكرة

    4- برنامج Norton AntiVirus 2000

    5- برنامج The Cleaner

    6- برنامج Guard Dog

    7- برنامج Hoe Guard

    8- برنامج At Guard



    نقلا عن فارس .نت
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-02-2013, 08:49 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    الحلقة الدراسية السادسة


    خلال الأسابيع الثلاثة المنصرمة ... تجولت في الأنترنت (بطريقة مختلفه)... من الولايات المتحدة الأمريكية غربا الي اليابان وجنوب شرق اسيا شرقا ، ومن اوروربا واروربا الشرقية شمالا إلي شبة القارة الهندية جنوبا ...
    تجوالي اليومي وبمعدل ساعتين كان لهدف معين هو جني اكبر قدر من المعلومات لمساندة ملتزمة الدفاع الذاتي عن أمن المعلومات المخزنه بقواعد بيانات الأقراص الثابته لأجهزة الكمبيوتر الشخصية سواء تلك المنزلية منها او المكتبية.

    لم تكن اللغة عائقا في جني بيانات من هذا النوع من المواقع المتعدده والمتشعبه في اعماق الشبكة العنكبوتية العالمية www ، ولكن التحدي الحقيقي كان في غربلة تلك البيانات لإستخلاص المصداقية منها في حقيقة المعلومات المعطاة وحقيقة نجاح تطبيقها . ايضا كان التحدي في ترجمة كثير من المواقع الغير ناطقة بالأنجليزية (الألمانية واليابانية والروسية) الي الأنجليزية ومن ثم ترجمتها الي العربية ناهيك عن ترجمة المواقع الأمريكية وتلك الناطقة بالأنجليزية الي العربية هي الأخرى لنشرها فيما بعد لمن يقراء هذة الرسالة مع العلم بأن الترجمة للإنجليزية قد تمت بواسطة بعض المواقع المتخصصه .

    جهد مضني قد بذل لأستخلاص افكار جديده تساند ملتزمة الدفاع الذاتي والتي عن طريقها بإمكان المستخدم العادي للأجهزة الشخصية استغلال تعليمات مبيته بجهازه وأثارتها تكنيكيا لأبتكار جدارا ناريا ذاتيا فولاذيا لايقهر لصد هجوم المخترقين ودون الحاجة الي تحميل تطبيقات وبرامج متخصصه لهذا الغرض.

    تستند ملتزمة الدفاع الذاتي (ساتشس) على خمسة أسس مترابطه هي كالتالي :

    1- السرية (س) Confidentiality

    2- الأمان (أ) Safety

    3- التواصل (ت) Connection

    4- الشهرة (ش) Notoriety

    5- الســبر (س) Probe

    وكما يظهر اعلاه فإن كل حرف يمثل مبداء اساسي من ملتزمة الدفاع الذاتي (ساتشس) ومجموعة الحروف الخمسة تكون في مجملها خطا دفاعيا صلبا عند تطبيقاها بديناميكية صحيحه وبتحفز ذاتي للقيم البرمجية المبنية عليها وحدة المعالجة المركزية CPU و نظام التشغيل الخاص بجهاز المستخدم . وبصيغة أخرى فأن ملتزمة الدفاع الذاتي عند تطبيقها على الأجهزة الشخصية تشبة في عملها مايقوم به نظام المناعة الذاتي بالجسم البشري .

    لأن ملتزمة الدفاع الذاتي إبتكارا شخصيا ، ولأن هناك جهدا كبيرا قد بذل لأخراجها الي النور ، ولمبداء الأحتفاظ بحقوق الملكية الفكرية ، فأنني ارتأيت أن اعطي بعض التفاصيل لمن يرغب في الإطلاع أكثر حول هذا المشروع من خلال موقعي .


    نقلا عن فارس .نت
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-02-2013, 11:06 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    يحكى أن أحد الحكام فى الصين وضع صخرة كبيرة على طريق رئيسي فأغلقه تماماً، ووضع حارساً ليراقبها من خلف شجرة ويخبره بردة فعل الناس!!؟

    مر أول رجل وكان تاجر كبير في البلدة فنظر إلى الصخرة باشمئزاز منتقداً من وضعها دون أن يعرف أنه الحاكم، فدار هذا التاجر من حول الصخرة رافعاً صوته قائلاً: " سوف أذهب لأشكو هذا الأمر، وسوف نعاقب من وضعها".

    ثم مر شخص ثان وكان يعمل في البناء، فقام بما فعله التاجر، لكن صوته كان أقل علواً، لأنه أقل شأناً في البلاد.

    ثم مر 3 أصدقاء معاً، من الشباب الذين ما زالوا يبحثون عن هويتهم في الحياة، وقفوا إلى جانب الصخرة ######روا من وضع بلادهم، ووصفوا من وضعها بالجاهل والأحمق والفوضوي، ثم انصرفوا إلى بيوتهم!!.

    وبعد مرور يومين جاء فلاح من الطبقة الفقيرة، فلم يتكلم وإنما بادر إليها مشمراً عن ساعديه محاولاً دفعها، وطلب المساعدة ممن يمر، فتشجع أخرون وساعدوه، ودفعوا الصخرة بعيدا عن الطريق.

    وبعد أن أزاح الفلاح الصخرة وجد صندوقاً في طريقه وبالصندوق قطع من ذهب ورسالة مكتوب فيها: " من الحاكم إلى من أزال هذه الصخرة، هذه مكافأة لك لأنك إنسان إيجابي بادرت لحل المشكلة بدلاً من الشكوى منها والصراخ

    #كن إيجابى
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-02-2013, 02:20 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر "

    [صحيح مسلم] #Hadith
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-02-2013, 12:20 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    water3.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-02-2013, 02:46 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    للعبد بين يدي الله موقفان : موقف بين يديه في الصلاة ، وموقف بين يديه يوم لقائه . فمن قام بحق الموقف الأول هوّن عليه الموقف الآخر ، ومن استهان بهذا الموقف ولم يوفه حقه شدد عليه ذلك الموقف.

    [الفوائد لابن القيم]
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-02-2013, 11:34 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    العاطفة في الحياة الزوجية
    محمد بن سعيد المسقري



    العاطفة في الحياة الزوجية هي الحب الذي يكنه كل من الزوجين للآخر ، أو هو الجاذبية التي تجذب كلا منهما نحو الآخر وتشده إليه ، فهي شعور داخلي ناتج من استحسان أوصاف وطبائع وأخلاق الطرف الآخر ، وميل فطري للنواحي الجمالية ، والصفات الخَلقية والخُلقية لشريك الحياة .

    وهي في العلاقة الزوجية بمنزلة الملح للطعام ، أو الماء للنبات، فكما أنه لا قيمة للطعام بدون ملح ، ولا حياة للنبات بدون ماء ، فكذلك الحياة الزوجية لا طعم لها ولا ضمان لاستمراريتها ، وبقاء حيويتها بدون عاطفة .

    وتتجسد قيمة العاطفة في إبدائها للطرف الآخر ، وإشعاره بوجودها ، والعمل على تنميتها ، فالحب المكنون في القلب الذي لا يعمل صاحبه على إبداءه كالوردة التي لا عطر لها ، حيث تصبح العلاقة الزوجية علاقة سطحية جافة ، فاقدة للحيوية والانتعاش ، يسيطر الملل على جوانبها ، وتعم الوحشة جميع أرجاءها ، فالمرأة بحاجة إلى ما يخفف عنها عناء الأعمال المنزلية ، والرجل بحاجة إلى ما يخفف عن متاعب العمل أو الوظيفة ، وكلا منهما بحاجة إلى ما يسري عنه همومه وأحزانه ، وخفف من وطأتها عليه ، وبحاجة إلى إحساسه بأن هناك من يعتني به ويراعي مشاعره .

    وهناك الكثير من الوسائل لتنمية العاطفة بين الزوجين ، وهي في نفس الوقت وسائل تعبير عن الحب المضمر في القلب ، وقبل الشروع في ذكر الوسائل فإني أحب أن أذكر القارئ الكريم أن أهم وسيلة وأعظم طرية لتقوية العلاقة بين الزوجين طاعتهما لله وابتعادهما عن محاربته بالمعاصي ، قال تعالى : {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} .. غير أن الله تعالى جعل لك شيء أسبابه . كما أن عامة صنوف الإحسان إلى الطرف الآخر تعمل على تنمية الحب بين الزوجين ، فقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها ، غير أني سأركز على نقاط معينة غفل أو تغافل عنها الكثير من الأزواج ، من أهمها :


    أولا : الكلام العاطفي الصريح ، واستخدام كلمات الحب والغرام ، فقد روي أن السيدة عائشة كانت تقول : " سمعت حبيبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا " .

    ثانيا : مخاطبة شريك الحياة بالكنى والألقاب الحسنة وتدليل الأسماء أو ترقيقها أو ترخيمها ، كما روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يخاطب السيدة عائشة بقوله : " يا عائش " أو " يا حميراء " .

    ثالثا : المزاح والمداعبة ، ومقابلة الطرف الآخر بالكلمة الرقيقة والابتسامة الحانية ، وعدم التجهم والعبوس في وجهه دون مبرر ، وهذا من أهم وسائل الترويح عن نفسية الطرف الآخر وتخفيف أحزانه ، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يمازح زوجاته ويداعبهن ، وقد ذكر صلى الله عليه وسلم في بعض أحاديثه أن وضع اللقمة في فم الزوجة فيه أجر ومثوبة ، وهو من صور المداعبة .

    رابعا : التغزل في الزوجة وذكر النواحي الجمالية فيها .

    خامسا : الإشادة بأخلاق الطرف الآخر وحسن تعامله، وشكره على ما يقدم من خدمات، والإغضاء عن هفواته بتذكر حسناته، وعدم استخدام المناظير السوداء بالتركيز على النواحي السلبية .

    سادسا : إطراء الزوج ، حسن اختيار الزوجة للباسها ، وحسن صنيعها في الطعام ، وحسن ترتيبها لأثاث المنزل ، واهتمامها بشؤون العائلة .

    سابعا : حرص الزوجة على التزين الدائم لزوجها ، وحرصها على اختيار ما يميل إليه من اللباس وألوانها ، وانتقاء ما يميل إليه ذوقه من العطر والزينة وغيرها ، وكذلك الحال بالنسبة للزوج .

    ثامنا : احترام الزوج لميول زوجته الفكرية واهتماماتها الثقافية ، وعدم دفعها أو إجبارها على التقيد بنواحي فكرية معينة يميل إليها ، إلا إذا كانت تميل إلى أفكار هدامة منافية للقيم الدينية والاجتماعية .

    تاسعا : احترام مشاعر الطرف الآخر وأحاسيسه ، والابتعاد عما يكدر خاطره ويجرح مشاعره ، فقد روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لصفية بنت حيي - وكان أبوها من اليهود - : " لقد كان أبوك من أشد الناس عداوة لي حتى قتله الله " فقالت : يا رسول الله {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ، فلم يذكر صلى الله عليه وسلم أباها بعد ذلك بسوء ، حفاظا على مشاعرها واحتراما لأحاسيسها .

    عاشرا : تبادل الهدايا بين الزوجين في المناسبات ، فإن الهدية من أكبر أسباب المحبة ، كما قال صلى الله عليه وسلم – " تهادوا تحابوا "

    هدايا الناس بعضهم لبعض *********** تولد في قلوبهم الوصالا
    وتزرع في النفوس هوى وحبا ******** وتكسوهم إذا حضروا جمالا

    حادي عشر : احترام أهل الطرف الآخر ، والإشادة بهم وحسن تربيتهم ، وعدم ذكر عيوبهم والتنقص بهم ، فإن في ذلك إيذاء للطرف الآخر وتنقص به ، إلا إذا كان على سبيل التحذير من عادة أو خلق معين يتصفون به .

    ثاني عشر : الابتعاد عن سوء الظن بشريك الحياة ، أو التشكيك في سلوكه دون مبررات وأدلة ، فإن شدة الغيرة والمبالغة فيها معول هدم للحياة الزوجية .



    وقد يعتقد كثير من الأزواج ، أن بعض هذه الأمور منافية لرجولته ، أو تقلل من هيبته أمام زوجته ، ويرجع اعتقادهم هذا لعوامل نفسية أو تربوية أو اجتماعية ، كالضعف النفسي ، أو نشأتهم على الشدة والقسوة ، أو التدليل الزائد ، أو نشأتهم في بيئة جافة من ناحية عاطفية ، فليقلب هؤلاء سير المصطفى صلى الله عليه وسلم أكمل الرجال رجولة وأعلاهم هيبة ليجدوا الأمر بعكس تصورهم ، فقد كانت حياته صلى الله عليه وسلم حافلة بحسن تعامله مع زوجاته وتلطفه بهن ، وكانت العاطفة الصادقة تسود جو حياته الزوجية ، فقد كان طليق الوجه مبتسما ، ولم يكن متجهما عبوسا ، وهو القائل : " إن الله يحب السهل اللين القريب " ، لا كما يفعل بعض الرجال ، يدخل بيته كالوحش الكاسر يملأ البيت صخبا وصراخا ، ولا يعرف إلا الشدة والعنف والغلظة ، فنسأل الله السلامة والعافية .

    منقول

    _____
    أتق الله حيث ما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-02-2013, 09:04 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون [الشورى:25]

    ::: التفسير الميسر :::
    -------------------------
    والله سبحانه وتعالى هو الذي يقبل التوبة عن عباده إذا رجعوا إلى توحيد الله وطاعته، ويعفو عن السيئات، ويعلم ما تصنعون من خير وشر، لا يخفى عليه شيء من ذلك، وهو مجازيكم به.


    إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا [الانسان:5]
    ::: التفسير الميسر :::
    -------------------------
    إن أهل الطاعة والإخلاص الذين يؤدون حق الله، يشربون يوم القيامة مِن كأس فيها خمر ممزوجة بأحسن أنواع الطيب، وهو ماء الكافور.

    يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون [المنافقون:9]
    ::: التفسير الميسر :::
    -------------------------
    يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه، لا تَشْغَلْكم أموالكم ولا أولادكم عن عبادة الله وطاعته، ومن تشغَله أمواله وأولاده عن ذلك، فأولئك هم المغبونون حظوظهم من كرامة الله ورحمته.

    يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان [الرحمن:33]
    ::: التفسير الميسر :::
    -------------------------
    يا معشر الجن والإنس، إن قَدَرْتم على النفاذ من أمر الله وحكمه هاربين من أطراف السموات والأرض فافعلوا، ولستم قادرين على ذلك إلا بقوة وحجة، وأمر من الله تعالى (وأنَّى لكم ذلك وأنتم لا تملكون لأنفسكم نفعًا ولا ضرًا؟). فبأي نِعَم ربكما - أيها الثقلان- تكذِّبان؟

    ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين [الأحقاف:15]

    ::: التفسير الميسر :::
    -------------------------
    ووصينا الإنسان أن يحسن في صحبته لوالديه بِرًّا بهما في حياتهما وبعد مماتهما، فقد حملته أمه جنينًا في بطنها على مشقة وتعب، وولدته على مشقة وتعب أيضًا، ومدة حمله وفطامه ثلاثون شهرًا. وفي ذكر هذه المشاق التي تتحملها الأم دون الأب، دليل على أن حقها على ولدها أعظم من حق الأب. حتى إذا بلغ هذا الإنسان نهاية قوته البدنية والعقلية، وبلغ أربعين سنة دعا ربه قائلا: ربي ألهمني أن أشكر نعمتك التي أنعمتها عليَّ وعلى والديَّ، واجعلني أعمل صالحًا ترضاه، وأصلح لي في ذريتي، إني تبت إليك من ذنوبي، وإني من الخاضعين لك بالطاعة والمستسلمين لأمرك ونهيك، المنقادين لحكمك.


    إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم [التغابن:15]

    ::: التفسير الميسر :::
    -------------------------
    ما أموالكم ولا أولادكم إلا بلاء واختبار لكم. والله عنده ثواب عظيم لمن آثر طاعته على طاعة غيره، وأدَّى حق الله في ماله.
    ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون [الروم:21]
    ::: التفسير الميسر :::
    -------------------------
    ومن آياته الدالة على عظمته وكمال قدرته أن خلق لأجلكم من جنسكم -أيها الرجال- أزواجًا؛ لتطمئن نفوسكم إليها وتسكن، وجعل بين المرأة وزوجها محبة وشفقة، إن في خلق الله ذلك لآيات دالة على قدرة الله ووحدانيته لقوم يتفكرون، ويتدبرون.
    فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون [البقرة:152]
    ::: التفسير الميسر :::
    -------------------------
    أمر تعالى المؤمنين بذكره، ووعد عليه أفضل الجزاء، وهو الثناء في الملأ الأعلى على مَنْ ذكره، وخصوني -أيها المؤمنون- بالشكر قولا وعملا ولا تجحدوا نعمي عليكم.
    واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون [الزمر:55]
    ::: التفسير الميسر :::
    -------------------------
    واتبعوا أحسن ما أُنزل إليكم من ربكم، وهو القرآن العظيم، وكله حسن، فامتثلوا أوامره، واجتنبوا نواهية من قبل أن يأتيكم العذاب فجأة، وأنتم لا تعلمون به.
    وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون [الزمر:48]
    ::: التفسير الميسر :::
    -------------------------
    وظهر لهؤلاء المكذبين يوم الحساب جزاء سيئاتهم التي اقترفوها، حيث نسبوا إلى الله ما لا يليق به، وارتكبوا المعاصي في حياتهم، وأحاط بهم من كل جانب عذاب أليم؛ عقابًا لهم على استهزائهم بالإنذار بالعذاب الذي كان الرسول يَعِدُهم به، ولا يأبهون له.
    ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون [السجدة:22]
    ::: التفسير الميسر :::
    -------------------------
    ولا أحد أشد ظلمًا لنفسه ممن وعظ بدلائل الله، ثم أعرض عن ذلك كله، فلم يتعظ بمواعظه، ولكنه استكبر عنها، إنا من المجرمين الذين أعرضوا عن آيات الله وحججه، ولم ينتفعوا بها، منتقمون.
    وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين [الجمعة:11]
    ::: التفسير الميسر :::
    -------------------------
    إذا رأى بعض المسلمين تجارة أو شيئًا مِن لهو الدنيا وزينتها تفرَّقوا إليها، وتركوك -أيها النبي- قائمًا على المنبر تخطب، قل لهم-أيها النبي-: ما عند الله من الثواب والنعيم أنفع لكم من اللهو ومن التجارة، والله- وحده- خير مَن رزق وأعطى، فاطلبوا منه، واستعينوا بطاعته على نيل ما عنده من خيري الدنيا والآخرة.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-02-2013, 06:06 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    طفل ينقذ جده بذكائه




    حمد صبي في العاشرة من عمره ، يعيش مع أمه و أبيه و جده في منزل كبير حياة سعيدة هنيئة ، كان صبيا مجتهدا في دراسته ، محبا لأسرته ، مطيعا للكبار ، حريصا على الصلاة في أوقاتها ، و كان يحب جده العجوز كثيرا و يقضي معه معظم وقته ، يتجاذبان أطراف الحديث و يتسامران و يتضاحكان .

    في أحد الأيام بعد أن انتهى حمد من واجباته المنزلية ، و أنهى جميع ما عليه من دروس ، ذهب كعادته إلى غرفة جده و سلم عليه و جلس معه يحدثه عما تعلمه في المدرسة من أمور ..

    دخل والد حمد على والده و ابنه الدار و ألقى التحية عليهما ثم جلس نائيا و التزم الصمت لبرهة قصيرة و كأن أمرا ما يشغل باله ، سأله أبوه برفق :
    - ما بك يا ولدي تبدو منشغل البال .. هل هناك ما تود أن تخبرني به ؟

    رد أبو حمد : الحقيقة يا أبي أنني أراك وحيدا طوال الوقت .. و أخشى أن تسبب لك هذه العزلة الحزن و الاكتئاب ، فلماذا لا تحاول أن تكون بعض الصداقات مع غيرك ؟
    استغرب كلا من الجد و حمد من هذا السؤال ، فهذه هي المرة الأولى التي يطرح فيها هذا الموضوع .
    قال الجد : ماذا تحاول أن تقول يا بني ؟
    رد أبو حمد : لقد أخبرني أصحابي عن دار يجتمع فيها الكثير من الشيوخ و الرجال للسمر و تكوين الصداقات و الترويح عن النفس بالأحاديث اللطيفة .. فما رأيك لو ذهبنا غدا إلى هناك ؟
    بدا الأمر لحمد غريبا مثيرا للشك ، فهو لم يسمع بهذه الدار من قبل ، إلا أن جده أبدى حماسة شديدة لهذا الأمر الذي بدا له مشوقا و مثيرا ..

    قال الجد و الحماسة تلمع في عينيه : خذني إليها غدا يا ولدي إن استطعت .
    ابتسم أبو حمد ابتسامة غريبة و قال : حسنا .. ليكن !
    و لكن حمد .. ما زال مرتابا بخصوص هذه الدار .. فماذا يكون سرها يا ترى ؟
    قال حمد لأبيه : هل تأذن لي بمرافقتكم يا أبي ؟
    تجهم وجه الأب و قال : لا يمكنك أن تأتي معنا ، الأفضل أن تباشر دروسك ..
    تدخل الجد بمرح كعادته قائلا : يمكنك أن تأتي معنا يا صغيري حمد إذا أنهيت دروسك باكرا .

    و هكذا كان .. حرص حمد على أن ينهي واجباته و دروسه بسرعة ، و عندما حان موعد الانطلاق كان أكثرهم استعدادا و فضولا لكشف سر " الدار " التي تحدث عنها والده .
    و ركب ثلاثتهم السيارة و انطلقوا في طريقهم ، كان الجد منتشيا مسرورا ، و كان حمد متوجسا متشككا يكاد الفضول يقتله ، في حين كان الأب – و يا للعجب – متوترا عصبيا منزعجا .. ترى ما السبب ؟
    كانت الطريق التي سلكتها السيارة طويلة جدا ، و لكنهم وصلوا أخيرا ..

    و فعلا ، رأى حمد الدار التي تحدث عنها والده ، و كان فيها الكثير من الشيوخ و العجائز الذين سرعان ما وجد الجد مكانا بينهم ، و كانت هناك لائحة كبيرة معلقة على باب الدار كتب عليها بخط أسود عريض (( دار العجزة و المسنين )) !!
    دهش حمد مما رآه ، هل كان والده يقصد التخلص من الجد العجوز بنقله إلى دار العجزة ؟ هل يعقل ذلك ؟ لماذا يتخلى الابن عن أبيه الذي لم يتخل عنه قط ؟
    تساؤلات حائرة ثارت في عقل حمد الذي تملكه القلق الشديد و الخوف على جده المسكين ، أما بالنسبة للأب فما إن رأى أن الجد قد استقر في مكانه و انغمس في الحديث مع غيره حتى شد حمد من يده و غادر الدار .. !

    أدرك حمد أن والده يريد التخلص من الجد العجوز ، و سرعان ما فكر بطريقة ذكية لإنقاذ جده .. و لكن الوقت لا يسعفه ، فسرعان ما انطلقت السيارة به و بوالده تشق طريقها قافلة إلى المنزل .

    كان الأب متوترا و كأنه يتحاشى خوض حديث مع ابنه الذي بادر و سأله :
    - أبي .. أين جدي ؟
    - تركناه في الدار .
    - لماذا ؟
    - لأنها مكان الكبار .
    لزم حمد الصمت لبرهة ثم قال : أبي .. ما اسم هذا الشارع ؟
    رد الأب بضجر : شارع (السعادة) .
    - و ما اسم هذه المنطقة ؟
    - منطقة ( الشهيد )
    - و ما اسم ..

    قاطعه الأب بحدة و ضجر و صرخ فيه : أما من نهاية لهذه الأسئلة المزعجة ! لماذا تسأل عن هذه الأمور ؟!
    رد حمد بهدوء و دهاء : أريد أن أسأل عن العنوان حتى أحضرك إلى هنا عندما تكبر كما أحضرت جدي ، أولم تقل بأن هذا مكان الكبار ؟
    أصيب الأب بذهول مفرط حتى أنه عجز عن قيادة السيارة و أوقفها جانب الطريق و راح يحدق في ابنه بدهشة و بلسان معقود لا يدري ماذا يقول ..
    و فوجئ حمد بأبيه يغطي وجهه بكفيه و يبكي ندما و هو يردد " سامحني يا أبي ! "

    جزع حمد من بكاء أبيه و لكنه أدرك أنه ندم على تخليه عن أبيه في كبره و إلقائه في دار العجزة ، وضع حمد يده على كتف أبيه و قال : أبي .. أرجوك .. لنعد إلى جدي و نأخذه معنا إلى البيت .
    و لم يملك الأب أمام براءة حمد و نقاء قلبه و بره بجده إلا أن ينفذ ما طلبه ، عاد الأب و قبل يد والده ندما – و إن كان الجد لا يعرف سببا لذلك !
    المهم فقط ، أن أبا حمد قد تعلم شيئا من ابنه الذكي ذو العشرة أعوام ، و هو وجوب البر و الوفاء للآباء ..

    قال تعالى { و قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا }

    منقول إذاعة طريق الاسلام




    _____


    أتق الله حيث ما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-02-2013, 12:35 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    30 نصيحة للزوج في كيفية التعامل مع زوجته
    واتمنى ان تنال اعجابكم
    ==========================

    1.أن تفهم طبيعة شخصيتها فلكل امرأة شخصيتها ولكل شخصية مفاتيحها التي تسهل فهمها والتعامل معها .

    2.ان تفهم ظروف نشأتها لأن تركيبة اسرتها ونمط العلاقات بين أفرادها وطبيعة شخصياتهم لها تأثيرات كبيرة على شخصية زوجتك وسلوكها الحالي .

    3.أن تحبها كما هي ذلك الحب غير المشروط الذي يتجاوز عيوبها ويتجاوز تفاصيل شكلها ولحظات ضعفها أي انك تحبها بكل كيانها وبكل جمالها وبكل نقصها وبكل قوتها وضعفها .

    4.أن ترضى بها على رغم جوانب القصور فلا توجد امرأة كاملة (او رجل كامل) على وجه الأرض ولابد أن ينقصك شيء في أي امرأة تتزوجها حتى لو كنت اخترتها بعد استعراض كل نساء الأرض ، فالرضا هو مفتاح الحياة السعيدة وعسى ان تكره فيها شيئا ومع هذا يجعل الله فيها خيرا كثيرا .

    5.أن لا تكثر من انتقادها فالمرأة لا تحب من ينتقدها بكثرة (حتى ولو كان النقض في محله) لأن ذلك النقض المتكرر دليل الرفض وقدح في الحب غير المشروط الذي تتوق اليه المرأة .

    6.ان تستشيرها واستشارتها تنبع من احترام انسانيتها واحترام عقلها وتقدير وجودها .

    7.ان تحبها فالحب هو أعظم نعمة ينعم الله بها على زوجين ومنه تنبع كل انهار السعادة والتوفيق والنجاح .

    8.ان تكون محور حياتك بمعنى ان ترتب حياتك وعلاقاتك ومواعيدك وهي حاضرة في وعيك لا تغيب عنه .

    9.ان تعرف تقلباتها البييولوجية (الدورة الشهرية والحمل والولادة)وتقدر حالتها النفسية اثناءها .

    10.ان تكون سعادتها احد اهدافك المهمة .

    11.ان تحترم اسرتها وتحتفظ بعلاقة طيبة ومتوازنة معها وانت تفعل ذلك على رغم احتمال وجود اختلافات في وجهات النظر مع أفراد اسرتها واحترامك لهم يأتي نت محبتك لزوجتك وبرك بهم هو جزء من برها .

    12.ان تحتفظ بحالة من الطمأنينة والاستقرار في البيت .

    13.ان تظهر مشاعرك الإيجابية نحوها بلا تحفظ أو خجل .

    14.أن تسيطر على مشاعرك السلبية نحوها خاصة في لحظات الغضب وتحاول ان تجد لها عذرا أو تفسيرا واذا لم تجد فيكفي ان تعلم أنه لا يوجد انسان بلا أخطاء أو عيوب .

    15.كن مستعدا للتسامح ونسيان الأخطاء في أقرب فرصة ممكنة .

    16.اجعلها تشعر بمسؤوليتك عنها ورعايتك لها فهذا يجعلك رجلا حقيقيا في عينها ، فالمرأة (السويه)دائما بحاجة إلى الإحساس بمن يرعاها ويكون مسؤولا عنها لأن الرعاية والمسؤوليه هي العلامات الحقيقة للحب .

    17.أشعرها بأنوثتها طول الوقت وامتدح فيها كل معاني الأنوثة :الجمال ، الرقة ، الحنان ......

    18.استقبل همساتها ولمساتها ومحاولات قربها وزينتها بالحفاوة والاهتمام وبادلها حبا بحب وحنانا بحنان واهتماما باهتمام .

    19.تزين لها كما تحب ان تتزين لك وتودد لها كما تحب ان تتودد لك .

    20.احترس من الشك في علاقتك بزوجتك فالشك اتهام وعدوان وهو يفتح ابوابا للشر لم تكن مفتوحة من قبل امام زوجتك .

    21.تجنب إهمالها جسديا أو نفسيا أو عاطفيا لأن الإهمال يقتل كل شيء جميل في العلاقة وربما يفتح الباب لاتجاهات خطرة بحثا عن احتياج لم يشبع .

    22.حافظ على استمرار الحوار بينكما بكل اللغات اللفظية وغير اللفظية فلا تبخل بكلمة حب ونظرة اعجاب ولمسة ود وضمة وحنان .

    23.تعامل معها بكل كيانك دون اختزال (الطفل،الوالد،الراشد):تكون ابنها أحيانا فتفجر لديها مشاعر الأمومة او تكون ابا لها فتفجر فيها مشاعر الطفولة او تكون صديقا لها فتستمتع بحالة الصداقة .

    24.شاركها الشعور بالجمال أمام منظر بحر أو لحظة غروب أو جمال زهرة أو روعة موقف .

    25.احذر البخل في المال أو المشاعر أو .......... الخ .

    26.اهتم بأن تكون العلاقة في احسن صورها وأكمل فنونها لكي تسعدا بها معا وينعكس ذلك على باقي نواحي حياتكما

    27.اهتم بالتواصل الروحي بينكما من خلال علاقة صافية بالله وأداء بعض الطقوس الدينية كالصلاة وقراءة القرآن والدعاء والحج والعمره وسائر أعمال الخير .

    28.ساعد على تكوين صورة إيجابية ومتميزة لها لدى الأبناء فذلك يسمح بعلاقة طيبة بينها وبينهم ويعطيها قدرة أكبر على ممارسة دورها التربوي معهم حين يرونها زوجة وفية وأما عظيمة في نظرك ونظرهم .

    29.اذا احببتها فأكرمها واذا كرهتها فلا تظلمها فهذه هي صفات الزوج النبيل الكريم العظيم .

    30.كن كريما في رضاك ونبيلا في خصومتك فهذه من علامات الرجولة الحقيقية .

    منقوووووول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-02-2013, 00:29 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    السر فى تحقيق النجاح لخصه المختصون فى هذه القاعده التى تقول : (عندما تكون رغباتك وخيالك متعارضين فإن خيالك يكسب دون خلاف)

    ما معنى هذا الكلام ؟
    نضرب مثال بسيط :
    إذا طلب منك أن تمشى على لوح خشب وليكن طوله 10 امتار وعرضه 5 امتار موضوع على الارض ، بلا شك فأنك ستمشى عليه دون أدنى مشاكل لماذا ؟
    لأن رغبتك فى المرور لا تتعارض مع خيالك فخيالك ما دام اللوح على الارض فأنه لا يمثل اى احتمال للسقوط وأن حدث فهو على الارض
    الان افترض أن هذا اللوح موضوع على ارتفاع 20 عشرين طابق فى الهواء بين عمارتين هل تستطيع أن تمشى عليه ؟
    لا أعتقد ... لماذا ؟ مع أنه نفس اللوح بنفس الطول والعرض

    التفسير بسيط :
    إن رغبتك فى المشى عليه ستواجه من جانب خيالك بالخوف من السقوط ، و مع أنك تملك الرغبة فى المشى لكن صورة الوقوع فى خيالك ستتغلب على رغبتك وأرادتك او جهدك للمشى على اللوح والعجيب أنك لو حاولت المشى عليه قد يحقق خيالك السقوط بنفس الشكل الذى تخيلته لأنه تدرب عليه مسبقاً فى اللاواعى الذى يدير 90 من سلوكياتك

    ماذا نستفيد من تلك القاعده ؟
    أظن ان الصورة بدأت تتضح ، كلنا يملك الرغبة للنجاح ، ولكن لا ننجح !
    لماذا ؟
    لأن صورة الفشل مسيطرة على خيالنا

    قاعدة تقول :
    (لا تحاول أن تجبر العقل الباطن على قبول فكرة بممارسة قوة الإرادة ، فسوف تحصل على عكس ما كنت تريد)

    فالنضرب امثله على ذلك :
    - أذا قلت أنا أريد الشفاء (رغبة) ولكن لا أستطيع الوصول أليه (خيال) فسوف تُكره نفسك على الدعاء والعقل لا يعمل تحت إكراه وهذه معلومه خطيرة : (أن العقل لا يعمل تحت ضغط)

    - فمن يتخيل أنه سينسى فى الإمتحان ويرتبك وتهرب منه المعلومات ومع أن رغبته فى الاستذكار والنجاح قوية إلا أن الخيال سيجعله ينسى ويرتبك

    - ومن يخاف من لقاء الناس فهو يرسم صورة عقليه متخيله لسلوكياته وتصرفه عند لقاء الناس لا تتفق مع رغبته فى الثقة بالنفس وبالتالى فان الصورة التى تخيلها ورسمها فى عقله هى التى ستسيطر عليه عند تعرضه لمثل هذا الموقف

    أن الكثير ممن يعانون من القلق أو الرهاب الاجتماعى أو الوساوس القهرية فأنما يعانون من التخيل السلبى لكل ما يقلقهم أو يؤثر على اعصابهم وبأدراكك لتلك القاعده المهمة فأذا استطعت ان تحقق الانسجام بين ما ترغبه حقيقه وما تتخيله وتضعه فى عقلك فستعمل فى انسجام

    الخلاصة والسر فى تحقيق النجاح :
    لكى تحقق نجاح فى مجال لابد ان تتوافق رغباتك مع احلامك
    لكى يعمل عقلك بكفأة استرخى وأبتعد عن العصبية والضغط على العقل
    تخيل ما تريده لا ما لا تريده
    درب عقلك اللاواعى دوما ً على النجاح وأن يعمل معك لا ضدك

    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-02-2013, 11:01 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    المواطن التي تستحب فيها الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم

    ـ قبل الدعاء وبعده لما ورد : الدعاء بين الصلاتين لا يرد
    ـ يوم الجمعة وليلتها . إذ روى النسائي بسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالإكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة وورد ليلتها أيضاً
    ـ عند سماع ذكره صلى الله عليه وسلم لقوله : رغم أنف امرئ ذكرت عنده ولم يصل علي
    ـ عند دخول بالمسجد بأن يقول : بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، اللهم اغفر لي ذنبي وافتح لي أبواب رحمتك . وعند الخروج كذلك إلا أنه يقول وافتح لي أبواب فضلك بدل رحمتك
    ـ بعد التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة يصلي الصلاة الإبراهيمية
    ـ بعد إجابة المؤذن وعند إقامة الصلاة . روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليّ فإنه من صلاى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشراً ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لى تنبغي إلا لعبد من عبدا الله تعالى وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي
    ـ الخطب كخطبة الجمعة والعيدين والاستسقاء والمشهور في مذهب الإمام أحمد والشافعي : لاتصح الخطبة إلا بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم

    اللهم صل على عبدك ورسولك النبي الأمي الذي بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد فيك حق الجهاد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيراً وآته الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة وارزقنا شفاعته يا أكرم من سئل يا مولاي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-02-2013, 00:07 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    الأدب الشعبى هو الأدب الذى يصدره الشعب، فيعبر عن وجدانه ويعكس اتجاهاته ومستوياته الحضارية. وقد اقر مجمع اللغة بالقاهرة " المأثورات الشعبية لكلمة فولكلور" وأول من استعمل كلمة فولكلور للدلالة على الآثار الشعبية القديمة هو العالم الانجليزى تومذ، وقد صاغ تومذ كلمة فولكلور من كلمتين هما فولك بمعنى الشعب أو الصف من الناس ، ولور بمعنى الحكمة. إلا أن اللغات العالمية بوجه عام تعبر عنها بالفنون الشعبية.

    خصائص الفنون الشعبية:

    هذه المأثورات يجب أن تتصف بالعراقة حتى تكشف لنا عن حياة الأجداد سواء كانت هذه الأصالة تتصل بالموسيقى، أو بأعمال الفخار، أو بأغانى المناسبات، أو نحوها من الفنون الشعبية الأصلية. ثانيا أن تتصف بصفة الحيوية بأن تكون جارية فى الا ستعمال اليومى، فالمأثورات الشعبية الجامدة لا تعد من التراث الشعبى، ثالثا يجب أن تؤخذ الأقوال من افواه قائليها، فينبغى إذن على الذى يريد أن يجمع هذه المأثورات أن يذهب إليهم فى القرى وفى الصحارى والوديان، ويسجل منهم ما يريده، وعندنا فى السودان مجال واسع للباحث فى هذا اللون الشعبى، إذن فالنتجه إلى الحقول لندون أغانى الفلاحين والرعاه، ولنصغى إلى أغانى الآبار وحكاوى السمار فى الليالى المقمرة، والخاصية الرابعة أن تكون دراجة الأسلوب، فالشعر الفصيح لا يعد أدبا اللهم إلا إذا انطبقت عليه خصائص الأدب الشعبى كالتحريف والرواية الشفوية والعراقة " كحكاية ألف ليلة وليلة" مثلا وهنالك من يذهب إلى أن ليست الدراجة أو الفصحى هى المعول عليها فى الأدب الشعبى إنما المعول عليه هو بيان روح الشعب وترجمة حياته، ذكر الدكتور عبد الحميد يونس فى صدر كتابه عن "الظاهر بيبرس فى القصص الشعبى"

    ليس بالضرورة أدب لهجات دراجة فان فى الآثار الفصيحة ما يمكن أن يكون شعبيا كما أن فى الآثار المكتوبة باللهجات الدراجة ما لا يستطيع باحث أن يضمه إلى نطاق الأدب الشعبى، وإنما المعول عليه بيان روح الشعب والترجمة عن حياته وأفكاره وآماله وأحلامه بالاسلوب الذى يعطى لكل هذه الأشياء حقها من التعبير".

    إذن أن دراسة اللهجات الدارجة ليست تعنى التقليد والاتجاه نحو العامية، إنما المقصود من دراستنا لأدب العامة هو استنباط قيم وقوانين تساعدنا على إدراك سيكلوجية المجتمع، ومدى ما يتمتع به من مميزات.

    أقوال مما لا شك فيه أن التراث الشعبى من فنون وآداب شعبية يعبر عن الحياة بما فيها من أفراح وأحزان دون كذب أو رياء، فهو تراث فكرى لحياة الشعوب لما يتضمنه من قيم روحية، وفنون أدبية شعبية، وموسيقى ورقص، ومما يجدر ذكره أن التراث الشعبى فى الاصطلاح العلمى الحديث يشمل القصص الشعبية التى تنتقل من جيل إلى جيل، وهو تارة على هيئة أغاريد أو قصص موسيقية راقصة، هذا الانتاج الفنى الشعبى نسمعه فى الأغانى الشعبية، والأغانى الدينية، وقصص شعراء الربابة، والمداحين نسمعه فى أدب المناحة، وأدب الآبار، والمثل السائر. و الاحاجى وحكاوى الأطفال.

    فالادب الشعبى إذن يؤدى إلى وظائف اجتماعية أهمها تكوين وخلق قوالب انفعالية وسلوكية تعين المجتمع على الاحتفاظ بتماسكه، ويقوم بوظيفة التربية، كما أنه يساعد على حل كثير من مشاكلنا الأدبية والفنية.

    ونحن لا يمكن أن ننهض بآدابنا ما لم ننقب عن تراثنا الشعبى ، وننتفع بتاريخ الأجداد، أن تراثنا الشعبى جواهر ثمينة تغطيها الرماد فهو فى حاجة ماسة إلى الجمع والتبويب، وأنه بلا شك ثروة مليئة بامكانيات التطور.

    إن التاريخ الحقيقى للسودان يكمن فى تراثنا الشعبى، وأن دراسة الشعب أصبحت مادة هامة للكشف عن نفسيته والتوصل إلى معرفة عقليته حتى ندرك المعانى والأهداف والأمانى والآمال التى يتوق إليها الشعب من أجل ذلك أصبحت دراسة الفولكلور مادة هامة تدرس فى الجامعات بل وجدنا من نال درجة الدكتوراه فى هذا اللون الشعبى فى العالم العربى ففى سنة 1957م صدر فى الخرطوم كتاب "الحاردلو شاعر البطانة" للدكتور عبد المجيد عابدين والأستاذ مبارك إبراهيم تناولا فيه حياة الشاعر وأعطيا فكرة ضافية عن الحياة فى البطانة حيث نشأ الشاعر، وقاما أيضا بشرح النماذج الشعرية، والكلمات الأقليمية العويصة.

    وأصدرت الندوة الأدبية بأم درمان الجزء الأول " من روائع الشعر الشعبى" تضمن دراستين للدكتور عبد المجيد عابدين، والأستاذ محمد نور سيد أحمد.

    كما قام مؤلف هذا الكتاب بوضع الجزء الأول من روائع أدبنا الشعبى فى سنة 1958م وقد تضمن الكتاب نماذج شعرية شعبية.

    وفى سنة 1958م صدر كتاب " الأدب الشعبى فى جزيرة العرب" للاستاذ عبد الله أمين خميس تحدث فيه الكاتب عن الفنون الدارجة فى شبه الجزيرة.

    وفى نجد صدر كتاب " الأمثال العامية فى نجد" وقد ضم ألف مثل فى شبه الجزيرة.

    وفى مصر كتبت الدكتورة سهير القلماوى رسالة ضافية عن " ألف ليلة وليلة" وقدم الدكتور عبد الحميد يونس رسالته عن " الهلالية فى التاريخ والأدب الشعبى" كما أن الأستاذ رشدى صالح قام بتأليف كتاب " الأدب الشعبى" "وفنون الأدب الشعبى والشعر" "وفنون الأدب الشعبى والنثر".

    ما يشترط فى الأدب الشعبى: أولا أن تكون الأصل فيه الراوية الشفوية فالاداب التى دونت ونسبت إلى قائل معين بحيث لا تختلف فيها الأفكار لا تعد أدبا شعبيا، ثانيا أن يعبر عن شخصية الجماعة لا الفرد فالتعبير النابع من فرد معين إنما هو تعبير ذاتى، وعلى هذا الاساس نستطيع أن نطلق على الشعراء الشعبيين الذين تناقلت الأجيال نتاجهم، وأضافت إليه شيئا من أفكارها على مدى الزمن نستطيع أن نطلق عليه أدبا شعبيا كملحمة هو ميروس، وحكايات ألف ليلة وليلة، وكأشعار الحاردلو عندنا فى السودان. وستناول فى هذه الدراسة الفنون القولية لأن الفنون الشعبية تشمل فنونا عديدة كالأغانى الراقصة والاساطير ، والرسومات القديمة والنقش وما إلى ذلك.

    والفنون الشعبية كما حددها خبراء اليونسكو أربعة (1) النحت والتصوير (2) الفنون التطبيقية الشعبية (3) الموسيقى والرقص والتمثيل (4) الأدب والفنون اللفظية الشعبية.

    من كتاب الادب الشعبى فى السودان الذى تنشره مدارات فى ركن الكتب السودانية

    عز الدين أحمد حسن سليني

    مجلة مدارات
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-02-2013, 02:39 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote:
    الخنفساء المدفعية:

    إن الخنفساء المدفعية هي أحد الحشرات التي نالت حظا وافر من البحوث والدراسات. حيث ان الميزة التي جعلتها بهذه الشهرة هي ما تمتلكه من سلاح كيميائي في غاية التعقيد داخل جسدها- طوله حوالي 2 سنتمتر. فعندما تهددها حشرة أخرى يتكون داخل جسدها محلول حارق بدرجة الغليان. ثم تقذف (تبخ) هذه المادة الكيميائية على العدو من فتحة توجد في الجزء الخلفي من جسمها. وبإستخدامها لهذه الطريقة في الدفاع عن نفسها وطرد العدو،فان هذه الخنفساء لا تدري بانها تقوم بعمل إعجازي. حيث ان هذا السلاح الكيميائي هو حصيلة سلسلة من التفاعلات الكيميائية الفائقة التعقيد التي تحدث داخل جسم الحشرة.

    توجد بهذه الحشرة بنيات متخصصة تسمى فصوص الإفراز تقوم بتصنيع خليط من مادتين كيماويتين عالية التركيز، هما بيروكسيد الهايدروجين ومادة الهايدروكينين. يتم ارسال الخليط إلى غرفة تخزين تسمى حويصلة التجميع. هذه الحويصلة تتصل بوحدة أخرى تسمى غرفة التفجير. فعندما تشعر الحشرة بالتهديد تقوم بضغط العضلات حول غرفة التخزين حيث تنكمش الغرفة فجأة. في ذات الوقت تفتح القناة التي تفصل غرفة التخزين من غرفة التفجير. وبالتالي تندفع المواد الكيميائية إلى داخل غرفة التفجير. وبعد ذلك مباشرة تغلق قناة غرفة التفجير. وعندما يختلط المحلول الكيميائي بالإنزيم المساعد، الذي تفرزه غدد أدمية ملحقة بغرفة التفجير تحدث سلسلة من التفاعلات. هذه التفاعلات تطلق كم هائل من الحرارة التي ترفع درجة حرارة المحلول إلى نقطة الغليان. حيث أن العضلات التي تحيط بالقناة الخارجة من جسم الحشرة تمكنها من توجيه الفتحة التي يخرج منها المحلول المغلي نحو مصدر الخطر.
    وهكذا تقوم الخنفساء بإحراق عدوها عن طريق قذف (بخ) المحلول الساخن المغلي عليه بواسطة الضغط. هذا السلاح يعتبر سلاحا فعالا كافي لطرد العدو وعدم تسبيب الأذى للحشرة، حيث ان الجزء من جسم الحشرة الذي يتم فيه إنتاج هذا المحلول الكيميائي مغطى بمادة عازلة ومقاومة للحرارة.

    إن هذا النظام الرائع الذي "ذهل أمامه" العديد من العلماء، تكون بأكمله دفعة واحدة مثل ما هو الحال في خلق ملايين الأنظمة الطبيعية الأخرى المشابهة. وفقد أي جزء يعطل النظام وسوف تختفي الحشرة من الوجود. أي خطوة من آلية/مياكانزم الدفاع لدي هذه الحشرة يقع تحت ضبط وحكمة عقل مدبر اعلى. إن الخنفساء المدفعية، مثلها مثل ملايين الكائنات الحية، دليل على القدرة والخلق من العليم القدير التي لا مثيل لها.

    ولله في خلقه شئون
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-02-2013, 07:30 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    قبض الحجاج بن يوسف الثقفي على ثلاثة أشخاص في تهمة ووضعوا في السجن
    ثم أُمر عليهم أن تُضرب أعناقهم وحين قدموا أمام السيَّاف لمح الحجاج إمرأة ذات جمال تبكي بحرقة فقال : أحضروها فلما حضرت بين يديه سألها: ما الذي يبكيك؟
    فأجابت: هؤلاء الذين أمرت بضرب أعناقهم
    هم (زوجي وشقيقي وابني فلذة كبدي) فكيف لا أبكيهم؟
    فقرر الحجاج أن يعفو عن أحدهم أكراماً لها وقال لها: تخيري أحدهم كي أعفو عنه
    وكان ظنه أن تختار ولدها.
    خيم الصمت على المكان وتعلقت الأبصار بالمرأة في انتظار من تختاره ليعفى عنه.
    فصمتت ثم قالت: أختار « أخي ».
    ففوجئ الحجاج من جوابها وسألها عن سرِّ اختيارها لأخيها؟
    فأجابت : أما الزوج فهو موجود " أي يمكن أن تتزوج برجل غيره " ؛ وأما الولد فهو مولود " أي تستطيع بعد الزواج إنجاب الولد " ؛ وأما الأخ فهو مفقود " لتعذر وجود الأب والأم ".
    فذهب قولها مثالاً وحكمة وأُعجب الحجاج بحكمتها وفطنتها فقرر العفو عنهم جميعاً.
    ..سبحان الله..

    الخلاصه :

    الأخ لا يعوض ولا يشعر بقيمة الأخ والأخت إلاّ من يفقد أحدهم.. فحافظ ع العلاقه بينك وبين أخوتك لانها الشئ الذي لا يعوض وإن فقدتها ضاعت من بين يديك.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-02-2013, 08:33 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    الاضطرابات النفسية المصاحبة للدورة الشهرية

    لقد عرفت المرأة المعاناة المصاحبة للدورة الشهرية منذ قدم التاريخ ولكن القليل من الناس يفهم طبيعة هذه المعاناة . والغريب في الأمر أن الطب النسائي والطب النفسي معا وحتى يومنا هذا لم يتوصل إلى معرفة طبيعة هذا الاضطراب وأسبابه الحقيقية . هذا لا يعني طبعا أنه ليس هناك فهم لبعض أسبابه والتغيرات الهرمونية المصاحبة له التي تلعب دورا كبيرا في تكوينه .

    وتعاني ملايين النساء في العالم من الأعراض النفسية المصاحبة للدورة الشهرية . وتلك الأعراض فهمها معقد جداً . فعلى سبيل المثال عبرت النساء المصابات بهذا الاضطراب في أحد البحوث الطبية المشهورة عن وجود أكثر من 150 نوعاً من الأعراض المرضية . إذ تتراوح تلك الأعراض بين أوجاع خفيفة وتخزن في الماء في أماكن مختلفة من البدن ، إلى أوجاع صداع الشقيقة والتعب الجسمي والإرهاق العصبي ، والحالات الشديدة التي تؤدي إلى الاكتئاب الشديد وأحياناً الاضطراب العقلي الحاد المصاحب بشعور محاولة قتل الآخرين أو قتل النفس ( الانتحار ) .

    لقد أثبتت بعض الدراسات أن حوالي الثمانين بالمائة من نساء العالم في سن البلوغ والإنجاب قد جربن بعضا من تلك الأحاسيس والأعراض النفسية المصاحبة للدورة . وفي معظم الحالات تكون تلك الأعراض خفيفة الحدة أو متوسطة ، ولكن في بعض الأحيان تكون تلك الأعراض شديدة وعميقة وتحد من نشاطهن . والغريب في الأمر أن عدد النساء اللاتي يشكين من تلك الأعراض في تزايد مستمر والطب الحديث على تقدمه لا يجد أسباباً متفقاً عليها لهذه الحالة . وبما أن الأطباء والعلماء لم يتفقوا بعد على الأسباب الأصلية لهذه الحالة ، فإنه لا يوجد علاج متفق عليه بصورة نهائية . بل هناك بعض العلماء الباحثين من يشكك في وجود تلك الحالة كمرض محدد أو وجوده كاضطراب مستقل بذاته ، بل هم يرونه مظهراً من مظاهر أمراض أخرى كالاكتئاب مثلاً . وبسبب ذلك نرى أن كثيراً من النساء المصابات بتلك الحالة لا يهتممن بها بصورة جدية كما يجب فهن لذلك يستمررن في المعاناة التي يضاف إليها الآن الشعور بالشك في أنفسهن وفي مقدرتهن على التعرف على ما يشعرن به في أجسامهن ومن ثم قد يصبن بالإحساس بالفشل وانعدام الأمل .

    وتصنف الجمعية الأمريكية للطب النفسي في كتابها " المصنف التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية " الذي يعد الآن المرجع الأول في العالم في تصنيف الأمراض النفسية ، الاضطرابات النفسية المصاحبة للدورة تحت مجموعة " اضطرابات المزاج " وتسمى أحياناً بـ " الاضطرابات الوجدانية أو العاطفية " . ويشرح ذلك المصنف تلك الحالة بأنها : تشكيلة من الأعراض الجسمية والنفسية في أوقات تتكرر في الأسبوع الأخير قبل الحيض التي تختفي أو تنخفض كثيراً في اليوم الأول أو الثاني من بدء الحيض " ويعتمد في تشخيص تلك الحالة تكرارها في أكثر من دورة شهرية ، ويفضل أن يأخذ الطبيب وصفاً للأعراض بصورة مستقبلية بتتبع المريضة وأعراضها لمدة شهرين على الأقل . ومن الناحية العملية يكون ترك المريضة بدون علاج للتأكد من التشخيص غير ممكن في كثير من الأحوال ، لذا يستحسن استخدام ورقة أو استمارة بيانات تملؤها المريضة وتشير فيها إلى الأيام التي تشعر فيها بتلك الأعراض . وعلى الرغم من أن كثير من النساء يشعرن في الحالات العادية ببعض الآلام الجسمية أو النفسية الخفيفة إلا أن حوالي 5% منهن تكون الأعراض عندهن من الشدة بما يمكن أن يوصف بأنه من "الاضطرابات المصاحبة للدورة الشهرية " أي أنها تكون من الحدة بحيث تشتمل على كل الخصائص والأعراض التي يجب توافرها في المصنف التشخيصي الإحصائي للجمعية الأمريكية للطب النفسي ، الذي سوف يأتي شرحه .

    أسباب الحالة :

    كما أوضحنا من قبل فإن الأسباب الحقيقية لهذه الحالة غير معروفة بصورة قطعية متفق عليها ، ولكن هناك كثير من الأبحاث الطبية التي تشير إلى أن اضطرابات الهرمونات لها تأثير مباشر في تسبب الحالة . ومن البديهي أن نتوقع أن التغيرات البيولوجية الهرمونية التي تصاحب الدورة لها الدور الأول في الحالة لأنه بانعدام الدورة تختفي الأعراض . وهذه الأعراض لا توجد قبل سن البلوغ وتختفي أثناء الحمل وبعد سن انقطاع الخصوبة .

    وبمراجعة مئات الأبحاث التي أجريت في هذا المجال نرى أن هناك خللاً في كثير من الهرمونات في هذه الحالة . ولم يكن هذا الخلل في أي من تلك الهرمونات شديداً بدرجة تجعل تشخيص الحالة بمعرفة أسبابها سهلاً كما أن الباحثين لم يتفقوا على تفسير واحد أو مقنع لنتائج تلك الأبحاث .

    ولقد كشفت تلك الأبحاث عن اختلال في الهرمونات التي تتعلق بصورة مباشرة بالوظائف الجنسية عند المرأة ، مثل هرمون الاستروجين والبروجستيرون أو الهرمون المحفز للحويصلات أو الهرمون الباني .كما أن هناك بعض الهرمونات التي لا تتعلق بصورة مباشرة بالوظائف الجنسية مما يعني أن هناك بعضا من الاختلاف فيها . مثال ذلك هرمون التستستيرون وهو هرمون الذكورة الذي يوجد عند المرأة بكميات قليلة ولكنه مهم جداً عند المرأة لأنه المسؤول عن تحفز وإثارة الشهوة الجنسية عند ها ، وقد يضطرب هرمون الكورتيزول . كما أن هناك من يشير إلى بعض من الخلل في مستقبلات الأفيون في الجسم أو في المادة الكيماوية التي تسمىبالسيروتونين . وقد يستغرب البعض وجود مستقبلات الأفيون في الجسم ، ولكن ذلك طبيعي لأن هناك مواد كيماوية في الجسم الإنساني تشبه في تأثيرها بالأفيون ولها وظائف مهمة في العمليات الحيوية في الجهاز العصبي وغيره.

    ولقد لوحظ لسبب ما أن النساء اللاتي يشكون من تغيرات كبيرة في المزاج عند تناولهن حبوب منع الحمل ، أو النساء اللاتي يصبن باكتئاب ما بعد الولادة يكن أكثر عرضة للإصابة بالحالات المصاحبة للدورة من غيرهن ، كذلك يكون الحال عند النساء اللاتي يعانين من حالات الاكتئاب العادية غير المتعلقة بالدورة . وهذا يعني أن التي تشكو من مرض الاكتئاب العادي تكون في حالة أشد من حيث حدة الأعراض عند اقتراب الدورة الشهرية لها . كما لوحظ أن الاضطرابات المصاحبة للدورة تسري في النساء من القريبات مما يشير إلى أهمية العوامل الوراثية في هذه الحالة . وقد لوحظ أن كثيرا ممن يأتين إلى عيادات الأطباء بسبب الأعراض المصاحبة للدورة ثبت على الأغلب وجود أمراض نفسية أخرى مثل : اضطرابات الاكتئاب بأنواعها ، أو اضطرابات القلق والمزاج ، أو ممن تسبب اكتئاب ما بعد الولادة في وجود تلك الحالة عندهن . ومن هنا كانت أهمية الفحص الدقيق للطبيب النفسي والتأكد من وجود أو عدم وجود اضطرابات نفسية أخرى . كما أن الفحص الطبي العام وأخذ تاريخ الأمراض الطبية والفحص النسائي مهم جداً للتعرف على أمراض أخرى من الممكن أن تؤدي أو تسبب نفس نوع الأعراض التي نراها في اضطرابات الدورة ، منها مثلاً انتشار بطانة الرحم أو مرض صداع الشقيقة ، أو الصرع ، أو مرض الذئبية ، أو آلام الألياف العضلية أو أمراض الغدة الدرقية ، أو حتى أمراض القولون مثل القولون العصبي .

    التشخيص :

    قبل كل شيء يجب أن نتذكر أنه لا يوجد هناك أي فحص طبي أو تحليل معين يؤكد تشخيص حالات الاضطراب النفسي المصاحب للدورة ولكن تلك التحاليل تجرى للتأكد من عدم وجود أمراض أخرى جسمية لها نفس الٍأعراض . فمثلاً إذا كانت المريضة تشكو من إرهاق وتعب فيمكن إجراء فحص الغدة الدرقية للتأكد من عدم وجود كسل في تلك الغدة ، كما أن فحصا بسيطا للدم سوف يعلمنا بوجود فقر للدم أم لا . ويمكن إجراء فحص هرمون اللبن البرولاكتين (Prolactine) أو الهرمون المحفز للحويصلات (FSH) إذا كان هناك شك في وجود خلل عام في الهرمونات النسائية ، كأن تشكو المرأة من نزيف أو دم في غير أوقات الدورة الشهرية ، وتكون قاربت سن انقطاع الخصوبة . كذلك يجب أن نتعرف على العادات الغذائية للمريضة ، فتناول الكحول أو حتى القهوة له تأثير سلبي على أعراض الحالة . كما أن تناول حبوب منع الحمل يجعل المرأة أكثر عرضة لتلك الأعراض ، ومن هنا علينا تقييم مدى تأثير تلك الحبوب على المريضة .

    ويعتمد تشخيص الاضطراب النفسي المرافق للدورة الشهرية على وجود أعراض مرضية تدل عليه . أي أن التشخيص هنا لا يستند على فحوصات طبية معينة وذلك لعدم وجود فحص معين يشير إلى وجود ذلك المرض بصورة قاطعة . واتفقت المصادر الطبية النفسية في كل المجتمعات تقريباً ، على اعتماد ما جاء في المصنف الأمريكي للأمراض النفسية كوسيلة للتشخيص العادي . ونحن هنا سوف نستعرض ما جاء في ذلك المصنف لأنه يثبت معظم الأعراض التي يجب توافرها حتى يتم تشخيص الحالة .

    يتعين تشخيص الاضطراب المصاحب للدورة الشهرية على توافر ما يلي :

    أولاً : يجب توافر خمسة أو أكثر من الأعراض التالية في معظم الدورات خلال السنة السابقة وذلك في النصف الثاني من الشهر فيما بين فترتي الحيض ، وتختفي تلك الأعراض بعد أيام من بداية الدورة الجديدة بعد الحيض التالي . ويشترط أن يكون أحد هذه الأعراض الخمسة أو أكثر واحداً من أول أربعة أعراض هي :

    1- مزاج مكتئب واضح ، أو شعور باليأس ، أو تفكير بخذلان النفس .

    2- شعور واضح بالقلق مع التوتر وعدم الراحة .

    3- عدم استقرار في المزاج (شعور مفاجئ بالحزن أو الخوف أو الحساسية الشديدة ) .

    4- شعور بالغضب المستمر أو عدم الاستقرار أو تزايد في المشكلات مع الأشخاص الآخرين .

    5- تناقص في الاهتمام في النشاطات اليومية مثل العمل أو الدراسة أو الأصدقاء أو الهوايات .

    6- شعور بعدم القدرة على التركيز .

    7- الشعور بالتعب والإرهاق .

    8- تغير واضح بالشهية من انعدام الشهية إلى ازدياد واضح في كمية الطعام المتناول .

    9- تغير في طريقة النوم من الأرق إلى النوم المتزايد .

    10- شعور بالاحباط أو فقدان السيطرة على النفس .

    11- أعراض جسمية مثل : ألم أو انتفاخ في الثدي أو الصداع ، أو آلام في المفاصل والعضلات ، أو الشعور بتجمع السوائل في الجسم .

    ثانياً : تكون تلك الأعراض المذكورة من الشدة بحيث تؤثر على سير الحياة المعتادة في العمل أو العلاقات الاجتماعية والدراسة .

    ثالثاً : يجب ألا تكون تلك الأعراض ناتجة عن اضطرابات نفسية أخرى مثل الاكتئاب ، أو خوف الهلع أو الاضطرابات الوجدانية أو اضطرابات الشخصية ، على الرغم من أن كل من تلك الأعراض قد تكون أعراضاً إضافية لتلك الأمراض أو الاضطرابات .

    رابعاً : يجب أن تكون تلك الأعراض مؤكدة بتتبع مستمر وتقييم لشدة الأعراض لدورتين متتابعتين . ولكن من الممكن أن يكون التشخيص بمتابعة تاريخ الحالة بصورة مبدئية .

    العلاج :

    يتكون علاج الاضطرابات النفسية المرتبطة بالعادة الشهرية من نوعين :

    النوع الأول : هو العلاج غير الدوائي ، أي الذي لا يستدعي استعمال أي عقار أو دواء .

    النوع الثاني : فهو النوع الدوائي الذي تستعمل فيه الأدوية لعلاج الأعراض المذكورة أعلاه . أما العلاج غير الدوائي فيشتمل في الدرجة الأولى على طمأنة المريضة على أن تلك الحالة غير مرضية ولا تؤدي إلى اختلاطات غير محمودة . ويحسن أن نعطي المريضة العلاج النفسي المساند ليساعدها على تحمل التوتر والضغوط النفسية المصاحبة لتلك الحالة . كما أن الثقافة الصحية مهمة جداً حتى تعرف المريضة طبيعة الدورة الشهرية وكيفية حدوث الأعراض التي تشكو منها المريضة . وسوف يساعد ذلك على التخفيف من حدة الشعور بالذنب والخجل واليأس . وإذا طلب من المريضة أن تسجل كل يوم ما تشعر به من أحاسيس وأعراض جسمية ونفسية كما هي الحال عند تشخيص الحالة ، فسوف يساعدها ذلك على تكوين نوع من الشعور بالاستقرار وتوقع ما سوف يحدث مستقبلاً وبذلك قد تستطيع المرأة أن تخطط لحياتها اليومية ، وبذلك تخف عليها ضغوط الحياة . كما يحسن أن تنصح المريضة بأن تأخذ القدر الكافي من النوم وتقلل من تناول القهوة والتدخين والملح الكثير في الطعام والمهم عدم تناول الكحول . وفي بعض الحالات يمكن أن نستعدمل العلاج المعرفي الذي يستخدمه الأخصائيون النفسيون ، وأحياناً قد يفيد علاج الاسترخاء . وفي معظم الحالات الخفيفة يكون العلاج المساند من غير أي دواء كافياً ولا تحتاج المريضة إلى أكثر من ذلك ، ولهذا فيحسن محاولة العلاج من غير الأدوية لمدة دورتين متتابعتين أي لمدة شهرين على الأقل قبل القرار باستخدام أي دواء . ويحسن ألا ننسى أن بعض الأعراض في هذه الحالة تأتي من تناول نوع من حبوب منع الحمل لا تتفق مع طبيعة المرأة التي تتناول تلك الحبوب ، وعند ذلك يجب أن نغير نوع تلك الحبوب أو نوقف استخدامها نهائياً ويستعاض عنها باستخدام طرق أخرى لمنع الحمل .

    العلاج الدوائي
    يتكون العلاج الدوائي من ثلاثة أنواع ، الأول : علاج موجه نحو التخفيف من الأعراض بصورة مباشرة ، والثاني : نحو محاولة موازنة الخلل الكيماوي المفترض أن يكون المسبب للأعراض ، أما الثالث فهو : منع إنزال البويضة وبالتالي تحوير الدورة بكاملها .

    الأدوية النفسية :

    لقد ثبت مؤخراً أن أكثر الأدوية النفسية لها دور كبير في تخفيف معاناة المرأة المتعرضة لاضطرابات الدورة الشهرية . إن استخدام الأدوية النفسية لها مفعول مباشر في علاج هذه الحالة وخصوصاً العقاقير المسماة مضادات الاكتئاب . لقد أعطت كثير من الدراسات الحديثة نتائج تؤكد أن عقار مثل " البروزاك " وغيره من مضادات الاكتئاب المؤثرة على مادة السيروتونين " بالذات له مفعول قوي ومباشر في معالجة اعتلال المزاج ، والوعكة والتوتر الذهني . والمهم في هذه الحالة أن استخدام مضادات الاكتئاب ينبغي أن تؤخذ بصورة مستمرة وبدون انقطاع على مدى الشهر كله وليس في الأيام التي تكون فيها الأعراض واضحة فحسب . وهناك بعض من النساء من يستفدن فعلاً من تناول تلك الحبوب بصورة محدودة ومحصورة في الأيام القليلة التي تسبق الحيض . ولكن هذه الطريقة بصورة عامة تعد غير مضمونة النتائج . وهناك من الأطباء من يصف حبوبا مهدئة مثل الفاليوم لعلاج القلق الذي يصاحب تلك الحالة في بعض الأحيان ، وقد يكون ذلك ذا فائدة ولكننا على الأغلب لا ننصح بذلك لأنه قد يؤدي إلى التعود وأحياناً إلى الإدمان ، إذا كانت المريضة لديها الاستعداد الوراثي لذلك . كما قد ينصح بعض الأطباء باستخدام مواد منشطة مثل حبوب " الأمفيتامين " بمختلف أنواعها ، وذلك لمعالجة الإرهاق الذهني والعصبي أو العضلي . وهنا أيضاً نحذر من استعمال المنشطات ، وذلك لقابليتها على أن تسبب التعود أو الإدمان .

    العلاج بالهرمونات :

    تبنى استراتيجية العلاج بالهرمونات على النظرية القائلة : إن أعراض اضطرابات العادة الشهرية ناجمة عن قلة أو انخفاض كمية هرمون البروجسترون في الدم في الأسبوعين الأخيرين من الدورة ، أي المدة التي تسبق الحيض وتبدأ بعد إنزال البويضة مباشرة . ومن هنا كان استخدام هرمون البروجسترون وإعطاؤه للمريضة في تلك المدة مفيداً لعدد كبير من النساء ، وهو في الوقت الحاضر من أكثر أساليب العلاج ذيوعاً ، ولو أنه في المدة الأخيرة بدأ استخدام مضادات الاكتئاب المحفزة لمادة السيروتونين فكان أكثر استخداماً من استخدام البروجستيرون في بعض من مجتمعات العالم مثل : المجتمع الأمريكي ، وذلك لسلامة تلك العقاقير وخلوها من الأعراض الجانبية الشديدة . وهناك بعض الأبحاث القوية التصميم مثل الأبحاث التي تجرى بطريقة عمياء ( أي التي يكون فيها الباحث والمريضة في الوقت نفسه على غير علم بطبيعة العلاج ، وبالتالي تكون نتائج تلك الأبحاث أكثر دقة واعتمادية ) وتشير إلى أن استخدام البروجستيرون غير مضمون النتائج من حيث علاج تلك الأعراض .

    وهناك كثير من الأطباء من استعمل هرمون " الاستروجين " عن طريق حقنة تحت الجلد فحصلوا على نتائج جيدة . هناك بعض الأعراض الجانبية مثل : الغثيان ، أو ألم في الثدي ، أو ازدياد في الوزن . ويبدو أن استعمال هرمون الاستروجين على شكل حبوب عن طريق الفم لا يفيد مثل استعماله كحقن تحت الجلد وهناك أيضاً من استعمل الهرمون الذكري " الأندروجين " على شكل تركيب مصنع يسمى " الدانازول " الذي سوف يقوم بالتأثير غير المباشر على المبيض ويوقف عملية التبويض . فهو بتأثيره على الغدة النخامية تحت المخ يخفض من كمية الهرمون المحفز للمبيض وبالتالي يقل نشاط المبيض ولا ينتج البويضة في ذلك الشهر . وأثبت هذا العلاج نفعه في إزالة التوتر والعصبية والاكتئاب . ولا ننسى أن هذا الهرمون الذي يفرز الهرمون التناسلي (Gonadotropine Releasing Hormone) ويختصر بـ )(GnRH ) فله مفعول الدانازول الذي يؤدي إلى انخفاض في مستوى الهرمون النسائي " الاستروجين " ومن أهم أعراضه الجانبية وهن العظام وازدياد التعرض إلى أمراض القلب .

    إن استعمال الهرمونات لإيقاف عملية إنزال البويضة ، ينبغي أن يكون آخر المطاف في العلاج ، ولا تستخدم الهرمونات إلا عند فشل العلاجات الأخرى . وبصورة عامة تكون العلاجات الخفيفة مثل الفيتامينات والغذاء والتمرينات الرياضية ، وأحياناً مسكنات الألم ، أول أداة في علاج الحالة . فإذا فشلت استعملت الأدوية النفسية كمضادات الاكتئاب ومضادات القلق . وبعد ذلك تستعمل الهرمونات التي لا تؤدي إلى توقف عملية التبويض مثل البروجستيرون أو الاستروجين بجرعات قليلة ، فإذا فشلت استعملت الوسائل الأخرى . وفي الحالات النادرة الشديدة جداً قد تستعمل العمليات الجراحية كإزالة المبيض .

    الفيتامينات :

    إن استعمال فيتامين ب6 (B,6) المسمى " بايرودوكسين " قد يفيد في علاج الاكتئاب والتوترات العصبية والإرهاق والتعب النفسي والعضلي . وفيتامين " البايرودكسين " يدخل في تكوين مادتي " الدوبامين " والسروتونين " اللتين تؤديان دورا مهما في ميكانيكية وكيماوية الاكتئاب . وينبغي ألا تكون الجرعة أكثر من 1ملجم في اليوم لأنها سوف تسبب التهاب الأعصاب المحيطية . أما أملاح الكالسيوم والمغنيسيوم وفيتامين "ي" فهناك من يعتقد بفوائدها وهناك من لا يعتقد ولكنها خالية من الأعراض الجانبية ولا يضر تجربتها . ولسلامتها فكثير من الأطباء . ينصح باستعمالها أولاً ، وقد تكون ذات فائدة في الحالات الخفيفة البسيطة .

    مدرات البول :

    إن مدرات البول كثيرة ولا داعي لإدراجها . وتستعمل المدرات للتخفيف من حدة الاستسقاء وتجمع السوائل في الجسم الذي يؤدي إلى انتفاخ الرجلين والزيادة في الوزن . إن استعمال المدرات يكون ذا فائدة في الحالات الخفيفة عادة ، وكما لا تكون للمدرات كافية لعلاج الحالة إلا إذا كان هناك فعلاً ازدياد في الوزن ناتج من تجمع السوائل . فإذا لم يكن هناك تجمع في السوائل لا تكون للمدرات أي فائدة . وعلينا أن نتذكر المشكلات التي من الممكن أن تسببها مدرات البول مثل النقص في البوتاسيوم ، وانخفاض ضغط الدم ، والشعور بالدوخة .

    مسكنات الألم المثبطة للبروستوجلاندين :

    مسكنات الألم التي تثبط مادة البروستوجلانين لها مفعول مباشر على الالتهابات في مختلف أنحاء الجسم لأن البروستوجلاندين يدخل في التفاعلات الكيماوية الخاصة بالالتهابات وفي كيماوية الألم في الأعصاب . مثال ذلك عقار " الآيبوبروفين " أو " النابروكسين " وينبغي أن نتذكر إن أفض وقت للحصول على مفعول جيد لتلك العقاقير هو قبل أن يبدأ الألم . ولهذا فيستحسن أن تبدأ المريضة بتناول ذلك العقار قبل سبعة أو عشرة أيام من بدء الحيض .

    عقاقير أخرى :

    هناك مجموعة متفرقة من الأدوية أو العقاقير التي تستعمل في بعض الأحيان لغرض خاص يتعلق بالأعراض المختلفة ، ولكنها ليست منتشرة الاستعمال لكونها لم تثبت فعاليتها في معظم الحالات . مثل : استعمال "الإندرال " لعلاج التوتر والقلق ، أو " الكلوندين " الذي هو أيضا علاج لارتفاع ضغط الدم في الٍأصل ، ويفيد أيضاً في حالات التوتر والقلق والحساسية المفرطة ، وللغضب . وهناك من استعمل أيضاً عقار البروموكربتين " وهو محفز ومشابه لمادة " الدوبامين " في الجسم في التخفيف من آلام الثدي كما يخفف من التوتر والقلق والاكتئاب .
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-02-2013, 09:09 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    الاسماء المركبة للاناث


    ريح الخزامي سر الخاطر شذا الربيع صوت الفجر ضحى العيد عطر الندى عيد المنى
    غصن البان غصن الرند غيث السما فيض النور قوت القلوب لحن الفرح نور العيون
    وحي الخاطر خير النساء آيةالله
    ست الحسن شمس النهار
    قمر الزمان
    بدر البدور
    دمعة فرح



    حرف الالــــــف


    إبتسام إبتهاج إبتهال إمتنان أنمار أبصار آثار أجفان
    أحلام إخلاص أديبة إرتقاء إرتواء أروى أريج إزدهار
    أزهار أسرار أسماء إسمهان أسيلة أشجان إشراق أشواق
    أمل آماليا إمتثال آمنة أميرة أمينة أمية إنتصار
    أنسام أنعام إنشراح آيةالله
    إنصاف أنيسة إهالة أوتار
    إيثار آيات إيمان إيناس آلاء آية الحان
    أسيل
    الجوهرة



    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف البــــــاء


    باثقة بادية بارعة بارقة باسلة باسقة باسمة باهرة
    باهية بتراء بتول بثينة بدراء بدور بدرية بديعة
    براءة براعم بركة بسامة بشائر بشرى بشيرة بلقيس
    بنان بنانة بهار بهاتة بهاجة بهجة بهراء يهسجة
    بهيرة بهية بوران بيلسان بدور


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف التـــــــاء


    تالا تامرة تجاويد تجويد تحفة تحيات تحية تذكار
    ترفة تسابيح تسامح تغاريد تغريد تقية تمارة تماضر
    تمام تمامة تميمة تهاني تهامة توبة توحة تيسير


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الثــــــــــاء


    ثائرة ثامرة ثاقبة ثراء ثريا
    ثناء ثنايا ثمار ثنية ثمينة


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الجيــــــــــم


    جدلاء جفنة جلنار جليلة جلبهار جمام
    جنا جنان جهينة جوانا جواهر جويدا
    جينار جيهان جميلة جينا جمانة جيلان
    جوهرة



    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الحــــــــــاء


    حاذقة حازمة حاسمة حانية حباب حبور حبيبة حربية
    حرية حسانة حسناء حسيبة حسينة حفيظة حليمة حمدة
    حميدة حنان حنيفة حواء حورية حياء حياة حلا
    حصة
    حلوة



    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الخـــــــــــاء


    خاشعة خافقة خالدة خديجة خصال خضوب خلة
    خميلة خنساء خواطر خولة خويلة خيرية خلود


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الــــــــــدال


    دجى دجوى دجانة دارين دالة دالية دانا
    دراري درة درية دروع دريانا دعاء درعاء
    دعجاء دعد دلال دلوف دليدا دليلة دليمة
    دنا دنانير دوحة دواني دولة ديم ديما
    دينا دانية دعابة دملج ديانا دمعة


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الــــــــذال


    ذابلة ذروة ذكاء ذكية ذكرى ذوابل


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الـــــــراء


    روى روية رؤوم رائدة رابعة رابحة رابية راتعة
    راجية راسية راشدة راضية راعسة راعبة راغبة راغدة
    راكعة راقية رانا رانية راوية رئاب رئيفة ربا
    رباب ربابة ربوة ربيعة رجاء رحاب رحمات رحيق
    رسمية رشا رشيقة رشيدة رضيا رضية رغد رغدة
    رفاء رفقية رقة رقية رقيقة رماح رمزية
    رنا
    رندا رهيفة روحية روى روزانا روقاء رولا رونق
    رويدا ريم ريما رينا ريا ريانة ريحانة رواء
    ريهام رنين روضة


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الـــــــــزين


    زاهرة زاهية زاخرة زاكية زكية زمرد
    زهدة زهراء زهرة زهور زهيرة زوراء
    زينب زمزم زها زينات زنوبيا زينا



    حرف الســــــــــين


    سائدة ساجدة سارة ساطعة سالمة سامرة ساهدة سامية
    ساندي ساندين سندس سندريلا سخاء سجود سحر سخية
    سعاد سكون سكينة سلامة سلافة سلمى سلوى سلوانة
    سليمة سليمى سما سماء سماح سماحة سمارة سماهر
    سمر سمراء سمية سنا سنايا سنبلة سنية سها
    سهاد سهاف سهام سهد سهر
    سهير
    سهدة سهيلا
    سيرين سوسن سيل سيدة سرى سراب



    حرف الشــــــــين


    شادية شاكرة شامة شبابة شجن شذى شروق
    شريهان شعاع شفا شفاء شغف شقراء شكرية
    شمائل شموع شمس شموس شهد شهلاء شهيرة
    شويكار شيرين شميم شريفة شكورة شهناز شوق



    حرف الصـــــــــــاد


    صادقة صافية صاحبة صابحة صالحة صبا صباء
    صباحة صائبة صبرية صبح صبحية صبحة صبوة
    صدفة صفاء صفية صعب صباح صبوح صبيحة



    حرف الضـــــــــــاد


    ضاحكة ضاوية صحوك ضحى ضباب



    حرف الطــــــــــــاء


    طائلة طبيعة طرفة طفولة طرفاء طيوف طيف



    حرف الظـــــــــاء


    ظافرة ظامئة ظبية ظريفة


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف العيــــــــــن


    عائشة عابدة عاتقة عاتكة عادلة عاطرة عاقلة
    عالية علياء عامرة عبلاء عبلة عدلة عدلات
    عذوبة عربية عزيزة عطيات عطور عفاء عفاف
    عفيفة علوية علية عناية عنايات عنبرة عهود
    عواطف عاكفة عذاب عفراء عهد


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الغيــــــــــن


    غادة غالية غانية غرام غريفة غزورة غزلان غصون
    غفران غمرة غنى غناء غنوة غوالي غيد غيداء


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الفــــــــاء


    فائزة فائقة فاتحة فاتنة فادية فاخرة فارعة فاضلة
    فاطمة فتحية فتنة فتون فجر فخرية فدوى فرات
    فرح فردوس فرزان فريزة فريدة فريضة فصيحة فطينة
    فكرية فكيهه فلك فهده فهمية فوزية فوقية فياحة
    فيحاء فيروز فتانه فينان


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف القــــــــاف


    قانعة قدرية قدسية قديرة قمر قمراء


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الكـــــــــــاف


    كافية كفاية كاملة كتمان كرامة كرم كروان كريمة
    كفاح كليلة كلثوم كميلة كنده كواكب كوكب


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الـــــــــــلام


    لؤلؤة لولو لآلئ لارا لبانة لبنى لبوة
    لجين لدنة لطاف لطفية لقاء لمى لمياء
    لاهية لهوف لواحظ لهيب ليان ليال ليالي
    ليندا ميريانا لبيبة لميس لينا


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الميـــــــــــم

    مآثر ماجدة ماريا مالكة ماهرة مبسم مجاهدة مجيدة
    محاسن مديحة مرجانة مرح مرمر ميرفت مروة مروج
    مريم مزاهر مزنة مشيرة مفاخر معاني مفيدة مقلة
    مكرم ملك مليحة منى منار مناعم منال مناهل
    منهل منتهى منيرة مهى مها مهجة موزة
    مواهب
    مايا مي ميادة ميرنا ميساء ميثة ميسون مهرة


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف النـــــــــون


    نائلة نابغة نابهة ناجلة ناجية ناحلة نادرة نادية
    نازك ناهد ناهدة نجاة نجاح نجد نجلاء نجمة
    نجود نجوم نحور ندى نديمة نداء نرجس نزهة
    نزيهة نسرين نسمة نسور نشوة نصيرة نضلة نظيرة
    نعمى نعماء نعمت نغم نفحات نفيسة نقاء نهى
    نهال نهلة نواظر نواعم نوال نهال نور نورس
    نوف



    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الهـــــــــــاء


    هادية هاجر هالة هاتية هتاف هتوف هيفاء هدى
    هلا هنى هناء هنادي هند هواجن هويدا هيام


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الـــــــــواو


    وئام واثقة واجدة وادعة وارفة والهة وجد وجدان
    وجيهة وحيدة وداد وداعة وديعة وردة ورقاء ورود
    وسماء وسن وصال وضحة وعد وفاء وفاق وفيقة
    وفية ولهى وردشان وميض وهاد وهيبة


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الـــــــــــياء


    ياسمين يافعة ياقوت يانعة يسار
    يمن يمنى يمامة يسرية يسرى
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-02-2013, 09:49 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    العلاج بالماء
    قام الاتحاد الياباني للأمراض بنشر التجربة التالية للعلاج بالماء
    حيث بلغت نتائج نجاحه حسب إفادة الاتحاد 100% بالنسبة للأمراض القديمة والعصرية التاليه

    الصداع والضغط الدم وفقر الدم ( الأنيميا ) وداء المفاصل والشلل وسرعة خفقان القلب
    الصرع والسمنة
    السعال التهاب الحلق والربو والسل
    التهاب السحايا وأي مرض آخر يتصل بالمسالك البولية
    فرط الحموضة والتهاب غشاء المعدة والدوسنتاريا والإمساك
    أي مرض يتصل بالعين والأذن والحنجرة
    عدم انتظام الدورة الشهرية عند المرأة

    طريقة العلاج
    استيقظ مبكراً صباح كل يوم وتناول (4) كاسات ماء سعة كل منها(160ملم) على معدة فارغة
    ولا تتناول أي نوع من الطعام أو السوائل قبل مضي 45 دقيقة.
    لا تتناول أي طعام أو شراب خلال الساعتين التاليتين لكل وجبة (الفطور ، الغداء , العشاء)
    قد يواجه المرضى والمسنون صعوبة في البداية في شرب (4) كاسات ماء في وقت واحد
    لذا يمكنهم أن يتناولوا أقل من ذلك على أن يعملوا على زيادة الكمية تدريجياً إلى أن يتمكنوا من
    شرب الكمية المقترحة في غضون فترة زمنية قصيرة

    وقد أثبت نتائج العلاج بالماء الشفاء من الأمراض التالية في المدة المبينة مع كل منها

    داء السكري 30 يوماً
    ارتفاع ضغط الدم 30 يوماً
    مشاكل المعدة 10 أيام
    السرطان 9 شهور
    السل 6 أشهر
    الإمساك 10 أيام
    ينبغي على الذين يشكون من التهاب المفاصل أن يكرروا هذه التجربة 3 مرات يومياً في الأسبوع
    الأول ثم يخففونه إلى مرة في واحدة في الصباح وقد يميلون في الأيام القليلة الأولى إلى التبول
    لأكثر من المعتاد لكن لن يكون لذلك أية مضاعفات جانبية
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-02-2013, 09:52 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    افضــــــــــــل اسماء الرجال

    أحسان أحمد إدريس أدهم أدعم أديب أربد أسد
    أسعد إسماعيل أشجع أشرف أصهب أصيل أكرم ألهامي
    أليف أمجد أمير أنس أنيس أنور إبراهيم إيهم
    أسلم أمين آدم إياد إياس أيمن ايهاب أيوب
    آمر أنيق آسر آيةالله



    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف البــــــاء


    بارع باسل باسم باقر باقي باهر بحتري بدر
    بدران بدوي بدير بركان بسام بسيل بشر بشار
    بشير بصير بطاح بديع باسط بسيم بدرالدين بهاءالدين
    بخيت



    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف التـــــــاء


    تاج تامر تبرق تحسين تقي تمام تميم توفيق
    تيهان ترف تاج الدين تقي الدين


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الثــــــــــاء


    ثائر ثابت ثامر ثروت ثقيف ثمين ثري ثاقب
    ثغر


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الجيــــــــــم


    جابر جادي جاسم جبري جرير جسور جعفر جلاء
    جلال جليل جمال جميل جناح جريئ جدير جراح
    جلال الدين جمال الدين جادالكريم


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الحــــــــــاء


    حاتم حارث حازم حافظ حامد حباب حسام حسن
    حسيب حسين حسني حسنين حقي حكيم حليم حماد
    حمدان حمدي حمزة حمود حميد حنبل حنفي حوري
    حيان حياد حاسم حاجب حارب حيدر حاذق حارس
    حشيم حصيف حفيظ حب الله


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الخـــــــــــاء


    خاطر خافق خالد خرير خصيب خالدي خلدون خلف
    خلوصي خلوق خليفة خليل خميس خيري خضير خطيب
    خلاب خولي خيال خيرالدين خيرالله


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الــــــــــدال


    دؤوب داغر داني داهي داوود درع دريان دريد
    دلوع دليل دهمان دوسر ديسم دائب


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الــــــــذال


    ذبيان ذكي ذمار ذهني ذراف ذريع ذمير ذهلول


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الـــــــراء


    رائد رائف رابح راتب راجح راجي رازي راشد
    راضي راغب رامز رامي رامح راني راوي رؤوف
    رباح ريان ربيع رجاء رجائي رجب رخاء رستم
    رسمي رشاد رشدي رشيد رشيق رضوان رفيق رمحي
    رمزي رمضان رهيف روحي رويد رافع رئيس رحيب
    رزين راسم رضي راقي رائع ريع ركن الدين



    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الـــــــــزين


    زاخر زاكي زاهر زاهي زايد زبير زغلول زكريا
    زكي زهدي زهران زهير زياد زيد زيدان زين


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الســــــــــين


    سائد ساجد سخاء ساجي ساطع سالم سامح ساهر
    سامر سامي ساهد سراج سرحان سرور سعد سعدو
    سعدون سعدي سعود سعيد سفيان سفير سلام سلامي
    سلطان سلمان سليمان سموح سمير سنان سنام سهل
    سهوان سهيل سيد سيل ساحق سلم سخي سليم
    سراج الدين سيف الدين سيف المجد سيف النصر سعدالله
    سيف الحق



    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الشــــــــين


    شادي شافع شافي شاكر شامخ شامل شبلي شبيب
    شداد شريف شعبان شعيب شفيع شعلان شفيع شكر
    شكري شكور شكيب شماخ شمسي شهب شهاب شهدان
    شهم شهير شهيد شوقي شجاع شاطر شيق شهاب الدين


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الصـــــــــــاد


    صائب صابر صاحب صادح صادق صارم صافي صالح
    صامد صباح صبحي صبري صبور صبيح صخر صدقي
    صدام صداح صدوق صعب صفائي صقر صلاح صميم
    صنديد صهيب صديق صريح صعار صفي صدر الدين صلاح الدين



    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الضـــــــــــاد


    ضاحك ضاحي ضاهر ضحاك ضرغام ضياء ضيائي ضياء الدين


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الطــــــــــــاء


    طائع طائف طائل طارق طالب طامح طاهر طباع
    طٌرَف طريف طلال طلعت طموح طه طيب طيع


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الظـــــــــاء


    ظافر ظامئ ظبي ظريف ظليم ظهير ظاعن ظاهر


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف العيــــــــــن


    عائد عابد عاد عادل عارف عاصم عاطف عاقل
    عاكف عالم عامر عباد عبادي عباس عبدون عبود
    عبيد عتريس عتيد عربي عثمان عدلي عدنان عدوي
    عرفات عرفه عرفان عزاز عزت عزمي عصام عصمت
    عطاء عفيف عقيل علاء علام علوان علوي علي
    عماد عمار عمر عمران عمرو عمير عاتب عتيق
    عجرم عذب عراج عزيز عراف عبد الحق علال عبدالله

    عبدالرحمن عزالدين علاءالدين علم الدين عهد الدين عبد الاله عبد الباري عبد الباقي
    عبد التواب عبد الجبار عبد الجليل عبد الحسيب عبد الحفيظ عبد الحكيم عبد الحليم عبد الحي
    عبد المحيي عبد الخالق عبد الرزاق عبد الرشيد عبد الرحمن عبد الرحيم عبد الرؤوف عبد الساتر
    عبد الستار عبد السميع عبد الشكور عبد الصمد عبد العليم عبد الغفار عبد الغفور عبد القادر
    عبد القدوس عبد القدير عبد القهار عبد الكريم عبد اللطيف عبد المجيد عبد المالك عبد المولى
    عبد العزيز عبد الامير عبد السلام عبد الملك عبد الواحد عبد الغني عبد الحق عبد المغيث
    عبد الحميد عبد العال عبد الهادي عبد الوارث عبد الوالي عبد الودود عبد الوهاب عون الله

    عبد العالي
    عدي



    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الغيــــــــــن


    غازي غالب غالي غانم غرسان غزوان غسان غصوب
    غضير غطفان غوث غياث غيد غزير غامد غيور


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الفــــــــاء


    فائق فاتح فاخر فادي فرج الله فارس فارع فاروق
    فاضل فالح فايد فتوح فتحي فخر فخري فداء
    فدائي فراس فرج فرحان فرزدق فرعون فضل فطين
    فكري فلاح فهد فهمي فؤاد فواز فوزي فضل الله
    فياض فيصل فتان فرج فريد فرناس فتح الله فخر الدين


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف القــــــــاف


    قاسم قاصد قانت قاني قائد قبلان قبيسي قحطان
    قدري قرير قصي قنوع قيس قبس قصيد قطب
    ق(.........) قويم


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الكـــــــــــاف


    كارم كاسر كاشف كاظم كامل كانز كايد كافور
    كفوري كتوم كرم كرامي كريم كساب كفوء كمال
    كميل كميت كنار كنعان كسيله كنان كبير كليم


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الـــــــــــلام


    لباب لبيب لبيد لجين لطفي لطوف لفيف لقمان
    لقاء لؤي لهفان لهب ليث لطفان لماح لهيف


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الميـــــــــــم


    مأمون مائس ماجد مازن مالك ماهر مبروك مُتعب
    مُتوكل مُتولي مُتيم مجد مجاهد مَجدي مجيد محجوب
    محسن محفوظ محمد محمود مختار مخزومي مخلص مُخيمر
    مدحت مدرك مراد مرار مرادي مرتجي مرتقي مرزوق
    مرسال مُرسل مرتضي مُرسي مرشد مُرضي مرعي مروان
    مزهر مسرور مُسعف مَسعد مسعود مسلم مشرف مشرق
    مشفق مصباح مصدق مصطفى مصعب مُصلح مطاوع مظهر
    مُعتز معتوق مَعد معروف معز معمر معن معين
    مُغيث مُفتخر مفيد مقداد مقدام مكي مكرم ملهم
    ممتاز ممدوح مُناضل مناف مُنذر منيف منتصر مُنجد
    منسي منصور مُنير منيب منيع مهدي مهران مهند
    مهيب موسى موفق مؤمن مؤنس مؤيد مياد مياس
    ميسر ميسور ميمون ميثاق معارف محي الدين منة الله
    مصبح
    مبارك
    مشاري



    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف النـــــــــون


    نائل ناجح ناجي نادر نادي ناسم ناصر ناضر
    ناصيف ناظم ناعم نافذ نافع ناهي نبهان نبيل
    نبيه نبراس نورالحق نجاح نجدت نجران نجوان نجيب
    نديم نذير نزار نزيه نسيب نشأت نصر نصال
    نصري نصور نصوح نصيب نضير نظام نظمي نعيم
    نعمان نمر نواف نوح نوار نور نورس نشوان
    نوري نيازي ناصر الدين نصر الدين نور الدين نجم الدين نعمة الله
    نور الله



    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الهـــــــــــاء


    هادي هاشم هاني هايل هرماس هرمس هزار
    هلال هلالي همام هموس هنادل هنائي هنيد
    هيكل هيمان هيف هدهد هيثم


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الـــــــــواو


    وائل وابل واثق وادع واصف واصل وثاب وجدي
    وجيه وحيد ودود وديع وريد وسام وسيم وسيل
    وصفي وضاح وفائي وفيق وليد وليف ولوع ولوف


    --------------------------------------------------------------------------------

    حرف الـــــــــــياء


    ياسر يافع ياقوت يانع يحيى يزيد يسار يسري
    يعفور يعرب يعقوب يقين يمام يوسف يونس
    خير الأسماء ماحُمد وعُبد
    ورسولنا الكريم قال : خير الأسماء عبدالله وعبدالرحمن
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-02-2013, 09:56 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    إعداد الدكتور: قاسم عثمان نور*
    علم الوثائق الإسلامي:
    علم الوثائق من العلوم التي لها أصول وقواعد وجذور ضاربة في التاريخ الإسلامي، وارتبط علم الوثائق ارتباطاً عميقاً وقوياً بتاريخ الشعوب الإسلامية ولا نعني بكلمة تاريخ المعنى الاصطلاحي اللغوي للكلمة، بل تعني التاريخ الحضاري والاقتصادي والسياسي والأدبي والثقافي، وهو تاريخ حياة الشعوب، وليس تاريخ الملك والملوك والحكم والحكام كما يتبادر لبعض الأذهان.
    فقد أعطى علماء المسلمون أهمية كبيرة للمصنفات التي تناولت هذا العلم، ومن تلك المؤلفات: كتاب صبح الأعشي للقلقشندي وكتاب ابن منجد الصيرفي وكتاب ديوان الرسائل، وغير ذلك من المؤلفات التي تؤكد أن علم الوثائق له جذور عميقة في تاريخ الشعوب العربية والإسلامية، وليس كما يدعي بعضهم أن علم الوثائق يرجع تاريخه إلى القرن الثامن عشر أو التاسع عشر الميلادي أو العصر الشارلماني، فإن المؤلفات العربية والإسلامية قد سبقت ذلك العصر بعدة قرون.
    الوثيقة: المقصود بالوثيقة هي ما يخلفه الإنسان من أوراق وتسجيلات من المواد الكتابية القديمة في كل أشكالها وأوعيتها التقليدية وغير التقليدية وتعد جميعها في حكم الوثائق. وتشمل الوثائق الكتب والمؤلفات التاريخية والوثائق والمكاتبات والسجلات الديوانية. وهي تلك النوعية من المكاتبات التي كانت تصدر من دواوين الدولة المختلفة فتلك الدواوين على مر العهود والعصور تركت لنا مخلفات ووثائق وأعمال متعددة، استطاع أن ينقلها لنا في شكل كتابات ومؤلفات مؤرخون وكتّاب على مر العصور الإسلامية أمثال: الطبري واليعقوبي وابن الأثير وابن خلدون وغيرهم.
    الوثائق الديوانية: عرف المسلمون الدواوين منذ عهد الخلفاء الراشدين وأول من ابتدعها الخليفة عمر بن الخطاب (حوالي سنة 20هـ) وكان أول من أقام ديوان الجند، واتخذ الخليفة عمر أول خزانة للوثائق "بيت القراطيس" وبمرور الزمن واتساع رقعة الدولة الإسلامية وتوسعها وتعاقب الحكام والولاة، أنشأت العديد من الدواوين فكان هناك: ديوان الخراج وديوان الجند وديوان البريد وديوان الرسائل (الإنشاء) وكان يتم اختيار رؤساء الدواوين من بين الأدباء والعلماء والفقهاء خاصة كتاب الرسائل والإنشاء.. حتى تولى بعض الكتّاب منصب الوزارة في العهود العباسية والفاطمية.
    الأدوات والمعدات التنظيمية: عرفت الدواوين العربية والإسلامية المعدات والأدوات المستخدمة في تنظيم وأداء تلك المهام فمن ذلك عرفوا البطاقات، وكانت تسمى عندهم (تذكرة) والملفات، وكان يطلق عليها أضابير وعرفوا الأختام الملوكية والسلطانية وعرفوا الورق بأنواعه والكاغد والرفوف ـ وعرفوا الرسوم والنقوش على الرسائل، كما عرفوا الشمع والمداد بأنواعه وألوانه المختلفة.
    كما خبروا الترجمة واستعانوا بالمترجمين في ترجمة الرسائل الصادرة والواردة، كما اهتموا بالخطوط وتزويق الرسائل وتنظيمها وزخرفتها وتجليدها.
    الوثيقة الإسلامية في السودان
    يرجع التاريخ الإسلامي لبلاد السودان عامة وتاريخ سودان وادي النيل خاصة إلى بداية الدعوة المحمدية، ولكن الثابت تاريخياً أن بداية الاتصال بأرض النوبة تمت في ولاية عمرو بن العاص سنة 21 هـ والثانية في عهد عبد الله بن أبي سرح في عام 31 هـ ـ الذي قاد جيشاً قوامه نحو خمسة آلاف مقاتل ـ ولكن جيوش النوبة حالت دون سقوط مملكة علوه المسيحية وعاصمتها دنقلا، وصمد النوبيون أمام جيوش المسلمين.. وكان أهل النوبة يدينون بالمسيحية ولهم كنيسة في دنقلا. وكان عبد الله بن أبي السرح يأمل في الحد من هجمات النوبة على صعيد مصر.. فمال إلى الصلح معهم وتم ذلك الصلح الذي عرف في التاريخ بمصطلح معاهدة البقط أو عهد النوبة.. وكان عبارة عن هدنة أمان أو معاهدة عدم اعتداء التزم بها الطرفان. وظل هذا العهد قائماً بين بلاد المسلمين وبلاد النوبة لفترة تقارب الستة قرون.
    ووضعت بلاد النوبة في وضع خاص بين دار الإسلام ودار الحرب. خلال تلك القرون تسربت المؤثرات الإسلامية تدريجياً وفي هدوء وبطء حيث استوطنت بعض القبائل العربية بلاد النوبة وتوغلوا جنوباً وتوسع نفوذهم السياسي إثر مصاهرتهم للسكان الوطنيين. واستفادوا من الأعراف السائدة آنذاك في بلاد النوبة في توريث ابن البنت للحكم ونجحوا في مصاهرة الأسر الحاكمة فانتقل الحكم لأبنائهم وأحفادهم فيما بعد.. بالإضافة إلى اعتناق الدين الإسلامي من قبل بعض الأسر الحاكمة والكثير من عامة الناس وخاصتهم.
    وتعد معاهدة البقط من بواكير الوثيقة الإسلامية في السودان ـ وبقط لفظ لاتيني، اشتهر في الإمبراطورية البيزنطية التي سيطر المسلمون على أجزاء كبيرة منها ـ ويعني مجموعة الالتزامات المتبادلة وما تبعها من مدفوعات.
    وأخيراً تمكن العرب المسلمون من القضاء على مملكة علوة المسيحية في أواسط القرن الخامس عشر الميلادي.. وقامت على أنقاضها سلطنة الفونج الإسلامية والتي عرفت في التاريخ أيضاً بالسلطنة الزرقاء وسلطنة سنار ـ وقامت ببسط نفوذها في معظم أنحاء سودان وادي النيل بمعاونة وارتباطات وأحلاف قبلية مثل الحلف الذي ربط بين الفونج والعبدلاب وظلت هذه الدولة (السنارية) تبسط نفوذها العسكري والسياسي بدءاً من مطلع القرن الخامس عشر الميلادي 1503م حتى سقوطها في عام 1821م إثر الغزو التركي المصري للسودان في عهد محمد علي باشا والي مصر.
    كما قامت في أواسط القرن السابع عشر الميلادي سلطنة الفور الإسلامية. وكان مقر الأسرة الحاكمة في جبل مرة في دارفور الواقعة غرب السودان ومتاخمة لمملكة وداي (تشاد حالياً). كما نشأت ممالك ودويلات صغيرة مثل مملكتي: تقلي والمسبَّعات التي حكمت أجزاء من بلاد السودان. وتناولت الكتب والمصادر العربية أخبار تلك الممالك مثل ما ورد في كتاب المواعظ والاعتبار، وكتاب أحمد بن سليم الداعية الفاطمي، وكتاب فتوح البلدان للبلاذري، وكتاب ابن عبد الحكم، وتاريخ العيقوبي، وكتاب ابن خلدون العبر وديوان المبتدأ والخبر، وتاريخ الرسل والملوك للطبري، وغيرها من المؤلفات التاريخية الباكرة. وفي المجال الجغرافي كتاب الإدريسي، ورحلة ابن جبير، ورحلة ابن بطوطة، وكتاب ابن حوقل.. ومن كتب التراجم: كتاب الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر لابن عبد الظاهر، وممالك الأبصار في ممالك الأمصار لابن فضل الله العمري، وكتاب نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي. ومن المصادر والمراجع السودانية يمثل كتاب طبقات ود ضيف الله.. مصدراً هاماً من مصادر تلك الحقب، كما أن كتاب تاريخ ملوك سنار لأحمد بن علي كاتب الشونة الذي يؤرخ لتاريخ المملكة السنارية وحكامها، وكتاب تشحيذ الأذهان بسيرة العرب والسودان لمحمد بن عمر التونسي. وجميعها من المؤلفات الباكرة باللغة العربية. بالإضافة إلى المؤلفات والكتابات التي كتبها الأجانب عن تلك الممالك لعل أهمها وأشهرها كتابات الرحالة الاسكتلندي جيمس بروس الذي زار سنار في عام 1762م ووضع كتاباً في عدد من المجلدات عن تلك الرحلة. ومن الرحالة الأجانب كتب الرحالة النمساوي جون لويس بوركهارت والفرنسي كايو وكروفورد ودي كادلافين وبونسيه وداؤود روبيني.
    ومن المؤلفات الحديثة كتابات نعوم شقير ومكي شبيكة ويوسف فضل ومحمد إبراهيم أبو سليم ومحمد سعيد القدال وجميع تلك المؤلفات وكل المؤلفين الذين تناولوا تاريخ السودان بالرصد والتحليل والتعليق، اعتمدوا في كتاباتهم ومؤلفاتهم على مصادر أولية تمثلت في الوثائق والمصادر الأساسية والمدونات ـ رغم قلتها وندرتها في بعض العصور ولم تشكل المصادر الشفوية سوى النذر اليسير ولم يعتمد عليها بشكل قاطع.
    أشجار النسب: تعد أشجار النسب من أهم المخطوطات التي درجت معظم القبائل العربية والبيوتات السودانية على الاحتفاظ بها، وهي عبارة عن قوائم تؤرخ لنسب قبيلة أو فرع من القبيلة أو لأسرة من الأسر. وتمتد هذه الأوراق في متابعة تاريخ تلك القبائل والأسر لتلحقها بتاريخ النبي r أو أحد خلفائه أو أحد صحابته.. كما تلحق معظم القبائل السودانية حتى تصل إلى القبائل العربية بالجزيرة العربية.
    وتظل تلك الأشجار بتقسيماتها سجلاً تحتفظ به القبائل والأسر، ويكون عادة موضع اهتمام وفخر. وما زالت العديد من الأسر وبخاصة البيوتات الدينية تحتفظ بتلك الأشجار حتى نالت شيئاً من التعظيم والتقدير وأصبح النظر إليها من باب التبرك. وقد فقدت الكثير من تلك الأوراق بسبب العوامل الطبيعية والحروب التي انتظمت السودان عبر العصور السابقة. فقد ضاع الكثير منها ودمر العديد منها، ولكن مازالت دار الوثائق القومية في الخرطوم تحتفظ بمجموعات منها، كما قدر للمؤرخ البريطاني السير هارولد ماكمايكل، السكرتير الإداري لحكومة السودان إبان فترة الحكم الثنائي للسودان أن يجمع قدراً كبيراً من أوراق النسب وضمها في كتابيه اللذين صدرا باللغة الإنجليزية بعناوين:
    ـ قبائل شمال ووسط كردفان (1912م)
    ـ تاريخ العرب في السودان (1922م)
    والكتاب الأسطوري في أنساب عرب السودان الذي يتحدث عنه النسابة السودانيون يرجعونه إلى الإمام السمرقندي الذي يقال إنه قد وضعه عن القبائل العربية في الجزيرة العربية، ولكن يرى بعض المؤرخين (يوسف فضل حسن) أن هذا الكتاب لا وجود له في الواقع. ولكن تواتر الروايات عنه وكثرة الحديث.. ترجح أن يكون موجوداً بشكل من الأشكال. وهناك مجموعة ضخمة من الكتب والمؤلفات السودانية المطبوعة والمخطوطة التي تناولت قضايا أنساب وتاريخ قبائل عرب السودان.
    وثائق تمليك الأرض: تعد الأرض وملكيتها من أهم المكتسبات التي تحرص المجتمعات الزراعية والرعوية على مراعاتها ومتابعتها بالتوثيق والحفظ، فإن مثل تلك الأوراق والوثائق التي تثبت ملكية الأرض لقبيلة من القبائل أو أسرة من الأسر أو لفرد من الناس يحرص الجميع حرصاً زائداً على المحافظة عليها، لأنها ببساطة تمثل لهم سبل كسب العيش وتقيم الحجة لدى الحكام والسلطات بالملكية والشرعية ولذا لا غرابة إن وجدنا تخصيص مجموعة من الدراسات عن وثائق الأرض في السودان، ومن أهم تلك الدراسات التي تناولت موضوع تلك الوثائق ثلاثية الدكتور محمد إبراهيم أبو سليم والتي تناول فيها الأرض في دولة الفونج، والأرض في مملكة الفور والأرض في المهدية وصدرت تلك الأعمال تباعاً. وهي تتناول الأرض والوثائق المتعلقة بها والعلاقة التي تربط الحكام والسلاطين والمواطنين بالأرض والأسس والقواعد التي يتم بموجبها منح القبائل والأسر والمواطنين وإقطاعهم تلك الأراضي والتي بموجبها ظلت تلك الأراضي ملكاً خالصاً لبعض القبائل والأسر يتم تناقلها بينهم من جيل إلى جيل وذلك بموجب صكوك و عقود صدرت قبل مئات السنين و قدم الباحث و المؤلف المعروف في تاريخ السودان البروفيسور محمد ابراهيم أبو سليم: دراسة وثائقية تحليلية لجانب كبير من تلك الوثائق
    فبفضل تخصص الدكتور أبو سليم في الوثائق وإلمامه التام بعلم الوثائق قدم دراسة تحليلية عميقة عن شكل الوثائق وخطوطها وأسلوبها وأختامها وتوقيعاتها، وبحكم عمل المؤلف كمدير لدار الوثائق القومية في السودان لأربعة عقود من الزمان. استطاع أن يجلي ويوضح أموراً تنظيمية وديوانية ووثائقية والأساليب التي كانت متبعة في تلك الممالك والدويلات: مملكة الفونج (سنار) مملكة الفور. دولة المهدية في السودان.
    حيث يتحدث عن أصول وسمات التوثيق في كل من تلك الوثائق والتي لا تختلف كثيراً بل تتطابق مع سمات وأصول التوثيق العربي الإسلامي في كل مراحله إلا في بعض الاختلافات الطفيفة وبخاصة استخدام اللغة العامية بدلاً من العربية الفصحى أو الخلط بينهما في بعض من تلك الوثائق.. وهذا الفارق بالطبع يبين الفوارق الثقافية والتعليمية والاجتماعية.
    وقد أوضحت تلك الدراسة أيضاً أن أساليب الكتابة والتدوين كانت مشتركة ومتشابهة بين وثائق الفونج والفور والمهدية ـ رغم طول الفترة الزمنية التي تفصل بينهم. ولعل هذا ما يؤكد أن كتّاب الدواوين وكتّاب الرسائل كانوا ينهلون من معين واحد ينتهي بهم جميعاً إلى التراث والثقافة العربية الإسلامية. ومن أنواع الوثائق التي وصلتنا من تلك الفترة الزمنية الرسائل والمنشورات الصادرة من السلاطين والحكام للأمراء وولاة الولايات وقادة الجيوش ووثائق الأرقاء والمواريث والوثائق الشرعية التي تثبت حكماً من الأحكام.
    دار الوثائق القومية في السودان: تعد من أقدم وأعرق دور الوثائق في العالمين العربي والأفريقي. فهي في الأقدمية تعد في المرتبة الثانية بعد دار الوثائق المصرية، حيث تعود جذورها التاريخية إلى عام 1916م عندما شرعت الإدارة البريطانية في جمع وتنظيم الأوراق المالية والقضائية، ثم تأسيس مكتب محفوظات السودان في عام 1948م. وقد عني هذا المكتب بجانب جمع الوثائق الحكومية الرسمية بكل أنواعها وموضوعاتها بجمع الوثائق الخاصة بحوزة بعض الأسر والأفراد والبيوتات الدينية ومن أشهر تلك المجموعات: مجموعة السادة الدواليب التي اكتشفت في منطقة الكدرو ـ جنوب الخرطوم ـ ومجموعة السادة المجاذيب التي عثر عليها في الدامر ـ شمال السودان ـ وجميعها يرجع تاريخها إلى النصف الثاني من عهد الفونج وقد تعدل اسم مكتب محفوظات السودان عقب الاستقلال (1956م) لتصبح دار الوثائق القومية المركزية، وبموجب قانون صدر في عام 1982م أصبح اسمها دار الوثائق القومية ـ وبموجب هذا القانون أصبح للدار صلاحيات واسعة من حيث الإشراف والتصرف في أرشيف الدوائر الحكومية وشبه الحكومية.
    وقد تعاقب على إدارة الدار ثلاث شخصيات كان أولهم بيتر هولت الأستاذ البريطاني الذي أشرف عليها في عام 1948. وقدر له الإشراف على جيل كامل من طلاب الدراسات العليا من خريجي كلية الخرطوم الجامعية في مجال تاريخ السودان. وعاونه في الإدارة الأستاذ محمد إبراهيم أبو سليم وكان خريجاً يافعاً من كلية الخرطوم الجامعية. وبعد تقاعد المستر هولت وسفره لبريطانيا في عام 1955م تولى الأستاذ أبو سليم إدارة الدار وأصبح مديراً لها. وظل يعمل فيها حتى تقاعده للمعاش في عام 1995م قدم خلال الأربعة عقود خدمة جليلة للوثائق وتاريخ السودان بشقيه القديم والحديث، وبفضل جهوده في جمع الوثائق السودانية من كل المظان وجهده ودأبه الدائم في جمع العديد من الوثائق السودانية في شتى الموضوعات، استطاع أن يتيح الفرصة للاستفادة من مخزونات الوثائق السودانية. وقام بأرشفة وتكشيف العديد منها وإصدار مجموعة من المؤلفات زادت في مجملها عن الستين مؤلفاً جميعها تعتمد على دار الوثائق ومخزونها في الوثائق السودانية، وتعتمد معظم مؤلفاته على المصادر الأولية والتي تمثل الوثائق نسبة عالية منها، وعكف أبو سليم على تلك الوثائق تنظيماً وتكشيفاً وتقييماً حتى بلوغه سن التقاعد وخلفه الدكتور علي صالح كرار ـ سالكاً النهج نفسه والطريق الذي اختطه سلفه.
    مجموعات دار الوثائق: تضم دار الوثائق القومية نحو ثلاثين مليون وثيقة تشكل في جملتها ثروة قومية بالغة الأهمية ليس من وجهة نظر السودان فحسب بل فيما يتعلق ويختص بالعديد من دول الجوار العربية والأفريقية، وتشمل تلك الوثائق إضافة إلى أوراق النسبة ومنشورات الأرض والحكام والقادة فإنها تشمل أيضاً وثائق الدولة بما في ذلك المستندات التاريخية والقانونية والدستورية. بالإضافة إلى المقتنيات الخاصة التي تخص الأسر والأفراد. وتشمل تلك الوثائق مجموعات: الفونج والفور وفترة الحكم التركي وفترة المهدية وفترة الحكم الثنائي ثم الاستقلال وما بعد الاستقلال.
    وثائق المهدية (1882م-1898م): تعد الفترة الزمنية التي امتدت منذ عام 1882م وحتى 1898م وتبلغ حوالي سبعة عشر عاماً هي الفترة الزمنية التي حكم فيها الإمام محمد أحمد المهدي وخليفته عبد الله التعايشي السودان. وذلك إثر إعلان الإمام محمد أحمد المهدي ثورته ضد الحكم التركي في السودان ودان له السودان بكل حدوده الجغرافية الممتدة من صعيد مصر شمالاً حتى خط الاستواء جنوباً وشرقاً حتى الحدود الأثيوبية والبحر الأحمر وغرباً حتى حدود تشاد وأفريقيا الوسطى.
    خلفت الثورة المهدية عدداً ضخماً من الوثائق متمثلة في رسائل الإمام المهدي وخطاباته ومنشوراته للزعماء والقادة والمواطنين ورسائل خليفته الأول الخليفة عبد الله التعايشي ثم رسائل ومكاتبات الدولة المهدية بكل أنواعها وموضوعاتها، إضافة إلى الكتابات والمؤلفات التي وضعت أيام المهدية مثل كتب الإنذارات وراتب الإمام المهدي وغيرها من المنشورات والمطبوعات. وقد كان لمخابرات الجيش المصري دور كبير في جمع وثائق المهدية وخاصة مديرها البريطاني "ونجت"، فقد ظلت المخابرات في إدارة الحربية المصرية تحرص على جمع الوثائق والرسائل التي تقع في أيدي الجيوش عقب المواقع والمعارك الحربية التي كانت تنشب بين جيوش المهدية وجيوش وقوات الحربية المصرية والتي كانت تحارب من أجل السيطرة وإعادة السودان تحت الحكم المصري التركي. وكانت المخابرات تعتمد على معرفة أحوال الدولة المهدية من واقع تلك الرسائل التي تقع في أيديها، وتكونت معظم المجموعات الحالية من غنائم تلك الوقائع ومن أهم تلك المجموعات:
    مجموعة توشكي: وهي المجموعة المعروفة بمخطوط توشكي المنسوب إلى القائد عبد الرحمن النجومي. وهو المخطوط الذي قام بتحقيقه الدكتور محمد إبراهيم أبو سليم، وحصل فيه على درجة الدكتوراه من قسم التاريخ في كلية الآداب في جامعة الخرطوم. وقدر له أن ينشر أجزاءه الثلاثة بالإضافة إلى فهرس مبوب لرسائل ذلك المخطوط. ويعود تاريخ المجموعة إلى (1889م).
    مجموعة شرق السودان: إبان فترة المهدية انتظم شرق السودان عدد من المعارك التي نشبت بين جيوش المهدية والجيوش المصرية والبريطانية. وكانت جيوش المهدية تحت قيادة القائد الميداني الأمير عثمان دقنه. وتشمل تلك المجموعات التالية:
    (1) مجموعة الرسائل المتبادلة بين المهدي والخليفة عبد الله وبين عثمان دقنه والأمراء الذين معه من جهة أخرى.
    (2) مجموعة عبد الله المجذوب: وهي مجموعة ضخمة من الوثائق تمثل الرسائل الرسمية الخاصة بشرق السودان وإداراته، والتي تشتمل على مجموعات من الرسائل والمنشورات التي تحتوي على كل المحررات التي أرسلها المهدي ونائبه إلى الأمراء والقادة. ودفتر الوقائع التي سجل فيها الوقائع والمعارك التي دارت بين القوات الغازية وقوات المهدية. بالإضافة إلى مجموعة المال والتي تتناول الأحوال المالية والإدارية في الشرق.
    (3) مجموعة وقائع دنقلا (يونيو 1896م): وهي عبارة عن محررات ورسائل متبادلة بين أمراء الأقاليم والخليفة عبد الله. وقد عثرت عليها المخابرات بعد موقعة دنقلا في حزيران/يونيو 1896م.
    (4) مجموعة واقعة أم درمان: وفيها وقعت المجموعة الرئيسية من وثائق المهدية وذلك عقب موقعة كرري في أيلول/سبتمبر 1898م، حيث دخلت القوات المصرية والبريطانية أم درمان عاصمة الدولة المهدية وهزيمة جيوش المهدية وتفرق شملها وعقب المعركة قام القائد ونجت ومعاونه نعوم شقير بجمع الوثائق والمحررات الموجودة في بيت المال وبمنازل القادة والأمراء وكتّاب الخليفة عبد الله. وتم التحفظ على تلك المجموعات وحفظ في منزل الأمير يعقوب. وقام نعوم شقير برصد وتصنيف تلك الوثائق وحزمها في مجموعات على أساس الأقاليم الإدارية وبلغت نيف وثمانين حزمة ومن ثم أرسلت إلى القاهرة لدراستها بوساطة المخابرات. وأعيدت إلى السودان مرة أخرى في عام 1913م.
    (5) مجموعة درم: تمثل مجموعة الوثائق السودانية المحفوظة في مكتبة جامعة درم البريطانية أضخم مجموعة للوثائق السودانية في الخارج، فإضافة إلى وثائق ومحررات المهدية، هناك الآلاف من الملفات والأضابير التي تحتفظ بها مكتبة الجامعة البريطانية وكل تلك المجموعات مهداة من الإداريين البريطانيين الذين عملوا في إدارة حكومة السودان إبان فترة الحكم الثنائي(1898ـ 1955م) وتعد مجموعة "ونجت" ومجموعة سلاطين من أكبر تلك المجموعات، ويبلغ عدد البريطانيين الذين أهدوا مجموعات وثائقهم إلى تلك المكتبة حوالي أربعمئة بريطاني. وقد عكف على تلك الوثائق المؤرخ البريطاني المستر هل ريتشارد الذي كان يعمل موظفاً في الإدارة البريطانية، واستطاع ريتشارد هل وضع الكشافات والقوائم المصنفة للعديد من تلك المجموعات الهامة.. ومازال العمل جارياً من أجل تكشيف وتوثيق باقي المجموعات وبخاصة فترة الحكم الثنائي.
    (6) مجموعة القاهرة:وهي تمثل الوثائق والمحررات والرسائل التي حصلت عليها المخابرات المصرية إبان فترة المهدية كما أن بعضاً من تلك الوثائق تعود إلى فترة الحكم التركي المصري، كما تضم تلك المجموعة عدداً من الرسائل والمؤلفات التي وضعت في قدح المهدية. ومازالت هذه المجموعة بعيدة عن أيدي الباحثين رغم مرور أكثر من مئة عام عليها، ولم تصنف ولم تعد لها أي قوائم أو تكشيف.
    (7) مجموعة باريس: وهي مجموعات من الوثائق لعل أهمها مخطوط يقع في ثلاثة أجزاء صنفه الشيخ مجذوب بن الطاهر المجذوب.. ولا يعرف كيف شق هذا المخطوط طريقه إلى باريس ومازالت تحتفظ به دار الوثائق الفرنسية.
    ( ومن المجموعات في الخارج أيضاً هناك مجموعة بيل الأمريكية ومجموعة في مكتبة المعهد الأفريقي في القاهرة ومجموعة أنقرا في تركيا.. وهي جميعها مجموعات ما زالت بعيدة عن متناول أيدي الباحثين ولا يعرف عنها الكثير.
    مميزات الوثائق السودانية
    إذا نظرنا إلى الوثائق السودانية في أطوارها المختلفة وفقاً لتسلسلها الزمني: بدءاً من وثائق دولة الفونج الإسلامية ووثائق دولة الفور الإسلامية ثم وثائق المهدية، فهناك عدد من الملاحظات التي يمكن حصرها في:
    شكل الوثيقة (الرسائل الديوانية): تتكون عادة من ثلاثة أقسام رئيسية وهي المقدمة والمتن والخاتمة. حيث تبدأ الوثيقة الديوانية بالبسملة والدعاء الديني والصلاة على الرسول والدعاء له. ويأتي بعد ذلك في الرسائل السلطانية" الختم السلطاني" أو ختم الوزير أو الحاكم أو الأمير أو القائد. فقد كان الختم أداة هامة من أدوات الإثبات الدالة على صحة ما جاء في الوثيقة. حيث يعطيها الختم الصفة الشرعية والقانونية. ويلي الختم بيان التراسل كالمرسل والمرسل إليه ثم بعد ذلك متن الرسالة والتي تختلف وتتباين باختلاف وتباين موضوعاتها. ثم تأتي بعد ذلك المرحلة الأخيرة وهي الخاتمة والتي تختلف أيضاً باختلاف نوع الوثيقة. ففي الوثائق القانونية والشرعية تبدأ بذكر الشهود الذين شهدوا الحدث أو الواقعة ويأتي بعد ذلك في آخر الرسالة كاتب الوثيقة مع ذكر التاريخ وينتهي بالصلاة على النبي. وفي الرسائل الخاصة تنتهي بالسلام مع ملاحظة أن كاتب الرسالة لا يكتب اسمه وربما يوضع الختم في أسفل الرسالة.
    أسلوب الوثيقة: تتفاوت الأساليب التي كتبت بها الوثائق، ففي وثائق الفونج والفور يلاحظ أن الوثيقة تكتب بأسلوب يجمع بين اللغة الفصحى والعامية. أما في رسائل المهدية فالأسلوب المتبع استخدام اللغة الفصحى مع الاستشهاد بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة والاهتمام بالديباجة وتشترك معظم تلك الوثائق والمحررات بخطوطها من التزويق والألوان. ومن الملاحظات الهامة في وثائق ومحررات السلاطين الفونج خلوها من التوقيعات سواء كان توقيع السلطان أو الشهود، وقد اكتفوا بالختم السلطاني الذي يوضع عادة في أعلى الوثيقة. وتوثيق الفور يتخذ في جملته أصول وسمات التوثيق نفسه عند الفونج من حيث الشكل والمراحل الأساسية ولكنها أدنى درجة في الأسلوب وأقل مستوى في الأداء التوثيقي من وثيقة الفونج مع زيادة الألفاظ والكلمات العامية والمحلية ولكن التشابه واضح في كل خطوات ومراحل الوثيقة الفونجية والفوراوية، فالمنهل واحد والثقافة المعتمد عليها واحدة وهي الثقافة العربية الإسلامية.
    وثائق المهدية: وتتمثل العناصر الرئيسية للرسائل المهدية في مقدمة الوثيقة وهي الديباجة والمرسل والمرسل إليه والدعاء ثم المتن ثم العناصر التي تأتي في نهاية الوثيقة وهي الخاتمة والتاريخ والختم.
    أ‌- الديباجة: وهي عبارة عن دعاء يقصد به الاستعانة والتبرك واتخذ الإمام المهدي لمكاتباته ديباجتين تقليديتين إحداهما للمراسلات والأخرى للخطب وتتكون من ثلاثة عناصر البسملة ثم الحمد لله ثم الصلاة على النبي.
    ب‌- بيانات التخاطب: وتبدأ بكلمة (وبعد) وتعد البداية الحقيقة للوثيقة، وقد تكون مقرونة مع التحية إذا كان في شكل الخطاب، أما إ ن لم يكن كذلك فيخلو من أدوات التخاطب. المرسل: كان اسم المهدي يرد في نهاية الوثيقة في الفترة السابقة لدعوته وفي الفترات التالية حتى نهاية المهدية أصبح اسم المرسل يأتي في المقدمة ويكون مسبوقاً ببعض الألفاظ الدالة على التواضع والعبودية لله (العبد المفتقر إلى الله).. إلخ.
    ج ـ المتن: يكتب المهدي محرراته بأسلوب مباشر لا أثر فيه للتكلفة والصنعة. وفي أسلوبه قوة وحرارة تنم عن إيمان عميق، كما يمتاز أسلوبه باستخدام اللغة العربية الفصحى في أغلب رسائله مع التبسط واستخدام الألفاظ البلاغية وفقاً للشخص أو الجماعة التي يخاطبها ومن الملاحظ في كل محررات المهدي كثرة الاستشهاد بالآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة والأحاديث القدسية. وكان ذلك يمثل ركناً هاماً من أركان محرراته. وكان يلجأ في بعض رسائله إلى القصص الرمزي والمشاهد لتقريب المعنى لذهن المخاطب.
    وفي ختام رسائله كان ينهي الرسالة بقوله السلام أو لا حول ولا قوة إلا بالله. وما إلى ذلك بعد ذلك يأتي تاريخ الوثيقة (الهجري) باليوم والشهر والسنة. ويأتي بعد ذلك الختم، حيث يرد بعد الكلام المكتوب مباشرة …والخطوط يطغى عليها الخط الصحراوي المشتق من الخط المغربي ويعرف بغلاظته ويباسه. أما المداد المستخدم فهو الحبر المصنع من السحم (الدخان) بعد مزجه بالصمغ وإضافة بعض المواد له وغليه بالنار، وتستخدم أقلام البوص التي يتم قطعها وفقاً لأنواع الرسائل المدونة، وفي كل تلك الرسائل والمحررات استخدام الكاغد والورق بأنواعه المختلفة بأحجام وأشكال متنوعة ومتعددة.

    الخاتمة
    من الواضح أن هناك عدة عوامل مشتركة بين الوثائق السودانية في عصورها الثلاثة: الفونج والفور والمهدية. فقد كان النبع واحد هو الاعتماد على الموروثات الإسلامية والعربية، فجميع كتّاب الرسائل في تلك العصور هم من الذين تلقوا تعليماً أو تأهيلاً إسلامياً. كما أن الأثر الإسلامي واضح في جميع تلك المكاتبات والمحررات، ويمكن القول إن الوثائق السودانية ما زالت تحتاج إلى جهد الباحثين لدراستها دراسة عميقة متأنية. وما قدمناه لا يخرج عن كونه لمحة عابرة حاولنا فيها إعطاء القارئ فكرة سريعة عن الوثائق السودانية ومدى ارتباطها وتأثيرها بالوثيقة العربية الإسلامية.
    المراجع
    1- أبو سليم محمد إبراهيم، الحركة الفكرية في المهدية، بيروت، دار الجيل، 1981م
    2- أبو سليم، محمد إبراهيم
    - الفونج والأرض
    - الفور والأرض
    - الأرض في المهدية
    3- يوسف فضل حسن دراسات في تاريخ السودان وأفريقيا، الخرطوم: دار جامعة الخرطوم، للنشر، 1989م
    4- علي صالح كرار، دار الوثائق القومية، ورقة قدمت في ورشة عمل للجمعية السودانية للمكتبات والمعلومات
    5- ود ضيف الله، محمد النور، كتاب طبقات ود ضيف الله؛ تحقيق د.يوسف فضل حسن، الخرطوم: دار جامعة الخرطوم للنشر، 1980م
    6- مصطفى محمد مسعد، المكتبة السودانية العربية : مجموعة الوثائق العربية الخاصة بتاريخ السودان في العصور الوسطى، القاهرة، 1972م.
    7- نعوم شقير، تاريخ السودان القديم والحديث وجغرافيته، بيروت، دار الثقافة، 1975م
    *د.قاسم عثمان نور
    - من مواليد السودان 1938.
    - يحمل بكالوريوس وثائق ومكتبات من جامعة أم درمان الإسلامية ودكتوراه من جامعة الخرطوم.
    - يعمل حالياً عميد عمادة المكتبات في جامعة جوبا وأستاذ علوم المكتبات في الجامعات السودانية له مؤلفات عدة في التوثيق والمكتبات والتاريخ.
    - وشارك في مؤتمرات وندوات عدة حول المكتبات والمعلومات.
    - العنوان: السودان- الخرطوم- شارع الحرية- غرب شركة جوبا للتأمين- بناء عمات أولاد المغربي محل رقم 918.
    ص.ب: 835- الخرطوم.
    الهاتف: 786805.
    الفاكس: 786805.
    http://www.arabcin.net/
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-02-2013, 10:43 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    وامعتصماه

    زحف توفيل بن ميخايل ملك الروم نحو بلاد المسلمين في سنة 223هـ , و أوقع بأهل زبطرة و غيرها , و يقال :
    قتل من بها من رجال و سبى الذرية و النساء , و أغار على أهل ملطية و غيرها من حصون المسلمين , و سبى المسلمات , و مثل بمن صار في يده من المسلمين و سمل أعينهم , و قطع أنوفهم و آذانهم .
    فبلغ الخبر المعتصم فاستعظمه , و كبر لديه , و بلغه أيضاً أن إمرأة هاشمية صاحت و هي أسيرة في يد الروم :
    وا معتصماه !
    فأجابها و هو جالس على سريره :
    لبيك لبيك

    ركب المعتصم دابته , و سمّط خلفه حقيبة فيها زاده , فلم يمكنه المسير إلا بعد التعبئة , و جمع جيوشه , فجلس في دار المسلمين و أحضر قاضي بغداد و آخرين من أهل العدل , فأشهدهم على ماله فجعل ثلثاً لولده و ثلثاً لله تعالى و ثلثاً لمواليه .
    ثم سار فعسكر بغربي دجلة لليلتين مضت من جمادى الأولى ووجه مجموعة من جنوده إلى زبطرة معونة لأهلها , فوجدوا ملك الروم قد إنصرف عنها إلى بلاده , بعدما فعل فعلته , فوقفوا حتى تراجع الناس إلى قراهم و اطمأنوا .
    فلما ظفر المعتصم ببابك قال : أي بلاد الروم أمنع و أحصن ؟ فقيل : عمورية , لم يتعرض لها أحد منذ كان الإسلام , و هي عين النصرانية , و هي أشرف عندهم من القسطنطينية . فسار المعتصم إليها و قيل : كان مسيره في سنة اثنين و عشرين , و قيل : أربعة و عشرين , و تجهز جهازاً لم يتجهزه خليفة قبله قط من السلاح , و العدة و الآلة , غيرها
    و لما علم بذلك الروم فقالوا :
    و الله إنا لنروي أنه لا يفتحها إلا أولاد الزنا !
    و إن هؤلاء أقاموا إلى زمان التين و العنب لا يفلت منهم أحداً !
    فبلغ ذلك المعتصم فقال :
    أما "إلى وقت التين و العنب " فأرجو أن ينصرني الله قبل ذلك , و أما" أن يفتحها أولاد الزنا " فما أريد أكثر ممن معي منهم
    فجهز جيشه و أعد عدده و خرج للغزو .
    و يقال : لما نزل المعتصم على عمورية هجم الشتاء , فأرسل إليه أهلها أن عمورية لا تفتح إلا بعد نضج التين و العنب .
    و يقال : أن بعض من كان بعمورية من الرهبان قال :
    إنا نجد في كتبنا أنه لا يفتح عمورية إلا ملك يغرس في ظهرها التين و الكرم , و يقيم حتى تثمر , فأمر المعتصم بأن يغرس التين و الكرم فكان فتحها قبل ذلك .
    و يقول السيوطي : و كان لما تجهز المعتصم بالله لغزو عمورية حكم المنجمون أن ذلك طالع نحس , و أنه يكسر , فكان من نصره و ظفره ما لم يخفَ ( انظر : تاريخ الخلفاء ص 336 ) .
    قلنا أن المعتصم تجهز جهازاً لم يتجهزه خليفة قط من السلاح و العدد , و توجه إلى بلاد الروم , فأقام عند نهر اللميس فيها , و هو عند سلوقية قريباً من البحر و أراد المعتصم أن يوقع الرعب في قلوب الروم قبل أن يصل إلى عمورية و لهذاّ دبّر النزول على أنقرة , فإذا فتحها الله عليه صار إلى عمورية , إذ لم يكن مما يقصد له في بلاد الروم أعظم من هاتين المدينتين , و الأحرى أن تجعل غايته التي يؤمها .
    و تمكن من تدمير أنقرة أسر جنودها و قتل فرسانها و سبي نسائها ثم جعل العسكر ثلاث عساكر ميمنة و ميسرة و قلب و أمر كل عسكر أن يكون له ميمنة و ميسرة و امرهم ان يحرقوا القرى و يخربوها و بأخذوا من لحقوا فيها ففعلوا حتى وافوا عمورية , و داروا حولها و قام المعتصم بتقسيم عمورية بين ########ه , و جعل لكل منهم أبراجا منها على قدر أصحابه , و علم أن موقعا من المدينة وقع سوره من سيل قد أتاه , فبني وجهه بالأحجار و لم يدعم ما وراءه فرأى المعتصم ذلك المكان فأمر فضربت له خيمة هناك و نصب المجانيق على ذلك الموضع , فانفرج السور عن ذلك الموضع و اندفع المسلمون و هم يكبرون , و تفرقت الروم عن أماكنها و قد غلبهم الرعب فجعل المسلمون يقتلونهم في كل مكان حيث وجدوهم , و أخذ المسلمون من عمورية أموالاً لا تعد و لا توصف , فحملوا منها ما أمكن حمله , و أمر المعتصم بتهديم أبراجها , و إحراق ما بقي منها , و إحراق ما بقي من المجانيق و الآلات كي لا يتقوى بها الروم على شيء من حرب المسلمين , و كانت إقامته في عمورية خمسة و عشرين يوماً لا غير .


    السيف أصدق أنباء من الكتب * في حده الحد بين الجد واللعبِ
    بيص الصفائح لا سود الصحائف * في متونهن جلاء الشك والريبِ
    والعلمُ في شهبِ الأرماح لامعةً * بين الخميسين لا في السبعة الشهبِ
    أين الروايةُ أم أين النّجوم وما * صاغوه من زخرف فيها ومن كذبِ
    تخرصاً وأحاديثاً ملفقةً * ليست ينبع إذا عدت ولا غربِ
    عجائباً زعموا الأيام مجفلةً * عنهن في صفر الصفار أو رجبِ
    وخوفوا الناس من دهياءَ مظلمةً * إذا بدا الكوكب الغربي والذنبِ
    وصيروا الأبرج العلياء مرتبةً * ما كان منقلبا ً أو غير منقلبِ
    يقصون بالأمر عنها وهي غافلةً * ما دار في فلك منها وفي قطبِ
    لو بينت قط أمراً قبل موقعه * لم تخف ما حل بالأوثان والصلبِ
    فتح الفتوح تعالى أن يحيط به * نظم من الشعر أو نثر من الخطبِ
    فتح تفتح أبواب السماء له * وتبرز الأرض في أثوابها القشبِ
    يا يوم وقعةِِ عمورية انصرفت * منك المنى حُفّلا معسولة الحَلَبِ
    أبقيت جَدّ بني الإسلام في صَعَدٍ * والمشركين ودار الشِّرك في صَبَبِ
    أمُّ لهمْ لو رَجَوْا أن تُفْتدى جَعلوا * فداءَها كلَّ أمٍ منهُمُ وأبِ
    وَبْزَةُ الوجْه قد أعيت رياضتُها * كِسرى وصدَّتْ صدوداً عن أبي كَرِبِ
    بكْرٌ فما افْترَعَتْها كف حادِثةٍ * ولا ترقَّتْ إليها همَّةُ النوَبِ
    منْ عهد إسْكندرِ أو قبْل ذلك قدْ * شابتْ نواصي الّليالي وهْي لمْ تَشِبِ
    حتى إذا مَخَّضَ اللّهُ السنينَ لها * مَخْضَ البخيلةِ كانت زبْدَةَ الحِقَبِ
    أتَتهم الكُرْبَةُ السّوداء سادِرَةً * منها وكان اسمُها فرَّاجَةُ الكُرَبِ
    جرَى لها الفألُ بَرْحاً يوم أنْقَرة * إذ غودرت وحْشَةَ السّاحاتِ والرِّحَبِ
    لمّا رأتْ أخْتَها بالأمْس قد خَرِبَت * كان الخرابُ لها أعدي من الجَربِ
    كم بيْت حيطانِها من فارسٍ بَطلٍ * قاني الذَّوائِب من آني دمٍ سَرِبِ
    بسنَّةِ السّيفِِ والحنَّاءُ من دمِه * لا سُنَّةَ الدينِ والإسلام مختضِبِ
    لقد تركْتَ أمير المؤمنينَ بها * للنار يوماً ذليل الصَخْر والخشبِ
    غادرت فيها بهيم الليل وهو ضُحىً * يَشُلُّهُ وسطها صبْح من الَّلهبِ
    حتّى كأنَّ جلابيبَ الدّجى رغِبت * عن لونها وكأنَّ الشّمس لم تغِبِ
    ضوء من النار والظلماءُ عاكِفَةٌ * وظلمةٌ من دخان في ضُحىً شَحبِ
    فالشمس طالعةٌ من ذَا وقد أفَلَت * والشّمسُ واجبةٌ من ذا ولم تَجِبِ
    تصرّح الدّهر تصريحَ الغمامِ لها * عن يوم هيجاءَ منها طاهرٍ جُنُبِ
    لم تطلع الشمس فيه يوم ذاك على * بان بأهل ولم تغرب على عَزَبِ
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-02-2013, 00:45 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    فن المُسادير



    كلمة المُسدار مشتقة من الفعل سدر بمعني ذهب او ورد ، وتحتمل هذه الكلمة عدة معاني مرتبطة بالاشتقاق الذي ذكرناه ، فالمسدار في البطانة " وسط السودان " يعني المرعى أو المورد الذي تتجه اليه البهائم . ولفروع وبطون القبائل المختلفة مسادير معلومة تسدر اليها مواشيهم طلباً للماء والكلأ , وقد استعمل عبد الله ابوسن شاعر قبيلة الشكرية كلمة مسدار في هذا المعنى حين قال :



    عنــــاق الاريل المسدارهـــــــــا جَبــرة

    تحدِّثنــــي حديثـــــــاً كُلــــــــّوْ عَبـــــرة

    أنا إن جَنَّيـــــت قط ما ظنَّـــــي بَبْــــــره


    واستعملت بعض القبائل الاخرى كلمة المسدار في هذا المعنى ، فقال ود ضحوية شاعر قبيلة الجعليين :



    مادام بت أم قجة* واردة وصادرة بي المسدار
    *وأم قجة هي الناقة.

    وكلمة مسدار تعني القصيدة ، واستعمل هذا المعنى في القصائد الغزلية من فن " الدوباي " أو الدوبيت وقصائد المدح النبوي . وقد وردت كلمة مسدار في هذا المعنى في بعض المدائح النبوية مثل قصيدة "حاج الماحي " "شوقك شوى الضمير " التي يقول فيها :



    الشمــــس في العِصيَر ردّاها وجات الــــعـِيـر
    يا اخواني بـــي تشمير* شيلو لِيْ المســــادير

    تشمير : شمر عن ساعده ، أي اجتهد .

    فالمسدار يمثل نوعاً معيناً من القصائد الشعبية التي تسير على نمط الرجز الرباعي، وهي شبيهة بالقصائد العربية القديمة ، وتعني بسرد ومتابعة رحلة الشاعر إلى ديار محبوبته . وقد تكون هذه الرحلة واقعية كما في مسدار " قوز رجب " للشاعر" الصادق حمد الحلال" ، أو خيالية كما هو الحال في كثير من المسادير . واحياناً تكون الرحلة مجرد رصد وتتبع لسير الحسان كما في " مسدار الصيد " للحاردلو .

    وفي بعض الاحيان تكون هذه الرحلات زمانية تعنى بتتبع منازل وفصول العام مع ذكر عواطف الشاعر المتأججة ولوعته لفراق محبوبته . يدل هذا النوع من المسادير على معرفة ودراية تامة بعلم الفلك والظواهر الطبيعية المختلفة التي تواكب الانواء و " المنازل " المختلفة للنجوم ، وخير مثال لهذا النوع مسدار الشاعر"عبد الله ود شوراني" الذي يستهله بقوله :

    غاب نجــــــــم النَطِح* والحر علينا إشتدَ

    ضَيـَّـقـْنـــــا وقِصــــــر لَيلُو ونهــــارُوْ إمتدَّ
    نَظِرة المنـــــــــــُّو للقانون بِقيـــت إتحدَّى

    فتحـــت عنــــــدي منطقـــة الغُنا الإنســَدَّ

    يخبرنا الشاعر عن غياب نجم النطح واشتداد الحر وقصر الليل، وكل هذه الدلالات الطبيعية تصاحب " عِينة " النطح وهي مؤشر لدخول فصل الصيف و النطح : اول " عينة " من " عين " الصيف .

    وكثيراً ما نجد أن المسادير تحكي قصة حول الشاعر وحبه ، وتصف مجبوبته وكيفية الوصول اليها ، وعليه يمكن اعتبارها شعراً قصصياً . الا أن عناصر القصة لا تكتمل في جميع المسادير رغم تغلب الطابع السردي على جزء غير يسير منها . واذا اخذنا كلمة المسدار بمعناها الشائع ، أي" القصيدة التي تحكي رحلة الحب " زمانية كانت أو مكانية وتطرقنا للمعنى الآخر الذي يرمز للمرعى والمورد ، يتضح الارتباط الوثيق بين هذين المعنيين ، فالإبل يشتد بها الظمأ فتشتاق للمورد العذب ثم تسدر إليه . وفي الصورة الثانية نجد أن الشاعر يشتد هيامه بمحبوبته ويزداد شوقه إليها ، فيسعى نحو ديارها مدفوعاً بحرارة الشوق ، حتى يصل فيطفئ ظمأ اشواقه بلقياها . ففي كلا الحالين هنالك ظمأ وشوق وارتواء غير أن الصورة الاولى حسية والثانية تمثل صورة معنوية ، ويتضح مما سبق أن هنالك تداخل وترابط نفسي يقارب بين المعاني المختلفة لكلمة مسدار ، كما يقارب بين موضوعه ومضمونه والشخصيات التي يرتكز عليها . فالشاعر والمحبوبة ، والجمل والبيئة التي تتم فيها الرحلة ، كل هذه العناصر تكوّن وحدة نفسية متداخلة يحاول الشاعر الربط بينها ما وسعه ذلك ، فالشاعر عندما يتذكر ما سيجد من متعة ونشوة عند وصوله ديار المحبوبة يعلم أن جمله سيصادف مثل حظه من المتعة والراحة ، وهو لا يتوانى في أن يبشر الجمل بذلك ، فهاهو الشاعر " احمد عوض الكريم ابو سن " يحدثنا في مسدار " الصباغ " كيف أن محبوبته تأمر من يقوم على خدمتها بأن يعنى بأمر جمل الشاعر ويوفر له " العلوق " الكلأ :



    أرُبْطو الجـــــــــانا ضامر لا كَبد ولا كرشة

    سحّار الغروب جيب لي العلوق بي الورشة
    نفِّصــــــنْ المراتب ؤطرَّحن بــــــي الفُرشة
    داير يبــــــرى جرحاً في القلب مُــو خرشة


    وفي كثير من الاحيان لا تحتاج جِمال شعراء المسادير إلى التذكير بما ستجده من عناية عند ديار المحبوبة ، فهي لا تحتاج إلى من يحثها على السير إذ انها تتحرك بإيعاز داخلي ، فديار المحبوبة هي المرتع والمرعى الخصيب. ويصور شاعر " مسدار رفاعة " تلك الصورة تصويراً بارعا حين ما يحكي عن حال بعيره قائلاً :



    ضهــــر قلعة مبـــــارك جيتــــــو تلعب شد

    منعت اللســـــَّة* والكُرباج وقولة " هد "*

    علــــــى التالاك إحســـــــــــان رزقو ما بِنْعد
    يومك كُلـــــّو تمصع ما انلحـــــــــق اليك حد



    اللسة : تحريك الدابة للسير ، هد : لفظة تقال للإبل حثا على السير . تمصع : تجتر الطعام
    في ما يختص بتسمية المسادير التي تحكي الرحلات المكانية ، عادة ما يطلق اسم القرية او المدينة التي تبدأ منها الرحلة على المسدار ، ويتضح ذلك في كثير من المسادير مثل " مسدار رفاعة " و " مسدار ستيت " و " مسدار الصباع " .

    ويعتبر المسدار وثيقة هامة تبرز شتى العناصر الثقافية وتفيد كثيرا في دارسة تاريخ وتطور الادب السوداني وفي التغيرات الاجتماعية المختلفة التي تطرأ على البيئة السودانية .

    وكما اسلفنا يوجد نوعان من المسادير ، احدهما يصف الرحلة عبر المكان ، والآخر يهتم بالزمان :



    المسدار المكاني :

    مسدار رفاعة :

    يهتم المسدار برسم خارطة الرحلة وبيان معالم الطرق مع ذكر وتوضيح القرى والمدن والجبال والوديان التي تقع بين بداية الرحلة ونهايتها ، واثبات هذه المواضع ومعالم الطريق لا يتم بطريقة عفوية ، بل يتبع الترتيب الطوبغرافي لهذه المعالم ، وهذه الخاصية من خواص المسدار تضع بين يدي المتلقي معلومات جغرافية متكاملة عن البيئة التي تدور فيها احداث المسدار.



    المسدار الزماني :

    مسدار النجوم لعبد الله ود شوراني :

    يمثل هذا النوع من المسادير سجلاً حافلاً بالظواهر الفلكية وما يرتبط بها من تغيرات في المناخ وطبيعة الارض وفقاً لتداول الايام والفصول ، هذه الثقافة البدوية التي يرصدها ويصورها المسدار الزماني خير تصوير ترتكز على التقسيم الفلكي الذي انتهجه العرب ، فالسنة تنقسم إلى اربعة فصول ينقسم كلٌ منها إلى سبع " عينات " وكل عينة تستمر حوالي ثلاثة عشر يوماً بالتقريب .

    ويكون تقسيمها كالأتي :

    " عين " الصيف هي :

    النطح ، البطين ، الثريا ، الدبران ، الهكعة ، الهنعة و الذراع .



    وتتكون " عين " الخريف من :

    النترة ، الطرفة ، الجبهة ، الخيرصان ، الصرفة ، العوا و السماك .



    "عين" الشتاء هي :

    عريج ، الغفر ، الزنبان ، الاكليل ، الشولة ، البُلد والنعايم .



    " عين " الربيع هي :

    سعد ذابح ، سعد السعود ، سعد الاخبية ، سعد بُلع ، الفرق المقدم ، الفرق المؤخر والحوت .

    ومجمع هذه العين ثمان وعشرون .

    يتكون مسدار النجوم لعبدالله ود شوراني من ثمان وعشرين رباعية شعرية بحساب رباعية واحدة لكل " عينة " . يتتبع المسدار فصول السنة الاربعة ، ويعدد عين كل فصل من هذه الفصول مبيناً ما يصحبها من تغيرات مألوفة في بيئة الشاعر ، فإذا اخذنا الرباعية الاولى التي ورد ذكرها في السابق والتي يقول فيها الشاعر :



    غاب نـــــــــــــم النطح والحر علينا اشتدَّ
    ضيَّقنــــــا وقِصر ليلـــــــــــو نهارو إمتدَّ

    نظِرة المنو للقــــــــــــــانون بقيت إتحدّى

    فتحت عندي منطقـــــــــــــــة الغُنا الإنسدَّ


    يخبرنا الشاعر في هذا المقطع عن غياب نجم معلوم واشتداد الحر وقصر الليل وطول النهار ، وكل هذه الدلالات الطبيعية تصاحب " عينة " النطح وتنذر بدخول فصل الصيف . ويصف كل " عينة " يمر بها الشاعر في رحلته الزمانية ويعدد الظواهر التي تصاحب هذه العينة . وإذا كان المسدار الذي يصف الرحلة المكانية يعطي مسحاً جغرافياً لطبيعة الاقليم الذي تتم فيه الرحلة ، فالمسدار الزماني يعطي مسحاً مناخياً وفلكياً للعام الذي تتعاقب ايامه على الشاعر .

    تمثل الثقافة التي نجدها في المسادير نوعاً من المعرفة ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالحياة فهي بمثابة الضرورة المعيشية ، فالمعلومات الفلكية والمناخية المتضمنة في " مسدار النجوم " توجه إلى مواعيد الزراعة والحصاد وغيرها من الاشياء التي ترتبط بحياة الناس . وكثيرا ما يتم التوجيه والتعريف بعلم الفلك على يد رجل عالم بأمر الفلك يسمونه " النَجّامي " في مثل هذه البيئة البدوية ، ولهذا العالم مرتبة ومكانة مرموقة بين الناس فهم يستشيرونه في مواعيد الزراعة والحصاد والزواج والاسفار وغيرها من الامور المتعلقة بالمناخ وظواهر الطبيعة ، فهو بمثابة ضابط الزمن بالنسبة للمجتمع البدوي الذي يحتاج لمن ينظم علاقته ومعاملاته مع الطبيعة .

    بعض المجتمعات البدوية تسمي هذا الفلكي " السوسي " ولعلها مشتقة من الفعل ساس ، أي قام بالأمر . في الرباعية التالية من شعر البوادرة تتضح وظيفة " السوسي " كضابط للزمن ومُوقِّع للمنازل . يقول الشاعر متغزلاً :

    أخبـــــــــار ذِكْركْ الفي خسوســــــــــــــي*

    وصلن عندي محفوظات بقن في الدوســي*

    القت سيف برنجو* ومحددنــــــو لبوســي
    خلن قلبـــــي يلعب زي نتيجة السوســـــي*



    خسوسي : أي التي تخصني ، الدوسي " الدوسيه " : الكلمة الفرنسية المعروفة وهي بمعنى سجل أو دفتر ، برنجو : لعلها من كلمة برنجي التركية الاصل ، وهي بمعنى ممتاز أو اول ، السوسي : الفلكي.



    شعراء المسادير :

    احمد عوض الكريم ابو سن :

    تاريخ الميلاد : 1908م

    مكان الميلاد : ريرة بالبطانة " وسط السودان "

    القبيلة : ينتمي إلى قبيلة الشكرية " فرع السناب " .



    الصادق حمد الحلال : لقب واشتهر ب" أب آمنة "
    مكان الميلاد : الصفيا بالبطانة " وسط السودان "

    القبيلة : ينتمي إلى قبيلة الشكرية .



    عبد الله حمد ود شوراني :

    مكان الميلاد : الفزاريات بالبطانة " وسط السودان "
    القبيلة : ينتمي إلى قبيلة المرغوماب فرع الناصحاب .



    العاقب عبد القادر موسى :

    مكان الميلاد : قيلي .

    القبيلة : ينتمي إلى قبيلة الشكرية .



    ابراهيم الفراش :

    تاريخ الميلاد : 1847 م

    مكان الميلاد : بربر " نهر النيل "

    القبيلة : هو من اصل مصري .



    عبد الله ابوسن :

    هو إبن شيخ الشكرية احمد بك عوض الكريم ابوسن الذي ولي حاكماً على مديرية الخرطوم والجزيرة ، وهو اول حاكم سوداني يتولى هذا المنصب ، ولد عبد الله ابان العهد التركي وعاش جزء غير يسير من حياته في عهد المهدية ، توفي في عام 1909م .



    البيئة والتشبيهات :



    يرتبط الشاعر الشعبي بالبيئة من حوله ارتباط وثيق ، ويتفاعل معها وينفعل بها ، فهو يعرف طيورها بأسمائها وخصائصها ويعرف زرعها في مراحل نموه المختلفة ، حيواناتها ووديانها .....الخ . فالعلاقة بين الشاعر وبيئة علاقة شبه انسانية تتسم بالتفاعل والحوار . فمثال لذلك العلاقة بين الشاعر وجمله ، فالشاعر يتغزل في جمله ، ويفتخر بأصالته ، ويتحدث إليه ، ويستمع إلى حدثه ، ويشكو اليه ، ويصغي إلى شكواه ، ويحزن لمرضه .

    يتضح مما تقدم انه قبل تفهم التشبيهات الصادرة عن البيئة لابد من فهم علاقة الانسان بالطبيعة في هذه البيئة ، فتذوق التشبيهات المتضمنة في شعر المسادير بكل ابعادها يستوجب في المكان الاول ادراك هذه الصلة التي تربط الطبيعة بالانسان والانسان بالطبيعة .

    التشبيهات التي ترد في المسادير هي في الغالب نفس التشبيهات الشعبية المتداولة بين العديد من القبائل وفي انماط مختلفة من الشعر الشعبي السوداني ، فالحس الشعبي متشابه وهو مستمد من بيئة تكاد تكون متشابهة ، ومن النادر أن تجد تشبيهاً يعتمد على الحس الفردي للشاعر ولا يستمد وجوده بطريق مباشر أو غير مباشر من الحس الشعبي . وحتى هذا النوع من التشبيهات تتبناه المجموعة وتعيد صياغته في قوالب مختلفة وبذا يخرج من الفردية ويتحول إلى نطاق الشعبية .

    هذا النوع من التشبيهات قليل في المسادير ونورد منه على سبيل المثال هذه الرباعية التي يشبه فيها الشاعر " احمد عوض الكريم ابو سن " جمله في سرعته بمن يقوم بعملية تهريب توقعه تحت طائلة القانون وتجعله يجتهد في الهرب والفكاك من السلطة :

    شَافْ ضَهَرْ أمْ سَريبة وسَوَّى قودُْوْ رحيحْ

    دَهْمــــــَانيتُوْ جَاهَا مطبــــــِّق المُرّيَــــــــح

    تَقول دِيكْ النِعـــــام الشاف بنات الريـــــِحْ

    ولاّ الهَرَّبْ الممنــــــوع بَلا تَسْريـــــــــــحْ



    التشبيهات التي نجدها في المسادير تتسم بالتكرار ، والاخيلة التي تستمد كيانها منها متقاربة ومتشابهة ، ومن الصور الشائعة تشبيه المرأة بالصيد والمهر والزرع في اطوار نموه المختلفة وبالحاكم والقائد ورائحتها بالمسك ونفسها بالدُعاش وهو رائحة المطر ، ويشبه الجمل في كثير من الاحيان بالنعام والسكران والسحاب .

    ومن تشبيهات المرأة :

    تشبه المرأة بـ " البُرّيبة " وهي الصيدة :



    طِريتْ بُرّيبــــــــة الوادي أب عَســـــــــَاين

    تَريع القَلبْ صحيـــــح وِكتينْ تعايـــــــــــن


    ومن تشبيهات المرأة بالزرع في مراحله المختلفة :

    شبهت المرأة بـ" اللتيبة " وهي القصبة المخضرة النادية :



    لتيبـــــــاً سيلُه يدلِق لي النهــار ما تْجاففْ


    وشبهت كذلك بـ " الفوسيب " الذي تسقيه السواقي التي يديرها الثور المتمرس :



    فوسيب السواقــــــي البي اللدوب شَرَبـــان


    كما شبهت بما يزرع في الارض القرير وهي اجود انواع الارض :



    مَسَاكْ شَتـــل القرِيرات العروقـــــــــو رَوايا



    وتشبيه المرأة بالمهرة ، وفي هذين البيتين يخاطب الشاعر جمله قائلاً :



    رُباط الشايــــــــــــــة والعيش العليهو مماقِر
    جابك بدري عند تابـــــرْ السبيكــــــــة وعاقر

    العاقر : أي التي لم تلد .

    وكذلك شبه شعراء المسادير المرأة بالقائد :



    عند القائد الصـــــــــــفَّّتْ جِنودوْ مِحاربــــــــة
    تَلقى التاج يلَصــــــــــــِّف والنياشين ضاربة .



    كما تشبه بالحاكم الذي يقضي ويصدر الاحكام :



    واغْل الاصدرت أمر القضــــــــــــــــــــا والإفتا


    وفي بعض الاحيان يوصف هذا الحاكم بانه جائر :



    الحاكِمنــــــا جَور من غير سُؤال وجنيـــــــــة
    مُهرة عِدة تقدل بي العنــــــــان مَتْنيـــــــــــــة



    وفي وصف الجمل نجد كذلك العديد من التشبيهات المتشابهة والمتكررة ، فتكثر صورة النعام الهارب أو الذي تطارده الوحوش أو تفزعه الاصوات . في الشطر التالي يشبه الشاعر جمله بالنعام الذي أفزعه صوت الطبول :



    سِوسيــــــــــــو* النِعام الزعزعنـــــــــــو شَرِاتي


    *سوسيو : لفظ دارجي يطلق على صغير الدجاج او النعام



    وفي البيت التالي يشبه الشاعر جمله بديك النعام المَسَّربْ أي المطارد أو الذي تطارده الخيول :



    تقول دِيك هِضْلِمــــــــــــاً بي الخيل مَســــــــرَّب


    وكذلك شبه الجمل بالسحاب وبـ " تيس الرواين " أي قائد الظباء ، ويكثر في المسادير تشبيه الجمل بالسكران ومثل قول ود الفراش :

    قَطَع دَنَّايْ ســــــــــــِرِىْ وفات العرايـــــــــــــش

    تقـــــــــــــول سكران يلـــــج في خَبُّو دايــــــش


    وفي الاونة الاخيرة انبهر الشاعر الشعبي بالصورة الحضرية الوافدة اليه من المجتمع المدني وجعل منها مرتكزاً جديداً لتشبيهاته ، ويكثر هذا النوع من التشبيهات في مسادير المعاصرين من الشعراء امثال احمد عوض الكريم ابوسن والصادق حمد حلال ، ويشبه " ود حلال" جمله " القمري " بالقطار في سرعته حين يقول :



    تقــــــــول القمري الشايبة الفاجِر الهجلوبـــــــة
    ولاّ الطبَّ في الباقيــــــــر ؤوجَّه سوبـــــــــــــــا



    وشبهت حركة كف الجمل عند الإسراع في الجري بماكينة الخياطة ، يقول " ابراهيم الفراش" واصفاً سرعة جمله :



    عَتــــــــــــــُودْ الدْقَدقْ المـــــــــــــــــِنْ قَامْ نَشِيط

    عصـــــــــاقيلاً تَخَلِّي الكــــــــــــــــــــــــُور يعيِّط

    تقُولـــــــــبْ إيدك تقول مكنة مِخَيِّــــــــــــــــــط
    بلا سِـــــــــت ريدي ما أظِنـــــــــــَّك تَبَيِّــــــــــتْ



    وهنالك جانب آخر بلغ فيه شعراء المسادير غاية الابداع والروعة وهو تصوير الانفعالات وخلجات النفس ، ولاشك أن الخروج بالتشبيهات من طور تصوير المحسوسات إلى المعنويات يستلزم مقدرة فائقة ، وقد عمد بعض شعراء المسادير إلى خلق تمازج وانسجام تام بين عناصر الطبيعة والانسان ، وتمكنوا من خلال ذلك من تصوير انفعالاتهم من شوق ولهفة ورغبة ورهبة ، وفي هذه الابيات يشبه الشاعر شدة شوقه ولهفته عند رؤية محبوبته بالجمل قبل تقديم العلوق إليه ، فالجمل عند رؤيتة للعلوق يفقد صبره ويزداد تلهفه ويشرئب بعنقه فكأن الشاعر يحس وجدان الجمل :

    مشيت وجيت لقيت دَلُّو السلوقــــــــــيْ

    يجوني الناس يِعِجُّــــــــــــو يقيفُو فوقي

    شاكي الغَلبـــــة لاكين جَدَّ شوقــــــــــــي

    مِتِل جمل العَلـــــــــــوق كُل حين أهَوقِي



    تتسم التشبيهات في المسادير بوجه عام بأنها مستمدة من البيئة البدوية الرعوية نسبة لارتباط المسدار بالأسفار وحياة الترحال و" الشَيوم " نحو ديار المحبوبة ، وعادة ما تكون تلك الأسفار بالإبل فهي الوسيلة المتاحة للسفر ، ثم ارتباط الإبل بالحياة الرعوية البدوية جعل المسادير تدور في فلك البادية ، لذلك نجد أن الكثير من التشبيهات التي تعرضنا لها من صلب الحياة البدوية .



    نماذج من شعر المساديــــــــر


    مسدار الصُباغ
    للشاعر احمد عوض الكريم ابوسن



    دَنَّـــــاىْ القَفـــــــــــــَارات*ْ البِعرْف العوم

    نَقضـــــتَ عليقْتُو بَاكرْْ بيهو قَصْدي شَيوم*

    كــــــان سَهَّل علينـــــــا الواحد القيُّـــــــوم

    بَشوف بُوْ الكـافي قاعِد ومِنْ وسِطْ مقسوم

    القفارات : السهول ، الشيوم : الرحلة إلى ديار المحبوبة

    ***

    لَيْ تعبنــــاً مطِّـــولْ مِنُّو خِلاي حَابْســــــــُو

    جِبتــــــــُو الليلة وتْبوبَحْ ضَرَبْ فوقْ يَابْسـُو

    ابو خَداً بيلْمـــــــَع بالــــغضب مــــُو عَابْسُو

    مِتْـــــــوطي الحِشـــــــَمْ تُوبْ المَحامِدْ لابْسُو

    ***

    مَرَقْ مخَلـــوفْتُوْ وقَيت*ْ فُوقُوْ لَشَّق*ْ طَافـــُوْ*

    شَدَّيتــــُو ومغَيت ســــــــير القُشاطْ في هَافُو

    عَشِيّــــــة رُقَادِي عِند الكامـــــــلات اوصَافُو

    افْدَعْ جِيد واهْيـــــــف وعَاليــــــــــَات ارْدَافُو

    وقيت : هيأ ، لشق الطافة : رفعها لتستقر وترتاح فوق سنام البعير، الطافة : هي الحشية التي تشد فوقها المخلوفة وهي تصنع من الجلد وتوضع بين الجمل والمخلوفة حتى لا تؤذي المخلوفة ظهر الجمل .

    ***

    مِنْ الشــــــــَايَة* قَامْ هَابِر* بِي كَاربْ الزومْ

    عَارفْ اليـــــــــــُوم مِباشْرك بِي دَفَاق الدُّوم*ْ

    عَلىِ الحَاويِّتو هــــــــَامْ مردَهْ أب شَراياً كُومْ

    سيت الدَابِـــــــــي جاك وتْسِوسِو البــــَعَشوم

    الشاية : حبل يقيد به الجمل من رجليه ، هابر : من الفعل هبر أي انفك وانطلق، الدوم : أو الدومات اعلى الرأس ، والمعنى أن الشاعر يتوقع أن يتصبب العرق من رأس جمله من شدة سعيه نحو ديار المحبوبة .

    ***

    غِشيتْ عِدْ الصُّبـــــَاغْ نَشَّـــحْتُو فِيهُو نَشَاح*ْ

    خَتَرْ واتــــــــــــِوَجَّه الغَافي المِسِن لُوْ وِشَاحْ

    النشاح : مجرد تذوق الماء ثم المنع منه دون ارتواء.

    عَلي سِيدْ الجمـــــــــال ابُوْ مُدْفعـــــــاً رَشَّاحْ

    قَنَّبْ يِحـــــــَاكي في تِعلْ الخــــــــــَلا الكَشَّاحْ

    ***

    جَاءُ بــــــَاري الْعُطـــاش تِيس الرَوايِن* دَاحْ

    كُورُو يَجِضْ مِتــــِل كَلــــــــــــْب الخَلاَ النَبَّاحْ

    هَجـــــــام دكة*َ الرَعْنــــــــــاْ* امْ عَبيراً فاحْ

    مَصـــــــَعْ واتْهبْلع* الرِبْد* الوَطَاطــُو صَباحْ

    الرواين : جمع روينة وهي السرب من الظباء أو حمر الوحش ، الدكة : مكان نزول العرب ، وهي المرتفع من الوادي وعادة ما ترمز لديار المحبوبة . الرعناء : أي الرنعاء وهي الفتاة البضة اللدنة ، المصعي والهبلعة : ضرب من سير الابل ، الربد : النعام .

    ***

    وَخَرْبِي القـــِرُون* شَافْ أمْ عِشَيـــرة* زَوالْ

    قَصـــــــْدو يَقَصِّرْ النَقَع الشِـــــــروفُو طُوَالْ

    عَلي هجيـــــــم الدكَكَا متُوتْلـــــة* بِي الدَوَّالْ

    شَدَّّ هَســـــــِالو*ْ شََّمر ؤشَنَّقْ الســــــــروالْ

    القرون : اسم لقلعات بين أب قرف والعطشان تقع على خط عرض 52/13 شمال وخط الطول 23 شرق . ام عشيرة : اسم موضع في نفس الجهة . متوتلة : متراصة ومتتالية . الهسال : الرسن .

    ***

    عِنْد الــــــوادي هَا الايِدُو جَاتـــــــــــــُو تَقِنْ

    قَطَعْ في رَاســـــــُو كاس مَنْتــَة وقَزَازَة جِنْ*

    عَلى هجوم السَحِى ألما بجيبْ كلام غِير حِنْ

    كَضـــــــــَمْ القِيدْ وحِس كُورُو جَوالسُوْ تَطِنْ

    المنتة والجن : انواع من الشراب المسكر .

    ***

    بينَــــــك وبيِن بِلـــــودْ العِنْدو فُوقْنَا حَقوقْ

    جَاكْ صَيَّا*ً مَفَاســــــِح وفي وطَاطُو شِقُوقْ

    عَلى سُكــــــــّرْ نبات الفي العِــــلبْ مَدْقُوقْ

    قَمــــــــــــاري الجَالسَة خَلّيتِنْ يَسَوّنْ قُوقْ

    الصي : الفلاة

    ***

    شَافْ شـــُوشْتْ الحَمَرَّب*ْ وليها فَاسِحْ عَاقْتُو*

    دَرَعْتَ الســـوطْ عَلى سَرجُو ولِمِس حَراكْتُو

    عَلى هَجيــــــــــم المَسرَّحْ عَابِدْ دلالو وفَاقتُو

    رَحَلْ واتْشـــَابَى الشَبَّاك قَطَـــــــــــعْ عَلَّاقتو*

    شوشة الحمرب : قطعة من ارض البطانة ، ولعل تسميتها ترجع الى نبات الحمريب وشوشته هي اعلى جزء منه . فاسح عاقتو أي اسرع في جريه نحوها ، العلاقة : حلقة في انف البعير .

    ***

    قَصَدْ العُقـــــــدة فات بِي سَافــــــــل الرَتَّاجْ*

    جَاء نَاطحْ الحَــــــــاكِم اللابس البِدل والتاجْ

    تيس الحِنــــــُّو* الهبَّرْ شـــــــــــِروكْ القَاجْ

    قَيَّل فيهــــــــــــا قَبْل الحَر يجيب لي ازعَاجْ

    مَابــــــــي النزلة ضــــــَرَّاع النَقيبات*ْ سَاجْ*

    دَاير الفــــــي الجِدلْ طابقــة السُوار والعَاجْ

    يِكشِّرْ نايبــــــو في ارض الحَصَى أب دَهَّاجْ

    مَا خَصَّاهــــو في الهُرْبَة* المِســــِى مُدْهَاج*ْ

    الرتاج : اسم منطقة ، الحنو : المرتفع أي المكان العالي . النقيبات : جمع نقيب وهو الطريق في الجبل أو الخلاء ، ساج : رفض النزول واخذ يدور حول نفسه من فرط نشاطه ولعلها من سج أي اندفع في فعله من غير تواني ، ونقول في العامية أن فلان " سج ولج " . الهربة : الارض المشققة ، مدهاج : من الفعل دهج أي حطم .











    مسدار رفاعة


    احمد عوض الكريم ابو سن


    رُفـــــــَاعَه الرُبَّة* قَافَاها البــــَليب* طَربــــــانْ

    نــــــــَاطح المِنُّو ميثـــــــاق قلبي مو خَرْبــــــَانْ

    فـــــــوسيبْ* السَواقي البي اللَدوب* شَرْبــــانْ

    بِلودُوْ بعيدة فــــــــــوقْ في بَاديةْ العُرْبــــــــــانْ



    الربة : أي الخليط . ورفاعة كانت تعرف بهذا لاسم لانها تجمع العديد من العرقيات وتتعدد فيها الاجناس ، ومن الاقوال الشائعة " رفاعة الربة لا مسيد لا قبة " . البليب : اسم جمل الشاعر . الفوسيب : القصبة المخضرة التي تنبت منفردة في وسط الماء فتمتص كمية كبيرة من الماء ، والفوسيب ايضاً مرحلة من مراحل نمو العشب . اللدوب : أي الادوب ، وهو الثور الذلول المتمرس على جر الساقية .

    ***

    رِجَالْ التَاكــــــَا بي جَاهُــــــــــــن قَواسـيك هَانَتْ

    مَسكْ فَجـــــــاً عميـــــــــــــــــق والبَيدا ليك ادَّنتْ

    عَلى الفي جِيــــــــــــــدَا مَتْبور* البَرَاتىْ مَبــــَانتْ*

    المَخَلوفـــــه ضَجَّتْ من دَويـــــــــــــــــــكَ وعَانتْ



    متبور البراتى : المقصود الذهب ويبدو انها مشتقة من كلمة تبر . والبراتي أي البرته قبيلة سودانية معروفة اشتهرت بالاشتغال بالذهب . مبانت : منسق ومنظوم

    ***

    بِلْداتْ الكَموقَـــــــــــــة وحِلَّة السَـــــــــــــــرَّافْ*

    جـَــــــــــــاهِنْ دَاوِىْ دَنَّايْ المسَافَـــــــــــاتْ رَافْ*

    يَاالضِيبْ* العَلِـــــــــــــي راس القَلـــــَــــعْ هَرَّافْ

    لاهْطَكْ* حَــــــــرْ شَيومْ لُوْ قـــــــرادْ ولاهُوْ قَرافْ



    حلة السراف : حلة السروفاب غرب رفاعة . راف : مسرع . الضيب : أي الذئب ويشبه به الشاعر جمله . لاهطك : أي اجهدك وارهقك . القراف : وعاء من الجلد لحمل الحبوب وغيرها .

    ***

    عَقَبْ سَيــــــــــــــالُوْ* قَدْ فُوقْ الحِلَيـــــةْ بَدينــــا*

    قصدو الليلــــــــة في باكريتـــــو يعد ينَــــــــــــا

    عَلى بلد العَلــــــــــى سِيدَكْ مَرَدَّومْ دينــــَـــــــــــا

    ارَحْ يَا قُمــــــــــــــرِي في بَاقي النهار ودَّينـَــــــا



    سياله : المقصود سيال ود فاطر . بدينة : حِلة شمال تنبول وقرب رفاعة .



    ***

    حِفيراتْ السُنـُــــــــطْ* جِيتنْ تَعومْ بي التَنْيـَــــة*

    نَاطِـــــــــحْ الشمْعَدانة عَديلَــــة مي منْحَنيــــــــة

    دِرْعَاتْ العَفَـــــــــا* الكَبدْ العَسينْ* مِنْتنيـَـــــــــة

    مـِـــــي لافْخَاكَ يَاتيس قُنَّةْ* بيكْ مِعتَنْيـــَـــــــــــة



    حفيرات السنط : اسم لحفائر معلومة . التنيه حيث ينثني الجسم ، وسط الظهر . العفا : العفاء هو الخلاء . العسين : نبات اخضر ينبت بعد هطول الامطار ، وتعني ايضاً الارض الرخوة المنخفضة وقد يغطيها النبات الاخضر . تيس قنة : القنة المرتفع وتيس قنة هو جمل الشاعر

    ***

    عَقَبْ ود موســـــى شَرْفْ اُمَّاتْ رقَاريِقْ* شُفـْـــــتَ

    بَعَشومــــــــــاً سِمعْ نَقـْــــــرَة وقَطَعْتَ اللفتــــــــــه

    بَعَدْ دَحَّــــــــــنْ جَرايدك ومِنْ شَقيقــــــــــــكْ* خُفْتَ

    واغْل* الاصـْـــــــــدَرتْ امْر القَضــَـــــــــــــا والإفتا



    امات رقاريق : اسم مكان قرب حلة موسى . شقيقك : الشقيق هو السوط

    ***

    ايدين أب تِبـــــــوبْ* شَقّيتْ وَعرْهِـــــــــــــــنْ خَاترْ

    جين لـــــــي ام عُودْ* تَجمِّعْ في النَقَـــــــعْ* مَاكْ فَاتِرْ

    الحـَــــــــافِظْ حضورَكْ ولــــــــــــي غِيــــــــابَكْ سَاتِرْ

    اســــــــرِع واغْلوْ ياالجَمَّــــــــامْ قَفَاكْ مِتْمَاتــِــــــــــرْ*



    أب تبوب : وادي يقع على خط عرض 57 / 14 شمال و 43/ 33 شرق . ام عود : حفير يقع على خط عرض 53/ 14 شمال وخط العرض 59 / 13 شرق . النقع : الارض الفضاء ، وايضاً المكان الذي تتجمع فيه الماء . متماتر : أي يتصبب منه العرق وهذا يدل على عراقة واصالة الجمل .

    ***

    دِيكْ الشَـــــــــــــاقَّه* بانت ومِنهَّــــــــــــــا الحَمَريبْ

    عُومْ بــــــــــي الرَاحة اوعَى تَقطِّــــــعْ الدَمــَــــــريبْ*

    ود جَمَل النِدِم عَنَاَّفـــــــــــي مُو كَهــَــــــــــــــــــــريبْ*

    مَا هـُــــــــوْ بَعيدْ عليك بلد ام حَنَانـَــــــة قـَــــــــــريِبْ



    الشاقة : الارض الجرداء . الدمريب : زمام الجمل . العنافي : الجمل الحر . الكهريب : الجمل غير الاصيل .

    ***

    خـَـــــــــرَتْ القِدَة شَبْ فُــــــــوقْ دَبَّة الاســــــــــــــادْ*

    حَسَن شيــــــــــــخْ طُرقِى يِنجي التيس من الحُـــــــادْ

    مَحْمـــــــــــودْ الطَبَايــــــــــــعْ ليـِّــــــنْ الاجْسَــــــــــادْ

    جَميلاً بـــــــــــــــي الظُرُوفْ فــــــــــوقْ النَدايِد سَـــادْ

    دبة الاساد : مكان دبة اسد

    ***

    اجَمـَّـــــــع بعد شــَـــــرفْ الحِريحير* طـَــــــــــــــــارْ

    دانـــــــي بعيد وبي المَصَعي* وجرِيْ الحَارحـَــــــــار

    علي جريعة البِنونـِــــــــي* ومِسكة أب مُحَّــــــــارْ*
    لـــــــــولَحْ راسو واتْمَــــــرْعَفْ بَلا السَحـَّــــــــــــــارْ



    الحريحر : اسم وادي قرب دبة اسد . المصعي : سرعة الجري . جريعة البنوني : البنوني النحل والمقصود تشبيه تشبيه تقبيل المحبوبة بالعسل . مِسكة أب محار : أب محار هو التمساح والمعروف أن اجود انواع المسك تستخرج من التمساح ويكني الشاعر بذلك عن طيب رائحة محبوبته .

    ***

    سيتْ لُوْ مقيلُـــــــو بي البَاكْــــــــــرِيّة في الضَقَّــــال*

    خَدْ لـــــــــي هَجْسَـــــــة قُمُ فَاقْد السَحى* المَاقـَــــــالْ

    اليَبــــــَّـــــس سراة السُرْعُــــــــــــــوْ ما هُوْ تْقَـــــــالْ

    لطيــِـــــــفْ قَامَــــــــة ادعَجْ واكُحَلْ الامْقـَــــــــــــــالْ



    الضقال : جمع ضقل وهو القطعة من جذع الشجر الجاف . السحي : الخجول . د



    مسدار قوز رجب

    الصادق احمد الحلال


    شَدَّيتـــو رِكِبْ مِن قـُــــــوز رَجَبْ باكْريَّة

    نَفَى شَنْشُــونو* واتْلحَّضْ بَلا الغَازيـِّــــــة*

    اسَلَّكْ فيــــهو لامِنْ وَخَّر الظَبْطيـّــــــــة

    هَسـّــــعْ حَاكَى لي المِنْ كوستي شََال نَقْليــة



    الشنشون : مايتبقى من الشعر بعد الجز . اتلحض : من لحض " لحظ " نظر بمؤخرة عينه يمين ويسار . الغازية : الفاجرة

    ***

    تيس القُنـَّـــة دَعْدَعْ بي الكَربْ واتْشَابَـــــى

    قَطـَـــعْ البَاحْ* مِغَبِى بِي وهَسَــــالُو* رَبَابَة

    تَبْقَى عَليهـُــو جَافِلْ مِنْ قِمِيــــــرى الغَابة

    اهَجِم بِي البِقَطَّـــــعْ في البِطـــونْ سَاكْلَابَا*



    دعدع : اسرع في سيره . الباج : أي الباحة وهي الساحة أو الفضاء المتسع . الهسال : الرسن ، والمعنى المراد أن هذا الجمل من فرط نشاطه شد رسنه وجذبه حتى صار وكأنه وتر الربابة . الساكلاب : الخنجر المعقوف .

    ***

    اجَفَّـــلْ بَعَدْ وَخَّرْ حِليلــــــةْ القُـــــوزْ

    قَفَاكْ الحِرْتَــــــة والمجمـــوع رَمَاهِنْ جُوزْ

    يَاتيس قُنـَّـــــة اسْكُتْ اسْتَعِدْ لـــــي القُوزْ

    نيِتـِّــــــي اكـَـــزِّمْ* الرُّطَبْ الحَلايِن مُوزْ

    اكزم : اقبل

    ***

    لَفَخْ السَّمْــــرَة* وادَّلى الــــوِعيرْ* مِنْ ضَوْ

    رَدَفْ الزَّرعَــــــة* واتْصَعَّدْ هَبُوبْ الْهَـــوْ*

    اُنْس الغيـــــرَا مَالَى في الشبابــــــات هَوْ

    خَلَّتْ ريقِـــــي قِرْقِدَّه* ولِهَاتـِـــــي " كَرَوْ "



    السمرة : نوع من الشجر جيد الخشب يشبه السلم . الوعير : تصغير وعر ، صعب المسالك . الزوعة : ضرب من جري الإبل . الهو : الخلاء . القرقده : الجلد الجاف .

    ***

    سَروبـَــاتْ قُوز دَريش* جَاهِنْ جَريدُو مَشــوِّرْ

    اتْعَقَّــــــلْ بَلا العَقَـــــبْ الرَوينَةْ* مدَوِّرْ

    لَتيَبةْ المِدْلـِــــقْ* التوريقُــــوْ* نَالُو يدَوِّرْ

    امْسَــــى جِرَاحَوْ مِنْ لَمَعـِــي البِروقْ مِتْعوَّرْ



    سروبات قوز دريش : السروبة هي شجرة الطندب وقوز دريش اسم لمكان معلوم قرب قوز رجب . الروينة : جمعها روائن وهي مجموعة وسرب من الحيوانات . المدلق : مكان جريان الماء . التوريق : عمود الساقية .

    ***

    داؤدْ والطُّــــوالْ* جَاهِنْ يِسَـــــوِّي وَليلْ

    عُسَّابْ السِّجَــــارْ يـِـــــزيدُو جِنْ وجَفيلْ

    هَجيمْ دِكَّة المُـــــوشَينْ وطَبعـــــوْ رَزيلْ

    خَلَّى قَفَـــــاكْ يدَفِّقْ في الــــزَراقْ ؤيسيِلْ

    داؤد و الطوال : اسماء مناطق



    ***

    تَقَّايْ* المَفّلـــــخْ* شِلتُــــو فِي مُشوارَكْ

    جُوطْ وإجّــــوجَى* لاَ سَهَّــــعْ بَعيدْ مُتْرارَكْ

    قَالْ لَيْ الهَسَـــالْ كَانْ تَرْخــــي مِنُّو يَسَاركْ

    بوريـــــكْ ادْعَجْ* النَقَعْ الفَتَـــقْ نَوسَارك*

    تقاي : جمع تقية " تقه " وهي قطعة الارض تترك خالية من الزراعة لحفظ المحصول . المفلح : الوادي الذي تتعدد مسالكه واقسامه . واجوجى : سر بعزه وتفاخر . الادعج : شديد سواد عين مع اتساعها . النوسار : الجرح أو المرض والهزال ، والمقصود هنا مايسببه الحب من سقم وضعف .

    ***

    المَارينبَــــــة* قَافَاهَا وقَبـــضْ لُوْ بُطَانَة

    جُوطْ وإجّـــــوجَى عرف أُم ريد بَعيــدا إدَّانى

    عَلي سِتْ الْحَيـَــــــا الخَاتِـي الشَّرَازَة لِسَانَا

    امْسَى يِحَاكِــــى عَجَل الزَّادْ لَهَــــا قُبْطَانَا*



    المارينبه : قلعة تقع في وسط البطانة . القطبان : المقصود هنا هو سائق القطار .

    ***

    اُم بُتَّيـــــــخْ* بَدَتْ تحتْ الـــرِّهابْ الطَّالعْ

    جَاهَـــــا يَحاكي في الشَّايـِــل شُحُنْتو وقَالعْ

    واغلْ الفَرُّو زَيْ بَــــرقْ الصَّبيبْ الشَّالـــعْ*

    عَطْشَانــــاً علي كمْعَـــةْ* بَراطْمُو مِهَالـعْ*



    ام بتيخ : اسم مكان جهة المارينبة . الشالع : اللامع ، مشتقة من اللمعان والبريق . الكمع : التقبيل . مهالع : متعجل من شدة الشوق .

    ***

    ادلَّى ام رَمـــــادَة* وغَايَدْ المَكْســــــورْ

    جَرَىْ بِي تنيتـــــو جَافِلْ مِنْ غُنَى البَاصُــورْ*

    لَتيبة المِـــــدْلِقْ الجابَنْ مَعَالقُو* مِطُــــورْ*

    اهَجِـــمْ دورا قُبَّـــــالْ ديدَبَانـَــا يــدورْ



    ام رمادة : اسم موضع قرب وادي العطشان . الباصور : سرج الجمل . معالق الوادي : اعاليه . مطور : جمع مطر .

    ***

    اجَفَّــــــلْ بَعدْ ما وَخـَّـــرْ العَطْشَــانْ*

    تَقول شَرْبَـــــانْ كمنْقَة بيعتَــــرَنُو جِنَانْ

    عَجـَــــلكْ تِرُّوْ يا المِقْـــــدِرْ بَعيدَكْ هَانْ

    حَوّيتَكْ رِجــــــالْ الله وضَريـــحْ عُثْمانْ

    العطشان : وادي العطشان .

    ***

    عَقَبْ عَطشَـــــانْ عَلى ومُطْمَرْ جَلالَه* الشَّامِرْ

    إدَّفقْ بَلا الضُّــــــهرِي* أبْ سِحَابــاً عَامرْ

    هَجيـــــمْ دِكَّة الفى عَصــــرُوْ مَالُوْ مقَامِرْ

    ايَّا الصبّــــحَكْ مَحنـِـــــىْ وفُؤادَكْ ضامِرْ



    جلالة : اسم موضع به مزارع وتكثر فيه المطامير " المطمورة هي : مخازن الغلال " . الضهري : المطر الضهري أي الذي يهطل في وقت الظهيرة .


    المسدار والشعر العربي القديم
    يشبه المسدار في اسلوبه الفني وتشبيهاته ومضمونه الاجتماعي الشعر العربي القديم وعلى وجه الخصوص الشعر الجاهلي نسبة لتشابه البيئة والواقع الاجتماعي لكلٍ منهما . والمسدار هو مادة فلكلورية تتمتع بالكثير من العناصر الشعبية ، وينشد الشاعر الشعبي قصيدته" المسدار" معتمداً على ذاكرته وغالباً ما يكون ذلك بقصد التغني والإنشاد على المجموعة ، ويتم تداول المسدار بالاعتماد على الرواية الشفهية . يعبر المسدار عن روح المجموعة وقيمها ويستعمل التشبيهات التي تنبع من بيئة القبيلة التي يعرفها أفرادها معرفة تامة ويستعملونها في حياتهم ويطربون لسماعها ، وتتبنى المجموعة هذا النتاج الشعري ، وتضيف إليه المزيد من مضمونها الثقافي وبذلك يصبح اكثر تعبيراً عن الجماعة وتذوب شخصية الشاعر في شخصية الجماعة .

    وكذلك الحال بالنسبة للشعر الجاهلي ، فقلد اعتمد في طريقة تأليفه وانتشاره على الرواية والانشاد ، فرواة الشاعر وهم أول من يستمع الى شعره واهم وسيلة لاذاعته ونشره كانوا ينقلونه بين المجالس والمحافل انشاداً لا قراءة ، رغم تدوينه وحفظه .

    وقد ذهب بعض الكتاب الى ان الشعر الجاهلي شعر غنائي اعتمد الى حد كبير على الانشاد وارتبط بالموسيقى ، وهذه السمات تجعله اقرب الي الشعبية .

    وكما هو الحال بالنسبة للمسادير والشعر الشعبي عامة ، يدور الشعر الجاهلي حول معاني تكاد تكون واحدة ، ويستقي الشاعر الجاهلي تشبيهاته وأخيلته والإطار الفني لقصيدته من روافد ثقافية مشتركة ومحددة .

    هنالك عنصر آخر من عناصر التشابه بين الشعر الشعبي والشعر الجاهلي يرتكز على وظيفة الشاعر ووضعه الاجتماعي ، فهو الناطق باسم القبيلة والمترجم لأحاسيسها ، فهو يعبر عن نفسه ويصدر في ذلك عن قبيلة لانه يستمد مركزه الاجتماعي وسنده منها . وكانت القبائل العربية إبّان العصر الجاهلي إذا نبغ فيها شاعر احتفلت بذلك الحدث العظيم وجاءتها القبائل مهنئة .

    وتعتمد المسادير في قوالبها الموسيقية على الرجز ، وكان العرب يستعملون فن الرجز في المقاطع القصيرة ، ويبدو انه حتى عندما لجأ العرب للتطويل في مقاطع الرجز كان ذلك لكي تكتسب مزيدا من المرونة في تناول الأقراص الشعرية ، وقد فعلوا ذلك لاحتياجهم اليه في القصص الشعبي وأخبار الفتوح ، وارتباط فن الرجز بالقصص الشعبي وخاصة بعد أن دخل عليه التطويل يقرب الشقة بينه وبين المسادير فهي عبارة عن قصائد مطولة من الشعر الشعبي .



    مركز المعلومات - السودان
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-02-2013, 11:15 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    والعشرة المبشرون بالجنة رضي الله عنهم هم :-

    1-أبو بكر الصديق رضي الله عنه
    2-عمر بن الخطاب رضي الله عنه
    3-عثمان بن عفان رضي الله عنه
    4-علي بن أبي طالب رضي الله عنه
    5-طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه
    6-الزبير بن العوام رضي الله عنه
    7-سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
    8-عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
    9-سعيد بن زيد رضي الله عنه
    10-أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-02-2013, 10:58 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    ليلة الزواج الأولى

    انتهت مراسم حفل الزفاف الذي كان متميزاً في كل شيء: متميزاً في بساطته وبعده عن التكلف والإسراف، اختلى العروسان في غرفتهما الخاصة، وما هي سوى لحظات حتى مد الشاب يده ووضعها على رأس عروسه، ثم دعى بالدعاء المأثور (اللهم إني أسألك من خيرها وخـيــر ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه)، ثم توضأ وصلى بها ركعتين، وبعدها رفعا أيديهما بالابتهال إلى الله (تعالى) أن يوفقهما في حياتهما الجديدة، وأن يحـفــظ بيتهما الصغير من كل شر، وأن يجمع بينهما في خير.
    بعـدها جلسا يحددان الأسس التي سوف يقوم عليها بناء حياتهما الزوجية، والمعالم التي سوف يستضيء بها زورقهما الصغير وهو يسلك طريقه عبر الأمواج إلى بر الأمان. فكان مما اتفقا عليه::
    أولاً: سـلامة النية: فالنية هي أساس الأمر ولبه،، فبصلاحها يتحول العمل من عادة إلى عبادة، فاتفقا على أن يعقدا قـلـبـيـهـمــا على نية صالحة في زواجهما؛ بأن ينطلقا في حياتهما الزوجية من المنطلقات التالية:
    الاستجابة لأمر النبي-صلى الله عـلـيه وسلم- لـشـبـاب أمـتـه بالمبادرة إلى الزواج في مثل قوله (يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنــه أغض للبصر وأحصن للفرج..)وكذلك احتـسـاب إحصان الفرج وغض البصر وإعفاف النفس،
    احتساب أجر إقامة البيت المسلم وفق منهج الله واحتساب إنجاب الذرية الصالحة التي توحد الله واحتساب تربيتهم التربية الإسلامية؛ لعل الله أن يخرج منهم من يحمل همّ هذا الدين، ويقوده إلى النصر والتمكين فإذا عقد الزوجان قلبيهما على هذه النية: صارت كل لحظة من حياتهما الزوجية عبادة يؤجران عليها، فيا لها من أجور عظيمة.
    ثانياً: التعاون على الطاعة: بأن يحض كل منهما الآخر على عمل الخير ويشجعه عليه، قال: (رحم الله رجلاً قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته فصلت، فإن أبت نضح في وجهها الماء، ورحم الله امرأة قامت من الليل تصلي فأيقظت زوجها فصلى، فإن أبى نضحت في وجهه الماء)
    يعني ما اقوم اكب عليك الموية اذا ماصحيتي تعمليها نكد اول ليله من حياتنا الزوجية .
    ثالثاً : إقامة البيت المسلم والأسرة المسلمة وفق شرع الله وسنة نبيه-صلى الله عليه وسلم-، فلا يقْدِمان على خطوة إلا بعد أن يعلما حكم الله ورسوله فيها، فإن علماه لم يُقَدّما عليـه شيئاً أبداً: عرفاً، أو عادة، أو هوى، ويستعليان بعقيدتهما، ويقفان بصلابة أمام التيار المضاد.
    رابعاً : بناء حياتهما على المحبة والرحمة والمودة والعشرة الحسنة، امتثالاً لأمر الله ورسوله.
    خامساً : لا تمنع المحبة والعشرة بالمعروف بين الزوجين من أن يكونا حازمين مع بعضهما في التربية والتوجيه وخاصة من ناحية الزوج، فمحارم الله (عز وجل) لا مداهنة فيها، والتقصير في الأمور الشرعية لا يمكن السكوت عنه.
    سادساً: أن يكونا لبعضهما كما كان أبو الدرداء وأم الدرداء (رضي الله عنهما) كانت إذا غضب سكتت واسترضته، وإذا غضبت سكت واسترضاها، وكان هذا منهجاً انتهجاه مــن يوم زواجـهـمــــا، وياله من منهج حكيم، فكم من البيوت هدمت، وكم من الأسر انهارت بسبب غضب الزوجين معاً وعدم تحمل أحدهما للآخر
    سابعاً: الزوجان بشر: ومن طبيعة البشر الخطأ والنقص، فإن وقع الخطأ والتقصير من أحد الزوجين في حق الطرف الآخر - إذا كان من الأمور الدنيوية - فعلى الطرف الآخر الصفح والعفو، فلا ينسى حسنات دهر أمام زلة يوم، وعليهما أن يغضا الـطــــــرف عن الهفوات الصغيرة مع التنبيه بأسلوب لطيف ليس فيه جرح للكرامة أو إهانة.
    ثامناً: المشكلات والعيوب والنقائــص تبقى بين الزوجين فلا يطلع عليها الأهل والأقارب، لأن هذه الحياة حياة سرية ولا بد أن تبقى بين الزوجين، فالغالب على هذه المشاكل أنها إذا خرجت عن نطاق الزوجين فإنها تتطور وتتعقد.
    تاسعاً:أخيراً اتفق الزوجان أن يوضح كل منهما للآخر من أول يوم أهدافه في الحياة على المدى البعيد والقريب والوسائل التي يستخدمها للوصول إلى هذه الأهداف، فيكون لهما أهداف مشتركة يتعاونان عليها، كما يكون لكل منهما أهداف خاصة به، ولا بأس من أن يـطـلـع زوجه عليها لكي يساعده عليها؛ ولا يقف حائلاً بينه وبين تحقيقها.
    ولن أنسى أن الزوجان المباركان إذا وضعا هذه الأسس نصب أعينهما، وسـجــلاها في ورقة يكون مع كل واحد منهما نسخة منها، بحيث تكون ميثاقاً بينهما يراجعانه بين الحين والحين، واتفقا بألا تكون هذه الأسس والمعالم حبراً على ورق، بل تـتـحــول إلى واقع يحاولان تطبيقه قدر المستطاع، ويذكر أحدهما الآخر بأن الـمـسـألــة صـعـبـة تحتاج إلى مجاهدة وصبر وتربية، وتعاهدا على المحاولة الجادة لـتـنـفـيــذهـا.. فهذه معالم مباركات لكل زوجين وكل شاب وشابة مقبلان على الزواج، ينشدان السعادة الزوجية.. والله الموفق.
    (ملاحظة للمتزوجين) يمكن لمن فاته شيء أو كان يجهل بعض الأمور أن يتدارك اللحظات وليعقد إتفاقية مكتوبة يضمنها ما سبق بعد اختيار الزمان والمكان المناسبان(باسلوب وحكمة)فهذه معالم في طريق الحياة الزوجية السعيده ...واسألوا من جرب


    المصدر الانترنت-mngool
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-02-2013, 10:59 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    كان هناك غلام ارسل الى بلاد بعيده للدراسه وظل هناك بضعا من الزمن.. وقد أثّرت به الغربة كثيرآ لدرجة أنه كاد أن يشرك بالله ان لم يتمكن أحد من الاجابة على أسئلته المحيّرة , فبعد عودته الى أهله طلب منهم ان يحضروا له شيخ دين ليجيب على أسئلته الثلاثه , فأتوا له بمشايخ ولكنهم عجزوا عن حل أسئلته المحيّرة ثم أخيرا وجدوا له معلم ديني متمكن ودار بينهما الحوار التالي:

    الغلام: من انت ؟ وهل تستطيع الاجابه على اسئلتي الثلاث؟

    المعلم: انا عبد من عباد الله .. وسأجيب على اسئلتك باذن الله

    الغلام: هل انت متأكد؟ الكثير من الأطباء والعلماء قبلك لم يستطيعوا الاجابه على اسئلتي!

    المعلم: ساحاول جهدي..وبعون من الله

    الغلام: لدي 3 أسئله :
    1- هل الله موجود فعلا؟ واذا كان كذلك ارني شكله؟
    2- ماهو القضاء والقدر؟
    3- اذا كان الشيطان مخلوقا من نار..فلماذا يلقى فيها بعد ذلك وهي لن تؤثر فيه ؟ فهي نار وهو مخلوق من نار ؟

    صفع المعلم الغلام صفعة قوية على وجهه .

    فقال الغلام وهو يتألم: لماذا صفعتني؟ وما الذي جعلك تغضب مني؟

    اجاب المعلم: لست غاضبا وانما الصفعه هي الاجابه على أسئلتك الثلاث..

    الغلام: ولكني لم أفهم شيئا

    المعلم: ماذا تشعر بعد ان صفعتك؟

    الغلام: بالطبع اشعر بالالم

    المعلم: اذا هل تعتقد ان هذا الالم موجود؟

    الغلام: نعم

    المعلم: ارني شكله؟

    الغلام: لا أستطيع

    المعلم: هذا هو جوابي الاول..كلنا نشعر بوجود الله ولكن لا نستطيع رؤيته

    ثم اضاف: هل حلمت البارحه باني سوف أصفعك ؟

    الغلام: لا

    المعلم: هل خطر ببالك اني سأصفعك اليوم ؟

    الغلام: لا

    المعلم: هذا هو القضاء والقدر

    ثم اضاف: يدي التي صفعتك بها,مما خلقت ؟

    الغلام: من طين

    المعلم: وماذا عن وجهك ؟

    الغلام: من طين

    المعلم: ماذا تشعر بعد ان صفعتك؟

    الغلام: اشعر بالالم

    المعلم: تماما..فبالرغم من ان الشيطان مخلوق من نار..ولكن ذا شاء الله فستكون النار مكانا اليما للشيطان
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-02-2013, 11:00 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    مفهوم العنف:

    نقتصر هنا على تناول المعنى الإصطلاحي للكلمة :فالعنف هو استخدام الضغط أو القوة استخداما غير مشروع ’أو غير مطابق للقانون من شأنه التأثير على إرادة الفرد ومن هذا الضغط و القوة تنشأ الفوضى فلا يعترف الناس بشرعية الواجبات ما دامت الحقوق غير معترف بها فتنشر العلاقات العدائية في المجتمع و تنشأ مجموعات أوتكتلات تتفق على صيغة تفرض بها إرادتها على الأفراد و الجماعات الاخرى فينصب عنفها على الأفراد ، أو على الممتلكات قصد إخضاع السلطة أو الجماعات الأخرى ؛ وقد تجمع بين النوعين ، و تتطور و تطغى فتصبح إرهابا .

    و العنف أشكال و أنواع ؛ إذ نجد العنف الفكري ، و الإجتماعي و الإداري ، و السياسي ؛ و كل ينال من استقرار الوطن و المواطن ، و يزعزع أمته بانتشار الرعب و التخريب قصد فرض رأي أو عمل أو فكرة ، أو نمط حياة ، أو نظام معين .

    و يرى الدارسون لهذا الموضوع ، أن العنف السياسي هو إستخدام القوة أو التهديد باستخدامها من فرد أو جماعة تعمل إما لصالح السلطة قائمة أو ضدها ، عندما يكون القصد من ذلك العمل على خلق حالة من القلق الشديد لدى مجموعة أكبر من الضحايا ، و إجبار تلك المجموعة على الإستجابة للمطالب السياسية لمرتكبي أعمال العنف .

    أسباب العنف :

    إن أسباب تفشي ظاهرة العنف متعددة ، و العوامل المساعدة على انتشارها و تغذيتها مختلفة ، مما ينتج انتشار الفساد ، و زهق الأرواح وسيلان الدماء ، و تحطيم الاقتصاد . و هي نتائج تؤثر في وجدان المجتمع ، فيعيش القلق

    و الإضطراب ، و التروح و التشرد ، فلا يهدأ بال ، و لا تطمئن قلوب ، و لا تسكن نفوس . فكيف يفكر في عمل ، أو في بحث ، أو انتاج ؟ .

    و تحمل هذه الاسباب في مجملها كثيرا من معاناة المراهقين و الشباب ، الإجتماعية منها و الفكرية ، فيحاولون الهروب من هذا الواقع الصعب ، حيث تتفشى الأمراض الاجتماعية بسبب البطالة و تدهور القدرة الشرائية ، و لا يحاولون تغيير ذلك الواقع المر ، إلى ما هو أفضل بالكفاح الفكري ، و العمل و المثابرة ، فيصاب الكثير منهم باليأس من إيجاد مخرج لمستقبلهم ، فيقعوا فريسة سهلة في شرك من يستغل الظروف ، و يجعل منها تجارة مربحة ، فيحدون أنفسهم في صفوف التطرف.

    و التطرف أنواع أيضا ، منه الفكري ، و هو التعصب لرأي معين دزن غيره من الآراء و التشبث به ، و المغالاة في التمسك به و الإصرار عليه .

    و إذا ما غاب الححوار الموضوعي و الاقناع الفكري ، فإن التطرف و التعصب يجدان مرتعا ، و ربما تحولت الأفكار إلى أعمال و سلوكات إجرائية بإستخدام العنف .

    و هنا تظهر أهمية دروس التربية لتعريف النشئ بالمبادئ الإنسانية النبيلة التي تحث على الود و التواصل ، و العدالة و الأخوة ، و التفتح على الرأي الآخر ، و عدم نصب العداء للمعتقدات الأخرى ، و بذلك نصون المراهقين و الشباب و نحصنهــم ضد المفاهيم المتطرفة التي تزرع الكراهية لكل من يخالفنا الرأي و المعتقد ، و بذون الفتنة و القسوة والعنف

    و يرى الباحثون في هذا المجال أن اسباب هذه الظاهرة عديدة ، نلخصها في الأنواع الآتية :

    1- أسباب اقتصاديـــة :

    لا شكّ أنّ هذا النوع من الأسباب يؤدي دورا هاما في جنوح المراهقين و الشباب إلى العنف : فتفشي البطالة

    و تدهور القدرة الشرائية بسوء الأوضاع الإقتصادية و انخفاض مداخبل الدولة ، تجعل نفوس الشباب مرتعا خصبا لكل الأفكار المغرية ، و عرضة لكل إغراء مادي يستعمل مصيدة لهؤلاء لتوريطهم في أعمال العنف بطعم إخراجهم من وظعيتهم الصعبة ، فتنقاد بسهولة وراء كل داع بحق أو بغير حق .

    2- أسباب إجتماعية :

    يترتب عن الأسباب الإقتصادية السالفة الذكر ، أسباب إجتماعية ، إذ بتدهور الإقتصاد تتدهور الأوضاع الإجتماعية ، و تفكك الأوصار الأسرية نتيجة تعقد المشاكل و استفحال مشكل البطالة

    و السكن ، فيجد الشباب نفسه في الثلاثين من العمر ، لا يملك إلى فراشا تحت مغسل المطبخ الذي يتقاسمه مع إخوته ، بل ربما مع أخوته في سن الشباب أيضا .

    و من هنا يتكون الشعور بالتهميش و فقدان الثقة ، و يزداد قوة بعد طول إنتظار فتصبح النفوس مهيأة لتقبل أي فكرة تنادي لتغيير الأوضاع - مهما كانت وسائل هذا التغيير - لأنّ الهدف هو تحطيم الأوضاع التي فرضت عليه العيش في هذه الظروف القاسية و جعلتهم طبقة منبوذة مهمّشة ، فتكون الإستجابة تلقائية لدعوة التغيير بالعنف .

    3- أسباب ثقافية :

    إذا كانت السلطات العمومية لا تولي اهتماما للثقافة و شوهت مفهومها و حصرت في الفلكلور و الغناء و الرقص فقط ، و لم تعطي أي دور للمثقف في تجنيد الطاقات و توجيها - خاصة الشابة منها - فإن ذلك يولد صراعا بين هؤلاء و السلطة ، و يمتد إلى أوساط الشباب ، فتتكون الجماعات المتطرفة تحت غطاءات مختلفة .

    و لكن ثقافة مبادء و أسس تبنى عليها و على المجتمع أن يراعي التوازن فإنه ينشأ صراع بين المجددين و المحافظين يؤدي إلى التعصب ، وزرع بذور العنف بدل غرس الأخلاق الحميدة و الفكر القويم و ثقافة السلم و السلام .

    4- أسباب سياسية :

    عندما تتسلط الإدرة على المواطن ، و تسيطر على شؤون المجتمع حتي يصبح الفرد لا يسأل عن السبل القانونية للقيام بنشاط ما ، بل يبحث عمن له نفوذ في دواليب الإدارة لتحقيق أغراضه ، و لو كانت غير قانونية ، فإن المجتمع - خاصة الشباب - يشعر بخيبة أمل .

    و يقول علماء الإجتماع أن السياسة الإجتماعية الرشبدة ، هي تلك التي تعالج أمور المجتمع بالملموس ، لا نظرة السياسي الذي يعيش فوق المجتمع ، سابحا في النظريات الفوقية . فإذا مارست السياية التفرقة بين أفراد المجتمع فلا شك أن ذلك يؤدي إلى فقدان الثقة و هذا يؤدي بدوره إلى العصيان .

    و لما كان العنف مرتبطا بالإنحراف ، فلا بد إذن من أن نعرج على هذا الموضوع ، خاصة أنه نال قصطا وفيرا من اهتمام الدارسين من علماء النفس ، ومن حيث هو ظاهرة اجتماعية و سترعى أيضا اهتمام الدارسين من علماء النفس ، من حيث هو طاهرة نفسية سلوكية فردية .

    و الإنحراف بمفهومه الواسع هو " انتهاك التوقعات و المعايير الإجتماعية " ، و " الخروج عن المألوف في التصرفات " التي توصف عادة بالسيئة . و تطور مفهوم الإنحراف أو الجنوح بعد نشر " ALBERT COHEN "سنة 1955 لكتابه " الأولاد المنحرفون " ، حيث يرى أن الجنوح نموذج مستمر في الإنحراف لفترة زمية ، وليس ارتكاب فعل منحرف . ولا يكون الشخص منحرفا أو جانحا إلاّ إذا اتخذ من الإنحراف أسلوبا لحياته
    mngool
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-02-2013, 11:00 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: I am ashamed that every time I see someone throw away food I remember that there are people who can't even find a piece of bread.

    I am ashamed that every time I buy a new shirt that costs much just because it's fashion n stuff...I remember that there are people who don't even have something to wear.


    I am ashamed of our presidents,politics etc That keeps inventingnew things like the newest nokia mobile or car of the year while there are people who don't even have somewhere to live or something to eat.'

    Remember our grandmothers and grand dads our ancestors who used to say...I can remember how it was on the old days everything was so better.....and I fully agree with them...people seeem to be so obsessed with all the material things on this earth while they are forgetting that this life will end sooon....while they are forgetting that this is not our home....so selfinterupted and so busy inventing new things,buying things while they are forgetting that there are other people starving,suffering,dying......



    WHEN ALL THIS WILL BE GONE PEOPLE WILL REALIZE THAT THEY CAN'T EAT MONEY
    duplicated
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-02-2013, 11:01 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    الرقية الشرعية

    بسم الله الرحمن الرحيم
    أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه. } بِسْمِ اللّهِ الرّحْمنِ الرّحِيم { } الْحَمْدُ للّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ * الرّحْمنِ الرّحِيمِ * مَلِكِ يَوْمِ الدّينِ * إِيّاكَ نَعْبُدُ وإِيّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِم وَلاَ الضّآلّينَ { } الَمَ * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لّلْمُتّقِين * الّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصّلاةَ وَممّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * والّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالاَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَىَ هُدًى مّن رّبّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ { }وَاتّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشّيَاطِينُ عَلَىَ مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنّ الشّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلّمُونَ النّاسَ السّحْرَ وَمَآ أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّىَ يَقُولاَ إِنّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلّمُونَ مَا يَضُرّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ{ [البقرة :102] } اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاّ هُوَ الْحَيّ الْقَيّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لّهُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَن ذَا الّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مّنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيّهُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيّ الْعَظِيمُ * لاَ إِكْرَاهَ فِي الدّينِ قَد تّبَيّنَ الرّشْدُ مِنَ الْغَيّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * اللّهُ وَلِيّ الّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مّنَ الظّلُمَاتِ إِلَى النّورِ وَالّذِينَ كَفَرُوَاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مّنَ النّورِ إِلَى الظّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ { [البقرة 255- 258] } آمَنَ الرّسُولُ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِن رّبّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّن رّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِير * لاَ يُكَلّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا رَبّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبّنَا وَلاَ تُحَمّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ {

    -2-

    } يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلّمَا أَضَآءَ لَهُمْ مّشَوْاْ فِيهِ وَإِذَآ أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ وَلَوْ شَآءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ { البقرة 20 } قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبّكَ يُبَيّن لّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنّهُ يَقُولُ إِنّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَآءُ فَاقِعٌ لّوْنُهَا تَسُرّ النّاظِرِينَ { [البقرة: 69] } وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مّن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمُ الْحَقّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتّىَ يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ { [البقرة: 109] }أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلَىَ مَآ آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مّلْكاً عَظِيماً{ [النساء: 54] } وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السّمَاءِ بُرُوجاً وَزَيّنّاهَا لِلنّاظِرِينَ * وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلّ شَيْطَانٍ رّجِيمٍ * إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مّبِينٌ { [الحجر :16-18] } وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى{ [طه:131] } وَلَوْلآ إِذْ دَخَلْتَ جَنّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللّهُ لاَ قُوّةَ إِلاّ بِاللّهِ إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً { :الكهف:39] }فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النّجُومِ* فَقَالَ إِنّي سَقِيمٌ * فَتَوَلّوْاْ عَنْهُ مُدْبِرِينَ{ [الصافات:88 – 90] } تَبَارَكَ الّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * الّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ * الّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مّا تَرَىَ فِي خَلْقِ الرّحْمَنِ مِن تَفَاوُتِ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىَ مِن فُطُورٍ * ثُمّ ارجِعِ البَصَرَ كَرّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ { [الملك:14] } وَإِن يَكَادُ الّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمّا سَمِعُواْ الذّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنّهُ لَمَجْنُونٌ{ [القلم:51]

    -3-

    } قَاتِلُوهُمْ يُعَذّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مّؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللّهُ عَلَىَ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ{[التوبة:14-15] } يَأَيّهَا النّاسُ قَدْ جَآءَتْكُمْ مّوْعِظَةٌ مّن رّبّكُمْ وَشِفَآءٌ لّمَا فِي الصّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤْمِنِينَ { [يونس:57] } وَأَوْحَىَ رَبّكَ إِلَىَ النّحْلِ أَنِ اتّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشّجَرِ وَمِمّا يَعْرِشُونَ * ثُمّ كُلِي مِن كُلّ الثّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِلنّاسِ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّقَوْمٍ يَتَفَكّرُونَ{ [النحل: 68-69] } وَنُنَزّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظّالِمِينَ إَلاّ خَسَاراً{ [الإسراء: 82] } وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ { [الشعراء:80] } وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أعْجَمِيّاً لّقَالُواْ لَوْلاَ فُصّلَتْ آيَاتُهُ ءَاعْجَمِيّ وَعَرَبِيّ قُلْ هُوَ لِلّذِينَ آمَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِيَ آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مّكَانٍ بَعِيدٍ{ [فصلت :44]

    } قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ * اللّهُ الصّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لّهُ كُفُواً أَحَدٌ { } قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الْفَلَقِ * مِن شَرّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِن شَرّ النّفّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ { } قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ النّاسِ * مَلِكِ النّاسِ * إِلَهِ النّاسِ * مِن شَرّ الْوَسْوَاسِ الْخَنّاسِ * الّذِى يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ* مِنَ الْجِنّةِ وَالنّاسِ {

    · اللهم اصرف عني ، حر العين ، وبرد العين ، ووصب العين . · أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامه. · اللهم رب الناس أذهب البأس ، واشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما .

    -4-

    · بسم الله أرقيك ، من كل شيء يؤذيك ، من شر كل نفس أو عين حاسد أو سحر ساحر الله يشفيك، بسم الله أرقيك .

    تقرأ الرقية على المصاب مباشرة ، وتقرأها على الماء ليغتسل به المصاب على أن يسكب الماء على بدنه مرة واحدة من خلفه بحيث يعم جميع بدنه ، أو أن يضعه في حوض ويضيف عليه من الماء ما يعم جميع بدنه ويجلس فيه لمدة ربع ساعة أو نحوها.

    رقية المسحــور (بعد قراءة ما سبق)

    أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه بسم الله الرحمن الرحيم

    } وَأَوْحَيْنَآ إِلَىَ مُوسَىَ أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الْحَقّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ صَاغِرِينَ * وَأُلْقِيَ السّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوَاْ آمَنّا بِرَبّ الْعَالَمِينَ * رَبّ مُوسَىَ وَهَارُونَ { [الأعراف: 117 –122] } وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ * فَلَمّا جَآءَ السّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مّوسَىَ أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مّلْقُونَ * فَلَمّآ أَلْقُواْ قَالَ مُوسَىَ مَا جِئْتُمْ بِهِ السّحْرُ إِنّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ * وَيُحِقّ اللّهُ الْحَقّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ { [يونس: 79- 81]

    } قَالُواْ يَمُوسَىَ إِمّآ أَن تُلْقِيَ وَإِمّآ أَن نّكُونَ أَوّلَ مَنْ أَلْقَىَ * قَالَ بَلْ أَلْقُواْ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيّهُمْ يُخَيّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنّهَا تَسْعَىَ * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مّوسَىَ* قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنّكَ أَنتَ الأعْلَىَ * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوَاْ إِنّمَا صَنَعُواْ كَيْدُ سَاحِرٍ وَلاَ يُفْلِحُ السّاحِرُ حَيْثُ أَتَىَ { [طه 65-69] } وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطّائِفَتِيْنِ أَنّهَا لَكُمْ وَتَوَدّونَ أَنّ غَيْرَ ذَاتِ الشّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللّهُ أَن يُحِقّ الحَقّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ * لِيُحِقّ الْحَقّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ { [الأنفال: 7 – 8] } وَقَدِمْنَآ إِلَىَ مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مّنثُوراً { [الفرقان: 23] } قُلْ إِنّ رَبّي يَقْذِفُ بِالْحَقّ عَلاّمُ الْغُيُوبِ * قُلْ جَآءَ الْحَقّ وَمَا يُبْدِىءُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ{ [سبأ:48-49] } وَقُلْ جَآءَ الْحَقّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً { [الأسراء:81] } بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمّا تَصِفُونَ{ [الأنبياء :18]

    } قَاتِلُوهُمْ يُعَذّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مّؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللّهُ عَلَىَ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ{ [التوبة:14-15] } يَأَيّهَا النّاسُ قَدْ جَآءَتْكُمْ مّوْعِظَةٌ مّن رّبّكُمْ وَشِفَآءٌ لّمَا فِي الصّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤْمِنِينَ { [يونس: 57] } وَأَوْحَىَ رَبّكَ إِلَىَ النّحْلِ أَنِ اتّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشّجَرِ وَمِمّا يَعْرِشُونَ * ثُمّ كُلِي مِن كُلّ الثّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِلنّاسِ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّقَوْمٍ يَتَفَكّرُونَ{[النحل: 68-69] } قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ * اللّهُ الصّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لّهُ كُفُواً أَحَدٌ { } قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الْفَلَقِ * مِن شَرّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِن شَرّ النّفّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ { } قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ النّاسِ * مَلِكِ النّاسِ * إِلَهِ النّاسِ * مِن شَرّ الْوَسْوَاسِ الْخَنّاسِ * الّذِى يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ* مِنَ الْجِنّةِ وَالنّاسِ { اللهم رب الناس أذهب البأس ، واشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما.

    الرقية العامة الشاملة دعـــاء وتحصينات

    · أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق (3 مرات) · حسبي الله لا اله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم( 7 مرات ). · أشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله.

    · لا إله إلا اللّهُ العظيمُ الحليم ، لاإلهَ إلا اللّهُ ربّ العرش العظيم ، لا إلهَ إلا اللّه ربّ السماواتِ وربّ الأرض وربّ العرشِ الكريم.

    · اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان ، وعليك التكلان ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .

    · بسم الله ذي الشان ، عظيم البرهان ، شديد السلطان ، ما شاء الله كان ، نعوذ بالله من الشيطان .

    · بِسْمِ اللّهِ الّذِي لاَ يَضُرّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السّمَاءِ وَهُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ, ثَلاَثَ مَرّات

    · بسم الله ، أمسينا ( أصبحنا ) بالله الذي ليس منه شيء ممتنع ، وبعزة الله التي لا ترام ولا تضام ، وبسلطان الله المنيع نحتجب ، وبأسمائه الحسنى كلها عائذين من الأبالسه ، ومن شر شياطين الإنس والجن ، ومن شر كل معلن أو مسر ، ومن شر ما يخرج بالليل ويكمن بالنهار ، ويكمن بالليل ويخرج بالنهار ، ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ ، ومن شر إبليس وجنوده ، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم.


    · أعوذ بما استعاذ به موسى وعيسى وإبراهيم الذي وفى ، من شر ما خلق وذرأ ومن شر إبليس وجنوده ومن شر ما يبغي.

    · أعوذ بِكَلِمَاتِ الله التّامات مِنْ غَضَبِهِ وَعِقَابِهِ وشَرّ عِبَادِهِ ، ومِنْ هَمَزَاتِ الشّيَاطِينِ وأَنْ يَحْضُرُونِ.

    · أعوذ بالله الْعَظِيمِ وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيم .

    · أعوذ بكلماتِ الله التامّة, من كلّ شيطانٍ وهامّة, ومن كل عينٍ لامّة.

    · تحصنا بالله الذي لا اله الا هو إلهنا واله كل شيء ، واعتصمنا بربنا ورب كل شيء، وتوكلنا على الحي الذي لا يموت ، واستدفعنا الشر بلا حول ولا قوة الا بالله ، حسبنا الله ونعم الوكيل ، حسبنا الرب من العباد ، حسبنا الخالق من المخلوق ، حسبنا الرازق من المرزوق ، حسبنا الله هو حسبنا، حسبنا الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ، حسبنا الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمى ، حسبنا الله لا اله إلا هو ، عليه توكلنا وهو رب العرش العظيم . · اللهم إنا بك آمنت وعليك توكلت ومالنا أن لا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون . · اَللهُمّ رحمتُكَ أرجو فلا تكِلني إلى نفسي طرفةَ عينٍ ، وأصلِح لي شأني كُلّه, لاَ إلَه إلاّ أنت. · اللهم إنا أعوذ بك من جَهدِ البلاء ، ودَرَكِ الشقاءِ ، وسوءِ القضاءِ ، وشماتةِ الأعداء.

    · اللهم ذا السلطان العظيم والمن القديم ذا الوجه الكريم ولي الكلمات التامات والدعوات المستجابات عافنا وعاف المسلمين من أنفس الجن وأعين الإنس يارب العالمين .

    · اللهم من كان منا مسحورٌ ، سوأ كان السحر مأكولا أو مشروبا أو مرشوشا أو منثورا أو مشموما أو مدفونا أو معلقا على الأشـجار أو مدفونا تحت الأشجار أو معلقا في مهاب الرياح أو مرميا في البحار والأنهار ، والآبار ، أو كان مربوطا بأجنحة وأرجل الطيور ، أو مقرونا بالحيوانات ، أو كان من عقد عقدة ونفث عليها من تلك الأنفس الخبيثة أو كان مما أخذ من آثر المسحور من شعره أو أظافره أو من ثيابه ، أو كان معمولا من الكتابات والطلسمات ، اللهم فابطله بقدرتك ، اللهم وفك عقد السحر أينما كانت وكيفما كانت.. اللهم أبطل السحر كله أينما كان وكيفما كان ، اللهم أنت القائل إن الله سيبطله وأنت القائل فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون , اللهم أنت الحق وقولك الحق ووعدك الحق. }يَابنَيّ إِنّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبّةٍ مّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأرْضِ يَأْتِ بِهَا اللّهُ إِنّ اللّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ{ . · اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم . · اللهم اضرب الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم سالمين لا اله الا أنت سبحانك انا كنا من الظالمين. · اللهم انا نسألك بأن لك الحمد ، لا إله الا أنت ، المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام ، اللهم إنك تأخذ للمظلوم حقه ممن ظلمه ، فخذ لنا حقنا ممن ظلمنا وحسدنا وسحرنا وقذفنا ومكر بنا من الانس والجن والشياطين والمردة والعفاريت والماردات والعفريتات والشياطين والشيطانات ، ومن مخلوقاتك أجمعين.

    · اللهم إنا ندعوك دعوة المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبينك حجاب ، اللهم اكفنا من ظلمنا بما شئت وكيفما شئت ، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكل شئ عنده بمقدار. } فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ { }أَلَيْسَ اللّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوّفُونَكَ بِالّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ{ }إِنّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ{ } إِنّ اللّهَ يُدَافِعُ عَنِ الّذِينَ آمَنُوَاْ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ كُلّ خَوّانٍ كَفُورٍ* أُذِنَ لِلّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنّ اللّهَ عَلَىَ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ{ .

    · اللهم لا تجعل للشياطين في أجسادنا قرارا ، اللهم أخرجهم من العيون ومن الرؤوس ومن الصدور ومن البطون ومن الظهور ومن الأيدي ومن الأرجل ومن العظام ومن الأعصاب ومن العروق ، اللهم أخرجهم من العروق ، اللهم أخرجهم من العروق . } قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُوماً مّدْحُوراً لّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأمْلأنّ جَهَنّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ{ [الأعراف:18] ربنا إنا مسنا الضر وأنت أرحم الراحمين . ربنا إنا مسنا الشيطان بنصب وعذاب . ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين . ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين . اللهم يا مغيث أغثنا ، يا مغيث أغثنا ، يا مغيث أغثنا . اللهم يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين . اللهم إنا بك نصول وبك نجول وفيك نقاتل .


    · اللهم أنت ربنا لا اله الا أنت ، عليك توكلنا وأنت رب العرش العظيم ، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، نعلم إن الله على كل شيء قدير ، وان الله قد أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا، اللهم إنا نعوذ بك من شرور أنفسنا ومن شر كل دابة أنت آخذٌ بناصيتها ، إن ربي على صراط مستقيم . · اللَّهُمَّ إِنِّا عَبْيدُكَ بنوُ عَبْيدكَ بنو إمَاءكَ نَواصِيَنا بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّنا حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيناَّ قَضَاؤُكَ نسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْوبنا وَنُورَ صدورنا وَجِلاءَ أحُزْنِنا وذهابَ هَمِّومنا .


    علاج ضد المس
    نديم الهوى - الساحة الإسلامية
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-02-2013, 11:02 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Status
    Photo
    Place
    Life Event

    How's it going, Wd Boston?

    Activity
    Recent
    Wd Boston is now friends with ‎ننو الشايفى‎ and 15 other people.
    Wd Boston likes Taj Elsir Elmelik.
    Wd Boston Saif Alburaey
    5 hours ago
    ليلة الزواج الأولى

    انتهت مراسم حفل الزفاف الذي كان متميزاً في كل شيء: متميزاً في بساطته وبعده عن التكلف والإسراف، اختلى العروسان في غرفتهما الخاصة، وما هي سوى لحظات حتى مد الشاب يده ووضعها على رأس عروسه، ثم دعى بالدعاء المأثور (اللهم إني أسألك من خيرها وخـيــر ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه)، ثم توضأ وصلى بها ركعتين، وبعدها رفعا أيديهما بالابتهال إلى الله (تعالى) أن يوفقهما في حياتهما الجديدة، وأن يحـفــظ بيتهما الصغير من كل شر، وأن يجمع بينهما في خير.
    بعـدها جلسا يحددان الأسس التي سوف يقوم عليها بناء حياتهما الزوجية، والمعالم التي سوف يستضيء بها زورقهما الصغير وهو يسلك طريقه عبر الأمواج إلى بر الأمان. فكان مما اتفقا عليه::
    أولاً: سـلامة النية: فالنية هي أساس الأمر ولبه،، فبصلاحها يتحول العمل من عادة إلى عبادة، فاتفقا على أن يعقدا قـلـبـيـهـمــا على نية صالحة في زواجهما؛ بأن ينطلقا في حياتهما الزوجية من المنطلقات التالية:
    الاستجابة لأمر النبي-صلى الله عـلـيه وسلم- لـشـبـاب أمـتـه بالمبادرة إلى الزواج في مثل قوله (يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنــه أغض للبصر وأحصن للفرج..)وكذلك احتـسـاب إحصان الفرج وغض البصر وإعفاف النفس،
    احتساب أجر إقامة البيت المسلم وفق منهج الله واحتساب إنجاب الذرية الصالحة التي توحد الله واحتساب تربيتهم التربية الإسلامية؛ لعل الله أن يخرج منهم من يحمل همّ هذا الدين، ويقوده إلى النصر والتمكين فإذا عقد الزوجان قلبيهما على هذه النية: صارت كل لحظة من حياتهما الزوجية عبادة يؤجران عليها، فيا لها من أجور عظيمة.
    ثانياً: التعاون على الطاعة: بأن يحض كل منهما الآخر على عمل الخير ويشجعه عليه، قال: (رحم الله رجلاً قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته فصلت، فإن أبت نضح في وجهها الماء، ورحم الله امرأة قامت من الليل تصلي فأيقظت زوجها فصلى، فإن أبى نضحت في وجهه الماء)
    يعني ما اقوم اكب عليك الموية اذا ماصحيتي تعمليها نكد اول ليله من حياتنا الزوجية .
    ثالثاً : إقامة البيت المسلم والأسرة المسلمة وفق شرع الله وسنة نبيه-صلى الله عليه وسلم-، فلا يقْدِمان على خطوة إلا بعد أن يعلما حكم الله ورسوله فيها، فإن علماه لم يُقَدّما عليـه شيئاً أبداً: عرفاً، أو عادة، أو هوى، ويستعليان بعقيدتهما، ويقفان بصلابة أمام التيار المضاد.
    رابعاً : بناء حياتهما على المحبة والرحمة والمودة والعشرة الحسنة، امتثالاً لأمر الله ورسوله.
    خامساً : لا تمنع المحبة والعشرة بالمعروف بين الزوجين من أن يكونا حازمين مع بعضهما في التربية والتوجيه وخاصة من ناحية الزوج، فمحارم الله (عز وجل) لا مداهنة فيها، والتقصير في الأمور الشرعية لا يمكن السكوت عنه.
    سادساً: أن يكونا لبعضهما كما كان أبو الدرداء وأم الدرداء (رضي الله عنهما) كانت إذا غضب سكتت واسترضته، وإذا غضبت سكت واسترضاها، وكان هذا منهجاً انتهجاه مــن يوم زواجـهـمــــا، وياله من منهج حكيم، فكم من البيوت هدمت، وكم من الأسر انهارت بسبب غضب الزوجين معاً وعدم تحمل أحدهما للآخر
    سابعاً: الزوجان بشر: ومن طبيعة البشر الخطأ والنقص، فإن وقع الخطأ والتقصير من أحد الزوجين في حق الطرف الآخر - إذا كان من الأمور الدنيوية - فعلى الطرف الآخر الصفح والعفو، فلا ينسى حسنات دهر أمام زلة يوم، وعليهما أن يغضا الـطــــــرف عن الهفوات الصغيرة مع التنبيه بأسلوب لطيف ليس فيه جرح للكرامة أو إهانة.
    ثامناً: المشكلات والعيوب والنقائــص تبقى بين الزوجين فلا يطلع عليها الأهل والأقارب، لأن هذه الحياة حياة سرية ولا بد أن تبقى بين الزوجين، فالغالب على هذه المشاكل أنها إذا خرجت عن نطاق الزوجين فإنها تتطور وتتعقد.
    تاسعاً:أخيراً اتفق الزوجان أن يوضح كل منهما للآخر من أول يوم أهدافه في الحياة على المدى البعيد والقريب والوسائل التي يستخدمها للوصول إلى هذه الأهداف، فيكون لهما أهداف مشتركة يتعاونان عليها، كما يكون لكل منهما أهداف خاصة به، ولا بأس من أن يـطـلـع زوجه عليها لكي يساعده عليها؛ ولا يقف حائلاً بينه وبين تحقيقها.
    ولن أنسى أن الزوجان المباركان إذا وضعا هذه الأسس نصب أعينهما، وسـجــلاها في ورقة يكون مع كل واحد منهما نسخة منها، بحيث تكون ميثاقاً بينهما يراجعانه بين الحين والحين، واتفقا بألا تكون هذه الأسس والمعالم حبراً على ورق، بل تـتـحــول إلى واقع يحاولان تطبيقه قدر المستطاع، ويذكر أحدهما الآخر بأن الـمـسـألــة صـعـبـة تحتاج إلى مجاهدة وصبر وتربية، وتعاهدا على المحاولة الجادة لـتـنـفـيــذهـا.. فهذه معالم مباركات لكل زوجين وكل شاب وشابة مقبلان على الزواج، ينشدان السعادة الزوجية.. والله الموفق.
    (ملاحظة للمتزوجين) يمكن لمن فاته شيء أو كان يجهل بعض الأمور أن يتدارك اللحظات وليعقد إتفاقية مكتوبة يضمنها ما سبق بعد اختيار الزمان والمكان المناسبان(باسلوب وحكمة)فهذه معالم في طريق الحياة الزوجية السعيده ...واسألوا من جرب


    المصدر الانترنت
    Photo: ‎ليلة الزواج الأولى انتهت مراسم حفل الزفاف الذي كان متميزاً في كل شيء: متميزاً في بساطته وبعده عن التكلف والإسراف، اختلى العروسان في غرفتهما الخاصة، وما هي سوى لحظات حتى مد الشاب يده ووضعها على رأس عروسه، ثم دعى بالدعاء المأثور (اللهم إني أسألك من خيرها وخـيــر ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه)، ثم توضأ وصلى بها ركعتين، وبعدها رفعا أيديهما بالابتهال إلى الله (تعالى) أن يوفقهما في حياتهما الجديدة، وأن يحـفــظ بيتهما الصغير من كل شر، وأن يجمع بينهما في خير. بعـدها جلسا يحددان الأسس التي سوف يقوم عليها بناء حياتهما الزوجية، والمعالم التي سوف يستضيء بها زورقهما الصغير وهو يسلك طريقه عبر الأمواج إلى بر الأمان. فكان مما اتفقا عليه:: أولاً: سـلامة النية: فالنية هي أساس الأمر ولبه،، فبصلاحها يتحول العمل من عادة إلى عبادة، فاتفقا على أن يعقدا قـلـبـيـهـمــا على نية صالحة في زواجهما؛ بأن ينطلقا في حياتهما الزوجية من المنطلقات التالية: الاستجابة لأمر النبي-صلى الله عـلـيه وسلم- لـشـبـاب أمـتـه بالمبادرة إلى الزواج في مثل قوله (يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنــه أغض للبصر وأحصن للفرج..)وكذلك احتـسـاب إحصان الفرج وغض البصر وإعفاف النفس، احتساب أجر إقامة البيت المسلم وفق منهج الله واحتساب إنجاب الذرية الصالحة التي توحد الله واحتساب تربيتهم التربية الإسلامية؛ لعل الله أن يخرج منهم من يحمل همّ هذا الدين، ويقوده إلى النصر والتمكين فإذا عقد الزوجان قلبيهما على هذه النية: صارت كل لحظة من حياتهما الزوجية عبادة يؤجران عليها، فيا لها من أجور عظيمة. ثانياً: التعاون على الطاعة: بأن يحض كل منهما الآخر على عمل الخير ويشجعه عليه، قال: (رحم الله رجلاً قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته فصلت، فإن أبت نضح في وجهها الماء، ورحم الله امرأة قامت من الليل تصلي فأيقظت زوجها فصلى، فإن أبى نضحت في وجهه الماء) يعني ما اقوم اكب عليك الموية اذا ماصحيتي تعمليها نكد اول ليله من حياتنا الزوجية . ثالثاً : إقامة البيت المسلم والأسرة المسلمة وفق شرع الله وسنة نبيه-صلى الله عليه وسلم-، فلا يقْدِمان على خطوة إلا بعد أن يعلما حكم الله ورسوله فيها، فإن علماه لم يُقَدّما عليـه شيئاً أبداً: عرفاً، أو عادة، أو هوى، ويستعليان بعقيدتهما، ويقفان بصلابة أمام التيار المضاد. رابعاً : بناء حياتهما على المحبة والرحمة والمودة والعشرة الحسنة، امتثالاً لأمر الله ورسوله. خامساً : لا تمنع المحبة والعشرة بالمعروف بين الزوجين من أن يكونا حازمين مع بعضهما في التربية والتوجيه وخاصة من ناحية الزوج، فمحارم الله (عز وجل) لا مداهنة فيها، والتقصير في الأمور الشرعية لا يمكن السكوت عنه. سادساً: أن يكونا لبعضهما كما كان أبو الدرداء وأم الدرداء (رضي الله عنهما) كانت إذا غضب سكتت واسترضته، وإذا غضبت سكت واسترضاها، وكان هذا منهجاً انتهجاه مــن يوم زواجـهـمــــا، وياله من منهج حكيم، فكم من البيوت هدمت، وكم من الأسر انهارت بسبب غضب الزوجين معاً وعدم تحمل أحدهما للآخر سابعاً: الزوجان بشر: ومن طبيعة البشر الخطأ والنقص، فإن وقع الخطأ والتقصير من أحد الزوجين في حق الطرف الآخر - إذا كان من الأمور الدنيوية - فعلى الطرف الآخر الصفح والعفو، فلا ينسى حسنات دهر أمام زلة يوم، وعليهما أن يغضا الـطــــــرف عن الهفوات الصغيرة مع التنبيه بأسلوب لطيف ليس فيه جرح للكرامة أو إهانة. ثامناً: المشكلات والعيوب والنقائــص تبقى بين الزوجين فلا يطلع عليها الأهل والأقارب، لأن هذه الحياة حياة سرية ولا بد أن تبقى بين الزوجين، فالغالب على هذه المشاكل أنها إذا خرجت عن نطاق الزوجين فإنها تتطور وتتعقد. تاسعاً:أخيراً اتفق الزوجان أن يوضح كل منهما للآخر من أول يوم أهدافه في الحياة على المدى البعيد والقريب والوسائل التي يستخدمها للوصول إلى هذه الأهداف، فيكون لهما أهداف مشتركة يتعاونان عليها، كما يكون لكل منهما أهداف خاصة به، ولا بأس من أن يـطـلـع زوجه عليها لكي يساعده عليها؛ ولا يقف حائلاً بينه وبين تحقيقها. ولن أنسى أن الزوجان المباركان إذا وضعا هذه الأسس نصب أعينهما، وسـجــلاها في ورقة يكون مع كل واحد منهما نسخة منها، بحيث تكون ميثاقاً بينهما يراجعانه بين الحين والحين، واتفقا بألا تكون هذه الأسس والمعالم حبراً على ورق، بل تـتـحــول إلى واقع يحاولان تطبيقه قدر المستطاع، ويذكر أحدهما الآخر بأن الـمـسـألــة صـعـبـة تحتاج إلى مجاهدة وصبر وتربية، وتعاهدا على المحاولة الجادة لـتـنـفـيــذهـا.. فهذه معالم مباركات لكل زوجين وكل شاب وشابة مقبلان على الزواج، ينشدان السعادة الزوجية.. والله الموفق. (ملاحظة للمتزوجين) يمكن لمن فاته شيء أو كان يجهل بعض الأمور أن يتدارك اللحظات وليعقد إتفاقية مكتوبة يضمنها ما سبق بعد اختيار الزمان والمكان المناسبان(باسلوب وحكمة)فهذه معالم في طريق الحياة الزوجية السعيده ...واسألوا من جرب المصدر الانترنت‎
    Like · · Promote · Share

    ‎ابوبكر بريمة‎, ‎محمد شول‎, ‎عصام عبد المجيد‎ and 2 others like this.
    Wd Boston Saif Alburaey ...
    3 minutes ago · Like
    Write a comment...

    Friends
    See All

    Hani Sad
    Munswor Almophtah
    Saif Gafar
    Altayeb Taha
    ‎ابوهزياف عبدالرازق‎
    ‎أبو آلاء‎
    Khogelicom Husseincom
    Mody Ezz Aldeen

    Photos
    See All


    هكذا تعامل الشرطه السودانية مواطنيها كل من يرى الصوره يعمل لايك و يقول الحمدلله




    Likes
    See All
    Taj Elsir Elmelik
    مآب عثمان
    صــــــالة فنون
    The Sudanese American Center in Arizona
    الجالية السودانية بدولة باكستان
    الشيخ سعود بن إبراهيم الشريم
    اللّهم ارزقنا حسن الخاتمة
    Places
    See All
    10 Recent Places
    Wd Boston Saif Alburaey was at Boston, Massachusetts and 9 other places.
    See All Stories
    Zoosk
    Recently
    Popular Moments
    Wd Boston Saif Alburaey changed his profile photo.
    Causes
    Recently
    Causes I Joined
    Nuba Mountains 99 Mountains 99 language What do yo...

    Mercy Angels Campagin .


    Wd Boston Saif Alburaey
    5 hours ago
    كان هناك غلام ارسل الى بلاد بعيده للدراسه وظل هناك بضعا من الزمن.. وقد أثّرت به الغربة كثيرآ لدرجة أنه كاد أن يشرك بالله ان لم يتمكن أحد من الاجابة على أسئلته المحيّرة , فبعد عودته الى أهله طلب منهم ان يحضروا له شيخ دين ليجيب على أسئلته الثلاثه , فأتوا له بمشايخ ولكنهم عجزوا عن حل أسئلته المحيّرة ثم أخيرا وجدوا له معلم ديني متمكن ودار بينهما الحوار التالي:

    الغلام: من انت ؟ وهل تستطيع الاجابه على اسئلتي الثلاث؟

    المعلم: انا عبد من عباد الله .. وسأجيب على اسئلتك باذن الله

    الغلام: هل انت متأكد؟ الكثير من الأطباء والعلماء قبلك لم يستطيعوا الاجابه على اسئلتي!

    المعلم: ساحاول جهدي..وبعون من الله

    الغلام: لدي 3 أسئله :
    1- هل الله موجود فعلا؟ واذا كان كذلك ارني شكله؟
    2- ماهو القضاء والقدر؟
    3- اذا كان الشيطان مخلوقا من نار..فلماذا يلقى فيها بعد ذلك وهي لن تؤثر فيه ؟ فهي نار وهو مخلوق من نار ؟

    صفع المعلم الغلام صفعة قوية على وجهه .

    فقال الغلام وهو يتألم: لماذا صفعتني؟ وما الذي جعلك تغضب مني؟

    اجاب المعلم: لست غاضبا وانما الصفعه هي الاجابه على أسئلتك الثلاث..

    الغلام: ولكني لم أفهم شيئا

    المعلم: ماذا تشعر بعد ان صفعتك؟

    الغلام: بالطبع اشعر بالالم

    المعلم: اذا هل تعتقد ان هذا الالم موجود؟

    الغلام: نعم

    المعلم: ارني شكله؟

    الغلام: لا أستطيع

    المعلم: هذا هو جوابي الاول..كلنا نشعر بوجود الله ولكن لا نستطيع رؤيته

    ثم اضاف: هل حلمت البارحه باني سوف أصفعك ؟

    الغلام: لا

    المعلم: هل خطر ببالك اني سأصفعك اليوم ؟

    الغلام: لا

    المعلم: هذا هو القضاء والقدر

    ثم اضاف: يدي التي صفعتك بها,مما خلقت ؟

    الغلام: من طين

    المعلم: وماذا عن وجهك ؟

    الغلام: من طين

    المعلم: ماذا تشعر بعد ان صفعتك؟

    الغلام: اشعر بالالم

    المعلم: تماما..فبالرغم من ان الشيطان مخلوق من نار..ولكن ذا شاء الله فستكون النار مكانا اليما للشيطان
    Photo: ‎كان هناك غلام ارسل الى بلاد بعيده للدراسه وظل هناك بضعا من الزمن.. وقد أثّرت به الغربة كثيرآ لدرجة أنه كاد أن يشرك بالله ان لم يتمكن أحد من الاجابة على أسئلته المحيّرة , فبعد عودته الى أهله طلب منهم ان يحضروا له شيخ دين ليجيب على أسئلته الثلاثه , فأتوا له بمشايخ ولكنهم عجزوا عن حل أسئلته المحيّرة ثم أخيرا وجدوا له معلم ديني متمكن ودار بينهما الحوار التالي: الغلام: من انت ؟ وهل تستطيع الاجابه على اسئلتي الثلاث؟ المعلم: انا عبد من عباد الله .. وسأجيب على اسئلتك باذن الله الغلام: هل انت متأكد؟ الكثير من الأطباء والعلماء قبلك لم يستطيعوا الاجابه على اسئلتي! المعلم: ساحاول جهدي..وبعون من الله الغلام: لدي 3 أسئله : 1- هل الله موجود فعلا؟ واذا كان كذلك ارني شكله؟ 2- ماهو القضاء والقدر؟ 3- اذا كان الشيطان مخلوقا من نار..فلماذا يلقى فيها بعد ذلك وهي لن تؤثر فيه ؟ فهي نار وهو مخلوق من نار ؟ صفع المعلم الغلام صفعة قوية على وجهه . فقال الغلام وهو يتألم: لماذا صفعتني؟ وما الذي جعلك تغضب مني؟ اجاب المعلم: لست غاضبا وانما الصفعه هي الاجابه على أسئلتك الثلاث.. الغلام: ولكني لم أفهم شيئا المعلم: ماذا تشعر بعد ان صفعتك؟ الغلام: بالطبع اشعر بالالم المعلم: اذا هل تعتقد ان هذا الالم موجود؟ الغلام: نعم المعلم: ارني شكله؟ الغلام: لا أستطيع المعلم: هذا هو جوابي الاول..كلنا نشعر بوجود الله ولكن لا نستطيع رؤيته ثم اضاف: هل حلمت البارحه باني سوف أصفعك ؟ الغلام: لا المعلم: هل خطر ببالك اني سأصفعك اليوم ؟ الغلام: لا المعلم: هذا هو القضاء والقدر ثم اضاف: يدي التي صفعتك بها,مما خلقت ؟ الغلام: من طين المعلم: وماذا عن وجهك ؟ الغلام: من طين المعلم: ماذا تشعر بعد ان صفعتك؟ الغلام: اشعر بالالم المعلم: تماما..فبالرغم من ان الشيطان مخلوق من نار..ولكن ذا شاء الله فستكون النار مكانا اليما للشيطان‎
    Like · · Promote · Share
    Wd Boston Saif Alburaey
    5 hours ago
    عشرون وصية لتجنب القلق
    الدكتور حسان شمسي باشا

    القلق حالة نفسية تتصف بالخوف والتوتر ، وكثرة التوقعات
    ، وينجم القلق عن الخوف من المستقبل ، أو توقع لشيء ما ،
    أو عن صراع في داخل النفس بين النوازع والقيود التي تحول
    ...See More
    Photo: ‎عشرون وصية لتجنب القلق الدكتور حسان شمسي باشا القلق حالة نفسية تتصف بالخوف والتوتر ، وكثرة التوقعات ، وينجم القلق عن الخوف من المستقبل ، أو توقع لشيء ما ، أو عن صراع في داخل النفس بين النوازع والقيود التي تحول دون تلك النوازع . والقلق أكثر الاضطرابات النفسية شيوعا ، فهو يصيب 10 – 15 % من الناس ، ويزداد حدوثه في الفترات الانتقالية من العمر ، كالانتقال من مرحلة البيت إلى المدرسة ، أو من مرحلة الطفولة إلى المراهقة ، وعند الانتقال إلى سن الشيخوخة والتقاعد ، أو سن اليأس عند النساء . كما قد يحدث القلق عند تغيير المنزل أو العمل أو ما شابه ذلك . وقد يصاب الإنسان بالقلق كانفعال طارئ يزول بزوال السبب ، وقد يصبح مزمنا يبقى مع الإنسان لساعات أو أيام . ومن أشكال القلق قلق الأم على ابنها إن تأخر عن موعد وصوله ، وقلق الإنسان على وظيفته وعمله ، أو قلق المرء على صحته حين يمرض ، وقلق الطالب على نتائج امتحاناته ، أو قلق التاجر على تجارته .. وهناك أشكال كثيرة من القلق لا مجال لحصرها . ويصاب الإنسان القلق بأعراض مختلفة ، منها الإحساس بالانقباض ، وعدم الارتياح والشعور بعدم الطمأنينة، والتفكير الملح والأرق ، كما قد يشكو القلق من الخفقان وإحساس بتشنج في المعدة أو برودة في الأطراف .. وليس منا من لا يقلق في لحظة من اللحظات ، أو موقف من المواقف ، فهذا أمر طبيعي ، أما أن يستمر القلق لأيام ، بل لشهور أو سنين ، فهذا ما لا تحمد عقباه . ومن الناس من يقلق لأتفه الأسباب ، فتساوره الهموم والشكوك ، ويعيش أيامه بين القلق والاكتئاب . فإذا أردت اجتناب القلق عليك مراجعة نفسك وموازينك ، وتدبر أمورك وأحوالك . وإليك بعض الوصايا التي يمكن أن تساعدك في التخلص من القلق .. 1. 1. عش في حدود يومك ولا تقلق على المستقبل ، ولا تخش قلة الرزق ، فالرزق بيد الله تعالى : ( وفي السماء رزقكم وما توعدون ) سورة الذاريات آية 22 . 2. 2. ذكر نفسك بالثمن الفادح الذي يدفعه جسمك ثمنا للقلق . 3. 3. دع التفكير في الماضي ، فإنه لن يعود مهما حاولت .. يقول الرسول عليه السلام : " وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ، ولكن قل قدر الله وما شاء فعل ، فإن لو تفتح عمل الشيطان " رواه مسلم وأحمد 4. 4. تدبر الحقائق بعناية قبل صنع القرار ، ومتى اتخذت قرارا حصيفا ، أقدم على تنفيذه واستعن بالله ولا تتردد .. وتذكر قول رسول الله عليه السلام : " إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك ، رفعت الأقلام وجفت الصحف " رواه الترمذي وأحمد في مسنده . 5. 5. ارض بقضاء الله تعالى وقدره . فالمؤمن لا يخشى مصائب الحياة ، فكل أمره خير .. يقول عليه السلام : " عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير ، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن ، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له ، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له " رواه مسلم وأحمد . ويقول تعالى : ( وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ، والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) سورة البقرة 216 6. 6. أحص نعم الله عليك ، بدلا من أن تحصي همومك ومتاعبك . يقول تعالى : ( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ) سورة إبراهيم 34 . واسأل نفسك دوما : هل تستبدك مليون ريال بما تملك ؟ أتبيع عينيك مقابل بليون دولار ، وكم من الثمن ترى يكفيك مقابل يديك أو ساقيك أو أولادك ؟ احسب ثروتك بندا بندا ، ثم اجمع هذه البنود ، وسوف ترى أنها لا تقدر بثمن . يقول شوبنهور : " ما أقل ما نفكر فيما لدينا ، وما أكثر ما نفكر فيما ينقصنا " . 7. 7. لا تهتم بتوافه الأمور ، ولا تجعل صغائر المشاكل تهدم سعادتك ، ولا تسمح لنفسك بالثورة من أجل أشياء ########ة . 8. 8. لا تعط الأمور أكثر مما تستحق ، قدر قيمة الشيء ، وأعط كل شيء حقه من الاهتمام . 9. 9. استغرق في عملك ، فإذا ساورك القلق أشغل نفسك بما تعمل أو بأمر آخر مفيد .. 10. لا تكن أنانيا ، وصب اهتمامك على الآخرين ، واصنع في كل يوم عملا طيبا يرسم الابتسامة على وجه إنسان. يقول عليه السلام : " أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سرورا ، أو تقضي عنه دينا ، أو تطعمه خبزا " أخرجه ابن أبي الدنيا والبيهقي . قال الألباني : حديث حسن . 11. اجعل عملك خالصا لله تعالى ، ولا تنظر الشكر من أحد . قال عليه السلام : " إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى " رواه الشيخان . 12. ركز جهودك في العمل الذي تشعر من أعماقك أنه صواب ، ولا تستمع للوم اللائمين ، وإذا ما وجدت نفسك على خطأ فالتراجع عنه فضيلة . 13. احتفظ لنفسك بسجل تدون فيه الأخطاء التي ارتكبتها ، واستحققت النقد من أجلها ، عد إليها من حين لآخر ، لتستخلص منه العبر التي تفيدك في مستقبلك . واعلم أنه من العسير أن تكون على صواب طوال الوقت ولا تستنكف أن تسأل الناس النقد النـزيه الأمين وتقبل نصيحة الراشدين ، فالنبي عليه السلام يقول : " الدين النصيحة " رواه مسلم وأحمد 14. لا تفكر في محاولة الاقتصاص من أعدائك ، فإن حاولت ذلك أذيت نفسك أكثر مما تؤذي أعداءك . قالت تعالى : ( ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ) فصلت 34 . واكظم غيظك ولا تغضب ، فالله تعالى يمتدح الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس . قال تعالى : ( والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ) 15. حاول أن تغير الأشياء السلبية إلى إيجابية .. ويضرب ديل كارنجي مثلا فيقول : " إذا لقيت بين يديك ليمونة مالحة ، فحاول أن تصنع منها شرابا سائغا حلوا " .. وفكر دوما في السعادة ، واصطنعها لنفسك تجد السعادة ملك يديك ... 16. اعرف نفسك ولا تحاول التشبه بغيرك ، ولا تحسد أحدا من الناس ، فقد رفع الله الناس بعضهم فوق بعض،قال تعالى : ( وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم ) الأنعام 165 17. التزم في عملك بالقواعد التالية : - استرح قبل أن يدركك التعب . - - حين تعترضك مشكلة احسمها فور ظهورها . - - أضف إلى عمك ما يزيد استمتاعك به . - - تعود النظام والترتيب . - - افعل الأهم ثم المهم . - - لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد . - - لا تحمل نفسك ما لا تطيق . قال تعالى : ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) 18. تحر الحكمة في إنفاقك ولا تقتر على عيالك .. قال عليه السلام : " أفضل الدنانير دينا ينفقه الرجل على عياله ، ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله ، ودينار ينفقه الرجل على أصحابه في سبيل الله عز وجل " رواه مسلم وأحمد وقال تعالى : ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ) الإسراء 29 19. لا تستسلم لعقدة الإحساس بالذنب ، فالله تعالى غفور رحيم .. قال تعالى : ( وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ) سورة طه 82 . وقال أيضا في محكم كتابه : ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ) الزمر 53 20. إذا أصابتك لحظات من القلق والخوف ، فلا تجزع ولا تيئس فقد تكون ابتلاء من الله تعالى ، فعليك بالصبر والاستعانة بذكر الله تعالى .. قال تعالى : ( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ، وأولئك هم المهتدون ) سورة البقرة 155 – 157 وقال تعالى : ( إنه لا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون ) سورة يوسف 87‎
    Like · · Promote · Share
    Wd Boston Saif Alburaey
    5 hours ago
    مفهوم العنف:

    نقتصر هنا على تناول المعنى الإصطلاحي للكلمة :فالعنف هو استخدام الضغط أو القوة استخداما غير مشروع ’أو غير مطابق للقانون من شأنه التأثير على إرادة الفرد ومن هذا الضغط و القوة تنشأ الفوضى فلا يعترف الناس بشرعية الواجبات ما دامت الحقوق غير معترف بها فتنشر العلاقات العدائية في المجتمع و تنشأ مجموعات أوتكتلات تتفق على صيغة تفرض بها إرادتها على الأفراد و الجماعات الاخرى فينصب عنفها على الأفراد ، أو على الممتلكات قصد إخضاع السلطة أو الجماعات الأخرى ؛ وقد تجمع بين النوعين ، و تتطور و تطغى فتصبح إرهابا .

    و العنف أشكال و أنواع ؛ إذ نجد العنف الفكري ، و الإجتماعي و الإداري ، و السياسي ؛ و كل ينال من استقرار الوطن و المواطن ، و يزعزع أمته بانتشار الرعب و التخريب قصد فرض رأي أو عمل أو فكرة ، أو نمط حياة ، أو نظام معين .

    و يرى الدارسون لهذا الموضوع ، أن العنف السياسي هو إستخدام القوة أو التهديد باستخدامها من فرد أو جماعة تعمل إما لصالح السلطة قائمة أو ضدها ، عندما يكون القصد من ذلك العمل على خلق حالة من القلق الشديد لدى مجموعة أكبر من الضحايا ، و إجبار تلك المجموعة على الإستجابة للمطالب السياسية لمرتكبي أعمال العنف .

    أسباب العنف :

    إن أسباب تفشي ظاهرة العنف متعددة ، و العوامل المساعدة على انتشارها و تغذيتها مختلفة ، مما ينتج انتشار الفساد ، و زهق الأرواح وسيلان الدماء ، و تحطيم الاقتصاد . و هي نتائج تؤثر في وجدان المجتمع ، فيعيش القلق

    و الإضطراب ، و التروح و التشرد ، فلا يهدأ بال ، و لا تطمئن قلوب ، و لا تسكن نفوس . فكيف يفكر في عمل ، أو في بحث ، أو انتاج ؟ .

    و تحمل هذه الاسباب في مجملها كثيرا من معاناة المراهقين و الشباب ، الإجتماعية منها و الفكرية ، فيحاولون الهروب من هذا الواقع الصعب ، حيث تتفشى الأمراض الاجتماعية بسبب البطالة و تدهور القدرة الشرائية ، و لا يحاولون تغيير ذلك الواقع المر ، إلى ما هو أفضل بالكفاح الفكري ، و العمل و المثابرة ، فيصاب الكثير منهم باليأس من إيجاد مخرج لمستقبلهم ، فيقعوا فريسة سهلة في شرك من يستغل الظروف ، و يجعل منها تجارة مربحة ، فيحدون أنفسهم في صفوف التطرف.

    و التطرف أنواع أيضا ، منه الفكري ، و هو التعصب لرأي معين دزن غيره من الآراء و التشبث به ، و المغالاة في التمسك به و الإصرار عليه .

    و إذا ما غاب الححوار الموضوعي و الاقناع الفكري ، فإن التطرف و التعصب يجدان مرتعا ، و ربما تحولت الأفكار إلى أعمال و سلوكات إجرائية بإستخدام العنف .

    و هنا تظهر أهمية دروس التربية لتعريف النشئ بالمبادئ الإنسانية النبيلة التي تحث على الود و التواصل ، و العدالة و الأخوة ، و التفتح على الرأي الآخر ، و عدم نصب العداء للمعتقدات الأخرى ، و بذلك نصون المراهقين و الشباب و نحصنهــم ضد المفاهيم المتطرفة التي تزرع الكراهية لكل من يخالفنا الرأي و المعتقد ، و بذون الفتنة و القسوة والعنف

    و يرى الباحثون في هذا المجال أن اسباب هذه الظاهرة عديدة ، نلخصها في الأنواع الآتية :

    1- أسباب اقتصاديـــة :

    لا شكّ أنّ هذا النوع من الأسباب يؤدي دورا هاما في جنوح المراهقين و الشباب إلى العنف : فتفشي البطالة

    و تدهور القدرة الشرائية بسوء الأوضاع الإقتصادية و انخفاض مداخبل الدولة ، تجعل نفوس الشباب مرتعا خصبا لكل الأفكار المغرية ، و عرضة لكل إغراء مادي يستعمل مصيدة لهؤلاء لتوريطهم في أعمال العنف بطعم إخراجهم من وظعيتهم الصعبة ، فتنقاد بسهولة وراء كل داع بحق أو بغير حق .

    2- أسباب إجتماعية :

    يترتب عن الأسباب الإقتصادية السالفة الذكر ، أسباب إجتماعية ، إذ بتدهور الإقتصاد تتدهور الأوضاع الإجتماعية ، و تفكك الأوصار الأسرية نتيجة تعقد المشاكل و استفحال مشكل البطالة

    و السكن ، فيجد الشباب نفسه في الثلاثين من العمر ، لا يملك إلى فراشا تحت مغسل المطبخ الذي يتقاسمه مع إخوته ، بل ربما مع أخوته في سن الشباب أيضا .

    و من هنا يتكون الشعور بالتهميش و فقدان الثقة ، و يزداد قوة بعد طول إنتظار فتصبح النفوس مهيأة لتقبل أي فكرة تنادي لتغيير الأوضاع - مهما كانت وسائل هذا التغيير - لأنّ الهدف هو تحطيم الأوضاع التي فرضت عليه العيش في هذه الظروف القاسية و جعلتهم طبقة منبوذة مهمّشة ، فتكون الإستجابة تلقائية لدعوة التغيير بالعنف .

    3- أسباب ثقافية :

    إذا كانت السلطات العمومية لا تولي اهتماما للثقافة و شوهت مفهومها و حصرت في الفلكلور و الغناء و الرقص فقط ، و لم تعطي أي دور للمثقف في تجنيد الطاقات و توجيها - خاصة الشابة منها - فإن ذلك يولد صراعا بين هؤلاء و السلطة ، و يمتد إلى أوساط الشباب ، فتتكون الجماعات المتطرفة تحت غطاءات مختلفة .

    و لكن ثقافة مبادء و أسس تبنى عليها و على المجتمع أن يراعي التوازن فإنه ينشأ صراع بين المجددين و المحافظين يؤدي إلى التعصب ، وزرع بذور العنف بدل غرس الأخلاق الحميدة و الفكر القويم و ثقافة السلم و السلام .

    4- أسباب سياسية :

    عندما تتسلط الإدرة على المواطن ، و تسيطر على شؤون المجتمع حتي يصبح الفرد لا يسأل عن السبل القانونية للقيام بنشاط ما ، بل يبحث عمن له نفوذ في دواليب الإدارة لتحقيق أغراضه ، و لو كانت غير قانونية ، فإن المجتمع - خاصة الشباب - يشعر بخيبة أمل .

    و يقول علماء الإجتماع أن السياسة الإجتماعية الرشبدة ، هي تلك التي تعالج أمور المجتمع بالملموس ، لا نظرة السياسي الذي يعيش فوق المجتمع ، سابحا في النظريات الفوقية . فإذا مارست السياية التفرقة بين أفراد المجتمع فلا شك أن ذلك يؤدي إلى فقدان الثقة و هذا يؤدي بدوره إلى العصيان .

    و لما كان العنف مرتبطا بالإنحراف ، فلا بد إذن من أن نعرج على هذا الموضوع ، خاصة أنه نال قصطا وفيرا من اهتمام الدارسين من علماء النفس ، ومن حيث هو ظاهرة اجتماعية و سترعى أيضا اهتمام الدارسين من علماء النفس ، من حيث هو طاهرة نفسية سلوكية فردية .

    و الإنحراف بمفهومه الواسع هو " انتهاك التوقعات و المعايير الإجتماعية " ، و " الخروج عن المألوف في التصرفات " التي توصف عادة بالسيئة . و تطور مفهوم الإنحراف أو الجنوح بعد نشر " ALBERT COHEN "سنة 1955 لكتابه " الأولاد المنحرفون " ، حيث يرى أن الجنوح نموذج مستمر في الإنحراف لفترة زمية ، وليس ارتكاب فعل منحرف . ولا يكون الشخص منحرفا أو جانحا إلاّ إذا اتخذ من الإنحراف أسلوبا لحياته
    mngool
    Photo: ‎مفهوم العنف: نقتصر هنا على تناول المعنى الإصطلاحي للكلمة :فالعنف هو استخدام الضغط أو القوة استخداما غير مشروع ’أو غير مطابق للقانون من شأنه التأثير على إرادة الفرد ومن هذا الضغط و القوة تنشأ الفوضى فلا يعترف الناس بشرعية الواجبات ما دامت الحقوق غير معترف بها فتنشر العلاقات العدائية في المجتمع و تنشأ مجموعات أوتكتلات تتفق على صيغة تفرض بها إرادتها على الأفراد و الجماعات الاخرى فينصب عنفها على الأفراد ، أو على الممتلكات قصد إخضاع السلطة أو الجماعات الأخرى ؛ وقد تجمع بين النوعين ، و تتطور و تطغى فتصبح إرهابا . و العنف أشكال و أنواع ؛ إذ نجد العنف الفكري ، و الإجتماعي و الإداري ، و السياسي ؛ و كل ينال من استقرار الوطن و المواطن ، و يزعزع أمته بانتشار الرعب و التخريب قصد فرض رأي أو عمل أو فكرة ، أو نمط حياة ، أو نظام معين . و يرى الدارسون لهذا الموضوع ، أن العنف السياسي هو إستخدام القوة أو التهديد باستخدامها من فرد أو جماعة تعمل إما لصالح السلطة قائمة أو ضدها ، عندما يكون القصد من ذلك العمل على خلق حالة من القلق الشديد لدى مجموعة أكبر من الضحايا ، و إجبار تلك المجموعة على الإستجابة للمطالب السياسية لمرتكبي أعمال العنف . أسباب العنف : إن أسباب تفشي ظاهرة العنف متعددة ، و العوامل المساعدة على انتشارها و تغذيتها مختلفة ، مما ينتج انتشار الفساد ، و زهق الأرواح وسيلان الدماء ، و تحطيم الاقتصاد . و هي نتائج تؤثر في وجدان المجتمع ، فيعيش القلق و الإضطراب ، و التروح و التشرد ، فلا يهدأ بال ، و لا تطمئن قلوب ، و لا تسكن نفوس . فكيف يفكر في عمل ، أو في بحث ، أو انتاج ؟ . و تحمل هذه الاسباب في مجملها كثيرا من معاناة المراهقين و الشباب ، الإجتماعية منها و الفكرية ، فيحاولون الهروب من هذا الواقع الصعب ، حيث تتفشى الأمراض الاجتماعية بسبب البطالة و تدهور القدرة الشرائية ، و لا يحاولون تغيير ذلك الواقع المر ، إلى ما هو أفضل بالكفاح الفكري ، و العمل و المثابرة ، فيصاب الكثير منهم باليأس من إيجاد مخرج لمستقبلهم ، فيقعوا فريسة سهلة في شرك من يستغل الظروف ، و يجعل منها تجارة مربحة ، فيحدون أنفسهم في صفوف التطرف. و التطرف أنواع أيضا ، منه الفكري ، و هو التعصب لرأي معين دزن غيره من الآراء و التشبث به ، و المغالاة في التمسك به و الإصرار عليه . و إذا ما غاب الححوار الموضوعي و الاقناع الفكري ، فإن التطرف و التعصب يجدان مرتعا ، و ربما تحولت الأفكار إلى أعمال و سلوكات إجرائية بإستخدام العنف . و هنا تظهر أهمية دروس التربية لتعريف النشئ بالمبادئ الإنسانية النبيلة التي تحث على الود و التواصل ، و العدالة و الأخوة ، و التفتح على الرأي الآخر ، و عدم نصب العداء للمعتقدات الأخرى ، و بذلك نصون المراهقين و الشباب و نحصنهــم ضد المفاهيم المتطرفة التي تزرع الكراهية لكل من يخالفنا الرأي و المعتقد ، و بذون الفتنة و القسوة والعنف و يرى الباحثون في هذا المجال أن اسباب هذه الظاهرة عديدة ، نلخصها في الأنواع الآتية : 1- أسباب اقتصاديـــة : لا شكّ أنّ هذا النوع من الأسباب يؤدي دورا هاما في جنوح المراهقين و الشباب إلى العنف : فتفشي البطالة و تدهور القدرة الشرائية بسوء الأوضاع الإقتصادية و انخفاض مداخبل الدولة ، تجعل نفوس الشباب مرتعا خصبا لكل الأفكار المغرية ، و عرضة لكل إغراء مادي يستعمل مصيدة لهؤلاء لتوريطهم في أعمال العنف بطعم إخراجهم من وظعيتهم الصعبة ، فتنقاد بسهولة وراء كل داع بحق أو بغير حق . 2- أسباب إجتماعية : يترتب عن الأسباب الإقتصادية السالفة الذكر ، أسباب إجتماعية ، إذ بتدهور الإقتصاد تتدهور الأوضاع الإجتماعية ، و تفكك الأوصار الأسرية نتيجة تعقد المشاكل و استفحال مشكل البطالة و السكن ، فيجد الشباب نفسه في الثلاثين من العمر ، لا يملك إلى فراشا تحت مغسل المطبخ الذي يتقاسمه مع إخوته ، بل ربما مع أخوته في سن الشباب أيضا . و من هنا يتكون الشعور بالتهميش و فقدان الثقة ، و يزداد قوة بعد طول إنتظار فتصبح النفوس مهيأة لتقبل أي فكرة تنادي لتغيير الأوضاع - مهما كانت وسائل هذا التغيير - لأنّ الهدف هو تحطيم الأوضاع التي فرضت عليه العيش في هذه الظروف القاسية و جعلتهم طبقة منبوذة مهمّشة ، فتكون الإستجابة تلقائية لدعوة التغيير بالعنف . 3- أسباب ثقافية : إذا كانت السلطات العمومية لا تولي اهتماما للثقافة و شوهت مفهومها و حصرت في الفلكلور و الغناء و الرقص فقط ، و لم تعطي أي دور للمثقف في تجنيد الطاقات و توجيها - خاصة الشابة منها - فإن ذلك يولد صراعا بين هؤلاء و السلطة ، و يمتد إلى أوساط الشباب ، فتتكون الجماعات المتطرفة تحت غطاءات مختلفة . و لكن ثقافة مبادء و أسس تبنى عليها و على المجتمع أن يراعي التوازن فإنه ينشأ صراع بين المجددين و المحافظين يؤدي إلى التعصب ، وزرع بذور العنف بدل غرس الأخلاق الحميدة و الفكر القويم و ثقافة السلم و السلام . 4- أسباب سياسية : عندما تتسلط الإدرة على المواطن ، و تسيطر على شؤون المجتمع حتي يصبح الفرد لا يسأل عن السبل القانونية للقيام بنشاط ما ، بل يبحث عمن له نفوذ في دواليب الإدارة لتحقيق أغراضه ، و لو كانت غير قانونية ، فإن المجتمع - خاصة الشباب - يشعر بخيبة أمل . و يقول علماء الإجتماع أن السياسة الإجتماعية الرشبدة ، هي تلك التي تعالج أمور المجتمع بالملموس ، لا نظرة السياسي الذي يعيش فوق المجتمع ، سابحا في النظريات الفوقية . فإذا مارست السياية التفرقة بين أفراد المجتمع فلا شك أن ذلك يؤدي إلى فقدان الثقة و هذا يؤدي بدوره إلى العصيان . و لما كان العنف مرتبطا بالإنحراف ، فلا بد إذن من أن نعرج على هذا الموضوع ، خاصة أنه نال قصطا وفيرا من اهتمام الدارسين من علماء النفس ، ومن حيث هو ظاهرة اجتماعية و سترعى أيضا اهتمام الدارسين من علماء النفس ، من حيث هو طاهرة نفسية سلوكية فردية . و الإنحراف بمفهومه الواسع هو " انتهاك التوقعات و المعايير الإجتماعية " ، و " الخروج عن المألوف في التصرفات " التي توصف عادة بالسيئة . و تطور مفهوم الإنحراف أو الجنوح بعد نشر " ALBERT COHEN "سنة 1955 لكتابه " الأولاد المنحرفون " ، حيث يرى أن الجنوح نموذج مستمر في الإنحراف لفترة زمية ، وليس ارتكاب فعل منحرف . ولا يكون الشخص منحرفا أو جانحا إلاّ إذا اتخذ من الإنحراف أسلوبا لحياته mngool‎
    Like · · Promote · Share
    Wd Boston Saif Alburaey
    5 hours ago
    عذبةٌ أنتِ كالطفولة كالأحلام كاللحنِ كالصباحِ الجديدِ

    كالسماء الضحوكِ كالليلةِ القمراءِ كالوردِ كابتسامِ الوليدِ


    يا لها من وداعةٍ وجمالٍ وشبابٍ منعّمٍ أملودِ
    ...See More
    Photo: ‎عذبةٌ أنتِ كالطفولة كالأحلام كاللحنِ كالصباحِ الجديدِ كالسماء الضحوكِ كالليلةِ القمراءِ كالوردِ كابتسامِ الوليدِ يا لها من وداعةٍ وجمالٍ وشبابٍ منعّمٍ أملودِ يا لها من طهارةٍ تبعثُ التقديسَ في مهجة الشقيّ العنيد يا لها من رقّةٍ تكاد يرفّ الوردُ منها في الصخرة الجلمود أيّ شيء تراك هل أنت فينيس تهادت بين الورى من جديد لتعيد الشبابَ والفرحَ المعسولَ للعالمِ التعيس العميد أم ملاك الفردوس جاء إلى الأرضِ ليحيي روح السلام العهيد أنتِ .. ما أنتِ ؟ رسمٌ جميلٌ عبقريٌّ من فنّ هذا الوجود فيك ما فيه من غموضٍ وعمقٍ وجمالٍ مقدّسٍ معبود أنتِ ما أنتِ؟ أنت فجرٌ من السحر تجلّى لقلبي المعمود فأراه الحياةَ في مونق الحُسن وجلّى له خفايا الخلود أنت روح الربيع تختال في الدنيا فتهتز رائعاتُ الورود تهب الحياة سكرى من العطر ويدوّي الوجود بالتغريد كلما أبصرتك عيناي تمشين بخطو موقّع كالنشيد خفق القلبُ للحياة ورفّ الزهرُ في حقل عمري المجرود وانتشت روحي الكئيبة بالحبّ وغنّت كالبلبلِ الغرّيد أنت تحيين في فؤادي ما قد مات في أمسي السعيد الفقيد وتشيدين في خرائب روحي ما تلاشى في عهدي المجدود من طموحٍ إلى الجمالِ إلى الفنِّ إلى ذلك الفضاءِ البعيد وتبثين رقّة الأشواق والأحلام والشدو والهوى في نشيدي بعد أن عانقت كآبة أيامي فؤادي وألجمت تغريدي أنت أنشودة الأناشيد غنّاك إلهُ الغناء ربّ القصيد فيك شبّ الشباب وشّحَهُ السحرُ وشدو الهوى وعطر الورود وتبثين رقّة الأشواق والأحلام والشدو والهوى في نشيدي بعد أن عانقت كآبة أيامي فؤادي وألجمت تغريدي أنت أنشودة الأناشيد غنّاك إلهُ الغناء ربّ القصيد فيك شبّ الشباب وشّحَهُ السحرُ وشدو الهوى وعطر الورود وقوام يكاد ينطق بالألحان في كل وقفة وقعود كل شيء موقع فيك حتى لفتة الجيد واهتزاز النهود أنت..أنت الحياة في قدسها السامي وفي سحرها الشجيّ الفريد أنت.. أنت الحياة في رقة الفجرِ وفي رونق الربيع الوليد أنت .. أنت الحياة كل أوان في رواء من الشباب جديد أنت.. أنت الحياة فيكِ وفي عينيك آيات سحرها الممدود أنت دنيا الأناشيد والأحلام والسحر والخيال المديد أنت فوق الخيال والشعر والفن وفوق النهى وفوق الحدود أنت قدسي ومعبدي وصباحي وربيعي ونشوتي وخلودي يا ابنة النور إنني أنا وحدي من رأى فيك روعك المعبود فدعيني أعيش في ظلك العذب وفي قرب حُسنك المشهود عيشة للجمال والفن والإلهام والطهر والسنى والسجود عيشة الناسك البتول يناجي الرب في نشوة الذهول الشديد وامنحيني السلام والفرح الروحي يا ضوء فجري المنشود وارحميني فقد تهدمت في كون من اليأس والظلام مشيد أنقذيني من الأسى فلقد أمسيت لا أستطيع حمل وجودي في شعب الزمان والموت أمشي تحت عبء الحياة جم القيود وأماشي الورى ونفسي كالقبر وقلبي كالعالم المهدود ظلمة ما لها ختام وهول شائع في سكونها الممدود وإذا ما استخفى عبث الناس تبسمت في أسى وجمود بسمة مرة كأني أستلّ من الشوك ذابلات الورود وانفخي في مشاعري مرح الدنيا وشدّي من عزمي المجهود وابعثي في دمي الحرارة علّي أتغنى مع المنى من جديد وأبثّ الوجود أنغام قلب بلبليّ مكبلٍ بالحديد فالصباح الجميل ينعش بالدفء حياة المحطم المكدود أنقذيني فقد سئمت ظلامي أنقذيني فقد مللت ركودي آه يا زهرتي الجميلة لو تدرين ما جدّ في فؤادي الموحود في فؤادي الغريب تُخلق أكوانٌ من السحر ذات حسن فريد وشموس وضاءة ونجوم تنثر النور في فضاء مديد وربيع كأنه حلم الشاعر في سكرة الشباب السعيد ورياض لا تعرف الحلك الداجي ولا ثورة الخريف العتيد وطيور سحرية تتناغى بأناشيد حلوة التغريد وقصور كأنها الشفق المخضوب أو طلعة الصباح الوليد وغيوم رقيقة تتهادى كأباديد من نُثار الورود وحياة شعرية هي عندي صورة من حياة أهل الخلود كل هذا يشيده سحر عينيك وإلهام حسنك المعبود وحرام عليك أن تهدمي ما شاده الحسن في الفؤاد العميد وحرام عليك أن تسحقي آمال نفس تصبو لعيش رغيد منك ترجو سعادة لم تجدها في حياة الورى وسحر الوجود فالإله العظيم لا يرجم العبد إذا كان في جلال السجود أبو القاسم الشابي‎
    Like · · Promote · Share

    ‎مرتضى هاشم‎ likes this.
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    5 hours ago
    الحمد لله وبعد...
    عندما يتأمل أحدنا ويمعن النظر في كلمة (التوبة) يرى أن معناها هو الرجوع والإنابة لأن العبد يرجع عن ذنبه و معصيته إلى الله تعالى راجياً منه القبول والإستجابة.

    ولقد قال العلماء بأن التوبة واجبة على العبد من كل الذنوب فإن تاب...See More
    Photo: ‎الحمد لله وبعد... عندما يتأمل أحدنا ويمعن النظر في كلمة (التوبة) يرى أن معناها هو الرجوع والإنابة لأن العبد يرجع عن ذنبه و معصيته إلى الله تعالى راجياً منه القبول والإستجابة. ولقد قال العلماء بأن التوبة واجبة على العبد من كل الذنوب فإن تاب من بعضها صحت توبته عند أهل الحق من ذلك الذنب وبقي عليه الباقي. وقد تظاهرت أدلة دلائل الكتاب والسنة وإجماع الأمة على وجوب التوبة حيث قال الله تعالى: ( وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) النور:36 وقوله : ( يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً) التحريم:8 وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( يأيها الناس توبوا إلى الله واستغفروه فإني أتوب في اليوم مائة مرة) رواه مسلم وغير ذلك من الآيات والأحاديث. لكن وضع العلماء لقبول التوبة شروطاً استمدوها من الكتاب والسنة فقالوا إِنْ كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي فلها ثلاثة شروط : 1-أن يقلع عن المعصية وأن يذرها. 2-أن يندم على فعلها. 3-أن يعزم ألا يعود إليها أبداً. فإن فُقِد أحد الشروط لم تصح توبته. أما إذا كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها أربعة هذه الثلاثة والرابع أن يتبرأ من حق صاحبها فإن كانت مالا أو نحوه رده إليه وإن كان حدّ قذف ونحوه مكنه منه أو طلب عفوه وإن كان غيبة استحله منها، قال بعض العلماء: هذا إذا لم يترتب على الاستحلال من الغيبة نفسه مفسدة أخرى وإلا فالواجب حينئذ الاكتفاء بالدعاء له وأما حديث (كفارة من اغتبته أن تستغفر له ) فهو موضوع. وهناك أسباب تعين على التوبة منها: 1-الشعور بالغربة وقصر الأمل: فالشعور بالغربة وأنك مرتحل لا محالة من هذه الدنيا هو أول سبب من أسباب العودة إلى الله . 2-تذكّر الموت وسكراته: فالموت آت لا ريب فيه وكل إنسان سوف يتجرع كأسه المرّ فيجب على كل عاقل أن يهيئ نفسه لملاقاة الموت والاستعداد له. 3-توقع أخذ الله عز وجل: إن الانسان المذنب عندما يعلم ويقتنع بأن الله إذا أخذ فإن أخذه أليم شديد فإنه لا شك سيفكر مرة تلو المرة في ذنوبه وعصيانه وسيكون ذلك مدعاة للتوبة إلى الله عز وجل. 4-تذكّر نعم الله وآلاء الله: فمن أسباب التوبة أن تحفظ نعم الله عليك في صحتك وفي بدنك وفي سمعك وفي بصرك لعل الله يتوب عليك ويمحو خطاياك ويعفو عن كثير. 5-سماع أخبار التائبين والإعتبار بهم: فالانسان عندما يسمع أخبارهم وسيرهم تشحذ هممه ويكون إلى التوبة أقرب. 6-معرفة سعة رحمة الله: فرحمة الله وسعت كل شيء حتى أنها شملت البرّ والفاجر فالواحد منا عندما يذنب وبخطئ ويعرض عن الصلاة وعن المسجد ويجحد نعم الله عليه وعلى والديه ومع ذلك فإن حنان الله وستره يلاحقه كل مكان أليس الله هو القائل : ( قل ياعبادي الذين أسرفوا علىأنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم) الزمر:53 وقوله : ( ومن يعمل سوءً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً) النساء:110 وهو القائل في الحديث القدسي: ( يا عبادي إنكم تذنبون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفر لكم) رواه مسلم وفي حديث قدسي آخر قال الله تعالى : (يا ابن آدم إنك ما دعوتني و رجوتني غفرت لك على ما كان فيك و لا أبالي ، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك و لا أبالي ، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة)حديث صحيح رواه الترمذي وغيره وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( لو أخطأتم حتى تبلغ السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم) حديث حسن رواه ابن ماجه. نرجوا الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وبرحمته التي وسعت كل شيء أن يهدي كل من قد أذنب وضل عن طريق الإيمان-فكلنا ذو خطأ-و أن يتوب علينا ويغفر لنا ذنوبنا ومعاصينا ويتقبل منا صالح الأعمال وأن يجعل خير أعمالنا خواتيمها وأن يجعل جنات الفردوس الأعلى نزلاً لنا. mngool‎
    Like · · Promote · Share

    Hassan Aboujiben likes this.
    Hassan Aboujiben اللهم امينO Secretary(Translated by Bing)
    5 hours ago · Like
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    5 hours ago
    I am ashamed that every time I see someone throw away food I remember that there are people who can't even find a piece of bread.

    I am ashamed that every time I buy a new shirt that costs much just because it's fashion n stuff...I remember that there are people who don't even have something to wear.


    I am ashamed of our presidents,politics etc That keeps inventingnew things like the newest nokia mobile or car of the year while there are people who don't even have somewhere to live or something to eat.'

    Remember our grandmothers and grand dads our ancestors who used to say...I can remember how it was on the old days everything was so better.....and I fully agree with them...people seeem to be so obsessed with all the material things on this earth while they are forgetting that this life will end sooon....while they are forgetting that this is not our home....so selfinterupted and so busy inventing new things,buying things while they are forgetting that there are other people starving,suffering,dying......



    WHEN ALL THIS WILL BE GONE PEOPLE WILL REALIZE THAT THEY CAN'T EAT MONEY
    duplicated
    Photo: I am ashamed that every time I see someone throw away food I remember that there are people who can't even find a piece of bread. I am ashamed that every time I buy a new shirt that costs much just because it's fashion n stuff...I remember that there are people who don't even have something to wear. I am ashamed of our presidents,politics etc That keeps inventingnew things like the newest nokia mobile or car of the year while there are people who don't even have somewhere to live or something to eat.' Remember our grandmothers and grand dads our ancestors who used to say...I can remember how it was on the old days everything was so better.....and I fully agree with them...people seeem to be so obsessed with all the material things on this earth while they are forgetting that this life will end sooon....while they are forgetting that this is not our home....so selfinterupted and so busy inventing new things,buying things while they are forgetting that there are other people starving,suffering,dying...... WHEN ALL THIS WILL BE GONE PEOPLE WILL REALIZE THAT THEY CAN'T EAT MONEY duplicated
    1Like · · Promote · Share

    Ahmed B. Hamed likes this.
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    6 hours ago
    الرقية الشرعية

    بسم الله الرحمن الرحيم
    أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه. } بِسْمِ اللّهِ الرّحْمنِ الرّحِيم { } الْحَمْدُ للّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ * الرّحْمنِ الرّحِيمِ * مَلِكِ يَوْمِ الدّينِ * إِيّاكَ نَعْبُدُ وإِيّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِم وَلاَ الضّآلّينَ { } الَمَ * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لّلْمُتّقِين * الّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصّلاةَ وَممّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * والّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالاَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَىَ هُدًى مّن رّبّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ { }وَاتّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشّيَاطِينُ عَلَىَ مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنّ الشّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلّمُونَ النّاسَ السّحْرَ وَمَآ أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّىَ يَقُولاَ إِنّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلّمُونَ مَا يَضُرّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ{ [البقرة :102] } اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاّ هُوَ الْحَيّ الْقَيّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لّهُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَن ذَا الّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مّنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيّهُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيّ الْعَظِيمُ * لاَ إِكْرَاهَ فِي الدّينِ قَد تّبَيّنَ الرّشْدُ مِنَ الْغَيّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * اللّهُ وَلِيّ الّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مّنَ الظّلُمَاتِ إِلَى النّورِ وَالّذِينَ كَفَرُوَاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مّنَ النّورِ إِلَى الظّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ { [البقرة 255- 258] } آمَنَ الرّسُولُ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِن رّبّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّن رّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِير * لاَ يُكَلّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا رَبّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبّنَا وَلاَ تُحَمّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ {

    -2-

    } يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلّمَا أَضَآءَ لَهُمْ مّشَوْاْ فِيهِ وَإِذَآ أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ وَلَوْ شَآءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ { البقرة 20 } قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبّكَ يُبَيّن لّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنّهُ يَقُولُ إِنّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَآءُ فَاقِعٌ لّوْنُهَا تَسُرّ النّاظِرِينَ { [البقرة: 69] } وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مّن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمُ الْحَقّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتّىَ يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ { [البقرة: 109] }أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلَىَ مَآ آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مّلْكاً عَظِيماً{ [النساء: 54] } وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السّمَاءِ بُرُوجاً وَزَيّنّاهَا لِلنّاظِرِينَ * وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلّ شَيْطَانٍ رّجِيمٍ * إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مّبِينٌ { [الحجر :16-18] } وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى{ [طه:131] } وَلَوْلآ إِذْ دَخَلْتَ جَنّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللّهُ لاَ قُوّةَ إِلاّ بِاللّهِ إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً { :الكهف:39] }فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النّجُومِ* فَقَالَ إِنّي سَقِيمٌ * فَتَوَلّوْاْ عَنْهُ مُدْبِرِينَ{ [الصافات:88 – 90] } تَبَارَكَ الّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * الّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ * الّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مّا تَرَىَ فِي خَلْقِ الرّحْمَنِ مِن تَفَاوُتِ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىَ مِن فُطُورٍ * ثُمّ ارجِعِ البَصَرَ كَرّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ { [الملك:14] } وَإِن يَكَادُ الّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمّا سَمِعُواْ الذّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنّهُ لَمَجْنُونٌ{ [القلم:51]

    -3-

    } قَاتِلُوهُمْ يُعَذّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مّؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللّهُ عَلَىَ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ{[التوبة:14-15] } يَأَيّهَا النّاسُ قَدْ جَآءَتْكُمْ مّوْعِظَةٌ مّن رّبّكُمْ وَشِفَآءٌ لّمَا فِي الصّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤْمِنِينَ { [يونس:57] } وَأَوْحَىَ رَبّكَ إِلَىَ النّحْلِ أَنِ اتّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشّجَرِ وَمِمّا يَعْرِشُونَ * ثُمّ كُلِي مِن كُلّ الثّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِلنّاسِ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّقَوْمٍ يَتَفَكّرُونَ{ [النحل: 68-69] } وَنُنَزّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظّالِمِينَ إَلاّ خَسَاراً{ [الإسراء: 82] } وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ { [الشعراء:80] } وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أعْجَمِيّاً لّقَالُواْ لَوْلاَ فُصّلَتْ آيَاتُهُ ءَاعْجَمِيّ وَعَرَبِيّ قُلْ هُوَ لِلّذِينَ آمَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِيَ آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مّكَانٍ بَعِيدٍ{ [فصلت :44]

    } قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ * اللّهُ الصّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لّهُ كُفُواً أَحَدٌ { } قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الْفَلَقِ * مِن شَرّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِن شَرّ النّفّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ { } قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ النّاسِ * مَلِكِ النّاسِ * إِلَهِ النّاسِ * مِن شَرّ الْوَسْوَاسِ الْخَنّاسِ * الّذِى يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ* مِنَ الْجِنّةِ وَالنّاسِ {

    · اللهم اصرف عني ، حر العين ، وبرد العين ، ووصب العين . · أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامه. · اللهم رب الناس أذهب البأس ، واشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما .

    -4-

    · بسم الله أرقيك ، من كل شيء يؤذيك ، من شر كل نفس أو عين حاسد أو سحر ساحر الله يشفيك، بسم الله أرقيك .

    تقرأ الرقية على المصاب مباشرة ، وتقرأها على الماء ليغتسل به المصاب على أن يسكب الماء على بدنه مرة واحدة من خلفه بحيث يعم جميع بدنه ، أو أن يضعه في حوض ويضيف عليه من الماء ما يعم جميع بدنه ويجلس فيه لمدة ربع ساعة أو نحوها.

    رقية المسحــور (بعد قراءة ما سبق)

    أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه بسم الله الرحمن الرحيم

    } وَأَوْحَيْنَآ إِلَىَ مُوسَىَ أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الْحَقّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ صَاغِرِينَ * وَأُلْقِيَ السّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوَاْ آمَنّا بِرَبّ الْعَالَمِينَ * رَبّ مُوسَىَ وَهَارُونَ { [الأعراف: 117 –122] } وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ * فَلَمّا جَآءَ السّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مّوسَىَ أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مّلْقُونَ * فَلَمّآ أَلْقُواْ قَالَ مُوسَىَ مَا جِئْتُمْ بِهِ السّحْرُ إِنّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ * وَيُحِقّ اللّهُ الْحَقّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ { [يونس: 79- 81]

    } قَالُواْ يَمُوسَىَ إِمّآ أَن تُلْقِيَ وَإِمّآ أَن نّكُونَ أَوّلَ مَنْ أَلْقَىَ * قَالَ بَلْ أَلْقُواْ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيّهُمْ يُخَيّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنّهَا تَسْعَىَ * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مّوسَىَ* قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنّكَ أَنتَ الأعْلَىَ * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوَاْ إِنّمَا صَنَعُواْ كَيْدُ سَاحِرٍ وَلاَ يُفْلِحُ السّاحِرُ حَيْثُ أَتَىَ { [طه 65-69] } وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطّائِفَتِيْنِ أَنّهَا لَكُمْ وَتَوَدّونَ أَنّ غَيْرَ ذَاتِ الشّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللّهُ أَن يُحِقّ الحَقّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ * لِيُحِقّ الْحَقّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ { [الأنفال: 7 – 8] } وَقَدِمْنَآ إِلَىَ مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مّنثُوراً { [الفرقان: 23] } قُلْ إِنّ رَبّي يَقْذِفُ بِالْحَقّ عَلاّمُ الْغُيُوبِ * قُلْ جَآءَ الْحَقّ وَمَا يُبْدِىءُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ{ [سبأ:48-49] } وَقُلْ جَآءَ الْحَقّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً { [الأسراء:81] } بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمّا تَصِفُونَ{ [الأنبياء :18]

    } قَاتِلُوهُمْ يُعَذّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مّؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللّهُ عَلَىَ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ{ [التوبة:14-15] } يَأَيّهَا النّاسُ قَدْ جَآءَتْكُمْ مّوْعِظَةٌ مّن رّبّكُمْ وَشِفَآءٌ لّمَا فِي الصّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤْمِنِينَ { [يونس: 57] } وَأَوْحَىَ رَبّكَ إِلَىَ النّحْلِ أَنِ اتّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشّجَرِ وَمِمّا يَعْرِشُونَ * ثُمّ كُلِي مِن كُلّ الثّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِلنّاسِ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّقَوْمٍ يَتَفَكّرُونَ{[النحل: 68-69] } قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ * اللّهُ الصّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لّهُ كُفُواً أَحَدٌ { } قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الْفَلَقِ * مِن شَرّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِن شَرّ النّفّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ { } قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ النّاسِ * مَلِكِ النّاسِ * إِلَهِ النّاسِ * مِن شَرّ الْوَسْوَاسِ الْخَنّاسِ * الّذِى يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ* مِنَ الْجِنّةِ وَالنّاسِ { اللهم رب الناس أذهب البأس ، واشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما.

    الرقية العامة الشاملة دعـــاء وتحصينات

    · أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق (3 مرات) · حسبي الله لا اله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم( 7 مرات ). · أشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله.

    · لا إله إلا اللّهُ العظيمُ الحليم ، لاإلهَ إلا اللّهُ ربّ العرش العظيم ، لا إلهَ إلا اللّه ربّ السماواتِ وربّ الأرض وربّ العرشِ الكريم.

    · اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان ، وعليك التكلان ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .

    · بسم الله ذي الشان ، عظيم البرهان ، شديد السلطان ، ما شاء الله كان ، نعوذ بالله من الشيطان .

    · بِسْمِ اللّهِ الّذِي لاَ يَضُرّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السّمَاءِ وَهُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ, ثَلاَثَ مَرّات

    · بسم الله ، أمسينا ( أصبحنا ) بالله الذي ليس منه شيء ممتنع ، وبعزة الله التي لا ترام ولا تضام ، وبسلطان الله المنيع نحتجب ، وبأسمائه الحسنى كلها عائذين من الأبالسه ، ومن شر شياطين الإنس والجن ، ومن شر كل معلن أو مسر ، ومن شر ما يخرج بالليل ويكمن بالنهار ، ويكمن بالليل ويخرج بالنهار ، ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ ، ومن شر إبليس وجنوده ، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم.


    · أعوذ بما استعاذ به موسى وعيسى وإبراهيم الذي وفى ، من شر ما خلق وذرأ ومن شر إبليس وجنوده ومن شر ما يبغي.

    · أعوذ بِكَلِمَاتِ الله التّامات مِنْ غَضَبِهِ وَعِقَابِهِ وشَرّ عِبَادِهِ ، ومِنْ هَمَزَاتِ الشّيَاطِينِ وأَنْ يَحْضُرُونِ.

    · أعوذ بالله الْعَظِيمِ وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيم .

    · أعوذ بكلماتِ الله التامّة, من كلّ شيطانٍ وهامّة, ومن كل عينٍ لامّة.

    · تحصنا بالله الذي لا اله الا هو إلهنا واله كل شيء ، واعتصمنا بربنا ورب كل شيء، وتوكلنا على الحي الذي لا يموت ، واستدفعنا الشر بلا حول ولا قوة الا بالله ، حسبنا الله ونعم الوكيل ، حسبنا الرب من العباد ، حسبنا الخالق من المخلوق ، حسبنا الرازق من المرزوق ، حسبنا الله هو حسبنا، حسبنا الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ، حسبنا الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمى ، حسبنا الله لا اله إلا هو ، عليه توكلنا وهو رب العرش العظيم . · اللهم إنا بك آمنت وعليك توكلت ومالنا أن لا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون . · اَللهُمّ رحمتُكَ أرجو فلا تكِلني إلى نفسي طرفةَ عينٍ ، وأصلِح لي شأني كُلّه, لاَ إلَه إلاّ أنت. · اللهم إنا أعوذ بك من جَهدِ البلاء ، ودَرَكِ الشقاءِ ، وسوءِ القضاءِ ، وشماتةِ الأعداء.

    · اللهم ذا السلطان العظيم والمن القديم ذا الوجه الكريم ولي الكلمات التامات والدعوات المستجابات عافنا وعاف المسلمين من أنفس الجن وأعين الإنس يارب العالمين .

    · اللهم من كان منا مسحورٌ ، سوأ كان السحر مأكولا أو مشروبا أو مرشوشا أو منثورا أو مشموما أو مدفونا أو معلقا على الأشـجار أو مدفونا تحت الأشجار أو معلقا في مهاب الرياح أو مرميا في البحار والأنهار ، والآبار ، أو كان مربوطا بأجنحة وأرجل الطيور ، أو مقرونا بالحيوانات ، أو كان من عقد عقدة ونفث عليها من تلك الأنفس الخبيثة أو كان مما أخذ من آثر المسحور من شعره أو أظافره أو من ثيابه ، أو كان معمولا من الكتابات والطلسمات ، اللهم فابطله بقدرتك ، اللهم وفك عقد السحر أينما كانت وكيفما كانت.. اللهم أبطل السحر كله أينما كان وكيفما كان ، اللهم أنت القائل إن الله سيبطله وأنت القائل فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون , اللهم أنت الحق وقولك الحق ووعدك الحق. }يَابنَيّ إِنّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبّةٍ مّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأرْضِ يَأْتِ بِهَا اللّهُ إِنّ اللّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ{ . · اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم . · اللهم اضرب الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم سالمين لا اله الا أنت سبحانك انا كنا من الظالمين. · اللهم انا نسألك بأن لك الحمد ، لا إله الا أنت ، المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام ، اللهم إنك تأخذ للمظلوم حقه ممن ظلمه ، فخذ لنا حقنا ممن ظلمنا وحسدنا وسحرنا وقذفنا ومكر بنا من الانس والجن والشياطين والمردة والعفاريت والماردات والعفريتات والشياطين والشيطانات ، ومن مخلوقاتك أجمعين.

    · اللهم إنا ندعوك دعوة المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبينك حجاب ، اللهم اكفنا من ظلمنا بما شئت وكيفما شئت ، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكل شئ عنده بمقدار. } فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ { }أَلَيْسَ اللّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوّفُونَكَ بِالّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ{ }إِنّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ{ } إِنّ اللّهَ يُدَافِعُ عَنِ الّذِينَ آمَنُوَاْ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ كُلّ خَوّانٍ كَفُورٍ* أُذِنَ لِلّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنّ اللّهَ عَلَىَ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ{ .

    · اللهم لا تجعل للشياطين في أجسادنا قرارا ، اللهم أخرجهم من العيون ومن الرؤوس ومن الصدور ومن البطون ومن الظهور ومن الأيدي ومن الأرجل ومن العظام ومن الأعصاب ومن العروق ، اللهم أخرجهم من العروق ، اللهم أخرجهم من العروق . } قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُوماً مّدْحُوراً لّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأمْلأنّ جَهَنّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ{ [الأعراف:18] ربنا إنا مسنا الضر وأنت أرحم الراحمين . ربنا إنا مسنا الشيطان بنصب وعذاب . ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين . ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين . اللهم يا مغيث أغثنا ، يا مغيث أغثنا ، يا مغيث أغثنا . اللهم يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين . اللهم إنا بك نصول وبك نجول وفيك نقاتل .


    · اللهم أنت ربنا لا اله الا أنت ، عليك توكلنا وأنت رب العرش العظيم ، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، نعلم إن الله على كل شيء قدير ، وان الله قد أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا، اللهم إنا نعوذ بك من شرور أنفسنا ومن شر كل دابة أنت آخذٌ بناصيتها ، إن ربي على صراط مستقيم . · اللَّهُمَّ إِنِّا عَبْيدُكَ بنوُ عَبْيدكَ بنو إمَاءكَ نَواصِيَنا بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّنا حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيناَّ قَضَاؤُكَ نسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْوبنا وَنُورَ صدورنا وَجِلاءَ أحُزْنِنا وذهابَ هَمِّومنا .


    علاج ضد المس
    نديم الهوى - الساحة الإسلامية
    Photo: ‎الرقية الشرعية بسم الله الرحمن الرحيم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه. } بِسْمِ اللّهِ الرّحْمنِ الرّحِيم { } الْحَمْدُ للّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ * الرّحْمنِ الرّحِيمِ * مَلِكِ يَوْمِ الدّينِ * إِيّاكَ نَعْبُدُ وإِيّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِم وَلاَ الضّآلّينَ { } الَمَ * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لّلْمُتّقِين * الّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصّلاةَ وَممّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * والّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالاَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَىَ هُدًى مّن رّبّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ { }وَاتّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشّيَاطِينُ عَلَىَ مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنّ الشّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلّمُونَ النّاسَ السّحْرَ وَمَآ أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّىَ يَقُولاَ إِنّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلّمُونَ مَا يَضُرّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ{ [البقرة :102] } اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاّ هُوَ الْحَيّ الْقَيّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لّهُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَن ذَا الّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مّنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيّهُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيّ الْعَظِيمُ * لاَ إِكْرَاهَ فِي الدّينِ قَد تّبَيّنَ الرّشْدُ مِنَ الْغَيّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * اللّهُ وَلِيّ الّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُمْ مّنَ الظّلُمَاتِ إِلَى النّورِ وَالّذِينَ كَفَرُوَاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مّنَ النّورِ إِلَى الظّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ { [البقرة 255- 258] } آمَنَ الرّسُولُ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِن رّبّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّن رّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِير * لاَ يُكَلّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا رَبّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبّنَا وَلاَ تُحَمّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ { -2- } يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلّمَا أَضَآءَ لَهُمْ مّشَوْاْ فِيهِ وَإِذَآ أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ وَلَوْ شَآءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ { البقرة 20 } قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبّكَ يُبَيّن لّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنّهُ يَقُولُ إِنّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَآءُ فَاقِعٌ لّوْنُهَا تَسُرّ النّاظِرِينَ { [البقرة: 69] } وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مّن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمُ الْحَقّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتّىَ يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ { [البقرة: 109] }أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلَىَ مَآ آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مّلْكاً عَظِيماً{ [النساء: 54] } وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السّمَاءِ بُرُوجاً وَزَيّنّاهَا لِلنّاظِرِينَ * وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلّ شَيْطَانٍ رّجِيمٍ * إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مّبِينٌ { [الحجر :16-18] } وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى{ [طه:131] } وَلَوْلآ إِذْ دَخَلْتَ جَنّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللّهُ لاَ قُوّةَ إِلاّ بِاللّهِ إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً { :الكهف:39] }فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النّجُومِ* فَقَالَ إِنّي سَقِيمٌ * فَتَوَلّوْاْ عَنْهُ مُدْبِرِينَ{ [الصافات:88 – 90] } تَبَارَكَ الّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * الّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ * الّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مّا تَرَىَ فِي خَلْقِ الرّحْمَنِ مِن تَفَاوُتِ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىَ مِن فُطُورٍ * ثُمّ ارجِعِ البَصَرَ كَرّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ { [الملك:14] } وَإِن يَكَادُ الّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمّا سَمِعُواْ الذّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنّهُ لَمَجْنُونٌ{ [القلم:51] -3- } قَاتِلُوهُمْ يُعَذّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مّؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللّهُ عَلَىَ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ{[التوبة:14-15] } يَأَيّهَا النّاسُ قَدْ جَآءَتْكُمْ مّوْعِظَةٌ مّن رّبّكُمْ وَشِفَآءٌ لّمَا فِي الصّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤْمِنِينَ { [يونس:57] } وَأَوْحَىَ رَبّكَ إِلَىَ النّحْلِ أَنِ اتّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشّجَرِ وَمِمّا يَعْرِشُونَ * ثُمّ كُلِي مِن كُلّ الثّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِلنّاسِ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّقَوْمٍ يَتَفَكّرُونَ{ [النحل: 68-69] } وَنُنَزّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظّالِمِينَ إَلاّ خَسَاراً{ [الإسراء: 82] } وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ { [الشعراء:80] } وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أعْجَمِيّاً لّقَالُواْ لَوْلاَ فُصّلَتْ آيَاتُهُ ءَاعْجَمِيّ وَعَرَبِيّ قُلْ هُوَ لِلّذِينَ آمَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِيَ آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مّكَانٍ بَعِيدٍ{ [فصلت :44] } قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ * اللّهُ الصّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لّهُ كُفُواً أَحَدٌ { } قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الْفَلَقِ * مِن شَرّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِن شَرّ النّفّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ { } قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ النّاسِ * مَلِكِ النّاسِ * إِلَهِ النّاسِ * مِن شَرّ الْوَسْوَاسِ الْخَنّاسِ * الّذِى يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ* مِنَ الْجِنّةِ وَالنّاسِ { · اللهم اصرف عني ، حر العين ، وبرد العين ، ووصب العين . · أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامه. · اللهم رب الناس أذهب البأس ، واشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما . -4- · بسم الله أرقيك ، من كل شيء يؤذيك ، من شر كل نفس أو عين حاسد أو سحر ساحر الله يشفيك، بسم الله أرقيك . تقرأ الرقية على المصاب مباشرة ، وتقرأها على الماء ليغتسل به المصاب على أن يسكب الماء على بدنه مرة واحدة من خلفه بحيث يعم جميع بدنه ، أو أن يضعه في حوض ويضيف عليه من الماء ما يعم جميع بدنه ويجلس فيه لمدة ربع ساعة أو نحوها. رقية المسحــور (بعد قراءة ما سبق) أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه بسم الله الرحمن الرحيم } وَأَوْحَيْنَآ إِلَىَ مُوسَىَ أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الْحَقّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ صَاغِرِينَ * وَأُلْقِيَ السّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوَاْ آمَنّا بِرَبّ الْعَالَمِينَ * رَبّ مُوسَىَ وَهَارُونَ { [الأعراف: 117 –122] } وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ * فَلَمّا جَآءَ السّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مّوسَىَ أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مّلْقُونَ * فَلَمّآ أَلْقُواْ قَالَ مُوسَىَ مَا جِئْتُمْ بِهِ السّحْرُ إِنّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ * وَيُحِقّ اللّهُ الْحَقّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ { [يونس: 79- 81] } قَالُواْ يَمُوسَىَ إِمّآ أَن تُلْقِيَ وَإِمّآ أَن نّكُونَ أَوّلَ مَنْ أَلْقَىَ * قَالَ بَلْ أَلْقُواْ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيّهُمْ يُخَيّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنّهَا تَسْعَىَ * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مّوسَىَ* قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنّكَ أَنتَ الأعْلَىَ * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوَاْ إِنّمَا صَنَعُواْ كَيْدُ سَاحِرٍ وَلاَ يُفْلِحُ السّاحِرُ حَيْثُ أَتَىَ { [طه 65-69] } وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطّائِفَتِيْنِ أَنّهَا لَكُمْ وَتَوَدّونَ أَنّ غَيْرَ ذَاتِ الشّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللّهُ أَن يُحِقّ الحَقّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ * لِيُحِقّ الْحَقّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ { [الأنفال: 7 – 8] } وَقَدِمْنَآ إِلَىَ مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مّنثُوراً { [الفرقان: 23] } قُلْ إِنّ رَبّي يَقْذِفُ بِالْحَقّ عَلاّمُ الْغُيُوبِ * قُلْ جَآءَ الْحَقّ وَمَا يُبْدِىءُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ{ [سبأ:48-49] } وَقُلْ جَآءَ الْحَقّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً { [الأسراء:81] } بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمّا تَصِفُونَ{ [الأنبياء :18] } قَاتِلُوهُمْ يُعَذّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مّؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللّهُ عَلَىَ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ{ [التوبة:14-15] } يَأَيّهَا النّاسُ قَدْ جَآءَتْكُمْ مّوْعِظَةٌ مّن رّبّكُمْ وَشِفَآءٌ لّمَا فِي الصّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤْمِنِينَ { [يونس: 57] } وَأَوْحَىَ رَبّكَ إِلَىَ النّحْلِ أَنِ اتّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشّجَرِ وَمِمّا يَعْرِشُونَ * ثُمّ كُلِي مِن كُلّ الثّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِلنّاسِ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّقَوْمٍ يَتَفَكّرُونَ{[النحل: 68-69] } قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ * اللّهُ الصّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لّهُ كُفُواً أَحَدٌ { } قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الْفَلَقِ * مِن شَرّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِن شَرّ النّفّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ { } قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ النّاسِ * مَلِكِ النّاسِ * إِلَهِ النّاسِ * مِن شَرّ الْوَسْوَاسِ الْخَنّاسِ * الّذِى يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ* مِنَ الْجِنّةِ وَالنّاسِ { اللهم رب الناس أذهب البأس ، واشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. الرقية العامة الشاملة دعـــاء وتحصينات · أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق (3 مرات) · حسبي الله لا اله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم( 7 مرات ). · أشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله. · لا إله إلا اللّهُ العظيمُ الحليم ، لاإلهَ إلا اللّهُ ربّ العرش العظيم ، لا إلهَ إلا اللّه ربّ السماواتِ وربّ الأرض وربّ العرشِ الكريم. · اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان ، وعليك التكلان ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم . · بسم الله ذي الشان ، عظيم البرهان ، شديد السلطان ، ما شاء الله كان ، نعوذ بالله من الشيطان . · بِسْمِ اللّهِ الّذِي لاَ يَضُرّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السّمَاءِ وَهُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ, ثَلاَثَ مَرّات · بسم الله ، أمسينا ( أصبحنا ) بالله الذي ليس منه شيء ممتنع ، وبعزة الله التي لا ترام ولا تضام ، وبسلطان الله المنيع نحتجب ، وبأسمائه الحسنى كلها عائذين من الأبالسه ، ومن شر شياطين الإنس والجن ، ومن شر كل معلن أو مسر ، ومن شر ما يخرج بالليل ويكمن بالنهار ، ويكمن بالليل ويخرج بالنهار ، ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ ، ومن شر إبليس وجنوده ، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم. · أعوذ بما استعاذ به موسى وعيسى وإبراهيم الذي وفى ، من شر ما خلق وذرأ ومن شر إبليس وجنوده ومن شر ما يبغي. · أعوذ بِكَلِمَاتِ الله التّامات مِنْ غَضَبِهِ وَعِقَابِهِ وشَرّ عِبَادِهِ ، ومِنْ هَمَزَاتِ الشّيَاطِينِ وأَنْ يَحْضُرُونِ. · أعوذ بالله الْعَظِيمِ وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيم . · أعوذ بكلماتِ الله التامّة, من كلّ شيطانٍ وهامّة, ومن كل عينٍ لامّة. · تحصنا بالله الذي لا اله الا هو إلهنا واله كل شيء ، واعتصمنا بربنا ورب كل شيء، وتوكلنا على الحي الذي لا يموت ، واستدفعنا الشر بلا حول ولا قوة الا بالله ، حسبنا الله ونعم الوكيل ، حسبنا الرب من العباد ، حسبنا الخالق من المخلوق ، حسبنا الرازق من المرزوق ، حسبنا الله هو حسبنا، حسبنا الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ، حسبنا الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمى ، حسبنا الله لا اله إلا هو ، عليه توكلنا وهو رب العرش العظيم . · اللهم إنا بك آمنت وعليك توكلت ومالنا أن لا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون . · اَللهُمّ رحمتُكَ أرجو فلا تكِلني إلى نفسي طرفةَ عينٍ ، وأصلِح لي شأني كُلّه, لاَ إلَه إلاّ أنت. · اللهم إنا أعوذ بك من جَهدِ البلاء ، ودَرَكِ الشقاءِ ، وسوءِ القضاءِ ، وشماتةِ الأعداء. · اللهم ذا السلطان العظيم والمن القديم ذا الوجه الكريم ولي الكلمات التامات والدعوات المستجابات عافنا وعاف المسلمين من أنفس الجن وأعين الإنس يارب العالمين . · اللهم من كان منا مسحورٌ ، سوأ كان السحر مأكولا أو مشروبا أو مرشوشا أو منثورا أو مشموما أو مدفونا أو معلقا على الأشـجار أو مدفونا تحت الأشجار أو معلقا في مهاب الرياح أو مرميا في البحار والأنهار ، والآبار ، أو كان مربوطا بأجنحة وأرجل الطيور ، أو مقرونا بالحيوانات ، أو كان من عقد عقدة ونفث عليها من تلك الأنفس الخبيثة أو كان مما أخذ من آثر المسحور من شعره أو أظافره أو من ثيابه ، أو كان معمولا من الكتابات والطلسمات ، اللهم فابطله بقدرتك ، اللهم وفك عقد السحر أينما كانت وكيفما كانت.. اللهم أبطل السحر كله أينما كان وكيفما كان ، اللهم أنت القائل إن الله سيبطله وأنت القائل فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون , اللهم أنت الحق وقولك الحق ووعدك الحق. }يَابنَيّ إِنّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبّةٍ مّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأرْضِ يَأْتِ بِهَا اللّهُ إِنّ اللّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ{ . · اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم . · اللهم اضرب الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم سالمين لا اله الا أنت سبحانك انا كنا من الظالمين. · اللهم انا نسألك بأن لك الحمد ، لا إله الا أنت ، المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام ، اللهم إنك تأخذ للمظلوم حقه ممن ظلمه ، فخذ لنا حقنا ممن ظلمنا وحسدنا وسحرنا وقذفنا ومكر بنا من الانس والجن والشياطين والمردة والعفاريت والماردات والعفريتات والشياطين والشيطانات ، ومن مخلوقاتك أجمعين. · اللهم إنا ندعوك دعوة المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبينك حجاب ، اللهم اكفنا من ظلمنا بما شئت وكيفما شئت ، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكل شئ عنده بمقدار. } فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ { }أَلَيْسَ اللّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوّفُونَكَ بِالّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ{ }إِنّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ{ } إِنّ اللّهَ يُدَافِعُ عَنِ الّذِينَ آمَنُوَاْ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ كُلّ خَوّانٍ كَفُورٍ* أُذِنَ لِلّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنّ اللّهَ عَلَىَ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ{ . · اللهم لا تجعل للشياطين في أجسادنا قرارا ، اللهم أخرجهم من العيون ومن الرؤوس ومن الصدور ومن البطون ومن الظهور ومن الأيدي ومن الأرجل ومن العظام ومن الأعصاب ومن العروق ، اللهم أخرجهم من العروق ، اللهم أخرجهم من العروق . } قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُوماً مّدْحُوراً لّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأمْلأنّ جَهَنّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ{ [الأعراف:18] ربنا إنا مسنا الضر وأنت أرحم الراحمين . ربنا إنا مسنا الشيطان بنصب وعذاب . ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين . ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين . اللهم يا مغيث أغثنا ، يا مغيث أغثنا ، يا مغيث أغثنا . اللهم يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين . اللهم إنا بك نصول وبك نجول وفيك نقاتل . · اللهم أنت ربنا لا اله الا أنت ، عليك توكلنا وأنت رب العرش العظيم ، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، نعلم إن الله على كل شيء قدير ، وان الله قد أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا، اللهم إنا نعوذ بك من شرور أنفسنا ومن شر كل دابة أنت آخذٌ بناصيتها ، إن ربي على صراط مستقيم . · اللَّهُمَّ إِنِّا عَبْيدُكَ بنوُ عَبْيدكَ بنو إمَاءكَ نَواصِيَنا بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّنا حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيناَّ قَضَاؤُكَ نسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْوبنا وَنُورَ صدورنا وَجِلاءَ أحُزْنِنا وذهابَ هَمِّومنا . علاج ضد المس نديم الهوى - الساحة الإسلامية‎
    Like · · Promote · Share
    Wd Boston Saif Alburaey
    6 hours ago
    روي عن الطبيب المشهور ابي بكر الرازي أن رجلا في زمانه اصابه صداع ملازم اعتقد معه ان على رأسه جرة ، وكان كل من سمعه يضحك منه ويهزأ به حتى بلغ خبره الرازي ، فجاء به ، فلما دخل عليه قال له : اخفض رأسك ، فإن الباب واطئ ، وعلى رأسك جرة وأنا أخاف...See More
    Photo: ‎روي عن الطبيب المشهور ابي بكر الرازي أن رجلا في زمانه اصابه صداع ملازم اعتقد معه ان على رأسه جرة ، وكان كل من سمعه يضحك منه ويهزأ به حتى بلغ خبره الرازي ، فجاء به ، فلما دخل عليه قال له : اخفض رأسك ، فإن الباب واطئ ، وعلى رأسك جرة وأنا أخاف أن تنكسر .. فاستبشر الرجل ، وقال له : وهل تراها ؟ قال : وكيف اكون طبيبا اذا كنت لا أراها ؟ فلما وثق به وجعل يداويه اعطاه دواء يرخي اعصابه ، ويخدره تخديرا خفيفا ، ثم قال له : استعد فاني ساكسر لك الجرة ، فاذا تألمت فاحمل الالم ساعة لتستريح ما بقي من عمرك ، وكان الرازي قد اعد رجلا يحمل جرة يقف بها وراء المريض من حيث لا يراه ، وضرب الرازي المريض بالعصا على رأسه ضربة موجعة لكنها لا تؤذي واشار الى الرجل فألقى الجرة فتكسرت فلما احس المريض بالضربة ورأى أمامه الجرة مكسرة ، شفى من مرضه ..‎
    Like · · Promote · Share

    Sara Tag, Ali Mahmoud and ‎سيد الحروف‎ like this.
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    6 hours ago
    الشعوذة واثرها على مجتمعنا?????
    Photo: ‎الشعوذة واثرها على مجتمعنا?????‎
    Like · · Promote · Share

    Wd Boston Saif Alburaey طيب التعليم فوائده شنو?????
    6 hours ago · Like
    Wd Boston Saif Alburaey روي عن الطبيب المشهور ابي بكر الرازي أن رجلا في زمانه اصابه صداع ملازم اعتقد معه ان على رأسه جرة ، وكان كل من سمعه يضحك منه ويهزأ به حتى بلغ خبره الرازي ، فجاء به ، فلما دخل عليه قال له : اخفض رأسك ، فإن الباب واطئ ، وعلى رأسك جرة وأنا أخاف أن تنكسر .....See More
    6 hours ago · Like
    Wd Boston Saif Alburaey احد طرائف بن سيناء عندما كان طبيب عهده وحينها مرض احد ابناء الامراء فنودي لعلاجه دخل ابن سينا على المريض وبعد فحصه لم يجد في ظاهر جسمه علة , فأمسك نبضه وراح يردد على مسامعه اسماء مناطق واحياء المدينة , وعندما وصل الى اسم حي معين زاد نبض المريض وضربات ق...See More
    6 hours ago · Like
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    6 hours ago
    برمودا

    هو زى طالع

    وما طالع

    ...See More
    Photo: ‎برمودا هو زى طالع وما طالع وزى واسع وما واسع وزي واقع وما .. لا اظن واقع إكون دا بنطلون شافع !!؟؟ إكون دا شنو؟؟ إكون لابساه بالمقلوب؟ إكون نص توب؟ هه يا المتخرجين يا دوب..! إكون دا الروب؟ إكون دا شنو ..؟ كيف يا شاب إكون شراب..؟ الشراب تحت ما فوق إكون دا بنطلون مشنوق؟ حاجة عجيبة مالية السوق إكون طاقية ممطوطة؟ إكون فوطة ...؟ غايتو عمل جنس جوطة! إكون دا شنو...؟ إكون ماكسي ..؟ إكون عراقي بالعكسي؟ غايتو يا ناس جنس لبسه تخلى الزول اموت هسي إكون دا شنو..؟؟ ناس قالوا إكون فركه! وناس قالوا إكون باقيهو واقع منو في السكه!!! وواحد قال: إكون سروال بدون تكه!!! دي ما شبكه إكون دا شنو؟؟؟ إكون دا بنطلون نص كم إكون دا ردا وعندو جضم إكون بى كم ؟؟ إكون دى بلوزة مجروره؟ إكون دي ملايه مفروره؟ ولا اكون لبس كوره!؟ دخلو موضه كندوره دا برمودا .. دا برمودا امانه وقعتك سودا لبستي الليله برموادا؟؟ بكره تجينا بالشراب وبرضو تقولي لي موضه... برمودا... مثلث فقري جنب امريكا قالوا برمي هيلوكوبتر تخشي الجامعه بي برمودا جاكسون ابقي زي عنتر تخشي الكوره بي برمودا خايف آناس اخش القون من السنتر برمودا..امانه وقعتك سودا حليل التوب حليلنا نفخنا في الفاضي وكانت قربة مقدوده فرقة حلمنتيش‎
    Like · · Promote · Share

    ‎عبدالغني ودالبشير‎ likes this.
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    6 hours ago
    واحترامي.........واحشني
    TOO LATE
    آه..على قلبي الرهيف

    على املا حملتوا دهور
    قطعت بحور سواد الليل على ليلين
    ...See More
    Photo: ‎واحترامي.........واحشني TOO LATE آه..على قلبي الرهيف على املا حملتوا دهور قطعت بحور سواد الليل على ليلين صبرت كتير وراجي النور ياقطعت البلور وياست بنات الحور عليك اسم الله ياحلم على مابجور شفتك يوم عجبتيني وقلت اقول انا البرلوم بدور اخطبها لامعقول وبديت احدث زول وادس من زول لكن صحيح الدنيا مابتصفا وتدوم للزول وآه.. يالينه ياشتلت فريع البان وياحلم بنيتو عليك وعشتا زمان أفكر فيك لمن بان بقيت فى الحيره والآهات يادرت بنات شمبات وياطفلى الرضيع المااات واتحسرتا واتبهدلتا ماخليت ودمع العين نزل وقت قال لى TOO LATE ضيعني الدكتور عشا البايتات وعاد خطبوك لى زولا طويل وعريض لابس ليهو نظارات حافظ الكيمياء في راسوا حاكي اشنابوا نصوا رباط وعاد شغال وحالتوا كويسه باني البيت ورضيتي بيهو طوالي ماقلتي TOO LATE بعد الحصل قالت لى مولانا ادعو لينا معاااااك اجيب ابريقي واتوضاء وافرش الفروه واتمسك وادعوا ليك بالدعوات زمااان ماكنت بدعو ليك وبفكر فيك لكن الليلة بدعو عليك بركة البغدادي ود جابر وكيتن فيك يافلانه ابوك لايرضي لايخاطر كل ماتجيبي سيرة الخطبة فى خشمك اعاين ليك احمر فيك يجرك من طرف توبك وطرفوا طويل واصل العرقوب وامك برا تصرخ حي ووووب سجمنا الليلة يابو فلان لا لا ماك براك زعلان ويقول ليها كان عرضتي على طلقانه ويجرك على الديوان وتصرخي جاااك بلا خجله تقول شيطان ولمن يسمعوا الجيران يدقوا الباب ويطانش تقول طرشان ينطوا الحوش يكسروا الباب يدخلواعليك وابوك يقول حلفت يمين البصلني قريب هدي السكين يزحوا بعيد يختوا الخمسة في الاتنين وتسمع جيت وتسمع جااك وتسمع جاي يابا كفاك عليك الله وتسمع وحي وتسمع وي وتسمع رو وتسمع كو وامك برا تنبح هو دميعاتك يصبن جو وقتين ينقطع صوتك وتفتري تب يمسكك كب ويخنقك خنقة بت ال###### فرقة حلمنتيش‎
    1Like · · Promote · Share
    Wd Boston Saif Alburaey shared a link.
    6 hours ago
    http://www.youtube.com/watch?v=AlyGzsX8CKs
    محمد علي شاب سوداني يزن 350 كيلوغراماً
    28/02/2010 يعاني محمد علي -شاب سوداني- من السمنة الزائدة التي سببت له خللا في الهرمونات. تحولت حياته إلى سجن إجباري إثر تعثر حركته في التواصل مع الأقارب والج...
    Like · · Promote · Share
    Wd Boston Saif Alburaey
    7 hours ago
    Top Ten Signs that you are a Sudanese Guy


    10. You might be dressed up in an Armani suit and tie but you still keep 'kees al saffa' in the inside pocket.

    9. You might be 'wad gabayil' from al Fashir but you still straddle into Khartoum Ai...See More
    Photo: Top Ten Signs that you are a Sudanese Guy 10. You might be dressed up in an Armani suit and tie but you still keep 'kees al saffa' in the inside pocket. 9. You might be 'wad gabayil' from al Fashir but you still straddle into Khartoum Airport with a briefcase and a German passport. 8. You talk loudly in the street with your friend with your hands flying in all directions mouthing things like ' 3ly al 6alag Nemairy da howa al bawaz al-Sudan' 7. If you had to choose between Malboro and Bringi you'd always choose Bringi. 6. You go to the corner shop wearing a galabiya with a pocket on the front and back and a matching red 'sifinga' 5. Your mother always asks you: 'bitain 7atkamil nos deenak?' 4. Your name is Taj-al sir 7amd al-neel Awad-AL Kareem but your business card reads ' Taj Awad' 3. You are over 30 years old and you spend the whole day with a calculator in hand trying to calculate how much it will cost to get married in Sudan. 2. If offered to choose between three cars: a porsche, a BMW and a toyota and you'd always pick the Toyota. The number one sign that you are a Sudanese guy is: 1. You can talk and discuss anything (politics, religion ,sports, arts, etc.) although you don't have a clue what you're talking about.. Top Ten Signs You're an Sudanese girl 10. Your nickname is constituted of your name plus ' -oya' added to it e.g. Hanoya, Safaoya, .......Ziftoya!! 9. You hate your mum's friend who gossips a lot but when you see her you say: 'izayik ya '7alto, walahi wa7shteeni moat' 8. You grow up to love tiyab, 7ilal (i.e. pots especially steam cookers), gold jewelry, cutlery, thermos jugs and cream 'Diana'. 7. You are attracted to sal3a (bald) men. 6. You spend hours on the phone with your friends discussing important topics such as : the latest weddings, what the groom looked like and what the groom was wearing'. 5. No matter how successful you are in your career and social life, your mother and her friends still cackle: ' bitain 7anafra7 bayki? and 'al bit di 7atg3od ma3aki kida zay al bait al-wagif l7adi bitain? 4. Your biological clock has been tick-tick-ticking since you learned how to tell the time. 3. You dress up in 10 hours so as to go to weddings where people would see you and say : 'Di bit mino di??/' 2. You then think you're the most beautiful/stylish girl at the wedding until you see a Tyra Banks look-alike then you say things like: 'al bit di ma 7ilwa shadeed' or 'al fostan bita3a ma 7ilo' And the number one sign you're a Sudanese Girl: 1. 3AYZA 3IRIS mngool
    1Like · · Promote · Share
    Wd Boston Saif Alburaey
    7 hours ago
    طالبة جامعية في عمر الزهور في العشرين من العمر.... جملية وعاطفية ومن عائلة متواضعة ذات أخلاق كريمة... تربت على الفضائل...

    وحلمت كغيرها من البنات....إجتاحتها عواطف الرومانسية وغرتها ملذات
    الحياة كباقي أقرانها...

    ذات يوم تعرض لها إحدى صعالي...See More
    Photo: ‎طالبة جامعية في عمر الزهور في العشرين من العمر.... جملية وعاطفية ومن عائلة متواضعة ذات أخلاق كريمة... تربت على الفضائل... وحلمت كغيرها من البنات....إجتاحتها عواطف الرومانسية وغرتها ملذات الحياة كباقي أقرانها... ذات يوم تعرض لها إحدى صعاليك هذا الزمان ...بعد أن كان يراقبها منذ فترة ...فتعرفت إليه... وأخذ هذا الذئب الأحوش يتلاطف معها.. فأصبح يحكي لها أجمل ما قاله شعراء الكون.. وأخذ يداعبها بكلامه المعسول المحفوف بالسموم ... ويتغزل فيها من أطرافها حتى أخمص قدميها...حتى أخذت هذه الطفلة البرئية تذوب بين ساعديه وترتمي في أحضانه وتتعطر بالمسك لملاقاته... وتعد الثواني لمجاراته ... الى أن ختم الوضع بينهما بيوم مشؤم لها فقط... فقد أخذ يترقب لها ويترقب من ملامستها.. أكثر فأكثر داعب وجهها أذاقها قبلته الأولى ..فاستطعمتها .. فأرادت المزيد فمنحها هو ...إلا أن فتحت لهما أبواب الجحيم... وأصبحوا زانيين ... ففقدت البنت بعد ذلك مفتاح شرفها وعفتها المصونة .... والأهل في خبر كان لم يعلموا بما كان.... مرت الأيام وأنقطع هذا الوحش الجاثم عن ملاقت كبشه ... فلقد نال ما يشبعه وراح يتصيد فرائس أخرى ... أصبحت البنت مثل الخرقة البالية ..لا طعام ولا شراب ...أهملت حياتها ومستقبلها وماعاد يهمها هو كيفية أسترجاع ما سلب منها.....أو على الأقل أن يتقدم هذا الذئب لطلب يدها ....مرت أشهر على الحادثة.. فبدأت تظهر عوارض الحمل لديها ... خافت وأنقلبت بها الأرض راسا على عقب عندما علمت بذلك ... فالأهل سوف يلحظون ذلك مؤكد خلال الشهر الرابع أو الخامس ... فأخذت تلاحق الذئب الشادر من زاوية لزاوية ومن طريق الى منفذ لكي تخبره بأنها تحمل "جروه" في بطنها... أخذ هذا الشاب والذي يدعى بأسم "خالد" يتهرب منها ويقول لها يمكن أن لا يكون هذا الطفل طفلي ... قد يكون طفل رجل آخر .... أنظروا لأي درجة وقاحة قد وطىء هذا النذل الأعور... وأخذت هي المسكينة تحن وتزن عليه ولا تتركه لا ليل ولا نهار تريد منه أن يتزوجها قبل أن يفضح أمرها... ومن كثر ما حنت وزنت هذه المسكينة على رأسه حتى جلبت له الصداع .... فأخذ يفكر هو بمنحى آخر وهو كيف يتخلص من زناتها المتواصلة على رأسه.... خطرت على باله فكرة جهنمية تجعله ينقلب بمجرد التفكير بها ... رأسا على عقب في نار جهنم... أرسل في طلب أصدقاء له من نفس عجينته التي ولد عليها... ذئاب نفسه ... وأخبرهم بأنه يريد منهم التواجد في شاليهه الساعة الرابعة غدا وبأنه ستحظر بنت هذا الشاليه فيريدهم أن يعتدوا عليها ولا يدعوا منها شيء يقول الله أكبر...فقالوا له سمعا وطاعة وأنه لطلب لسهل تنفيذه ومتعة التحضير له... فأتصل على البنت المغدورة وقال لها أريد تواجدك في الشاليه الساعة الرابعة فأمي تريد التعرف عليك قبل التقدم لخطبتك .... ففرحت أشد الفرح وقالت حمد وشكرا لله أن الله هاداه عليها , وسيستر عرضها أخيرأ بعد أن هتكه... وجاء اليوم الموعود..... وفي تمام الساعة الرابعة أخ البنت المغدورة شعر بالمرض وبألم في بطنه وأستلزم أخذه للمستشفى والا سوف تسوء حالته ... فوقعت هي بين نارين ... بين الموعد مع أم الحبيب ... وبين أخيها الذي أخذ يتلوى من شدة ألامه... فخطر في بالها الآتي ... أتصلت على أخت حبيبها وهي طبعا هذه الأخيرة لا تعلم شيئا من السالفة كلها.... وقالت لها أن أخوك وأمك ينتظران مجيئي الى الشاليه فهلا ذهبت بدلا عني وأخبرتهم بأني لا أستطيع الحظور لأسباب قوية منعتني .... فقالت لها طيب ...( لقد كانت أخت الغادر تعرف المغدورة من الجامعة فهما من نفس العمر تقريبا) فذهبت هذه الأخت على عمى ابصارها .. تحسب بوجود امها وأخيها في الشاليه ... وما أن دخلت ذلك الشاليه ... حتى أنقضى عليها الوحوش وأخذوا يقطعون أشلائها ويهشمون برائتها وعفتها ... ويرمون بها الأرض ويرفعونها السماء تارة ...... بعد ساعات جاء الذئب الأكبر بعد أن أنتظر ما سيفعله أصحابه... فدخل لهم وقال : ( هااااا أش سويتون ....) فقالوا له: ( بيضنا وجهك ....) فقال لهم : ( يعطيكم ألف عافية ....) وضحكات صوتهم أخذت تهزّ جدران الشاليه وتتعالى رويدا رويدا ... وأخذ هو يتقدم بخطواته الى الغرف التي نفذوا فيها الجريمة بالشعة ظنا منه بأنه سيلاقي البنت التي أهدر شرفها ليخبرها بأنه مادام أعتدى عليها أكثر من شاب غيره هو فهو أذن لن يستطيع بعد الآن بالتقدم لطلب يدها .... وأبتسامته تعلو وجه ... مسك مقبض الباب فتحه ... فإذا هي أخته ملقية في حال لا يرثى لها .... ويبكى لها الأعمى والبصير من نواحها الذي صار يشبه صوت المزامير...... بعد أن رأها لم يتكلم ولم يعد ينطق ....من هول الصدمة ... سكت وعمّ هدوءه الشاليه ... فتقدم بخوات نحو سيارته ... وسحب منهاكلاشنكوف... ورمى نفسه قتلا بالرصاص حتى أصبح أشلاءا ... وألقى بنفسه الى جهنم ... ******************** لا إله إلا الله.. سبحان الله الله يمهل ولا يهمل.. ــــــــــــــــ منقوووووووووووول‎
    Like · · Promote · Share

    Magdi Algorashi, Ali Mahmoud, Sara Tag and 3 others like this.
    Wd Boston Saif Alburaey ...
    6 hours ago · Like
    Sara Tag كما تدين تدانSee Translation
    6 hours ago · Unlike · 1
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    7 hours ago
    ENRICHING THOUGHTS:

    The most destructive habit ................... Worry

    The greatest joy ............................. Giving
    The greatest loss ............................. Loss of self-respect
    ...See More
    Photo: ENRICHING THOUGHTS: The most destructive habit ................... Worry The greatest joy ............................. Giving The greatest loss ............................. Loss of self-respect The most satisfying work ....................... Helping others The ugliest personality trait..................... Selfishness The most endangered species ................ Dedicated leaders Our greatest natural resource.................. Our youth The greatest "shot in the arm"................. Encouragement The greatest problem to overcome........ Fear The most effective sleeping pill............ Peace of mind The most crippling failure disease........ Excuses The most powerful force in life ........... Love The most dangerous pariah .................. A gossiper The world's most incredible computer ........ The brain The worst thing to be without ............. Hope The deadliest weapon ....................... The tongue The two most power-filled words ........... "I Can" The greatest asset ........................... Faith The most worthless emotion ................... Self-pity The most beautiful attire .................... SMILE! The most prized possession ................... Self esteem The most powerful channel of communication ... PRAYER The most contagious spirit ................... Enthusiasm "To the world, you may be one person; but to one person, you may be the world." "Take A Walk With God, He Will Meet You At The Steps" "There are many beautiful, charming and wonderful men and women here on earth, it's just a matter of who you get to meet along the way and who you choose to end up with for the rest of your life." "Love has its own time, season and reason. You can't ask for it to stay. You can only embrace it when it comes and be glad that for a moment in your Life, it was yours." :P duplicated
    2Like · · Promote · Share

    Saad Abdelrahman and ‎محمد شول‎ like this.
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    7 hours ago
    عشانك اتكبكبت وقدمت لى اللوتري.
    .ياريت لوتكتبيني وتشيلى اتري. . . . . .
    .واه انا بعزف ليك عود بدون وتر. .
    .كل الناس عارفاني طبيب بشرى. . .
    لية تفضحينى وتطلعينى مساعد بطرى
    .بستناك ولو يفوت قطري. . . . . . . . . . . .
    ...See More
    Photo: ‎عشانك اتكبكبت وقدمت لى اللوتري. .ياريت لوتكتبيني وتشيلى اتري. . . . . . .واه انا بعزف ليك عود بدون وتر. . .كل الناس عارفاني طبيب بشرى. . . لية تفضحينى وتطلعينى مساعد بطرى .بستناك ولو يفوت قطري. . . . . . . . . . . . .ماانت زرعي السقيتو من مطري. . . . . . xxxx .عشانك اتعذبت وهاجرت لي غربة. . . . . .لاغربة. . حلتنا. . لافكتنا من كربي. . . . . .اححححى من جسمك التقول حلاوة حربة. xxxx .عشان اهلك لي الشرف والنسب. . ! . . .نجحت في ريدك بس جيبي رسب. .غلبتي اهدافي ذي قون ماانحسب. . . . xxxx عشانك اغتربت وزوغت في العمرة .دا شفق المغيب ولا دى شفايفك الحمرة. .بموت عدييييل لو شميت ريحة الخمرة. . . xxxx chad .عشانك سافرت لي ليبيا وكمان . . bad بس جيبي . good. .. احوالي . .انتي مسلسل نهايتو مابتتعععععععاد. . . .حتي المخرج لي قلبك راد. . . . . . . . . . . . . .وانا الممثل يامعسل داير نفس حاد. . . . . xxxxx .عشانك بقيت فيكي مغرد وشادن. . . . . .نفتش فيكي ذي بن لادن. . . . . . . . . . .عودك طري بس بلاستيك لادن. . .عشانك شوفت ايام سودة اللة لا عادن. xxxx .عشانك اتبهدلت واكلت البوش. . . . . . . . .اللة يرضي عليكى واللة ينعل بوش. . . .! قلبك واسع اكبر من الحوش. . . . . . . .يدخلني وكل المكسرين تووووش. . . . . . الدنيا فانية وجاييكى لابي دبلة لابى قروش .احححححى منك ياالطبعك الحنكوش. xxxx .عشانك اتكبكت وقدمت لاي سفارة. . . .لو ما خطبتك اكون كديسة مش فارة. .ياخي عشانك رسلت لي نفسي زيارة. والفيزا في قلبك انشاء اللة جدة اعارة .الحمد للة عينك لاشطة لاحارة. . . . . . . . . . . . .اححححى بخاف عليها واه من نارة. . . . xxxx .omraika * عشانك اغتربت ومشيت . قعدت فيها سنة وقايلها amreekaaa aaaaa .مفلس وعيد ميلادى بي شمعة بدون كيكة. . .ماتخافي لو جبنا ولد نسميهو شيكا. . . . .ولو قسمتنا بت نسميها ملاح ويكة. . . . . . . . . xxxx .عشانك قلبي ولع نورو. . . . . . . . .جاااانا ال. . euro وانا جيبي بالزيرو .وق! لبي عشق قلبك وغيرو مابيدورو. الاقي وين الفي العصر فطوروووووو .ملحوظة : قصيدة حلمنتيشية وبدون زعل يا شباب. . . : قرية اوم ريكا تقع بالقرب من القضارف. . * love and smile looooool كلمات عمر رجب holland‎
    Like · · Promote · Share

    ‎ابوبكر بريمة‎ and Saeed Sudan like this.
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    7 hours ago
    شرف القبيلة داهم العدو...
    سيد الرجال حامي عزتو..
    ومن سيرتو الشجر تنهز

    ويوم الحارة مابعرف الفز..
    وفي فرحواالبنوت تزغرد
    ...See More
    Photo: ‎شرف القبيلة داهم العدو... سيد الرجال حامي عزتو.. ومن سيرتو الشجر تنهز ويوم الحارة مابعرف الفز.. وفي فرحواالبنوت تزغرد وتحتو حبات الرمل تتهز ******* شرف القبيلة داهم العدو... سيد الرجال حامي عزتو.. وفي الحامية بتشوف قدرو يسن السيوف فوق سدرو... وقدحوضاوي ليلو وفجرو كفال لليتامي عشان ينسترو وسيفو لامع ذي بدرو. والمابعرفك.... اعذرو.... ********* شرف القبيلة داهم العدو... سيد الرجال حامي عزتو زادوا ضراعوا وضراعو مو سكين ساعة العراك ديمة.... ضربو سنين موت الرجال حارسو ....ليهو سنين شرابوالدم وقدمو حدوات الحصين.. كلمات عمر رجب‎
    Like · · Promote · Share
    Wd Boston Saif Alburaey
    7 hours ago
    زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها القاضي عياض : إنها سنة مؤكدة مجمع عليها ، وفضيلة مرغب فيها ، وقال بعض المالكية والظاهرية : إنها واجبة ، ولا دليل لهم على ذلك ولذلك قال بعض الحنابلة : إنها غير مشروعة ، وبذلك قال ابن تيمية ، وأنكر إنكارا شديدا على ما يقع فيه جهلة العوام وبعض الخواص من التمسـح بالحديد ، المسور للقبر الشريف ودعائهم النبي صلى الله عليه وسلم واستغاثتهم به وتقبيل الحوائط من حول القبر ، وتزاحم النساء وسط الرجال في صورة مزرية محرمة بإجماع العلماء .

    وإنه لمحق في ذلك الإنكار الذي هو واجب العلماء بالدين ، وواجب الحكومة السعودية حتى لا تقع المنكرات في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي شع منه نور هداية العالمين ، وطبق فيه الإسلام صافيا خالصا من الأهواء والبدع عدة قرون . والأشد من ذلك أنك لا تكاد تقف في موضع من المسجد النبوي إلا وتجد النساء يزاحمنك من أمامك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك . فأين الغيرة ، وأين الرعاية لحقوق الله في مسجد رسوله الحبيب محمد عليه الصلاة والسلام ؟ وهذه المنكرات لا تقع إلا في أيام الحج ، ويبدو أن الأمر صار فوق الاستطاعة بسبب عدم الحزم .

    ولذلك أقول : إن على المسلم الذي يتجه إلى المدينة المنورة أن ينوي زيارة المسجد النبوي ، فإن زيارته والصلاة فيه سنة ، تشد لها الرحال ويسافر من أجلها المسلم بنص الحديث الصحيح : لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد وقد سبق ، وبذلك يخرج من خلاف العلماء في حكم تخصيص السفر لزيارة القبر .

    فإذا وصل إلى المدينة فإن زيارة قبر الحبيب تصير بالنسبة له سنة ، لأنه لم يسافر لها ، إنما سافر لغيرها فلما وصل إلى المدينة قام بالزيارة ، ويقوم بزيارة البقع الطاهرة كلها بعد وصوله وسأذكر لك كثيرا منها لتتبع آثار الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم وتشاهد مواقعه ومواقفه .

    آداب الزيارة
    إذا ذهب المسلم لزيارة قبر الحبيب محمد عليه الصلاة والسلام فعليه أن يدخل المسحد برجله اليمنى ويخرج باليسرى كالسنة في كل مسجد ، ويقول ذكر الدخول للمسجد ثم يذهب إلى القبر الشريف متذكرا فضل النبي صلى الله عليه وسلم على العالم أجمع ، وكيف جعله الله رحمة للناس كافة ، ويستشعر حبه والعمل بسنته ، ولزوم طريقته ، والتضحية في سبيل ما جاء به ، ليكون بذلك مجددا عهدا ، وباعثا أملا ، ويكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم ، ويكون على أحسن مظهر من نظيف الثياب ، وجميل الطيب وليستحضر من الدعاء ما يفتح الله به عليه ، والدعاء بالوارد أفضل ، ثم يصلي أية صلاة حضرت وإلا صلى تحية المسجد ، ويتحرى إن استطاع أن تكون الصلاة عند المنبر بحيث يكون عمود المنبر حذاء منكبه الأيمن إن أمكنه ، فهذا موقف النبي صلى الله عليه وسلم - على ما قيل - قبل أن يوسع المسجد ، وقد جاء في الحديث الصحيح : ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ، ومنبري على حوضي أخرجه مالك والشيخان والترمذي وصححه .

    ثم يأتي القبر الشريف بدون ازدحام أو إيذاء أو التصاق بالنساء ، فيستقبل جدار القبر ويستدبر القبلة ويقول : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وله أن يزيد مثل قوله : السلام عليك يا خير خلق الله ، يا إمام المتقين ، يا سيد المرسلين ، يا شفيع المذنبين إلخ ويصلي ويسلم عليه بالصيغة الإبراهيمية وبغيرها من الصيغ الواردة ، ويتجه إلى الله تعالى أن يقبل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فيه ، وأن يغفر له ذنبه ، ويجدد التوبة إلى الله تعالى ، ويجدد العهد والبيعة على الطاعة لله باتباع كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، ثم يدعو لوالديه وللمسلمين ، ويبلغ سلام من أوصاه بذلك ، ثم يتأخر إلى يمينه قدر ذراع فيقول : السلام عليك يا خليفة رسول الله ، السلام عليك يا صاحب رسول الله في الغار ، وأمينه على الأسرار جزاك الله عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الجزاء ، ثم يتأخر عن يمينه قدر ذراع ويقول : السلام عليك يا أمير المؤمنين عمر ، السلام عليك يا ناصر الإسلام والمسلمين ، إلخ . جزاك الله عن أمة محمد خير الجزاء ، وقد ورد أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر دخل المسجد ثم أتى القبر فقال : السلام عليك يا رسول الله . السلام عليك يا أبا بكر ، السلام عليك يا أبتاه أخرجه البيهقي .

    وقد جاء في الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود والبيهقي بسند صحيح ما يفيد أن النبي صلى الله عليه وسلم يسمع السلام والصلاة عليه ويرد على من يسلم عليه حيث قال صلى الله عليه وسلم : ما من أحد يسلم على إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ويحاول الزائر أن يكثر من الصلاة والدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الروضة الشريفة وعند المنبر وفيها كان مسجدا في حياته صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه هو الذي ينال الفضيلة الخاصة بهذا المسجد ، وينوي الاعتكاف عند دخول المسجد كما يفعل عند دخول المسجد الحرام ، ولا يمر على القبر الشريف إلا ويسلم على النبي عليه الصلاة والسلام ، ولا بأس لمن قدم من سفر أو عزم على السفر أن يأتي القبر الشريف فيسلم عليه صلى الله عليه رسلم وعلى صاحبيه ، ويكثر من الزيارة ما دام بالمدينة لأنها إكثار من فعل الخير ، وإذا أراد الصلاة يجعل الحجرة الشريفة أمامه ولا وراء ظهره ، وينبغي أن يتحرى الأماكن لفاضلة من المسجد بالصلاة فيها والدعاء

    منـــــــــقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-02-2013, 11:03 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Hello all, thought you might like this, I certainly did.
    You are driving along in your car on a wild, stormy night. You pass by a bus stop, and you see three people waiting for the bus:
    1. An old lady who looks as if she is about to die.
    2. An old friend who once saved your life.
    3. The perfect man (or) woman you have been dreaming about.
    Which one would you choose to offer a ride to, knowing that there could only be one passenger in your car. Think before you continue reading. This is a moral/ethical dilemma that was once actually used as part of a job application.
    You could pick up the old lady, because she is going to die, and thus you should save her first; or you could take the old friend because he once saved your life, and this would be the perfect chance to pay him back. However, you may never be able to find your perfect dream lover again.
    The candidate who was hired (out of 200 applicants) had no trouble coming up with his answer.
    WHAT DID HE SAY?
    He simply answered: "I would give the car keys to my old friend, and let him take the lady to the hospital. I would stay behind and wait for the bus with the woman of my dreams."
    Sometimes, we gain more if we are able to give up our stubborn
    thought limitations. Never forget to
    "Think Outside of the Box
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-02-2013, 11:03 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    المرأة


    "المرأة قد تصفح عن الخيانة ولكنها لا تنساها"
    ---------------------------------


    "قلب المرأة لؤلؤة تحتاج إلى صياد ماهر"
    ---------------------------------


    وأتذكر هنا قول سقراط:
    "عبقرية المرأة تكمن في قلبها"
    ---------------------------------


    "المرأة لم تخلق لتكون محط إعجاب الرجال جميعاً
    بل لتكون مصدراً لسعادة رجل واحد.." "اتيان راي"
    ---------------------------------


    "عندما تبكي المرأة ..تتحطم قوة الرجل" "شكسبير"
    ---------------------------------


    المرأة قلعة كبيرة اذا سقط قلبها سقطت معه" "أنيس منصور"
    ---------------------------------


    "الرجل لا ينسى أول امرأة أحبها..والمرأة لا تنسى
    أول رجل خانها" "حكيم"
    ---------------------------------


    أحسن طريقة لتجعل امرأة تغير رأيها هو أن توافق عليه
    ---------------------------------


    الشيطان استاذ الرجل وتلميذ المرأه .
    ---------------------------------


    المرأه مثل العشب الناعم ينحني امام النسيم ولكنه لاينكسر للعاصفه .
    ---------------------------------


    "المرأة الفاضلة تلهمك..والذكية تثير إهتمامك
    والجميلة تجذبك..والرقيقة تفوز بك"
    ---------------------------------


    "ستظل المرأة لغزاًمجهولاً ..في الوقت الذي يعتقد الرجل
    أنه قادر على حله"
    ---------------------------------


    قال الشاعر يصف حياء المرأة واحتجابها :

    من الأوانس مثل الشمس لم يرها *** في ساحة الدار لا بعل ولا جار
    ---------------------------------


    "حياة المرأة كتاب ضخم مكتوب على كل صفحة من صفحاته
    كلمة ..حب" "شوبان"
    ---------------------------------


    "المرأة زهرة لا يفوح أريجها إلا في الظل" "لاينباي"
    ---------------------------------


    "اهرب من المرأة تتبعك..اتبعها تهرب منك" "فيلسوف"
    ---------------------------------


    "المرأة كالزهرة إذا اقتلعت من مكانها تتوقف عن الحياة" "شكسبير"
    ---------------------------------


    قال بشار بن برد على لسان جارية حسناء:
    قالت ولا ذنب لي إن كنت جارية***قد خصني بالجمال الخالق الباري
    إذا بديت رأيت الناس كلهم***يرمون نحوي بأسماع وأبصار
    قتلت من كان قدامي بحسرته***وجن من كان خلفي عند إدباري
    ---------------------------------


    "تظل المرأة في سن العشرين..حتى آخر لحظة من حياتها"
    ---------------------------------


    تعلمت المرأة من الحية:الرقص..والغدر..وطول اللسان"
    طبعا ليسوا كلهم.
    ---------------------------------


    "تشعل المرأة النار بإبتسامتها..وتحاول عبثاً أن تطفئها بدموعها"
    ---------------------------------


    "لا تكون المرأة أماً بولادتها بل بتربيتها لأولادها"
    ---------------------------------


    "المرأة بلا فضيلة.. كالوردة بلا رائحة "
    ---------------------------------


    "آخر ما يموت في الرجل قلبه وفي المرأة لسانها"
    ---------------------------------


    ""قلب المرأة هو أسرع الأنسجة الى الكسر وأسرعها الى الإلتئام.."
    ---------------------------------


    "متى أطفأت الشموع تساوت النساء جميعاً"
    ---------------------------------


    "لو جردنا المرأة من كل شيء لكفاها شرف الأمومة"
    ---------------------------------


    "اذكري أيتها المرأة:أن جمالك حر طليق إلا من قيدين:
    كلاهما أجمل منه:العفاف والشرف"
    ---------------------------------


    منقوول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-02-2013, 11:04 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: The Importance OF life
    My mother used to ask me what is the most important
    >>> > > >part of the body. Through the years I would take a
    >>> > > >guess at what I thought was the correct answer.
    >>> > > >
    >>> > > >When I was younger, I thought sound was very important
    >>> > > >to us as humans, so I said, 'My ears, Mommy.' She said,
    >>> > > >'No. Many people are deaf. But you keep thinking about
    >>> > > >it and I will ask you again soon.'
    >>> > > >
    >>> > > >Several years passed before she asked me again. Since
    >>> > > >making my first attempt, I had contemplated the correct
    >>> > > >answer. So this time I told her,'Mommy, sight is very
    >>> > > >important to everybody, so it must be our eyes'. She
    >>> > > >looked at me and told me, 'You are learning fast, but
    >>> > > >the answer is not correct because there are many people
    >>> > > >who are blind.'
    >>> > > >
    >>> > > >Stumped again, I continued my quest for knowledge and
    >>> > > >over the years, Mother asked me a couple more times
    >>> > > >and always her answer was, 'No. But you are getting
    >>> > > >smarter every year, my child.'
    >>> > > >
    >>> > > >Then last year, my grandpa died. Everybody was hurt.
    >>> > > >Everybody was crying. Even my father cried. I remember
    >>> > > >that especially because it was only the second time I
    >>> > > >saw him cry. My Mom looked at me when it was our turn
    >>> > > >to say our final good-bye to Grandpa. She asked me,
    >>> > > >'Do you know the most important body part yet, my dear?'
    >>> > > >
    >>> > > >I was shocked when she asked me this now. I always >>> > > >thought this was a game between her and me. She saw >>> > > >the confusion on my face and told me, 'This question is >>> > > >very important. It shows that you have really lived in >>> > > >your life. For every body part you gave me in the past, >>> > > >I have told you was wrong and I have given you an >>> > > >example why. But today is the day you need to learn >>> > > >this important lesson. >>> > > > >>> > > >She looked down at me as only a mother can. I saw her >>> > > >eyes well up with tears. She said, 'My dear, the most >>> > > >important body part is your shoulder.' I asked, 'Is it >>> > > >because it holds up your head?' She replied, 'No, it >>> > > >is because it can hold the head of a friend or a loved >>> > > >one when they cry. >>> > > > >>> > > >Everybody needs a shoulder to cry on sometime in life, >>> > > >my dear. I only hope that you have enough love and >>> > > >friends that you will always have a shoulder to cry on >>> > > >when you need it.' >>> > > > >>> > > >Then and there I knew the most important body part is >>> > > >not a selfish one. It is sympathetic to the pain of >>> > > >others. People will forget what you said....... People >>> > > >will forget what you did........ But people will NEVER >>> > > >forget how you made them feel. >>> > > > >>> > > >The origination of this letter is unknown, but it brings >>> > > >good luck to everyone who passes it on. Most people >>> > > >walk in and out of your life, but only friends leave >>> > > >footprints in your heart. >> >> >> > > > > >
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-02-2013, 11:05 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    IMAGINE!
    Bismillaah ir Rahmaan ir Raheem


    I I I I I
    ~ I M A G I N E ~



    Imagine yourself after you pass away
    Imagine your grave through night and through day
    Wishing that you did not do as they say
    Wishing that you had got up and had prayed.

    Imagine, my friends, the day that you died
    Imagine all of the tears that they cried
    Remember how it felt when your body was tied
    Remember how it felt in the grave which you lied.

    Imagine the day you'll be called to account
    Imagine the sum to which your life will amount
    Think for a moment of the deeds which you mount
    Think for a moment how much they will count.

    What will they say of you when you are dead?
    What will they say, what will be said?
    Will they speak of all the poor who you fed?
    Will they remember all the Qu'ran that you read?

    Think not of them, but of Allah, Lord of mankind and jinn
    Think of Allah when tempted to sin
    Think of the paradise which you will dwell in
    Don't wait till later to think what might have been.


    ::::: ::::: ::::: ::::: :::::



    The Holy Prophet Muhammad sall-allahu 'aliahi wa'sallam has said that whilst you are praying, imagine that all the prophets are on your right side, all the angels on your left, heaven in front of you, hell below you, the angel of death at your back and Allah Subhanahu wa Ta'ala watching over you.

    Imagine how revered a prophet is, that an entire chapter of the Holy Qu'ran may be dedicated to him, imagine their position in heaven right now.

    Imagine 124,000 of them (prophets) all lined up on your right side whilst you are praying. How then can you be distracted?

    Imagine the sacredness of an angel. Every human being has been allocated two of them for accounting of his deeds. Every cloud moves because Allah Subhanahu wa Ta'ala has ordered an angel to that function. (Surah Al Infitar 82:10-14 ~ "But verily over you are appointed angels to protect you - kind and honourable, writing down your deeds: They know and understand what you do. As for the Righteous, they will be in Bliss; And the Wicked, they will be in the Fire").

    Imagine the light from which each one of them was created, and all of them (much more than 6 billion) assembled on your left side listening to you praying. How then can you be distracted?

    Imagine hell! In a Hadith-al-Qudsi, Allah Subhanahu wa Ta'ala says that hell will have seven levels with fires which eat each other! And in each level, there are valleys of fire, cities of fire, castles of fire, houses of fire, rooms of fire, wells of fire, serpents of fire, oceans of black poison containing thousands of scorpions of fire, each one in turn having seventy thousand tails of fire. In reality, hellish fire is much hotter than earthly fire, and hell is unimaginably much worse this description.

    Imagine Heaven!! In Hadith-al-Qudsi, Allah Subhanahu wa Ta'ala says that heaven will have eight gates with thousands of gardens, thousands of cities of pearls, thousands of palaces of Ruby, thousands of rooms of gold, thousands of tables and of plates of jewels, thousands of kinds of food, thousands of thrones of red gold around each of which thousands of rivers will flow with life water and pure honey. On top of each palace, there will be thousands of gifts from the Merciful, which have not been seen by any eye, heard by any ear and are beyond our imagination.

    It has been said that inspite of all this pleasure, if the residents of heaven were shown the punishment of someone who did wrong for just one hour on earth, they would scream out with fear. And in spite of all their discomfort, if the residents of hell were shown the reward of someone who did good for only one hour on earth, they would forget they are in hell! Now imagine this hell beneath you and the open doors of heaven in front of you whilst you are praying. How then can you be distracted?

    Imagine the angel of death behind you, the angel that appears as a beautiful person at the deathbed of one who is favoured by Allah Subhanahu wa Ta'ala and as fierce creature that pulls the soul out as if it were a cloth being dragged amongst sharp thorns for one who is disfavoured. Imagine this angel just at your back whilst praying. How then can you be distracted if you are not even sure that this might be your last prayer?

    And finally imagine the Creator of all that has been mentioned in the previous paragraphs, one who has created an almost infinite universe of which earth is only a very tiny insignificant bit, and more insignificant are we who live in it. How then can you be distracted when Allah Subhanahu wa Ta'ala is watching above you whilst you are offering prayers to Him?





    Surah Al Tawbah

    9:112

    Those that turn (to Allah)
    In repentance; that serve Him,
    And praise Him; that wander
    In devotion to the Cause of Allah;
    That bow down and prostrate themselves
    In prayer; that enjoins good
    And forbid evil; and observe
    The limits set by Allah ~
    (These do rejoice). So proclaim
    The glad tidings to the Believers
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-02-2013, 11:06 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    A SPORT OF NATURE'' opens with a girl called Kim discarding her name. On a train coming home from Rhodesia to South Africa, ''she threw Kim up to the rack with her school panama and took on Hillela.'' This is the first stir within the chrysalis of the seemingly ordinary child who will become an African legend, a mythic figure of Nadine Gordimer's Promised Land. The names are carefully chosen. Kim is Ms. Gordimer's witty reference to Kipling's famous tale of colonial life. Her family has also called the child Hillela, a name she has never used, a name meant to honor her great grandfather, a Zionist, who came steerage to Cape Town fleeing the Cossacks in a forgotten pogrom, but the girl Hillela, with no mind for history, simply wants to be different. The change of name is a beautifully observed adolescent gesture, but it is also the first move in a powerful novel of awakening, emergence, and, in so far as fiction can make it possible, a call for a new order.

    Nadine Gordimer began to write in a small mining town in South Africa when she was 9. Declared a sickly child, she was taken out of school and so it began - the long energetic career of a fiercely intelligent writer. And a natural one. For though her readers may take special pleasure in her brightness, Ms. Gordimer's true gift for the writing of fiction is what makes us stay the course. ''A Sport of Nature'' is fully a novel, grand-scale, rich and demanding, but it is also a thoughtfully documented history of postcolonial African nations and a consoling fantasy of what could, what might emerge out of the prolonged suffering we witness in our time. Never a polemic, the novel is the mature achievement of the once isolated provincial child, the once politically uninvolved writer of accomplished New Yorker stories. We might say the novelist has evolved, adapted, triumphantly come of age, much like her heroine Hillela. MS. GORDIMER continues to write from South Africa: it is that tortured country she renders for us so precisely - its people (white, colored, black), its landscape (veld, black townships, suburban swimming pools). In ''A Sport of Nature,'' more than ever before, it would seem that Ms. Gordimer would like to record her clarity of mind, her reasonable discourse, along with her skillful make-believe of plot and character. Quite simply, Hillela begins as a charming waif taken in by her aunts -Olga, uppity and English; Pauline, a hard-working liberal. The problem child ends up as the impressive wife of a heroic African president. To begin with, the novel's structure is episodic, forcefully so, not an advance wherein the heroine (Pamela, Moll Flanders) each time chalks up the losses and gains in matters of morals or worldly knowledge.

    Hillela, as we might presume from the title, comes into the world ''a departure from the parent stock or type . . . a spontaneous mutation.'' Not spoiled by either Pauline's politically correct leaflets or Olga's ''art dealer's catalogues, giving evidence of the survival of rare and beautiful objects,'' she is a girl without guilt or remorse, without the old responses that should tie her to her culture, for in some way her family cannot perceive, it is not Hillela's culture. Only once in this novel does she say ''My fault,'' confessing that she made love with Sasha, her first cousin, but then - '' 'When they found us,' She gasped, laughing. 'It was like the three bears. Who's been sleeping in my bed?' '' Turned out of the house by Pauline (she of the great social conscience), Hillela takes to the world, a curious and lively place, with healthy self-interest. IT is now, as she disappears from the small domestic novel, that we are drawn into a larger game by a narrative voice, wise, often amused, but driven to record history, public and private. We are to have a guide: the journey is long and Hillela is an original - we cannot recognize her type. She falls in with one man or another, one set or another, passing from the psychiatrist who finds her engaging the minute he sets eyes on her selling ''The World Atlas and Encyclopedia of Modern Knowledge''; passing on to a debonair ambassador, to a tricky journalist with an Irish passport. We see her as a creature of circumstance, but Hillela is never a victim, never used. ''A natural mistress,'' says the ambassador's wife. ''She's a-moral,'' says Pauline, covering herself with a fitting liberal disclaimer, ''I mean in the sense of the morality of this country.''

    True enough, but what that judgment - and all the others leveled at Hillela - fails to admit is that the old rules, the old standards, do not apply. Betrayed by the journalist, she remains a political innocent - invulnerable. Her abandonment becomes the occasion for her move into exile. Hillela turns up on Tamarisk Beach, a refugee hangout somewhere on the West African coast. A girl in a tattered yellow bikini, she is somehow inauthentic among the real dissidents - blacks and whites with an international grab bag of ideologies, plotting behind the lines, biding their time between regimes, all fully enlisted in whatever cause. Still unaffected by history, living so completely in the present, she begins to absorb the political lives around her, easily, naturally, much as she has absorbed the lives of her men.

    Ms. Gordimer has always written well about ####### -the idle attraction to young girls of Mehring in ''The Conservationist''; the disaffection of husband and wife in ''July's People''; Rosa Burger's love affair that in part sets her free in ''Burger's Daughter.'' Here the sexual dimension is thematically central. Hillela is sexually gifted, endowed, and because she can detect the moral constriction and the flimflam standard of the society she's grown up in, she trusts the sexual encounter as her proving ground. ''Use what you have to love with, you know? You don't have to try to reach him, help him, teach him - you can't lie, or spy or kill, so what could ever be wrong about it? . . . Those others on the beach; they have no home . . . because they are brave and believe in the other kinds of love, justice, fellow man - and inside each other, making love is the only place we can make, here, that's not just a place to stay.''

    It is an attitude both advanced and limited, generous and ruthless. Something is missing in this beautiful, unclassified specimen and that is what the rest of ''A Sport of Nature'' is about. How, in fact, this imperfect woman gains her heroic stature, confronting the world with this daring but merely personal view. Through the exiles on the beach Hillela begins to comprehend, almost as an adaptation, not only the South Africa she rejects but the possibilities of other worlds. Incest, betrayal, even ecstasy have not set their mark on her. ''Nothing really terrible's happened to me,'' Hillela says, and close upon that insight comes her attention to political matters. Here Ms. Gordimer unites sexual energy and political energy in the responsive but undeveloped Hillela. Reading ''A Sport of Nature,'' what comes to mind is George Eliot's view of the novel as ''a set of experiments in life.''

    And Ms. Gordimer's complicit narrative voice that directs the reader as it directs the plot is close to the directorial voice of Eliot in ''Daniel Deronda,'' a novel that is also made to carry, akwardly and magnificently, its political message. But Ms. Gordimer's intervention, its brightness of tone and emotional control, may be closer still to Eliot's management in ''Middlemarch.'' As we read on, ''A Sport of Nature'' becomes the big 19th-century novel. There is, in fact, the romantic matter of Hillela's lost mother, Ruth, who ran off to the passionate embrace of a Portuguese singer in Mozambique, kept going back ''to wash off the Calvinism and koshering of this place,'' says Pauline. Ruth's meeting with Hillela, the daughter who has evolved beyond giving up life for #######, is an unusually touching, wry scene of discovery. THOUGH there are excesses of pure accumulation, a triple-decker effect that may encourage some readers to go at ''A Sport of Nature'' with blockbuster inattention, Ms. Gordimer is technically nimble, her grand design intricate and satisfying. We are always kept informed about that family back in South Africa, of Sasha, most particularly, first cousin, first love, who takes a more traditional route to the heroic, dedicated to the overthrow of the State. Given all the political import, let it be known that Nadine Gordimer has not lost her satiric powers: the chapter titles are flip - ''Time Out for a Love Story,'' ''The Diplomatic Bag'' and ''Trust Her!'' Olga and Pauline with Continued on page 22 their staked-out positions are comic relief. The Afrikaner politicians in their ''three piece American suits and Italian silk ties'' are sharply seen, for in the end, Hillela's story is not meant to read as tragedy.

    Equipped with the beginnings of a new-minted conscience, Hillela falls in love and marries - in Ghana -the exiled black leader Whaila Kgomani in 1965 (Ms. Gordimer keeps exacting time). They name their child for Nelson Mandela's wife. We are now in a world more real than that of comfortable fictional reality. Though we know Hillela becomes the woman photographed at international conferences, captured in rumors, television clips, we do not yet know when her private life became public property, or when she succumbed to what Ms. Gordimer terms ''the tug of history.'' In much of her later work, history, beyond the ephemeral stuff of politics with all its recorded trappings, is a necessary element: in ''Burger's Daughter'' Rosa must fight free of her parents' radical history or lose all sense of her identity. Our Hillela enters history when she becomes Hillela Kgomani and is placed on the big storybook stage. Kgomani is a romantic figure, an idealist nurtured in the Pan-African movement. His wife is prepared, at last, for passionate loyalty, for the idyllic interracial marriage, even domestic bliss, when Whaila is murdered. Earlier, the most fatherly of the exiles has explained to her that ''grief is rot, it belongs with the dead, but tragedy is a sign that struggle must go on.'' THE last 200 pages of ''A Sport of Nature'' are a risk, a fine writer's challenge to the romantic conclusion. We have had the sorrowful burial and the prefiguration of that drama. Lying beside her husband Hillela thinks: ''The stinking fetish made of contrasting bits of skin and hair, the scalping of millions of lives, dangles on the cross in place of Christ. Skin and hair. It has mattered more than anything else in the world.'' After the great sacrifice, we are left with Hillela Kgomani. Will her life become epilogue? We have not been led to expect that, though she is human now - subject to heartbreak like the rest of us. She accepts the political lineage of her husband's name, lecturing (in America), doing good works, photographed with Yasir Arafat, but the long denial of the roles she has been assigned - girl of good family, mistress, revolutionary groupie - has not prepared her to become a keeper of the flame. In a last flutter against the weblike shreds of the past, the new mutant embraces her destiny. Of Hillela, who accumulates commentary, it is said, she ''moves on.'' But now her moves are by choice, with direction: determined by neither circumstance nor #######.

    We leave behind the safe berth: really, how could Hillela marry well, live in a brownstone? Plotting in this novel becomes epic. We've known all along that our heroine has somehow attained, beyond her public role, a symbolic stature. ''A Sport of Nature'' concludes in clearly stated counterpoint. Hillela marries yet another black leader - pragmatic, powerful, humane. The happy ending is dreamlike but in no way is this escapist literature: fantasy runs, note against note, with Sasha's imprisonment and trial in South Africa and the bloody fall of that regime, imagined here and imaginable in all its horror to the reader.

    But the final frame is operatic - the clock has been set forward, apartheid abolished, a general amnesty declared in South Africa. We are to witness along with Hillela the declaration of the new order, representatives of East and West, the media of course, in attendance. Kim/Hillela, now called Chiemeka - as the president's wife renamed yet again, stately in her native dress, has come home. But in Puccini, in Verdi, such triumphal scenes occur before the tragic fall from grandeur and grace. We can surmise that Ms. Gordimer's spectacular ending, her dream Africa, her play into the future is designed to make the present bearable. What we actually witness is the great moment in which the novelist settles all scores and differences, assembles, at her will, the disparate nations of a free world. ''Hillela is watching a flag slowly climb, still in its pupa folds, a crumpled wing emerging, and - now! - it writhes one last time and flares wide in the wind, is smoothed taut by the fist of the wind, the flag of Whaila's country.'' Grand, stirring. We close the book, rise from our orchestra seats knowing the painful story of South Africa is still with us and more's to come.

    For many years Nadine Gordimer has been troubled by the difficulty of writing about her country, her own place - troubled by the difficulty and necessity: history, politics, and ''back there,'' as she calls the old frame of moral judgments and solutions - all large matters for the frail structure of modern fiction, usually so self-conscious and often so dependent on the little stories of our lives. ''The ideal achievement, from the point of view of literature,'' she has written, ''occurs when a man's experience and his talent are equal to each other.'' In ''A Sport of Nature'' she has drawn up the perfect equation: it is only an act of the imagination but a grand one. She has built the ark. SHOCKED BY HER OWN HEROINE

    For Nadine Gordimer, the free-willed heroine of ''A Sport of Nature'' represented a challenge - and potential antidote - to the stalemated political attitudes of her South African countrymen.

    ''Looking around me over my long life in South Africa,'' she said in a recent telephone interview in New York, where she was lecturing and attending a conference, ''it somehow seemed to me ironic that sometimes very unexpected people are the ones who prove adequate to the situation.''

    ''I've seen so many wonderful people fail at it, particularly people who are in some way liberally committed - who do not go beyond liberalism,'' she said. ''But somebody like Hillela can sometimes see in an instinctive way that so many of these other ways of dealing with the situation -the political ways - just don't work, and can find her own way.''

    Ms. Gordimer includes herself in somewhat more traditional antiapartheid ranks - those of South Africans seeking change ''through reason and a strong sense of injustice.''

    ''I am completely different from Hillela,'' she said, adding that the path chosen by her heroine ''would be quite shocking to moralistic people -including myself.''

    Nevertheless, Ms. Gordimer admits that her own strong political activism is, like Hillela's, a product of her personal circumstances.

    At home in Johannesburg, where she completed ''A Sport of Nature'' in just over three years, Ms. Gordimer said she pursues a very regular schedule, writing in the morning, working on correspondence in the afternoon, and reviewing the morning's work again before going to bed. But that orderly existence has increasingly given way to what she refers to as ''the necessary life of protest'' against the racial policies of her country's government. And as international condemnations of apartheid have grown, Ms. Gordimer has faced a lengthening list of requests for readings, lectures and other public appearances, especially in the United States and England, where she spends two to three months a year.

    ''I think if I were a writer in some other part of the world, I would never, ever, appear on any public platform, or on any TV program,'' she said, stressing her belief that a writer's work ''should speak for itself.''

    ''But in living where I do I couldn't possibly take that position. I can't sit back and say 'I'm sorry, I'm on the last pages of a novel, I will not come to your meeting, or I will not be on your committee, or I will not be involved.' '' MARK A. UHLIG



    http://www.nytimes.com/books/98/02/01/home/gordimer-sport.html
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-02-2013, 11:07 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23120

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    ضحكتك تعبر عن شخصيتك
    طريقتك في الضحك تكشف عن شخصيتك
    *******************************
    1-الضحك المدوّي:
    فإذا عبر الشخص عن حاسة الدعابة لديه بقهقهة أو ضحكه مسترسلة وعالية فإن ذلك يشير إلى أنه انفعالي ويتخذ قراراته بشكل سريع. ويعتقد الناس أن مثل هذا الشخص غير متحفظ وخال من الهموم ألا لديه جانبا ًيتسم بالحساسية لا يفصح به سوى لأصدقائه المقربين.

    2 – الضحك على نحو متقطع:
    إذا ضحك الشخص بنبره جافه ومتقطعة فإنا ذلك يشير إلى أنه شخص واقعي وعملي يتميز بقدرة الحكم الجيد على شخصيات الآخرين فضلاً عن قدرته على رؤية الناس على حقيقتهم.

    3-الضحك المبكي:
    فإذا ضحك الشخص حتى تغرورق عيناه بالدموع فإنه شديد الاهتمام بالآخرين ويتصرف بحكمه مع الأوضاع المعقدة مع رغبة أكيدة في مساعدة الآخرين وإقبال حقيقي على الحياة.

    4- الضحك بنبره حاد:
    يتميز الشخص الذي يضحك بهذه الطريقة بروح شابه ويحب المفاجأ ت فضلاً عن كونه عاطفياً إلى حد بعيد. ويعتبر مثل هذا الشخص أيضاً جدير بالثقة ونشطاً ومتفائلا ًفي حياته.

    5- الضحك الخافت بنبره غير حادة:
    يتميز الشخص الذي يضحك بهذه الطريقة برهافة الحس والرومانسية والتأثير على الآخرين على نحو سهل فضلاً عن أتسامة بثقة كبيرة بنفسه ينال أعجاب الآخرين.

    6- الضحك الرنان:
    فالشخص الذي يضحك بهذه الطريقة الناعمة يتسم بالضمير الحي والعطف على الآخرين ومراعاة شعورهم ويعتبر مثل هذا الشخص أيضاً جديراً با?عتماد عليه ويسعى جاهداً ?سعاد الآخرين فضلاً عن قدرته على جلب الراحة للناس من خلال جعلهم يشعرون بثقة في أنفسهم.

    7- القهقهة:
    يعتبر الشخص الذي يضحك بهذه الطريقة مجتهداً في عمله ويضع مقاييس عالية لنفسه فضلاً عن الطاقة الزائدة التي يتمتع بها كما ينال أعجاب الآخرين بقدراته ا?بداعية وخيالاته وروح الدعابة لديه.

    8- الضحك المتقلب :
    ويتميز الشخص الذي لديه ضحكة مختلفة لكل مناسبة بقدرة نادرة على التكيف مع أي وضع وتعدد المواهب فضلاً عن قدرته على إقامة علاقات طيبه مع الآخرين.

    منقول