حوار حول تطبيق ا لشريعة الاسلامية في السودان. هل الشريعة تعدل بين المسلم وغيرالمسلم؟

Quote: ويعجنون في الكلام من دون الخروج بأجابة واضحة وشافية

Quote: فلماذا يا ترى مثل هذا السلوك؟

برضو يا دينق ما دام اتكلمت عن السلوكيات الما كويسة ياريت تورينا هل الكذب والغش والتزوير والإتهام بالباطل سلوك كويس ولا بطال؟ ما شايفك علقت على الوثيقة الوهمية الجابة العلماني هشام آدم !!
جنس خيار وفقوس

Quote: فما هي الصعوبة في أسئلتي؟ أنا أقول ذلك لأنني لاحظت بأن هنالك تردد في الرد المباشر على أسئلتي.

Quote: سؤالي ليك :هل انت معترض على الإسم أم المحتوى يعني لو جبنا ليك الدستور الانجليزي وختينا فيهو ديباجة و سميناهو الدستور الاسلامي هل تقبل بيهو؟

Quote: أنا أقبل بحكومة علمانية تأتي من إنتخابات حرة ونزيهة هل تقبل أنت بحكومة إسلامية تأتي بإنتخابات حرة ونزيهة؟

Quote: أما أخونا القانوني أحمد موسى ، فأنا مازلت في إنتظار رده من البوست الاول.

Quote: فولاية غير المسلم لا تجوز على المسلم لأن الولاية تقوم على تطبيق الوالي شرع الله وشريعته فلا يعقل أن يطبق غير مسلم ما لا يؤمن به ولا يعرفه بالتاكيد أما مسألة رئاسة الدولة فلم يشترط الدستور الحالي الإسلام في رئاسة الدولة والمسألة حول الدولة فلو كانت الدولة تطبق الشريعة الإسلامية فلا يعقل تولي غير مسلم لرئاسة دولة

Quote: أنا لم أمنعك ولكني أحزرك بأن سلوك رسول المسلمين لم يكن قانون مدون ضمن القوانين الاسلامية المعمول بها, بالتالي هذا لا يعني بأنها قانون.

Quote: سؤالي ليك :هل انت معترض على الإسم أم المحتوى يعني لو جبنا ليك الدستور الانجليزي وختينا فيهو ديباجة و سميناهو الدستور الاسلامي هل تقبل بيهو؟

Quote: الاخ أحمد موسى. أنا زكرت أكثر من مرة بأنني أتحدث عن قوانين الشريعة الاسلامية ولا أتحدث عن تجارب السودان أو طالبان.

Quote: شنو السؤال المارديته ليك مسألة الجزية وأهل الذمة رد عليها آخر في البوست الآخر وقال ليك الجزية عدالة حيث تقابل دفع المسلم للزكاة بل وحسب قوله الزكاة أكتر من الجزية حدد لي السؤال المارديته ليك

Quote: Quote: شنو السؤال المارديته ليك مسألة الجزية وأهل الذمة رد عليها آخر في البوست الآخر وقال ليك الجزية عدالة حيث تقابل دفع المسلم للزكاة بل وحسب قوله الزكاة أكتر من الجزية حدد لي السؤال المارديته ليك أسئلة: 1- هل شهادة غير المسلم تعادل شهادة المسلم في المحكمة؟ 2- هل غير المسلم يرث المسلم؟ 3- هل غير المسلم يمكنه يترأس مسلم؟ 4-هل من حق غير المسلم أن يبشر بدينه وسط السلمين؟

Quote: Quote: وانا ذكرت لك اخي دينق أن الشريعة كشريعة عادلة وأجبتك أن شهادة غير المسلم على المسلم مقبولة الا في الحدود وتبشير غير المسلم بدينه ممكن والشريعة لا تفرض الاسلام على الناس وتحترم رايهم فيما يؤمنون به ورئاسة غير المسلم على المسلم في الدولة قلت لك ممكن ولكن (الولاية) لا يمكن لأن الولاية تكون في الشريعة وما ممكن يكون غير مسلم ولي على مسلم في مسائل هو نفسه غير مؤمن بيها شنو السؤال المارديته ليك مسألة الجزية وأهل الذمة رد عليها آخر في البوست الآخر وقال ليك الجزية عدالة حيث تقابل دفع المسلم للزكاة بل وحسب قوله الزكاة أكتر من الجزيةحدد لي السؤال المارديته ليك الأخ أحمد موسى. هنالك تناقض واضح وباين في ما كتيت أعلاه. فكيف تكون الشريعة "عادلة" وهي تفرق بين مسلم وغير مسلم في قوانينها؟ أنظر مثلا الى م كتبته أنت بقلمك. لماذا لا يتساوى الناس أمام القضاء؟ ولماذا تصر أنت على أستخدام كلمة عدالة رغ أنك تعلم جيدا بأن ذلك غير صحيح؟ ردك بخصوص أهل الذمة كان رد إنتقائي ومحاولة للتهرب من أعطاءأجوبة واضحة أنت تعلم جيا بأنها تفرق بين المسلم والغير مسلم أمام القانون.

Quote: Quote: 1. نعم ... إلا في مسائل الحدود Quote: لا لأن من شروط الميراث إتحاد الدين هل أنت تسمي هذه عدالة يا أحمد موسى؟؟ والحالة لسه أنا ما دخلت في الغريق؟

Quote: كتب الاخ الشفيع ورق: أخ/دينق أنا أقبل بحكومة علمانية تأتي من إنتخابات حرة ونزيهة هل تقبل أنت بحكومة إسلامية تأتي بإنتخابات حرة ونزيهة؟ تحياتي ولقد كن ردي له: طبعا لا لأنوا الاسلام غير عادل ولا ينصف غير المسلمين. والكلام ده أنت بتفهمواأكتر مني.

Quote: بما أنو جريمة القتل جريمة حدية.. فهذا يعني إذا دخل منزلي شخص مسلم وقام بقتل أحد أفراد عائلتي فأنا لن أستطيع الشهادة في المحكمة الأسلامية يا أحمد موسى

Quote: فحد الخمر يطبق على المسلم ولا يطبق على غير المسلم كمثال فهل إعفائك من تطبيقها عليك يُعتبر ظلم لي ؟؟؟ لا هذه مسائل دينية إن آمنت بها تطبق عليك وإلا فلا وإن لم تطبق عليك فكيف تريد الشهادة فيها ؟؟؟

Quote: فقد اتفق الفقهاء على أنه لا دية للحربي كتابياً كان أو غيره، أما غير الحربي من أهل الكتاب وغيرهم ففيه خلاف بين الفقهاء، فمذهب المالكية والحنابلة أن دية الكتابي الذمي والمعاهد من غيرهم نصف دية المسلم، ودليلهم على ذلك ما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " عقل الكافر نصف عقل المؤمن " رواه النسائي والترمذي والبيهقي وصححه الألباني. وذهب الحنفية إلى أن دية الذمي والكافر المستأمن والمسلم سواء، لقوله تعالى ( وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً) (النساء: الآية92) أطلق سبحانه وتعالى القول بالدية في جميع أنواع القتل من غير فصل، فدل على أن الواجب في الكل واحد. وذهب الشافعية إلى أن دية اليهودي والنصراني (الذمي) ثلث دية المسلم، ودية الوثني والمجوسي ونحوهما ثلثا عشر دية المسلم، ودليلهم في ذلك ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن عمر بن الخطاب، قال: دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف ودية المجوسي ثمانمائة. وذكره الترمذي في سننه. والراجح -والله أعلم- هو ما ذهب إليه المالكية والحنابلة من أن دية غير المسلم الذمي والمعاهد من غيرهم على النصف من دية المسلم، ودية المسلم مائة من الإبل أو ما يعادل قيمتها، لموافقته للحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم، هذا هو الحكم عند المذاهب الأربعة مع بيان الراجح. وبما أن الأمر رفع إلى الجهات المختصة وقضت فيه بما ذكرت، فالقول قولها فيما يلزم من الكفارة والدية، لأنها هي التي تحدد النسبة الخطأ بناء على ملابسات الحادث، وحالة المتوفى هل تنطبق عليه أحكام المعاهدين؟ وكذلك حال أهله الذين هم أهل الاستحقاق، ويتقرر بناء عليه تحمل الدية أو عدم تحملها، ولزوم الكفارة وعدم لزومها، وعليه فننصحكم بالرجوع إليها مرة أخرى في مسألة الدية أيضاً، ولمعرفة بعض الأحوال التي يتحمل فيها السائق دية من مات بسبب اصطدامه به راجع الجواب رقم 15533 والجواب رقم 19279

Quote: أين هي العدالة هنا؟

Quote: ولاية الذمي على المسلم: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم اللهُ نفسَه وإلى الله المصير (آل عمران 28). يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بِطانةً من دونكم لا يأتونكم خَبالاً. ودّوا ما عنِتُّم. قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم أكبر. قد بيّنا لكم الآيات إن كنتم تعقلون. ها أنتم أولاءِ تحبونهم ولا يحبونكم (آل عمران 118 ? 119). يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين. أتريدون أن تجعلوا للَّه عليكم سلطاناً مبيناً (النساء 144). يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق .. (الممتحنة 1). ويقول صاحب صبح الأعشى حديثاً ضعيفاً: إن اليهود والنصارى أهل غدرة وخيانة .

Quote: لأنوا توجد هنالك تفسير واحد. وفي مثل هذه الحالات كل شئ جائز. ولازم نزكر السيناريو الأسواء.

Quote: ده كلام عام ولا دخل له بما نقلته أنا فوق.

Quote: أنا قلت ذلك يا أحمد لأن هنالك أيات قرأنية تحث على قتال وأسائة معاملةغير المسلمين وهنالك أيات أخرى تنافي ذلك وتدا الى المعاملة الحسنة. وسوف أقل ك نماذج.

Quote: قبل أن ننتقل الى تلك الايات كه في الاول جاوب على موضوع أهل الذمة ده، لأنك رديت بأيات قرأنية ودي ردود عامة ساكت

Quote: أين هي إجاباتك على هذه الاسئلة؟

Quote: أحمد موسى. الطريقة التي تناقشني بها هي تهرب واضح من أسئلتي المباشرة لك. عندما ترد على أسئلتي بأيات قرأنية فماذا يعني ذلك؟ أنت تدريجيدا بأنني ا أؤمن بتكلك الايات أصلا فما هي القصة أصلا؟

Quote: ملابس أهل الذمة: حدد عمر بن الخطاب أنواع الملابس وطريقة ركوب أهل الذمة فاشترط عليهم لبس الزنار? ونهاهم عن التشبيه بالمسلمين في ثيابهم وسروجهم ونعالهم? وأمرهم أن يجعلوا في أوساطهم زنارات وأن تكون قلانسهم مضربة? وأمر عمر بمنع نساء أهل الذمة من ركوب الرحائل. فكتب إلى عدى بن ارطأة عامله على العراق: مروا من كان على غير الإسلام أن يضعوا العمائم ويلبسوا الأكيسة . تحدث أبو يوسف عن لباس أهل الذمة وزيهم فقال: لا يترك أحد منهم يتشبه بالمسلمين في لباسه ولا في مركبه ولا في هيئته . واعتمد أبو يوسف في تفسير ذلك على قول عمر بن الخطاب: حتى يعرف زيهم من زي المسلمين !

Quote: أخرِجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب).

Quote: أحمد موسى. الطريقة التي تناقشني بها هي تهرب واضح من أسئلتي المباشرة لك. عندما ترد على أسئلتي بأيات قرأنية فماذا يعني ذلك؟ أنت تدريجيدا بأنني ا أؤمن بتكلك الايات أصلا فما هي القصة أصلا؟