|
|
 Re: السودان بين ثورة الإنقاذ وإنقاذ الثورة (ابراهيم الهطلاني) (Re: محمد طه الحبر)
|
تمهيـــد:
في الوقت الذي كانت تعيش فيه أوروبا خلال القرون الوسطى حياة تسودها الفوضى الثقافية والتخلف السياسي نتيجة للصراع القوي والطويل بين السلطتين الدينية والسياسية للسيطرة على مراكز القوى، ونتيجة لازدواجية السلطة واتساع دور الكنيسة في الحياة العامة بل وسيطرتها على الشؤون الثقافية والسياسية التي استمرت أكثر من ألف عام، كان العالم الإسلامي يعيش نتيجة الفتوحات والرحلات الدعوية حياة ثقافية وسياسية متطورة ومنفتحة، كما أن الاتساع الجغرافي والتنوع السكاني إضافة إلى التداخل والتعدد الحضاري أكسب العقلية العربية مزيداً من الرؤى واتساع الأفق انعكس أثره إيجابياً على الثقافة العربية، حيث نشطت حركة التأليف والتنظير العلمي والأدبي والتوسع في النشاط الحرفي والاقتصادي بشكل عام، ومع ذلك لم يصرفهم هذا الوضع الجديد عن منهج الدولة الإسلامية التي نشأت في المدينة المنورة على أساس الإيمان الخالص المستمد من الوحي السماوي وواصلت العمل الدؤوب على نشر المبادئ الإنسانية السامية، ومروراً بفترة الخلافة الراشدة الأولى التي حرصت على نشر المبادئ الخالصة والمخلصة في شتى بقاع الأرض، وصولاً إلى الإمبراطورية الإسلامية على اختلاف مساحاتها وقوتها وما صاحبها من ظهور للدويلات واختلاف في المبادئ والأفكار، بعد أن كان الدين غاية ووسيلة للدولة الأولى أصبح الفكر السياسي بعد زوال آخر خلافة جامعة يتضمن مفاهيم وغايات مختلفة مبدؤها الغاية تبرر الوسيلة أدى هذا الوضع الجديد في ظل دويلات متعددة المواهب والمشارب إلى قيام تنظيمات وهيئات تعمل على تقريب المسافة بين أصحاب المبادئ والثقافات وبين أصحاب السلطة والنفوذ.
وتأسيساً على ما سبق يمكننا القول بأن النظام السياسي في أي بلد يرتبط ارتباطاً بنائياً وتبادلياً بالنظام الاجتماعي القائم فيه، وبمعنى آخر إن مفاهيم وثقافة أي مجتمع تؤثر وتتأثر بنوع السلطة القائمة، والعكس صحيح، وعادة ما تستخدم هذه السلطة إمكانات ومفاهيم مجتمعها عن طريق الإقناع أو الخداع لتأسيس هيكل باطنه المأساة وظاهره الملهاة، ثم تسييس المنظومة الفكرية السائدة وإخضاعها لتلبي حاجاته وتزيد من قدراته للوصول إلى الفوقية، وهناك نماذج وتجارب واقعية رصدها التأريخ تثبت هذا المذهب.
ولقد عانى علم السياسة كأي علم من العلوم الاجتماعية من الاختلافات المنهجية البحثية وتعددت الرؤى، حيث تباينت الاجتهادات وتعددت التعريفات لتحديد مفهوم علم السياسة قديماً وحديثاً ويرجع هذا التباين والاختلاف إلى التباين في الأيديولوجيات والأولويات لكل مرجع من مراجع التعريف.
ولو اخترنا أحد تلك المفاهيم الحديثة التي حاولت تحديد مفهوم للسياسة بأنه العلم الذي يدرس السلطة في تفاعلاتها داخل المؤسسة الحاكمة أو مع المجتمع الوطني أو الدولي، ثم حاولنا من خلال هذا المفهوم معرفة الأثر التغيري أو التعبيري على الثقافة وعلاقتها بالسلطة لوجدنا أن عنصر القوة والمصلحة هما أساس تلك المعادلة الخاضعة للتناسخ التاريخي وإن اختلفت الأسماء والمواقع.
فإذا كانت المرجعية الثقافية سواء الفردية أو الجماعية في وضع لا يقوى على التحرك والوصول إلى هدفه فان تلك المرجعية ستبحث آجلاً أم عاجلاً عن سلطة تتحالف معها لتستمد منها القوة التي تبلغها الهدف المنشود بغض النظر عن مصداقية تلك السلطة التي ستستفيد لا محالة من هذا المستنقع المتحرك لتسييس الثقافة والطروحات الفكرية، لتحقيق مصالح الدولة أو النظام الحاكم؛ لأن أساس الارتباط عندئذ يكمن في القوة، وعندما تكون السلطة في حاجة للثقافة أو المؤسسة الفكرية ستضطر تلك السلطة إلى مسايرة التوجهات الثقافية والفكرية القائمة، بمعنى آخر تثقيف السياسة أو أدلجتها ولو على مضض وبصورة مؤقتة حتى تتحقق أهداف السلطة إلى أن يعود الوضع إلى حالته الطبيعية أي قبل الاندماج العُرفي وتنفرد السلطة بالحكم مستغنية عن المرجعية الفكرية التي صاحبتها إلى الواجهة، ولقد عملت بعض الأنظمة العربية بهذا المبدأ الميكافيلي، حيث لجأت إلى قوى فكرية وإيديولوجية في فترة من فترات عمرها السياسي لتحقيق بعض الأهداف بمعنى آخر تسييس الثقافة.
وفي المقابل للصورة السابقة تمكنت الحركة الإسلامية في السودان من أدلجة بعض القوى السياسية والعسكرية بمعنى تثقيف السياسة ليتمكنوا من السلطة عن طريق انقلاب عسكري في عام 1989م، الذي كان عبارة عن مجموعة رؤى فكرية في الدين والسياسة اختار أصحابها طريقاً على الرغم من خطورته إلا أنه يوصل إلى الهدف بأقل قدر من الجهد والوقت، حيث قاموا باستمالة بعض القيادات العسكرية ليتمكنوا من تغيير النظام.
وبغض النظر عن حقيقة النوايا عند أصحاب الفكرة ومدى ملاءمة أسلوبهم للمنطق العولمي الحديث، فإن هذا التعاون أو الاتحاد بين الأيديولوجية والسلطة أمر لابد منه وضرورة حتمية على الأقل في مناطق الحكم الاستبدادي لمن أراد أن يثقف السياسة ويطوعها، بمعنى يلبس الكيان الهدف لباساً ثقافياً وفكرياً يؤثر على توجهاته السياسية والاقتصادية وحتى العسكرية من القاعدة المجتمعية أو من قمة السلطة، فلولا القوة لما سيطرت الأيديولوجية لمدة تزيد عن العشر سنوات استطاعت خلالها تغيير كثير من المفاهيم والسلوكيات الاجتماعية والعقليات القديمة التي ظلت تتأرجح حيناً من الدهر بين الشرق والغرب.
إلا أن تلك الوحدة لم تستمر لعدة أسباب داخلية وخارجية سنتعرض لها لاحقاً عند الحديث عن الانفصال بين جناحي الإنقاذ، حيث يمثل فيه الدكتور حسن الترابي الموجه والمنظر الفكري والأب الروحي للسلطة الجديدة في السودان.
كما أننا سنتعرف من خلال محتويات الجزء الأول من هذا الكتاب على أهم الملامح البارزة لتجربة تكاد تكون فريدة في عالمنا العربي؛ لأنها جمعت في إحدى فتراتها بين الدين والقوة بمفهومها المادي والسياسة وسنحاول معرفة طبيعة ومصدر انقلاب 1989م، واستعراض عدد من ردود الأفعال السابقة واللاحقة.. على أن نتناول في الجزء الثاني، أهم الملاحظات أو التعليقات الواردة على الجزء الأول إضافة إلى العناوين الرئيسة للجزء الثاني كاكتشاف البترول في السودان وتداعيات هذه القضية، إضافة إلى الظروف التي أحاطت بوجود أسامة بن لادن في السودان والعلاقات السودانية الخليجية ومواضيع أخرى.
|
|
 
|
|
|
|
|
| |
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست