حرية الإعتقاد وحرية الإلحاد (2) – في الرد على الوهابي عماد موسى محمد

Quote: فعماد احمد موسي؛ بجلافته؛ وغبائه؛ واستفزازه للآخرين؛ قد اصبح أبا شرعيا للالحاد المنظم في السودان. فقبل استفزاز عماد محمد موسى وتهديده لهشام ادم؛ كان الملحدون السودانيون افراد لا يربطهم رابط؛ ولكن استفزازات عماد احمد موسى ؛ ومحاولته لقطع الارزراق والاعناق؛ وعنفه اللفظي العنيف على الملحدين القليلين الذين يعدوا باصابع اليد الواحدة الذين لاقاهم؛ قد حرضت هؤلاء على تنظيم صفوفهم؛ واشهار مواقفهم

Quote: وكنت اريد ان اقتصر في ذلك البوست على تلك الفكرة؛ اي احترام حق الناس في الاعتقاد والالحاد؛

Quote: كما ان الحادي قضية شخصية تخصني؛ وطالما لم يحاول اي منا فرض رأيه على الاخر؛ فكلانا حر

Quote: في عالم يشهد طفرة علمية وتكنولوجية ومعرفاتية. إيماناً منا بأن الدين والمعتقدات الدينية كان له أثر كبير في تكوين منظومة من النظم والسلوكيات الاجتماعية الخاطئة التي أسهمت في تشويه المفهوم الإنساني العام ونشوء الظواهر المتخلفة، والتي عملت على إعاقة حركة التطوّر الإيجابي داخل هذه المجتمعات. إن من حق الإنسان أن يبحث عن المعرفة والحقيقة بكل حريّة لأن قناعتنا الراسخة هي أن القداسة الوحيدة هي للإنسان دون أيّ انفصال بين الإنسان وحريته، ودون الفصل والتمييز بين أشكال الحريات المختلفة، ولا نرى أيّ قداسة لما سوى ذلك، وبهذا فإننا ندعو إلى تطبيق كافة أنواع الحريات واشتراطاتها، وعلى رأسها الحرية الفكرية.

Quote: نسعى في هذه المجموعة إلى تنوير الناس بحقيقة الأديان وتاريخها المزيّف، وتعرية وهم الإله الذي سيطر على عقول البشرية منذ ملايين السنين لظروف موضوعية للغاية، نؤمن أنها انتهت تماماً الآن مع التقدم العلمي الذي تشهده البشرية، الأمر الذي شهد معه تراجع كبير للدين ولخرافاته، ولكن ظلت السلطة الدينية قابعة ومتسلطة على رقاب الناس تشوه لهم المفاهيم العلمية والإنسانية، محاولة بذلك احتكار وتغييب العقول، وبالتالي توليد نماذج وأنماط سيئة ومتخلفة للتفكير غير الإيجابي.

Quote: ان الحزب الليبرالي لا يدعو لا للالحاد ولا للايمان؛ لأنه ببساطة حزب سياسي وليس تنظيما دينيا؛

Quote: وفي هذا يرجع فضل كبير للجهلول الوهابي؛ اثابه إله العقل خيرا؛ وحاسبه الله الدين عن الشر الذي فعله بايقاظ الفتنة النائمة حسابا عسيرا.

Quote: • تشكيل قوة ضاغطة تؤثر على الأمم المتحدة وتجبرها على إعادة النظر في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لتضمين حرية الإلحاد واللااعتقاد في بنود الإعلان.

Quote: فلقد كنت انا شخصيا؛ متنائيا عن مواقع الالحاد المنظم او الدعوي؛ وقد قلت في نفس ذلك البوست ((قلت لهم أيضا إني مع استمرار الحادي منذ نعومة أظفاري إلا إني تحركت من مناطق الإلحاد المناضل – الذي يريد نشر الإلحاد في العالم – لمواقع الإلحاد المتروحن الشخصي (الإلحاد كقناعة شخصية مختلطة بقناعات روحية وكونية أخرى) ؛ واني احترم عقائد الناس وحقهم في الايمان او عدمه باعتباره قضية شخصية وتتعلق بالضمير وعلاقة الاتنسان بالغيب؛ وأنه في أوروبا حيث لا يسأل الإنسان عن معتقده لا أبادر بإعلان الحادي.)) ؛ وهكذا كان رأيي حتى الأمس القريب . بينما هو يقول في "فكرة" اخرى!: : Quote: ان رئيسة الحزب مثلا انسانة مسلمة ملتزمة باسلامها؛ ولم يمنعني هذا من السير ورائها طالما ان ما يربطني بها هو برنامج الحزب وليس قضية عقيدتها؛ وطالما ان ايمانها قضية شخصية تخصها؛ كما ان الحادي قضية شخصية تخصني؛ وطالما لم يحاول اي منا فرض رأيه على الاخر؛ فكلانا حر وما يجمعنا هو برنامج الحزب السياسي؛ وهذه هي الليبرالية؛[/red] ولكني بعد جهالات عماد محمد موسى ومحاولته قطع الارزاق وقطع اعناق من يعلنون مواقفهم الوجودية بشكل سلمي؛ فاني اليوم ادعم حركة الالحاد المنظم النائشة في السودان؛ طالما يواجه الناس امثال عماد محمد موسى؛ ممن يواجهون خصومهم بكل هذا العنف؛ وهم لا يدرون في جهالتهم ان الانسان الحر لا يزيده العسف الا تمسكا بمواقفه؛ وان الوهابي حين يأباها ممعوطة (نقبل حق الناس في الالحاد ) ؛ سياكلا بي صوفا (اي سيواجه عمل هؤلاء على تنظيم صفوفهم ونشر الالحاد) ؛ فهل هناك من هو أكثر جهلا من هذا الوهابي القمئ؛ حينما يصبح بممارساته احد آباء الالحاد السوداني المنظم ؟؟

Quote: عمار بن ياسر وبلال بن رباح: ان الجهلول عماد احمد موسى؛ هو كالانعام او اشد ضلالا؛ لأنه يدافع عن دين لم يختره؛ بل ولد فيه؛ ويتعصب له عن جهل؛ لا عن معرفة؛ وينفر منه حين يظن انه يدعو له . وهذا الاحمق الجهلول يظن انه يستطيع اخافة الناس بتهديده وسعيه بالنميمة والتآمر او ساقط القول؛ وما درى الجهلول فوق الجهاليل ان هذا ليس هو الطريق. فاعلم اذن ايها الجهلول؛ ان الرجال الاحرار والنساء الحرات لا ينكسرون امام الجهالة؛ ولا ينكسرون امام صغار النفوس من النمامين من امثالك. اعلم ايها البائس المسكين ان حرية العقيدة لا تشتري بشيئ؛ الا في حالة امثالك من التبُع . اعلم ان مبدأ الحرية قد جعل سقراط يشرب السم عن رضى؛ وجعل جاليلو يقبل الحرق؛ وجعل عمار بن ياسر وآله يتحملون التعذيب؛ وجعل بلال بن رباح يقول احدٌاحد؛ حين كان قساة القلوب والجهاليل من امثالك يحاولون تغيير عقيدته وضميره؛ ويجبروه على الانكسار لهم.

Quote: ونقلب عقلنا في الافاق وفي انفسنا؛

Quote: وتدافع عنه باسؤا الاشكال؛ اي بالارهاب والجلافة والفظاظة؛ وكأنك لم تقرأ (( وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ )). وانا مؤقن انك لو ولدت في الهند لكنت هندوسيا متعصبا؛ ولو ولدت في اسرائيل لكنت يهوديا متعصبا؛ ولو ولدت في عائلة تعبد الحجر لعبدته بتعصب.

Quote: انني لن اناقش الآن هذا البيان التأسيسي ؛ والذي لي عليه بعض الملاحظات البسيطة؛ والتي اعتقد ان كاتبوه والمؤسسون سينظروا فيها؛ ولكني اعلن دعمي للروح الاساسية له؛ ولفكرة المجموعة وخططها واهدافها العامة؛ وهذا اغلبه بسبب من عماد موسى محمد . فلقد كنت انا شخصيا؛ متنائيا عن مواقع الالحاد المنظم او الدعوي؛ وقد قلت في نفس ذلك البوست ((قلت لهم أيضا إني مع استمرار الحادي منذ نعومة أظفاري إلا إني تحركت من مناطق الإلحاد المناضل – الذي يريد نشر الإلحاد في العالم – لمواقع الإلحاد المتروحن الشخصي (الإلحاد كقناعة شخصية مختلطة بقناعات روحية وكونية أخرى) ؛ واني احترم عقائد الناس وحقهم في الايمان او عدمه باعتباره قضية شخصية وتتعلق بالضمير وعلاقة الاتنسان بالغيب؛ وأنه في أوروبا حيث لا يسأل الإنسان عن معتقده لا أبادر بإعلان الحادي.)) ؛ وهكذا كان رأيي حتى الأمس القريب . ولكني بعد جهالات عماد محمد موسى ومحاولته قطع الارزاق وقطع اعناق من يعلنون مواقفهم الوجودية بشكل سلمي؛ فاني اليوم ادعم حركة الالحاد المنظم النائشة في السودان؛ طالما يواجه الناس امثال عماد محمد موسى؛ ممن يواجهون خصومهم بكل هذا العنف؛ وهم لا يدرون في جهالتهم ان الانسان الحر لا يزيده العسف الا تمسكا بمواقفه

Quote: اذا تركنا كمية من السيارات فى سهل واسع وهب ان هذه السيارات لها مقدرة التفكير والتحليل والتخاطب فيما بينها دون ان تعرف من صنعها وسحبنا الانسان صانعها من ذاك السهل ؟ كيف ستفكر هذه السيارات وستتساءل: من اوجدنا فى فى هذا المكان؟ ستفكر سيارة ما ان هناك سيارة اكبر منهم قد صنعتهم وهذه السيارة تعيش على بنزين احسن من بنزينهم او بوهية صانعها لونها خاص ليس كالوانهم وانها تعيش بعداد قد يصل الى عدد لا حدود له من الاميال فستجدها انها تقارن صانعها بنفس صفاتها. فقد فات على هذه السيارة انه قد تكون هناك صفات مختلفة عن صفات صانعها لم يخطر ببالها ان صانعها مكون من دم ولحم وقلب ينبض ان هذه السيارة تفكر بصانعها حسب ما توفر لديها من معلومات اكتسبتها من تركيبتها الميكانيكية المعدنية اذأً انها تستعمل نفس مبدأ البنزين والبوهية وتلحقه بصانعها لانها لم تراه ولم تعرف مقومات حياتية اخرى غير مقوماتها اذا مبدأ مساواتها بصانعها لا يجوز فاذا ارسل صانع السيارة رسالة الى السيارات من على البعد عبر سيارة اختارها كرسول محملا اياها فحوة رسالة يقول فيها لتلك السيارة المرسلة بان تقول للسيارات الاخرى ان صانعكم لا يعيش على البنزين ولا يحتاج لبوهيتكم ولا الى لساتك مليئة بالهواء مثلكم ولا الى بطارية مشحونة بحامض الكبريتيك وقد صنع لكم طريق الاسفلت لتمشوا فيه وهو لا يحتاج لذلك الاسفلت لكى يمشى فيه مثلكم اى قل للسيارات انى مختلف عنكم فلا تفكروا عنى كتفكيركم عن انفسكم ولا تقارنونى بكم.

Quote: من قوانين منبر (سودانيزأزن لاين):- لا يجوز سبّ الأديان وكريم المعتقدات، أو إساءة الأنبياء والرسل، وذلك دون الإخلال بحرية الاعتقاد والرأي ودون مصادرة لحرية البحث العلمي وحق الاجتهاد...... فنعم لحرية التعبير ولكن دون الشتم والطعن والسخافة التي يمارسها هشام وعادل وأمثالهما

Quote: دعنا إذن نتأمل هذه الآية؛ ونزعم معك ان لا شي خلق من غير شي؛ وان أي شيئ هناك خالق له. ووفقا للاسلام والقرآن فهذا الخالق هو عظيم جدا ؛ كلي القدرة؛ كل الكون عنده كجناح بعوضة. حسنا جدا. هذا الخالق موجود طبعا وليس خيالا وهو فاعل وحي ... حسن جدا .. من الذي خلق هذا الخالق يا عماد موسى ؟؟ هل خُلق من غير شي ؟؟ كيف ذلك ؟؟ اذا كان الكون – الذي هو اصغر من جناح بعوضة – لا يمكن ان يأتي من غير شي؛ فهل هذا الخالق الجبار يأتي من غير شي ؟؟ لا يمكن ولا يعقل . هل خلق نفسه بنفسه ؟؟ وكيف ذلك ؟؟ واين كان قبل ان يخلق نفسه؛ وكيف يخلق نفسه وهو لم يكن مخلوقا ؟؟ حلك الوحيد ان تقول انه قديم؛ وانه ازلي؛ وانه قبل الزمان والمكان؛ وانه بدء الاشياء .. حسن جدا .. هذا يعني انك لا ترد على سؤال الخلق ؛ فلم تطرحه علينا ؟؟ واذا كنت تظن الله قديما وازليا ودائم الوجود؛ فلم ترفض من يقول ان الكون قديم وازلي ودائم الوجود ؟؟

Quote: ويدافع عن هشام سبّاب الشرع والإله

Quote: لا اعتقد ان هشام - او اي ملحد اخر وانا من بينهم - يمكن ان يسب إله المسلمين او اي إله اخر لسبب بسيط جدا يبدو انه قد فات على فطنتك بسبب الانفعال الزائد فهشام - وانا اتفق معه بالطبع - لا يعتقد بوجود إله المسلمين او اي إله اخر، ولعلك تتفق معي في انه لا يوجد انسان يسب شيئا لا يعتقد بوجوده.

Quote: وكذلك كتبت

Quote: الأخ/ عماد موسى، والسلام على مَن اتبع الهدى.. إنّ سبّ الأديان، والحط مِن قدْرها، هو جوهرُ هذا البند الذي أتيتَ به من قوانين المنبر! وهذه الصيغة لا ينقصها سوى تعديل بسيط، لتقرأ: "الشريعة الإسلامية والأديان السماوية وكريم المُعتقدات"، تلك التي استمدّت منها كلُ مشاريع "دستور دائم" مصادرها الدستورية والقانونية، وخابت في 58 و68 و85 وستخيبُ أيضاً وأيضا في الإمساك بوحدة شعوب السودان. فهذه الصيغة، التي تضع الدين الإسلامي على مسافةٍ أفضل مِن الأديان السماوية الأخرى باعتبار أنّه خاتم الرسالات.. ومن ثمّ، تسمّي ( تلطّفاً؟! ) بقيّة الديانات بمجرّد "كريمَ مُعتقدات". وبذا تهبط "مُعتقدات" الأفريقيين درَجتين عن دين مُحمّد، ودرجة عن اليهود والنصارى وصُحَف إبراهيم وموسى!

Quote: الملحد عضو الحزب الجهلاني ثروت حتى في الكفر أنت تقلّد؟؟؟!! كن منصفا وأقرأ للمسلمين ردهم على هذه الشبهة -على الأقل ارجع لتفسير ابن كثير للمعوذتين وانقل حجته في هذا الموضوع.. ثم فندهابالعلم.. وليس بالنقل واللصق أنت ممتاز في النقل كأنوفليس ..للملاريا

Quote: ويؤيد ثبوت كون المعوذتين من القرآن إجماع كتبة المصاحف في عهد أبي بكر وعثمان على كتابتهما في المصحف، وقد تابعتهم الأمة على ذلك، وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالمعوذتين في صلاة الصبح؛ كما في صحيح مسلم وقد قال: ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلها قط: قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس.

Quote: سادلف على مداخلتك حول تفنيد رواية أحمد بن حنبل حول الزيادة في القرأن لاحقا بعد أن اتمم عليك جواب سؤالك الاولى في هذا البوست حول المصدر في أمر الزيادة و النقصان في القرأن

Quote: هو باختصار يقود حملة منظمة لمحاربة الإسلام

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 05-29-2010, 01:11 PM)

Quote: ارد عليه اولا ماذا سيفعل بهذا الايات الواضحة التي تقول ان الهداية والضلالة بيد الله لا غير ؟؟

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 05-29-2010, 02:05 PM)

Quote: قالت ذي تايمز إن آلاف الشابات البريطانيات اللاتي يعشن في المملكة المتحدة قررن اعتناق الدين الإسلامي، وذلك في خضم الجدل الدائر الآن في أوروبا حول حظر ارتداء البرقع. وأضافت الصحيفة التي تصدر من لندن، في تقرير لها اليوم السبت، أن أعداد المهتديات إلى الإسلام في ازدياد، في وقت تقل فيه نسبة الذين يؤدون الصلوات كل أسبوع في كنيسة إنجلترا عن 2% من السكان. وتشكل النسوة اللاتي يؤدين الصلاة بمسجد لندن المركزي في حي ريجنتس بارك نحو ثلثي المسلمين الجدد تقريباً ممن نطقوا بالشهادتين, أعمار معظمهن تقل عن ثلاثين عاما. وتشير الإحصائيات التي تتناول أعداد من بدَّلوا دينهم، كما ورد في التعداد السكاني لعام 2001 بالمملكة المتحدة, إلى أن ما لا يقل عن ثلاثين ألف بريطاني اعتنقوا الإسلام. ويرى كفين برايس، من مركز دراسات سياسة الهجرة بجامعة سوانسي، أن هذا العدد ربما يقارب الآن خمسين ألف شخص أغلبهم من النساء. وتؤكد التحليلات الأساسية لتلك البيانات أن أعداد الفتيات المتعلمات تعليما جامعيا، واللاتي تتراوح أعمارهم بين العشرينات والثلاثينات، هن أكثر اعتناقا للإسلام. " تشكل النسوة اللاتي يؤدين الصلاة بمسجد لندن المركزي في حي ريجنتس بارك نحو ثلثي المسلمين الجدد تقريباً ممن نطقوا بالشهادتين, أعمار معظمهن تقل عن ثلاثين عاما " قصة إسلام جوان وروت إحدى المهتديات واسمها جوان بيلي قصة اعتناقها الإسلام لصحيفة ذي تايمز. تقول جوان, وهي محامية من برادفورد تبلغ من العمر ثلاثين عاما, إنه ما من أحد كان يتوقع لها أن تدخل في الإسلام. فقد نشأت وترعرعت في أسرة من الطبقة العاملة ميسورة الحال في منطقة جنوب يوركشاير, حيث بالكاد شاهدت مسلما قبل التحاقها بالجامعة. وكانت أول وظيفة حصلت عليها في مكتب محاماة بمدينة بارنزلي جنوب يوركشاير. وفي ظهيرة أحد الأيام عام 2004 تغَّير كل شيء في حياة جوان. ففي ذلك اليوم بينما كانت تحتسي القهوة برفقة صديق مسلم كان يتجاذب معها أطراف الحديث, لاحظ ذلك الصديق صليبا ذهبيا صغيرا يتدلى من عنقها فسألها "هل تؤمنين بالمسيح إلهاً؟". ولما كانت ترتدي الصليب -كما تقول- من باب الموضة أكثر منه لأسباب دينية، فقد أجابت عن السؤال بأنها لا تظن أنها تؤمن بذلك, ثم بدأ صديقها يُحدثها عن دينه. وتضيف قائلة إنها استخفت في بادئ الأمر بكلام الصديق, لكن كلماته "استقرت في عقلي، وبعد بضعة أيام, وجدت نفسي أطلب على الإنترنت نسخة من المصحف الشريف". واستطردت جوان "واستغرق الأمر مني هنيهة كي أستجمع قواي فذهبت إلى إحدى الفعاليات الاجتماعية النسوية التي تنظمها جمعية المسلمين الجدد بمدينة ليدز، وأذكر أنني كنت أحوم حول باب الجمعية وأسأل نفسي: ماذا تفعلين هنا بحق السماء؟". وتضيف "تخيلت أن النسوة في هذا المكان سيكن مرتديات ملابس تغطي أجسامهن من قمة الرأس إلى أخمص القدمين. وتساءلت: ما هو الشيء المشترك الذي يجمع إنجليزية شقراء في الخامسة والعشرين من عمرها بهؤلاء؟". وتمضي قائلة "لكن عندما دخلت لم تكن أي من تلك النسوة تشبه تلك الصورة النمطية عن الزوجات المسلمات المقهورات، فجميعهن طبيبات ومدرسات وأخصائيات نفسيات، وذُهلت مما بدا عليهن من سكينة وطمأنينة وراحة بال". ثم أقرت المهتدية الجديدة بأن لقاءها بأولئك النسوة هو الذي أقنعها بأن تصبح مسلمة أكثر من أي كتاب قرأته. وواصلت جوان رواية قصتها فقالت "بعد أربع سنوات أي في مارس/ آذار 2008 نطقت بالشهادتين في منزل أحد الأصدقاء". وتابعت "وعكس ما يظن معظم الناس, فإن الإسلام لا يضطهدني, بل يسمح لي بأن أكون ذات الشخص الذي كنته، وأنا الآن مطمئنة البال أكثر من أي وقت، وممتنة لما حصلت عليه".

Quote: الإقلاعُ عن العادةِ العلمانية .. برنامج من ست خطوات بقلم: ديفيد بروكس ترجمة: تركي الزميلي مجلة أتلانتك منثلي، عدد مارس 2003 هذا مقالٌ رئيسٌ في العدد الحالي، من مجلة أتلانتك منثلثي، المقروءة على نطاق واسع في أمريكا وبريطانيا وغيرهما، وهو واحدٌ من مقالات عديدة مشابهة، تَظهر في منافذ النشر المختلفة في العالم الغربي، وهو بالتأكيد لا يخلو من التحيزات المعتادة، وقد لا يتفق بالضرورة مع تفسيرات القارئ العربي ومواقفه من الأشخاص والوقائع، ولكنه عينةٌ من كتابات كثيرة، ومؤشراتٍ أكثر، تَتلمَّسُ طريقاً آخر، وتُحس بأن مرحلةً مختلفةً من التحول التاريخي تتكرّسُ يوماً بعد يوم، وتتحدّى ما استقرَّ من مسلماتٍ في المسار الرئيس لفكر النخب في العالم الغربي. وكاتبُ المقال يُراجع تجربتَه هو شخصياً، مثلما يراجِع الثقافةَ التي مَنحتْه ما عاش به من مسلماتٍ في النظرِ إلى الأحداث، وتفسيرِ التحولات في تاريخ البشر، وحاضرهم، ومستقبلهم. ويبحث عن يقين جديد، بعد أن تهدمتْ معابد اليقين القديم ومسلماته أو كادت، وهي جرأة محمودة، وإن لم تُوصل بالضرورة إلى فكرةٍ أكثر صواباً، وأجدر بالبقاء. أنا مِثلُ الكثير من الناس اليوم: علمانيٌّ يَستعيدُ عافيتَه. لقد كنتُ حتى 11 أيلول أَقبَلُ الفكرةَ التي تقول: إن العالم كلما أصبح أكثر غنى وتعليماً أصبح أقل تديناً. إن هذه النظرية تتمسك –من خلال الاستنتاج من عيِّنةٍ إنسانية محدودة وغيرِ مُمَثِّلَة (بعض أجزاء من أوروبا الغربية، وأجزاء من أمريكا الشمالية)- بأن التاريخ كلما تقدم إلى الأمام؛ فإن العلم يَحُلّ مكانَ التسليم الاعتقادي، والتعليلُ السببي يَحُلّ بديلاً عن التسليم غير الخاضع للتعليل العقلي، وإن أي منطقة لم تنل حصتها بعد من الإصلاح والتنوير-كالعالم العربي مثلا-؛ لابد أنها سوف تنالها، عاجلاً أم آجلاً. إن من الواضح الآن بأن نظرية العلمنة هذه غير صحيحة؛ فالجنس البشري لا يصبح بالضرورة أقل تديناً كلما أصبج أكثر غنى، أو أفضل تعليماً. إننا نعيش اليوم في ظل واحدة من أعظم فترات التقدم العلمي، وتخليق الوفرة، وفي الوقت نفسه فإننا في قلب الازدهار الديني. إن الإسلام يموج بالحركة. واليهودية الأرثوذكسية تنمو في الأوساط الفتية من المجتمع، وإسرائيل تزداد تديناً كلما أصبحت أكثر غنى. والتنامي في المسيحية يفوق كل الأديان الأخرى. لقد نشرتْ هذه المجلة (مجلة أتلانتك منثلي) مقالاً في عام 1942م كان عنوانه: "هل سوف تنجو الكنيسة المسيحية من الاندثار؟" والحال أن ثمة الآن بعد ستين سنة من نشر المقال بليونين من المسيحيين في العالم، وبحلول 2050 فإن العدد وفقاً للتقديرات سيصبح ثلاثة بلايين. وكما يلاحظ فيليب جينكينز أستاذ التاريخ والدراسات الدينية في جامعة بنسلفانيا، فإن أكثر الحركات الاجتماعية التي شهدها عصرنا نجاحاً ربما تكون حركة الـPentecostalism (راجع مقال"المسيحية التالية" في عدد أكتوبر من مجلة أتلانتك). فقد تحققتْ لها البداية في لوس أنجلوس منذ حوالي القرن، والآن يعتنقها 400 مليون من الناس -وهذا الرقم وفقا لما يقوله جينكينز ربما يبلغ المليار عند حلول منتصف القرن-. بالإضافة إلى ذلك، فإن الطوائف الدينية، التي ترفض تبني العلمنة، هي الطوائف الأسرع نمواً، بينما تستمر في الذبول والاضمحلال تلك التي تحاول أن تكون عصرية(modern). وإن الصيغ المثيرة من المسيحية، والصيغة المقاومة للحداثة من الإسلام هي التي تنمو وتزدهر. إن تعداد المسيحيين في أفريقيا، الذي كان يبلغ 10 ملايين تقريباً في عام 1900م، والذي يبلغ الآن حوالي 360 مليوناً؛ من المتوقع له أن يبلغ في عام 2025م: 633 مليوناً، مع سيطرة للمجموعات الإنجيلية المحافظة. إن الكنائس في أفريقيا تغدو أكثر نفوذاً من العديد من الكيانات القومية، مع ما ينشأ عن ذلك من آثار، الجيد منها والرديء. إن العلمانية ليست هي المستقبل؛ إنها رؤية الأمس الخاطئة للمستقبل. هذا الإدراك يدفع بنا نحن العلمانيين في طور التعافي إلى محلات بيع الكتب، أو المكتبات العامة، في محاولة يائسة لاكتشاف ما الذي يحدث في العالم. إنني أشك أني الوحيد، الذي وجد نفسه بعد الحادي عشر من سبتمبر يقرأ طبعة ورقية (غيرمجلدة) من القرآن، والتي كانت قد أُحضرتْ من بضع سنين خلت، في تلائم مع سمو المبدأ، ولكنها في الحقيقة لم تُفتح قط، وربما لستُ الوحيد الذي يتعمق الآن في دراسة تعاليم أحمد ابن تيمية، وسيد قطب، ومحمد بن عبد الوهاب. إن عملية التشافي من العلمنة تحتاج إلى ست خطوات: أولاً عليك أن تقبل حقيقة أنك لست المعيار أو النموذج. إن المؤسسات الغربية والجامعات ترسل مجموعات الباحثين من أجل أن تدرس وتشرح ظاهرة الحركات الدينية، ولكن -وكما أشار إلى ذلك عالم الاجتماع بيتر بيرجر- فإن الظاهرة التي تحتاج حقاً إلى تفسير؛ إنما هي عادات أو سلوكيات أساتذة الجامعة الأمريكان، ويجب على المجموعات الدينية أن تكون هي من يرسل الباحثين؛ لمحاولة فهم: لماذا تُوجد مجموعات ضئيلة من البشر في العالم، لا يشعرون بالحضور المستمر للإله في شئون حياتهم، ولا يملئون أيامهم بالشعائر والصلوات التي تهيؤهم للاتصال بالنبوءة والحدس، ولا يؤمنون بأن رغبة الإله يجب أن تشكل حياتهم العامة. حالما تقبل هذا –وهو يشبه تفهم أن الأرض تدور حول الشمس والعكس بالعكس- فإنك تستطيع أن تبدأ رؤية الأشياء بطريقة جديدة. الخطوة الثانية في اتجاه الشفاء تتضمن التصدي للخوف. لبضع سنوات بدا أننا كنا جميعاً نتجه نحو نهاية حميدة للتاريخ، ربما كان السأمُ فيها أحدَ أعظم مخاوفنا. لقد فازت الديمقراطية الليبرالية بيومها الموعود. ونعم، تَوجَّب علينا أن نتناقش حول العولمة وعدم المساواة، ولكنها كانت مفاهيم مادية وتعيسة. أما الآن فنحن ننظر إلى المصادمات الأساسية للعقيدة، وإلى الحالة المروِّعة حقاً –على الأقل في نصف الكرة الجنوبي-، التي تُذَكِّر بالعصور الوسطى، مع حكوماتٍ واهنة، وجيوشٍ من المبشرين، وصراعٍ ديني عنيف. الخطوة الثالثة: أن تصبح غاضباً. أنا الآن أعاني انزعاجاً مفرطاً بسبب الأصوليين العلمانيين، الذين هم راضون ببقائهم متجاهلين للتحولات الهائلة، التي تحدث من حولهم في كل مكان. إنهم لا يتعلمون أي شيء عن الدين، داخلَ بلادهم وخارجَها. إنهم لا يعرفون من يكون تيم لاهاي وجيري بي جينكينز، حتى وهذان هما المؤلفان، اللذان باعا 42 مليون نسخة من كتبهما! إنهم ما زالوا لا يعرفون ما الذي جعل من عيد الخمسين عند المسيحيين عيد الخمسين (بإمكانك أن تعبر داخل غرفة من غرف الأخبار الأمريكية، وتسأل هذا السؤال، وستجد أن الناس الذين قد يكونون قادرين على الإجابة؛ هم ربما السكرتارية، أو موظفو الأمن). إنهم ما زالوا لا يعرفون عن ميشيل عفلق، القومي العربي الروحاني، الذي كان المرشد الروحي لصدام حسين. إن زخات نياجرا الاتقاد الديني هذا الشلال العظيم، تنهمر من حولهم، بينما يقفون بُلداءَ، ومُتَيَبِّسين، في كهفٍ ######## من ضيق أفق التفكير، والكثير منهم صحفيون، ومحللون سياسيون، إنما يُدفَع لهم من أجل مواكبة هذه التغيرات. الخطوة الرابعة في اتجاه الشفاء، تكون بمقاومة دافع البحث عن تفسيرات مادية لكل شيء. خلال القرون، عندما تبدّت العلمنة، بصفتها موجةَ المستقبل؛ طوّر المفكرون الغربيون نماذج لعلم اجتماعٍ، مُقْنِعٍ بصورةٍ استثنائية. فقد شرح ماركس التاريخ عبر صراع الطبقات، وشرحه اقتصاديون آخرون من خلال تعظيم الأرباح والفوائد، واستخدم أساتذة الشئون الدولية، مبادئَ صراع المصالح، ونظريةَ اللعب؛ للتنبؤ بالتفاعلات بين الأمم. كل هذه النماذج مغرية، وصحيحة جزئياً. وهذا البلد (أمريكا) يستمر في بناء مؤسسات قوية من أمثال قسم الشئون الخارجية، والسي آي إي، التي يستخدمها لتطوير سياسات ذات مغزى. ولكن ليس ثمة أي نموذج من هذه النماذج يستطيع أن يأخذ في الحسبان، وبصورة ملائمة، الأفكارَ والدوافعَ والتصرفاتِ الدينية، لأن التوقد الديني لا يمكن قياسُه ولا تنميطه. إن الدوافع الدينية لا يمكن أن تفسر بتحليل حدود الكسب والخسارة. لقد كان محللو السياسة المدنية، عبر السنوات العشرين الماضية، يفكرون بجد في الوظائف والأدوار، التي يلعبها الدين والخصائص الشخصية في الحياة العامة. إن نخب سياستنا الخارجية هم متأخرون عنها بعقدين من السنين على الأقل. لقد استمروا لشهور يتجاهلون قوة الدين، وحينها عندما اصطدموا مع أمرٍ لا مفر من كونه دينياً، كالثورة الإيرانية، أو طالبان، بدؤوا يتحدثون عن الحماس والتعصب الديني، اللذين أصبحا، وبصورة مفاجئة، يفسران كلَّ شيء. وبعد بضعة أيام من هز الرؤوس الرافضة للمتعصبين؛ عادوا إلى تحليلاتهم العلمانية المعتادة. إننا حتى الآن لم نملك –مع حاجتنا المؤكدة- نموذجاً للتحليل، يُحاوِل أن يدمج العاملَ الروحيّ، والعاملَ المادي معاً. يجب على العلماني المتعافي، أن يقاوم إغراء معاملة الدين بصفته مَعْبراً أو قناةً مجرَّدة لدوافع اقتصادية مقاوِمة. على سبيل المثال: نحن غالباً ما نقول: إن الشبان العرب الذين لا يملكون إمكانياتٍ لائقة؛ يتحولون إلى الإسلام الثوري. إن هناك بشكل واضح بعض الحقيقة في هذه الرؤية، ولكنها ليست كل القصة: فلا أسامة بن لادن، ولا محمد عطا -على سبيل المثال- كانا فقيرين أو مقموعين. ومع ذلك فإن من المحتمل تشييد نظريات، تشرح اتجاههما الراديكالي بصفته نتيجةً لتوحدهما، أو لأشياء أخرى من عوامل التحليل العلماني، مع أن الذي يقدِّم إدراكاً أفضل، هو الاعترافُ بأن الإيمان مصدر القوة، بصورة مستقلة، وربما أقوى من أي استياء اقتصادي. إن الكائنات الإنسانية تتوق إلى حكم الصلاح والاستقامة، وإلى عالم الإنصاف، أو عالمٍ يعكس مراد الإله، وفي كثير من الحالات، وعلى الأقل بمقدار مشابه في القوة، لاشتياقها إلى النجاح أو المال. وإن التفكير في هذا التوق؛ يعني التحرك بعيداً عن التحليل العلمي، والدخول إلى ممالك الحكم الأخلاقي. إن السؤال الحاسم لا يكون عن: ما هو نوع الدوافع الذي يستجيب لها هذا التوق؟ ولكن: هل الأفراد يتبعون رؤيةً أخلاقيةً للحكم الصالح؟ وهل هم يمارسون ذلك من خلال طرقٍ مستقيمةٍ وفاضلة؟ أم أنهم مثل صدام حسين وأسامة بن لادن أشرار في رؤيتهم وطرائقهم؟ الخطوة الخامسة: يجب أن يعترف العلماني في طور التشافي، بأنه كان متراخياً جداً مع الدين؛ لأنه افترض أن الدين يلعب دوراً متقلصاً في الشئون العامة. لقد عامل الدين بغطرسة، ثم قرّر متنازلاً عَدمَ محاكمة العقائد الأخرى، فهي كلها طرق مشروعة لمقاربة الإله، كما أخبر نفسَه، وقرر أن يذوبَ أخيراً في واحدة منها. ثم بعد كل شيء، ما الداعي لإثارة المشكلة بمحاكمة عقائد الآخرين؟ إنه ليس تصرفاً مؤدباً. إن الخيار الأفضل عندما تواجَه ببعض التصرفات القبيحة، التي يتم ممارستُها باسم الدين، هو أن تتفادى عيون هؤلاء. هل الوهابية هي شِقٌّ قاسٍ يَضُرّ بالإسلام؟ لا تتحدث عن هذا. ولكن لا يمكن لهذه المقاربة أن تكون مقبولة، في عالم يلعب الدينُ فيه، الدورَ الأعظم بصورة مطلقة. على الشخص أن يحاول الفصل بين الصواب والخطأ. ولكن المشكلة أننا في المرة التي نبدأ فيها بفعل ذلك؛ فإنه من الصعب أن نقول: أين سينتهي بنا المطاف؟ أَمْعِن النظرَ في (بيم فورتشوين) السياسي الألماني ذي النزعة اليسارية، والمدافع عن حقوق الشاذين، الذي ينتقد المهاجرين المسلمين لمواقفهم تجاه النساء والشاذين؛ عندما تم اغتياله في السنة الماضية، وصفته الصحافة بناءً على هذه النزعات النقدية، بأنه يميني من نوعيةِ جين ماري لوبان، وهو وصفٌ بعيد عن الحقيقة. إن تصنيفات اليسار واليمين في عالم اليوم ما بعد العلماني ستصبح غير ملائمة، ومنتهية الاستعمال. الخطوة السادسة والأخيرة للعلمانيين في طور التعافي: هي أن يفهموا بأن هذا البلد لم يكن علمانياً بالفعل في أي يوم من الأيام. إننا نحن الأمريكان نتوق إلى معيار الصلاح والاستقامة بتوقُّدٍ كأي شخص آخر. إننا مغروسون مع الفكرة التي عَبّرتْ عنها كلمات أبراهام لينكولن: نحن نمثل "الأمل الأفضل والأخير للمعمورة". إن العديد من الأمريكيين أحسوا وباستمرار، بأن لدينا مهمة غير عادية، ومتجاوزة للحدود، مع أنها، ولحسن الحظ، ليست من النوع اللاهوتي. إننا نُحس غريزياً، وبطرق لا يحس بها الناس في أماكن أخرى، بأن التاريخ لم يتحقق بعد، طالما بقي هناك أمم أو شعوب، لا يكون الناس فيها أحراراً. وهذا هو الإحساس الغريزي الذي قاد بوش للاستجابة بصورة طموحة جداً، لأحداث الحادي عشر من سبتمبر، وهذا ما قاد الأغلبية من الأمريكان لتأييده. إن الأمريكيين نشطون كغيرهم في صراع عقائد النهايات. يرى صدام حسين التاريخ ينتهي مع أمة عربية موحدة، مسيطرة عالمياً، مع تحقيقه لمكانة مبجلة، كصانع لنظام عالمي كهذا. ويرى أسامة بن لادن التاريخ ينتهي بفرضٍ عالمي لقانون الشريعة. والكثير من الأوروبيين يرون التاريخ ينتهي بإقامة مؤسسات عالمية علمانية، حيث ستهدأ الانفعالات القومية والدينية، وتُعطِي دولُ القوميات معبراً للقانون الأممي، وللتعاون المتعدد. والكثير من الأمريكان يرونَ التاريخَ ينتهي بانتصار الحرية، واحترام الدستور، مع تدين غير متخلى عنه، أو مقموع، وإنما مثرٍ للحياة الديموقراطية. إنه لا مفر من كوننا عالقين في عالم من الرؤى المتصارعة، في رؤيتها للقَدَر التاريخي. ولكن فهمَ هذا العالم يَعني: جلدَ التحيزات العلمانية، الصادرة عن عقولنا كل يوم. وقعوا لإد

Quote: أولاً عليك أن تقبل حقيقة أنك لست المعيار أو النموذج. إن المؤسسات الغربية والجامعات ترسل مجموعات الباحثين من أجل أن تدرس وتشرح ظاهرة الحركات الدينية، ولكن -وكما أشار إلى ذلك عالم الاجتماع بيتر بيرجر- فإن الظاهرة التي تحتاج حقاً إلى تفسير؛ إنما هي عادات أو سلوكيات أساتذة الجامعة الأمريكان، ويجب على المجموعات الدينية أن تكون هي من يرسل الباحثين؛ لمحاولة فهم: لماذا تُوجد مجموعات ضئيلة من البشر في العالم، لا يشعرون بالحضور المستمر للإله في شئون حياتهم، ولا يملئون أيامهم بالشعائر والصلوات التي تهيؤهم للاتصال بالنبوءة والحدس، ولا يؤمنون بأن رغبة الإله يجب أن تشكل حياتهم العامة.

Quote: لقد فازت الديمقراطية الليبرالية بيومها الموعود. ونعم، تَوجَّب علينا أن نتناقش حول العولمة وعدم المساواة، ولكنها كانت مفاهيم مادية وتعيسة.

Quote: دعنا إذن نتأمل هذه الآية؛ ونزعم معك ان لا شي خلق من غير شي؛ وان أي شيئ هناك خالق له. ووفقا للاسلام والقرآن فهذا الخالق هو عظيم جدا ؛ كلي القدرة؛ كل الكون عنده كجناح بعوضة. حسنا جدا. هذا الخالق موجود طبعا وليس خيالا وهو فاعل وحي ... حسن جدا .. من الذي خلق هذا الخالق يا عماد موسى ؟؟

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 05-30-2010, 05:46 AM)

Quote: إجابتي التي هي إجابة كل مؤمن موحد: كان الله ولم يكن قبله شئ لأنا لو قلنا بغير ذلك لحصل التناقض..فالخالق قديم ازلي..

(عدل بواسطة محمد قرشي عباس on 05-30-2010, 07:59 AM)

Quote: فكيف نقول (لم يكن قبله شيء) و الزمن نفسه قد خلق مع الإنفجار العظيم؟؟