تراجيديا الشيوعي وتأثيرها على السودان

Quote: الاخ ادم كل ما يمكن استخلاصه من البيان الشيوعى كشىء مفيد للبشرية هو المعرفة القائمة على ديالكتيك (تناقض) المصالح بين طبيقتين من خلال استخدام منهج اقتصادى تجريبى وذلك من اجل انجاز العدالة الاجتماعية بقدر الامكان من خلال دراسة علاقات القوى فى المجتمع وتغليب مصالح الجماهير العريضة وقضية التنمية فى اى زمان ومكان .. وليس تأبيد وسائل (قوانين) , وذلك فى سعى مستمر من اجل تحقيق القيم الاجتماعية (مثل العدالة الاجتماعية) نفس الشىء ينطبق عند قراءة عصر الاسلام الاول من حيث الاهتمام بالقيم وليس تأبيد للوسائل وهو سبب ازمة الخطاب الاصولى المعاصر فى رفضه لقضايا الديمقراطية وحقوق الانسان المراة.




طلعت أخوي ده كلام ناضج جداً
أشكرك على الثراء

Quote: يا زول البوست بتاعك خلاس انتهي كان عايز تكتب فيهو تاني الا يكون حنين لرمضان ونوستالجيته العجيبة بلا ماركس بلا لمةالعايز تدردقنا بيهو دا!




عبداللطيف أخوي طول بالك
انتهى نقد حزبنا السوداني من حيثما سبق لكون قراءة الماضي تضيئ لنا صفحة المستقبل
وبما أنه لظروفه الخاصة وظروف البلد المتقلبة لم ينجز شيئاً دا بال
فإننا نأمل أن يعد كل معاول العمل للمساهمة بإيجابية في المستقبل
بأن يندغم ومجتمعه وينظر حيث قضايانا الماثلة بآلة الديالكتيك العلمي وفضل معرفة

أما البوست لم ينته بعد ، فإن سبر النظرية العلمية يكشف قدراتها على استصحابها أو تفعيلها بتجارب طازجة، وإلا يمسي التمسك بها لجاجة أخرى تحتاج إلى علاج.




Quote: لماذا لا تقدم أطروحات دكتوراة باسمه ؟؟




عاطف مكاوي والله أنا قلت أصاحبك لكن لسانك ساخر يا أخي!
المشكلة في الرزية التي أمامنا ونصر على الاستمرار بنفس المعاول الصدئة
يعني الدكتوراة حتحلها ولا أعيش أنا شخصياً في سعادة وسط بلد جهنمية حتى أطرافها




Quote: بالمناسبة الحزب الشيوعي السوداني و ان ظل يتبنى (ال)ماركسية الا انه اسقط التفسير اللينيني في منهج تبنيه لها (راجع وثائق الخامس)



أمجد حبابك أخي
وشكراً على الحقيقة التطورية، لأن الأهوال في سيرها لا تعطف على ساقط في الطريق فالغرم كل الغرم لمن تخلف، والغنم كل الغنم لمن تقدم- كما قال الكاتب المصري-

Quote: مذهب هيغل مقلوب





Quote: مذهب هيغل مقلوب





Quote: مذهب هيغل مقلوب






هل حقيقة مدهب هيغل مقلوب!!!

(( حين كنت أكتب الجزء الأول من (رأس المال)، كان أبناء الجيل الجديد، أولئك الأدعياء المتهورون يباهون بأنهم ينظرون إلى هيجل نظرتهم إلى – كلب ميت- ،... لدا بادرت وأعلنت صراحة أنني لست إلا تلميدا لهدا المفكر العملاق..))

كارل ماركس- رأس المال



___________________________
هدا هو مضمارنا الآتي
عفواً حرف الدال بنقطة عاليه لا يعمل لدي

Quote: يا طلعت ياخ يوم شكرك ما يجي بس ساي كدا لأنو انا من شدة ما صوتي بح من الكواريك بالرجوع الي ماركس عند ماركس و ليس شبحه المتوهم عند لينين و من تلاه لمن بديت افكر انو احتمال انو انا الفاهم القصة دي غلط و لعل من يظنون ان الماركسية (معرفة بالالف و اللام) فرد احد صمد يقرأون بعين ترغب في الفهم لا الجدل ليدركوا انه لا ادوات تعريف تصلح هنا و لا ماركسية واحدة هي الموجودة اليوم و الا لقلنا جيمعاً بقول ماركس نفسه (كل الذي اعرفه انني لست ماركسياً) بالمناسبة الحزب الشيوعي السوداني و ان ظل يتبنى (ال)ماركسية الا انه اسقط التفسير اللينيني في منهج تبنيه لها (راجع وثائق الخامس)


العزيز امجد
اتفق معك فى ذلك والظاهرة سلاح ذو حدين لان الحزب الشيوعى تخلّص من الحمولة اللينينية الزائدة على المستوى النظرى ولكن مظاهرها ما زالت موجودة وبقوة مثل (التنظيم المركزى) وتقاليده البلشفية ورؤية العديد من القيادات الموجودة الان (مثل السر بابو) فى التعامل مع الماركسية (كعلم) وليس كمنظور قابل للتطوير ضمن مناظير اخرى لا تقل اهمية .. حتى الاقتصاد السياسى الماركسى اصبح غير مواكب دون استيعاب الانعطاف اللغوى (راجغ ما اضافته ما بعد الحداثة فى هذا الشأن) وهى اضافة حقيقية بمعنى الكلمة.
انهيار حائط برلين يا امجد كان اعلانا عن انهيار الماركسية اللينينية والحداثة بشكل عام (وهذا شىء اصبح استيعابه فى غاية الاهمية ايضا)، المنظور الماركسى ما زال يقدم مساهمات جيدة ، بل يمكن القول ان نهاية الحرب الباردة قد ساهمت فى تقديم الماركسية دون (انحياز مسبق) ودون ربطها بالشيوعية التى كانت قائمة ، الان اعمال ماركس تنتشر فى الكليات النظرية والانسانية فى الغرب دون جساسية وضمن نقاش جدى تتشكل معه افكار ووجدان كل الجيل الضاعد فى الغرب الان
بمعنى احر يمكن القول ان اندثار اللينينية هو ما ساهم فى انتشار الماركسية كمنطور انسانى يلقى كل تقبل واحترام الان فى المجتمع وكافة مؤسساته
هذه الخواطر تعبر عن حقيقة الوضع الان دون زيادة او نقضان ولذلك اعتقد انه مطلوب من جزبكم الان (اجراء عملية العصرنة هذه وفق معطيات الواقع المحلى ) وفقكم الله

Quote: بالمناسبة الحزب الشيوعي السوداني و ان ظل يتبنى (ال)ماركسية الا انه اسقط التفسير اللينيني في منهج تبنيه لها (راجع وثائق الخامس)

ليه تخلي عن اللينينية ؟؟ مالها ؟؟ عيبها شنو ؟؟
وهل وثق سبب تخليهو ولا رماها كدا كالطفل اللقيط يرمي من قبل والديه غير المسؤولين ؟؟

سلام...

في تقديري أن مداخلة الأستاذ أمجد لم تزيد الطين إلا بله,
لأنه الآن يضعنا في مواجهة ماركسيات متعددة, وبدون تحديد
ما هي تلك الماركسيات, وما الماركسية التي إختارها الحزب
الشيوعي السوداني تحديدا؟ وفي غياب الإجابة على هذه الأسئلة
يظل الأمر غير مؤهل لحوار مفيد ومتقدم... أي عدم توفر الأرضية
{الماركسية} التي على أساسها يمكن النظر في تقييم الأوضاع
النظرية والفكرية للحزب الشيوعي, وفي غياب هذا التحديد سوف
يظل الناس يحاكمون الحزب الشيوعي وفقا للرؤى الكلاسيكية للماركسية,
بإعتبار أن هذا هو ما يعلمونه عن الحزب تاريخيا.

ثم أن الزعم بوجود ماركسيات, هو زعم أفضل منه إعلان فشل الماركسية
ومشروعها للتغيير الإجتماعي, لأن آخر ما كانت توده الماركسية هو
التشكيك في وحدتها وصحتها الحتمية, وقد كان صراع الماركسية ضد
تحريفها والزعم بتنوعها وتعدد مدارسها, هو صراع جوهري في إطار
التجربة العملية للمشروع الشيوعي, بل وفي ثنايا التحاور الفكري
وما تكشف عنه من أن كل رائد ماركسي يدعي سلامة فهمه للماركسية
وبطلان الآخرين. فهكذا كان الصراع في إتجاه وجود ماركسية واحدة
صحيحة, وليس هناك من كان يزعم بتعدد الماركسيات إطلاقا.... لاحظ
أننى أتحدث عن فترة ما قبل سقوط المعسكر الإشتراكي, وقبل تشتت
القوم وإنكسار الجرة وإنسكاب ما فيها... لقد كان ذلك هو زمان
الوحدة الفكرية للماركسية, والتخوين الصراح لمن يزعم بوجود أكثر
من ماركسية, بل فإن وجود أكثر من سبيل لإقامة المشروع الماركسي على
الأرض كان فكرة مستهجنة, وربما تذكرون كيف أقام البلاشفة والمناشفة
فسطاط حربهم الجهيرة, لأختلافهم في { كيفية } تحقيق المجتمع الإشتراكي,
مع إتفاقهم على الجوهر.

الحزب الشيوعي لم يكن غائما في مناخات الصراع تلك, بل كان محددا ومرتبطا
بمركز واحد من مراكز الشيوعية العالمية الكائن بموسكو, وكان حزبا يضع
على جبينه ديباجة الماركسية اللينينة, وكان ضمن جوقة الأحزاب الشيوعية
الموالية للمركزية الشيوعية الأوربية كنسق تاريخي { وليس الأحزاب الشيوعية
الأوربية } ... وكان يستعصم بعروة الطبقة العاملة, خصما على فكرة الشيوعية
الفلاحية كما نادى بها ونفذها ماو تسي تونغ { الماركسي اللينيني كذلك } وكان
متماهيا مع مشروع نمط الإنتاج الآسيوي أكثر من التدافع مع مشروع الثورة
الجيفارية. فوفق هذه المواقف وغيرها فقد بسط الحزب الشيوعي سجله بوضوح
كافي لمحاسبته وفق قواعد الماركسية اللينينة الأوربي مركزية... فهذا واقع
وتاريخ يستوجب الإعتراف بهما قبل الهرولة إلى سوق الماركسيات الرائج هذه
الأيام, والإعتراف بتلك الوضعية التاريخية هي التي تقيم أساسا موضوعيا لمعرفة
مدي أو مستوى التغيير الذي فعله أو يهم بفعله لجهة تقويم منطلقاته النظرية.

وإلى عهد قريب كانت الماركسية اللينية هي مرجعية الحزب ومعظم الأحزاب الشيوعية
العالمية, وكانت آلية تعديل أي من محاور هذه المرجعية لا يتم إلا في مؤتمر جامع
للأحزاب الشيوعية العالمية, وليس غريبا أن الإضافة المائزة التي أضافتها تلك
الأحزاب وعبر لفيف إجتماعاتها وخلال عقود من الزمان, كانت إضافة اللينينية للماركسية,
بغرض إلحاق التجربة عبر لينين إلى الإرث الماركسي النظري, للتكامل الفكرة مع مناخ
تنفذها العملي على الأٍرض. فمن أين أتت الماركسيات الكثر هذه الأيام؟ وما هي الآلية التي
تم بها تمييز ماركسية على أخرى؟ وما هو الكيان التنظيمي الذي إمتلك شرعية هذا الفعل؟
وهل إنتهى دور الأحزاب الشيوعية العالمية في تقرير أحوال الماركسية؟ وهل الإنتقال من
قمة الوحدة الفكرية إلى دهاليز القدرات الفردية هو مؤشر قوة أم ضعف خارج السيطرة؟
وهل تتوقف القراءة المختلفة للماركسية من حزب شيوعي لآخر, أم تتعداه ليقرأ كل زميل
الماركسية حسب ما يرى؟ ثم أن وجود ماركسيات متعددة, ألا يستوجب تمييز كل واحدة عن
الآخرى لجهة الإسم على أقل تقدير؟ كالقول بالماركسية السودانية مثلا, أو أي إجتهاد
ينقل تلك الماركسيات من حالة التعميم إلى حالة التحديد.

إقصاء اللينينية بهذه الطريقة من واجهة الحزب الشيوعي السوداني, أمر غير مفهوم وغير
مشروح, إذ لم يصدر الحزب وثيقة يبرر فيها إستغناءه عن خدمات اللينينية, وإنما جاء
الإقصاء خجولا شبه مستترا, وعلى طريقه { دعها تمر } ... مع ملاحظة أن جوهر الدعوة اللينينية
يرتبط بصراعها التاريخي ضد المناشفة, حينما زعم لينين بإمكانية قيام الإشتراكية في بلد
واحد, كفكرة مناهضة لمشروع تعميم الثورة الإشتراكية كما زعم تروتسكي. فهنا على الأقل ميزة
عقلانية يحمد عليها لينين, وهي فكرة تلتحق بقبس في نهاية النفق للتعامل مع السياسية بواقعية
وعبر مراحل, وهي بهذا فكرة ذات ملمح ديمقراطي, يوفر للشعوب إختيار الظروف والزمان الذي
يمكنها من إقامة نظمها الإشتراكية. أما محاولة التبروء الخجول من اللينينية, بإعتبار أنها
تجربة قامت على القهر والإقصاء, وأنها إرتبطت بتاريخ مستفحل في هزيمة المجتمع المدني, فهذه
عيوب يبحث عنها في الماركسية نفسها, فما فعل لينين غير توقيع الماركسية على الأرض... فعينكم
في الفيل ... تطعنوا ضلو ... فهذا لا يستو.

ولجهة تعدد الماركسيات مرة أخرى, فيعلم الشيوعيين أن ماركس جعل من الديالكتيك الهيغلي مصدرا
لماديته الجدلية, لإعترافه بسلامة متن إجتهاد هيغل, مع ذلك فقد إختلف ماركس مع هيغل في تصوره
حول القوة الدافعة للديالكتيك الهيغلي ومآلاته, ويزعم ماركس أن هذا الإختلاف كان كافيا للمفاصلة مع
الهيغلية, فأخذ منها كل ما طاب له ثم أدار لها ظهره, وسمى ماديته بالجدلية لتمييزها عن المادية
الهيغلية. فعندما توفر لماركس ما يعتقد أنه سبب كافي, فقد غير الإسم وإجترح منهجا جديدا, فهل ما
يزال في حومة الإجتهادات الماركسية المتعددة هذه الأيام, ما يكفي لإقتفاء أثر ماركس وإختيار
منظومة جديدة إسما ومحتوى؟ ألا تكفي ديكتاتورية البروليتاريا ترياقا لمن يستعذب الديمقراطية؟
ألا يكفي نظام الحزب الواحد والطبقة الواحدة والسطوة الآيدلوجية الواحدة, لمن يتطلع للتعددية؟
ألا تكفي مقررات حقوق الإنسان وحرياته الأساسية للإقرار بخطل الماركسية؟ ألا تكفي هيمنة الدولة على
الإقتصاد دليلا على حرمان الناس من الإستثمار؟ { كحق من حقوق الإنسان } ... ألا تكفي تجربة الشيوعيين
في الحكم وما بذولوه من قهر وما أمطروه من بؤس وشقاء وحرمان, على الحكم بخطل منهجهم وتجربتهم
على وجه السواء؟ أليس { مشرفا } من بعد أن يقلع من به إحساس عن نظمية ديكتاتورية, ليستقبل العالم بوجه آخر وبمفاهيم جديدة وبإستعداد مبرأ من أثقال الديكتاتورية... أوليس هذا ما نحتاجه
بإلحاح لتقويم الصراع السياسي في السودان؟ إرتصاصا جديدا لأجل قيم ديمقراطية جديدة, ظاهرا وباطنا
شكلا ومحتوى... أليس هذا هو الإصلاح السياسي الذي يرتغبه أهل السودان؟ وإن كانت مجاميع من ناشطي
السودان والعاملين بحقله السياسي, المنضوين تحت لواء الحزب الشيوعي, يتمسكون هكذا ويلاوون لإثبات
صحة الماركسية وسلامة محتواها, أليس هذا في النهاية تمسكا أخرصا بالديكتاتورية؟ وإن كان هذا هو
حال اليسار, فكيف يستقيم أهل اليمين وكيف ينخرطوا في برامج الإصلاح الديمقراطي, وكيف يرفعون أيديهم عن الأفكار الإقصائية والمفاهيم الديكتاتورية؟ ... أعتقد بهذا أن هنا مسئولية أخلاقية
ووطنية قبل أن تكون حزبية أو فردية ... وهذا حال لا ينصلح إلا بمزيد من العقل ... ومن الوطن.

... وتقديري

Quote: ولجهة تعدد الماركسيات مرة أخرى, فيعلم الشيوعيين أن ماركس جعل من الديالكتيك الهيغلي مصدرا لماديته الجدلية, لإعترافه بسلامة متن إجتهاد هيغل, مع ذلك فقد إختلف ماركس مع هيغل في تصوره حول القوة الدافعة للديالكتيك الهيغلي ومآلاته, ويزعم ماركس أن هذا الإختلاف كان كافيا للمفاصلة مع الهيغلية, فأخذ منها كل ما طاب له ثم أدار لها ظهره, وسمى ماديته بالجدلية لتمييزها عن المادية الهيغلية. فعندما توفر لماركس ما يعتقد أنه سبب كافي, فقد غير الإسم وإجترح منهجا جديدا, فهل ما يزال في حومة الإجتهادات الماركسية المتعددة هذه الأيام, ما يكفي لإقتفاء أثر ماركس وإختيار منظومة جديدة إسما ومحتوى؟




يسلم القلم


الشيوعيون سرقوا المذهب ونسبوه لأنفسهم

ومن هنا كون المذهب لهم يكشف خرقاً واضحاً للعلمية، والحياد منذ الناشأة عن اتباع الحق، و البعد عن الصدق والموضوعية!!!


تبرأ ماركس نفسه من حالة السرقة هذه بقوله: (( إن كل ما أعرفه هو أنني لست ماركسياً)) في معرض تبرأه من الماركسيين الفرنسيين الأولي انتهى بهم الأمر إلى الفابية.

أما إنجلز يقول: ((.... فإننا نعارض تلك المحاولات البائسة التي تقول إن الماركسية تأثرت بالجدل الهيجلي كما تأثرت بمادية فورباخ.....، الماركسية لم تتأثر بمنطق هيجل وإنما نُقلت منه نصاً وروحاً، دون أن نضيف للجدل الهيجلي إضافة واحدة....))

كما دعا الرفاق للانتظام في جماعة تحمل اسم(( الأصدقاء الماديين للجدل الهيجلي))



الماركسية لم تتأثر بمنطق هيجل وإنما نُقلت منه نصاً وروحاً، دون أن نضيف للجدل الهيجلي إضافة واحدة

والله إذا ده كلام الرسول فعلى الحواريين أن يرعوا



المراجع، حتى لا يفتري علينا نصف شيوعي:
K. Marx & F. Engels: Selected works. Vol.2.p.486
Ibid. p. 490. & Select. Correspon. p. 419

العزيز ادم
كل ارشفة وانت بخير
سأحاول ايراد نص لانجلز فيه اعتراف ضمنى بأن المفهوم المادى للتاريخ قد تمّ اختزاله ولكنه لا يمانع فى ذلك حتى يضبح المجتمع الشيوعى (شعار هتافى ) يكون يمثابة فردوس للشيوعيين يملأهم طاقة ويسعون نحو انجازه على غرار فكرة النعيم فى العالم الاخر، اى ان تتحول طاقة التعبئة على طريقة الاديان ..
وفى ذلك النص يقترب لدينا منطق مدى (استبطان الحداثة) للاديان
سأورد النص بالانجليزية اولا توخيا للدقة

اليوم ... الأول من أكتوبر, كان هذا هو
يوم إيداع كارل ماركس لمكتوبه {رأس المال}
على أروقة المكتبات العامة, في العام 1867
فتخيلوا معي أي رأسمالية كان ينتقد وأي ماركسية
كان يدعو؟؟؟

كارل ماركس.. مبتكر الشيوعية وناصر البروليتاريا



حسونة المصباحي

أجوبة ماركس على أسئلة طرحت عليه:
- ماهي خاصيتك المفضلة؟
البساطة.
- ما هي الفضيلة التي يمكن أن يتحلى بها الرجل بالنسبة إليك؟
القوة.
- والمرأة؟
الضعف.
- ماهي العلاقة الأساسية في طبعك؟
العناد.
- ما هو أفضل عمل تشغل به نفسك؟
القراءة
- ماهي العيوب التي تمقتها؟
المذلة
- العيب الذي يمكن أن تتسامح معه؟
السذاجة
- ما هو مفهومك للسعادة؟
الكفاح والنضال
- ماهو مفهومك للشقاء؟
- الرضوخ والمسكنة.
- ماهو شعارك؟
الشك في كل شيء كما قال ديكارت.
- اللون المفضل لديك؟
الأحمر..

نهاية الثمانينات، ومطلع التسعينات من القرن الماضي، عند سقوط جدار برلين وانهيار المعسكر الاشتراكي بقيادة ماكان يسمى بالاتحاد السوفياتي وجد خصوم كارل ماركس، مبتكر الشيوعية الفرصة سانحة للتهجم عليه والتحقير من فلسفته ومن مؤلفاته في الاقتصاد والسياسة بل وحملوه مسؤولية المظالم والمجازر التي ارتكبت باسمه في البلدان التي طبقت اشتراكيته المبنية على الصراع الطبقي وعلى المادية الجدلية. وفي موسكو، وبراغ وبودابست، وبرلين الشرقية، وتيرانا، دمر ضحايا النظم الشيوعية المنهارة تماثيل لينين وستالين وغيرهم من الذين اتخذوا من ماركس معلما ومرشدا لهم في السياسة والاقتصاد وبناء الدولة البروليتارية. وهنا وهناك، ظهرت كتب يدعي فيها أصحابها أن الماركسية نظرية ماتت ودفنت إلى الأبد!

لكن مع بروز الأزمة الاقتصادية الخطيرة التي عصفت بالعالم في خريف عام 2008، عاد كارل ماركس للظهور من جديد، وزيّنت صورته، صورة الثوري العالمي. بلحيته الغزيرة، وعينيه الثاقبتين أغلقة العديد من كبريات الصحف والمجلات من جميع أنحاء العالم.

وفي مقال لها، صدر يوم 13 مارس 2009، كتبت الجريدة الاقتصادية الليبرالية الشهيرة "Financial Times" تقول بأنه يتعين على قرائها قراءة أعمال ماركس خصوصا مؤلفه الشهير "رأس المال". وهي تعتبر أن كارل ماركس له نفس المكانة التي يحتلها أدام سميث في الاقتصاد. وأضافت الجريدة المذكورة تقول: "لقد كان ماركس أول من حلل بدقة وعمق جوانب السوق الضعيفة. والمعرفة بالاقتصاد الماركسي كان بامكانها أن تجنب رجال المال ورجال السياسة الأزمة الحالية للرأسمالية، أو تخفف من تأثيراتها على الأقل". وفي "wall street" شارع المال والأعمال في نيويورك رفع ضحايا الأزمة الحالية شعار: "كان ماركس على حق". وفي المانيا، شهدت طبعات كتاب "رأس المال" اقبالا لا مثيل له. وأعلن وزير المالية الألماني في حوار مع الأسبوعية " DER SPIEGEL" أنه أصبح قارئا نهما لمؤلفات ماركس وفي واجهات مكتبات كبريات العواصم والمدن الأوروبية عرضت مؤلفات المفكرين الماركسيين الذين أهملوا ونسيوا بعد انهيار جدار برلين وسقوط المعسكر الاشتراكي مثل الفرنسي الان باديو، والايطالي انطوني نيغري الذي أمضى سنوات في السجن بسبب تعاطفه مع "الألوية الحمراء" والسلوفيني سلافوي زيزاك وغيرهم. فهل معنى هذا أن أفكار ماركس سوف تكون مؤثرة من جديد في السياسة والاقتصاد العالميين؟ سؤال سوف تجيب عنه السنوات القادمة لكن من هو ماركس؟ وما هي سمات مسيرته الفلسفية والنضالية؟

مثل كل العظماء في التاريخ البشري عاش كارل ماركس حياة تشبه حياة أبطال المغامرات الخيالية ودفاعا عن أفكاره، وتمسكا بمبادئه واجه كل المصاعب الخطيرة وكل القلاقل الفزعجة التي اعترضت طريقه بصبر وثبات وشجاعة كبيرة. وكان مولده في مدينة "TREVES" بمقاطعة "الريناني" الواقعة على الحدود الفاصلة بين المانيا وفرنسا في الخامس من شهر ماي 1818. وهو ينتمي إلى عائلة يهودية كان الكثير من أفرادها أحبارا. لكن قبل مولده بستة أعوام، أصدرت حكومة بروسيا قانوانا يحرم على اليهود العمل في المؤسسات العامة والحكومية. فما كان من والده الذي كان محاميا ليبراليا متنورا إلا أن تخلى عن ديانته، ليصبح مسيحيا بروستانتيا. لذلك سوف ينشأ كارل ماركس كارها منذ البداية للفوارق الناجمة عن الأديان والمعتقدات. وفي الدراسة التي سوف يعدّها عن هيغل عندما يلتحق بجامعة برلين سوف يكتب قائلا: "الدين زفرة الكائن المقموع، وروح عالم بلا قلب". وسوف يضيف قائلا: "إن أبطال الدين كسعادة وهمية هو حتمية السعادة الحقيقية".

وفي المدرسة أظهر الطفل كارل ذكاء متوقدا، وحيوية في العمل والدراسة لفتت إليه انتباه معلميه وأساتذته. وكان يحب اللعب، والسخرية من زملائه، ورواية الطرائف والحكايات خصوصا لاخواته البنات اللائي كنا يقدمن له الهدايا لكي يفعل ذلك.

وعندما انتقل إلى بون لمواصلة دراسته، أخذ الفتى كارل يرتاد الملاهي والمراقص والحانات. وكان يعربد ويشاغب البنات ويكتب رسائل ملتهبة بالحب إلى جيني "JENNY" الجميلة التي أحبها والتي سوف تكون زوجته في ما بعد، وستظل وفية له حتى النهاية رغم المتاعب الكبيرة التي سببها لها. ورغم ذلك تمكن الفتى كارل من نيل شهادة الباكلوريا وهو في السابعة عشرة من عمره. وفي الموضوع الذي طرح عليه في الامتحان، كتب يقول وكأنه كان قد حدس مصير حياته: "التاريخ يعتبر أعظم الرجال أولئك الذين امتلكوا صفات نبيلة بسبب عملهم من أجل اسعاد الآخرين. وقد أظهرت التجارب أن الذين أكثر سعادة هم أولئك الذين أسعدوا الكثيرين".

بعد نيله شهادة الباكلوريا، انتقل كارل ماركس إلى برلين لمواصلة دراسته. وبأمر من والده انتسب إلى كلية القانون غير أن الفلسفة سرعان ما جذبته فانصرف إليها واجدا فيها ما كان يطمح إليه. وكانت أفكار هيغل الذي كان قد توفي قبل خمسة أعوام لا تزال تحظى بانتشار واسع لدى طلبة الفلسفة والآداب. ورغم أن شيلينغ المحافظ، والملتزم بسياسة بروسيا الرجعية كان يحارب بشدة أطروحات صاحب "فينومينولوجيا الروح" فان أتباع هذا الأخير من الطلبة الشبان كانوا كثيرين. ولم يلبث كارل ماركس الذي راح يلتهم المؤلفات الفلسفية بنهم منقطع النظير، أن أصبح واحدا منهم. وكان في الثالثة والعشرين من عمره لما أعد أطروحة دكتوراة عن "الاختلاف في الفلسفة الطبيعية عند ديموقريطس وأبيقور". ورغم أن أساتذته الكبار أشادوا بهذه الأطروحة اللامعة، فإن صاحبها لم يتمكن من العثور على كرسي في الجامعة.
فقد كانت الحكومة البروسية التي يقودها فريدريك – غيوم الرابع تقاوم بشدة كل العناصر التي ترفض الانصياع لقوانينها ولسياستها الرجعية. لذا كان على كارل ماركس أن ينصرف للصحافة المعارضة، تاركا المناصب الرسمية لمن سماهم بـ: "مثقفي العهد والتزلف"؟ ومنذ البداية أثارت مقالاته اعجاب الكثيرين وفتنت الغاضبين مثله على الحكومة البروسية. وفي النوادي والمجالس الفكرية والفلسفية، كان كارل ماركس يأتي بالعجب العجاب ويسيطر على المناقشات سيطرة شبه كاملة، وراسما صورة له في تلك الفترة، كتب موزس هيسه رئيس تحرير جريدة " REINISCHE ZEITUNG" يقول: "باستطاعتك أن تعد نفسك للالتقاء بالرجل الأعظم، وربما بالفيلسوف الوحيد بالنسبة لجيله. وهو يمزج الجد الفلسفي الأكثر عمقا بالفكر الأشد لذاعة. تخيّل روسووفولتير ودولياخ وليسينغ وهاينه وهيغل مجتمعين في شخص واحد. وها أنت تجد نفسك أمام الدكتور كارل ماركس".

وبسبب فصاحته وقوة شخصيته، وعمق تفكيره وعبقريته في توليد الأفكار وفي تدمير أطروحات خصومه، أصبح كارل ماركس مهاب الجانب من قبل الاصدقاء والاعداء على حد السواء. وكانت مقالاته السياسية والاجتماعية والفكرية تثير غضب الرجعيين الذين على رأس السلطة. ولأنه كان ضخم الجثة، يكسو جسده شعر أسود غزير، فان البعض سموه: "العربي".

ومع أن ماركس كان لا ينفك عن السخرية من الاشتراكيين ومما يسمونه بـ"الاخوة الانسانية" فإنه لم يكن قد بلور بعد أفكاره الحقيقية في العديد من القضايا التي كانت تشغله. وكان قد هاجم بجدة أفكار فورييه "Fourier" وكل الأفكار التي كانت من هذا القبيل. ومع ذلك كانت معرفته بالاقتصاد السياسي سطحية. وكان لا يزال جاهلا بعالم العمل والعمال. وقد وجد لدى لودفينغ فويرباخ صاحب كتاب: "جوهر المسيحية" ما لفت انتباهه، وجعله يشرع في بلورة الأفكار والأطروحات التي سوف تشكل في ما بعد منهجه الفكري والفلسفي.

وكان لودفيغ فويرباخ قد أشار في كتاباته الفلسفية أن الله هو في الحقيقة انعكاس للانسان وهو مجرد خرافة لا هدف من ورائها غير طمئنة البشر أمام مصاعب الحياة وتقلباتها. غير أن هذه الخرافة تلهي الانسان عن تحقيق طموحاته وأحلامه على الأرض. وقد اعتمد ماركس على أفكار فويرباخ ليس يستعملها ضد الله، وإنما لكي يدحض أفكار هيغل بخصوص الديالكتيك والدولة التي ستصبح منذ ذلك الحين العدو الرئيسي الذي لابد من تدميره.

وسوف يكون عام 1844 عاما حاسما في مسيرة كارل ماركس. فقد التقى في صيف العام المذكور فريديريك انغلس الذي سوف يصبح صديقه ومناصره ومساعده حتى وفاته. وسوف يظل له وفيا ومخلصا حتى في أحلك الظروف، وأشدها عسرا واضطرابا. وكان فريديريك انجلس رجلا جذابا، يعشق النساء والنبيذ والخيول الأصيلة. وهو ينتمي إلى عائلة مرفهة إذ كان والده يملك معملا في مدينة "مانشستر" البريطانية لذا كان على دراية كبيرة بأوضاع العمال في الامبراطورية التي لم تكن تغرب عنها الشمس. وكان في الثامنة عشرة من عمره لما كتب مقالا هاجم فيه "النفاق البورجوازي"، وأشار إلى أن أصحاب المعامل الكبيرة في أوروبا يعاملون العمال بشكل سيء للغاية. ولأن المقال أثار حفيظة البورجوازية الألمانية، فإن الوالد أرسل ابنه "أي فريديريك انغلس" إلى مانشستر التي كانت آنذاك معقل صناعة النسيج، ومن أهم مراكز الثورة الصناعية في أوروبا. وفي النهار، كان الشاب فريديريك انغلس يقوم بدوره كمسؤول في معمل والده. وفي الليل، يجوب الأحياء العمالية في المدينة الكبيرة لكي يفهم كيف يستغل الرأسماليون الطبقة العاملة. وفي ما بعد، وتحديدا عام 1845 أي بعد مرور عام واحد على لقائه بماركس، سوف يكتب كتابا حمل عنوان: "وضع الطبقة العاملة في بريطانيا". وفي مقدمته كتب يقول: "كان علي أن انسلخ عن الطبقة التي إليها أنتمي، وأن أرفض حضور المآدب الكبيرة الفاخرة، وعن شرب "الشمبانيا" و"البورتو" لكي أخصص ساعات الراحة لدراسة أوضاع العمال".

تم اللقاء بين فريديريك انغلس وكارل ماركس في شارع "vaneau" بباريس.

وعلى مدى عشرة أيام وعشرة ليال ظل المفكران الشابان يتجادلان حول القضايا الفكرية والفلسفية، وحول أوضاع الطبقة العاملة في أوروبا. وفي النهاية... أنهما على نفس الخط. لذا قرّرا أن ينشئا حلفا سوف لن يتقوض أبدا.

ومتحدثا عن لقائه الأول بماركس كتب انغلس عام 1885 يقول: "عندما قمت بزيارة ماركس بباريس في صيف عام 1844، كان اتفاقنا حول مجمل القضايا النظرية تاما. ومنذ ذلك قرر كل واحد منا العمل مع الآخر".

وكان كارل ماركس قد جاء إلى باريس فارا من الجو الخانق الذي كانت تعيشه المانيا في ظل حكومة بروسيا الرجعية. وقبل ذلك كان قد قرأ مجمل أعمال الاشتراكيين الفرنسيين مثل بيار لورو "1797 – 1871" وفيكتور كونسبيديران "1808 -1893" وأيضا "ما هي الملكية" لبرودون "1809 – 1865".

وفي باريس احتك كارل ماركس بالأوساط الثورية، وتردّد على حلقات العمال دارسا أوضاعهم ومطلعا على مشاكلهم. كما تعرف على كبار الثوريين من أمثال لوي بلان "1811- 1882" وبيار لورو الذي كان صديقا للكاتبة جورج صاند "1804 – 1876" ولوي اوغست بلانكي وباكونين "1814-1876" الارستقراطي الروسي الذي تحول إلى ثوري محترف يجوب العالم محرضا على الثورة غير عابئ برجال الشرطة وبالمخبرين السريين الذين كانوا يلاحقونه في أي حين، وفي أي مكان وكان باكونين قد كتب في أحد مؤلفاته الثورية يقول: "إن سعادة التدمير هي في نفس الوقت سعادة الخلق والابتكار".

وفي باريس أيضا، وطّد كارل ماركس علاقته ببرودون صاحب كتاب "ماهي الملكية؟" الذي بين فيه أن الملكية هي في الحقيقة سرقة. ومعه كان يمضي ساعات طويلة في الجدل والنقاش خصوصا حول فلسفة هيغل. غير أن العلاقة بين المفكرين سوف لن تستمر طويلا.

فبعد أن أصدر برودون كتابا بعنوان "نظام التناقضات الاقتصادية وفلسفة البؤس" وذلك عام 1846 هاجمه ماركس بحدة في كتاب ألفه باللغة الفرنسية تحت عنوان: "بؤس الفلسفة متهما إياه بـ"الاصلاحية البورجوازية الصغيرة".

في عام 1884، وبينما كانت العديد من البلدان الأوروبية تغلي بالاضطرابات والانتفاضات، أصدر كارل ماركس وفريديريك انغلس "البيان الشيوعي" الذي ستبلغ شهرته الآفاق، وسوف يصبح "انجيل" الزعماء والقادة الثوريين في كبريات العواصم والمدن الأوروبية. وفي البيان الشيوعي نقرأ ما يلي: "مع تطور البورجوازية، أي تطور الرأسمال تتطور البروليتاريا طبقة العمال الحديثين الذين لا يعيشون إلا بشرط وجود عمل. وهم لا يجدون هذا العمل حالما يصبح عملهم عاجزا عن الزيادة في رأس المال. والعمال المجبرون على بيع أنفسهم يوما بعد يوم، هم في الحقيقة سلعة مثل كل السلع التجارية الأخرى. لذلك هم يتحملون كل التغيرات التي تحدث بسبب المنافسة وتضارب المصالح وتقلبات السوق".

في نفس السنة التي صدر فيها "البيان الشيوعي" هزت العواصم الأوروبية اضطرابات هائلة، وثورات عمالية كبيرة سوف يصفها الثوريون بـ"ربيع الشعوب" وفي فرنسا التي أطرد منها كارل ماركس عام 1845 تمت الاطاحة بالنظام الملكي وأعلن رئيس الحكومة المؤقتة، فارديناند فلوكون "1800 – 1866" أن أبواب فرنسا أصبحت مفتوحة أمام كل الثوريين وأحباء الحرية في العالم بأسره. فما كان من ماركس إلا أن عاد إلى باريس لمواصلة نضاله الثوري. غير أنه لم يمكث هناك طويلا. فقد عمل بالذهاب إلى كولونيا التي تقع في نفس المقاطعة التي ينتمي إليها ليكون في قلب الثورة التي كانت تشهدها المانيا آنذاك. وكان مرفوقا برفيقه فريديريك أنغلس وبفيلهالم فولف الذي كان قد أسس جريدة كان يريدها أن تكون ناطقة باسم "الديمقراطية الأوروبية". وفي هذه الجريدة كتب كارل ماركس العديد من المقالات محللا من خلالها الأوضاع الثورية في المانيا وفي اوروبا عموما، مشيرا إلى "البؤس" الذي تعيشه الطبقة العاملة، ومهاجما البورجوازية التي أصبحت "عاجزة عن القيام بمهامها التاريخية".

ومن كولونيا، انطلق كارل ماركس إلى برلين، ومنها إلى فيينا لمتابعة الأحداث الثورية في العاصمتين، ولتوثيق الصلات بالثوريين هناك. غير أن "ربيع الشعوب" سرعان ما خبا. ومن جديد عادت البورجوازية إلى السلطة ضاربة بشدة على رؤوس الذين اشعلوا الثورات. فما كان من ماركس إلا أن أسرع عائدا إلى باريس ليجد نفسه أمام مصاعب مادية خانقة. وهذا ما تدل عليه مجمل الرسائل التي وجهها إلى أصدقائه في تلك الأيام العصيبة طالبا منهم المساعدة. وعندما انطفأت الثورة العمالية في فرنسا، غادر كارل ماركس باريس باتجاه لندن التي سوف يظل مقيما فيها حتى نهاية حياته. وحال وصوله إلى هناك، عاد إلى النشاط الثوري وإلى الكتابة من جديد. وعلى ضوء نظرياته الثورية الجديدة التي تعتمد على الصراع الطبقي، وعلى المادية التاريخية والجدلية، ألف كتاب: "صراع الطبقات في فرنسا – 1848 – 1850" الذي قدم فيه تحليلا عميقا لأوضاع الطبقة العاملة الفرنسية وللثورات التي عرفتها أوروبا عام 1848 والتي سماها "عربات التاريخ".

وبصحبة عائلته، عاش ماركس في أشد الأحياء فقرا في العاصمة البريطانية. وفي الرسائل التي كان يبعث بها إلى أصدقائه ورفاقه "المقربين، كان دائم التشكي من الأوضاع المادية العسيرة التي كان يعيشها حتى أن البعض من أبنائه الصغار ماتوا بسبب ذلك. وعندما تسقط زوجته مريضة، لم يكن باستطاعته أن يشتري لها الدواء. وكان يقضي أغلب الوقت في "المكتبة الملكية" البريطانية يقرأ الكتب، ويعد أبحاثه ومقالاته. وبين وقت وآخر كان يحب التردد على الحانات، وعلى الملاهي، مدخنا السيجار الكوبي. وقبل أن يؤسس "الجمعية العالمية للعمال" وذلك في خريف عام 1864 كتب ماركس يقول: "ان تحرر الطبقة العاملة لابد أن يكون عمل الطبقة العاملة نفسها". وبعد أن درس جيدا أعمال علماء الاقتصاد الكبار من أمثال آدام سميث شرع كارل ماركس في كتابة مؤلفه الرئيسي: "رأس المال" الذي سيستغرق انجازه أوقات طويلة تخللتها متاعب صحية ومادية كثيرة وشاقة للغاية.

بعد هزيمة فرنسا في حربها مع المانيا والتي اندلعت عام 1870، ثارت الطبقة العاملة الفرنسية من جديد. وقد سمي المؤرخون تلك الثورة: "كومونة باريس". وقد ساند كارل ماركس "الكومونة" بقوة معتبرا إياها "أول جمهورية عمالية" في التاريخ الانساني. غير أن "الكومونة" سحقت بعنف وحشي في بضعة أشهر، وعادت البورجوازية الرجعية تحكم بالحديد والنار من جديد.

وكانت السنوات الأخيرة في حياة كارل ماركس شديدة العسر والشقاء. فقد توفيت زوجته جيني عام 1881. وكان رحيلها شديد القسوة عليه هو الذي أحبها كما لم يحب امرأة أخرى في حياته. ومحاولا التخفيف من آلام فراقها، سافر إلى الجزائر عام 1882 ومن وحي رحلته تلك سوف يكتب نصه الشهير عن "الاستبداد الشرقي". وحتى عندما تعدّدت أمراضه، وتضاعفت آلامه وأوجاعه لم ينقطع كارل ماركس عن الكتابة، والبحث ودراسة أحوال العالم، وأوضاع الطبقة العاملة، "أصل الانسانية". وكان جالسا على كرسي العمل، عندما فاضت روحه. وفي 17 مارس/ آذار 1883، دفن في مقبرة "Highgate" بلندن.

ولم يحضر جنازته غير شخص فقط. وفي توديعه، قال رفيقه في مسيرته الثورية، فريديريك انغلس: "كان ماركس ثوريا قبل كل شيء. وكانت مهمته في الحياة، المساهمة بطريقة أو بأخرى في الاطاحة بالمجتمع الرأسمالي بمؤسسات الدولة التي أنشأتها لتحرير البروليتاريا الحديثة. وكان ماركس أول من حدد ظروف ومواصفات تحررها".

الأستاذ أدم صيام

يا أخى والله تحفة عديييل هذا البوست .. ونقد يرقى لإعطاءك درجة دكتوراه لها ضل ..

شفت البوست متأخر .. ومازلت فى مرحلة القراءة

ونهاية الأسبوع .. أنا فارش مصلاتى هنا تب.

أخوك

بريمة

Quote: شفت البوست متأخر .. ومازلت فى مرحلة القراءة ونهاية الأسبوع .. أنا فارش مصلاتى هنا تب. أخوك بريمة




ولد أبوي بريمة مرحب بيك وكل سنة إنت والوليدات بالف خير وصحة

يا زول أفرش تبروقتك وحكر
رمضان شلناه بولتيك ، وشوال حنشيلو ديالكتيك

Quote: Engels,Frederick. [1890-1894] 1959. "Letters on Historical Materialism." In Marx ans Engels: Basic writings on Politics and Philosophy. Edited by Lewis S. feuer. Garden City,N.Y.:Anchor[/QUOT In the above reference Engels conceded that the claims the great narrartive was too bold, admitting that Marx and he had rhetorically overplayed them in their polemical battles with critics. Engels argued that their real method was a nonmechanistic regurgitations of the grand narrative by younger Marxisms" to be ' the most amazing rubbish." But the textual centre of Marx's thoughts provide normative justification for Marx's politics (the raison d'etre of his history), it served as eschatology of the communist movement, and it furnished the problematic that shaped many of the most important twentieth-century debates over Marxism فى المرجع الذى فى الاقتباس اعلاه يعترف فردريك انجلز بأنه وماركس قد قصدوا المبالغة فى حكاية الماركسية وحتميتها التاريخية خاصة فى معاركهم الفكرية فى نقد خصومهما ، وقد صدقها الماركسيون الشباب بشكل خاص ، وقد كان ذلك شىء مفيد فى جعلها جذابة مثلها مثل الوعود بالنعيم فى الحياة الاخرة التى تقدمها الاديان لمعتنقيها .. هذه فى تقديرى تعتبر شهادة ضد اللينينية وكل الشيوعية الروسية التى ابتدعت مفهوم (المادية التاريخية) وقد سبق ان كتبت يا ادم ان ماركس لم يذكر قط فى حياته لفظ المادية التاريخية بل تحدث عن المفهوم المادى للتاريخ وهذا شىء مختلف تماما .. وكنت ايضا قد كتبت متحديا من يجىء بنص لماركس يذكر فيه المادية التاريخية .. كل هذه الاشياء المتعلقة بالمادية التاريخية وتخريجاتها هى المسؤولة عن الجمود الفكرى وشهادة وفاة الاتحاد السوفيتى (العظيم) سابقا.. لاخظ ان السر بابو والعديد من القياديين فى الحزب الشيوعى يعتبرون ان انهيار الاتحاد السوفيتى يعود الى الستالينينية وليس الى لينين ، كما انهم يحاولون جاهدين ارجاع كل مفاهيم لينين الى ماركس ومحاولة ايجاد شرعية لها من خلال نسبتها الى الرجل ظلما وبهتانا وهذا شىء كشفه وتعريته فى غاية الاهمية

Re: تراجيديا الشيوعي وتأثيرها على السودان (Re: HAYDER GASIM)

[QUOTE]Quote: Engels,Frederick. [1890-1894] 1959. "Letters on Historical Materialism." In Marx ans Engels: Basic writings on Politics and Philosophy. Edited by Lewis S. feuer. Garden City,N.Y.:Anchor[] In the above reference Engels conceded that the claims the great narrartive was too bold, admitting that Marx and he had rhetorically overplayed them in their polemical battles with critics. Engels argued that their real method was a nonmechanistic regurgitations of the grand narrative by younger Marxisms" to be ' the most amazing rubbish." But the textual centre of Marx's thoughts provide normative justification for Marx's politics (the raison d'etre of his history), it served as eschatology of the communist movement, and it furnished the problematic that shaped many of the most important twentieth-century debates over Marxism فى المرجع الذى فى الاقتباس اعلاه يعترف فردريك انجلز بأنه وماركس قد قصدوا المبالغة فى حكاية الماركسية وحتميتها التاريخية خاصة فى معاركهم الفكرية فى نقد خصومهما ، وقد صدقها الماركسيون الشباب بشكل خاص ، وقد كان ذلك شىء مفيد فى جعلها جذابة مثلها مثل الوعود بالنعيم فى الحياة الاخرة التى تقدمها الاديان لمعتنقيها .. هذه فى تقديرى تعتبر شهادة ضد اللينينية وكل الشيوعية الروسية التى ابتدعت مفهوم (المادية التاريخية) وقد سبق ان كتبت يا ادم ان ماركس لم يذكر قط فى حياته لفظ المادية التاريخية بل تحدث عن المفهوم المادى للتاريخ وهذا شىء مختلف تماما .. وكنت ايضا قد كتبت متحديا من يجىء بنص لماركس يذكر فيه المادية التاريخية .. كل هذه الاشياء المتعلقة بالمادية التاريخية وتخريجاتها هى المسؤولة عن الجمود الفكرى وشهادة وفاة الاتحاد السوفيتى (العظيم) سابقا.. لاخظ ان السر بابو والعديد من القياديين فى الحزب الشيوعى يعتبرون ان انهيار الاتحاد السوفيتى يعود الى الستالينينية وليس الى لينين ، كما انهم يحاولون جاهدين ارجاع كل مفاهيم لينين الى ماركس ومحاولة ايجاد شرعية لها من خلال نسبتها الى الرجل ظلما وبهتانا وهذا شىء كشفه وتعريته فى غاية الاهمية

(عدل بواسطة طلعت الطيب on 10-05-2009, 02:47 PM)

فى المداخلة اعلاه نلاحظ
ان مخاولات تعميم القوانين وحتميتها وومسألةالمجتمعات البشرية التى لابد ان تمر بها كل الانسانية والتى يعترف انجلز بانها كانت نوع من التجريد لجد المبالغة، ان ذلك حدث فى تقديرى للاسباب التالية:
١- الاتجاه العام لفلاسفة ذلك الزمان (الحداثة) الى استخراج قوانين عامة لاعتقادهم بأن مهمتهم هى تأسيس علم الاجتماع على طريقة العلوم الطبيعية الاخرى.
٢- على الرغم من المظهر الالحادى الى ان الاتجاه كان اسبطان للاديان وفيه اعتراف لطريقة الاديان فى امتلاك عقول وقلوب الناس (الوعد بالثواب والعقاب فى عالم قادم )
اواصل بقية النقاط

(عدل بواسطة طلعت الطيب on 10-05-2009, 05:24 PM)

٣- اتجاه التحريد الذى بدأه ماركس وانجلز كان تاثرا بنزعة دينية او بتأثير الدين ، وهو ااتجاه الذى عززه لينين فى ترسيخ ما صار يعرف ب (المادية التاريخية)
٤- تأثير الاديان السماوية على هذا الطرح الماركسى كما اعترف به انجلز (بطريقة غير مباشرة) ، هذا الاعتراف يعد تواضعا من مؤسسى الماركسية (ماركس وانجلز) ولكنه اصبح طريقة للتفكير عند لينين والشيوعيين الروس ، وهو فى النهاية كما قال نيتشة احياء للثقافة السوقراطية socratic culture والمنطق الضار والقائم على النجريد على حساب التجارب الشخصية والاختلافات الغنية بين الناس والمجتمعات . هذا النقد الموجه للينين يمكن ان يوجه للفقه الاسلامى فى العصر الاموى والعباسى .
٥- يمكن رؤية تأثير الاديان على ماركس من خلال ملاحظة المرحوم الخاتم عدلان فى تعلق ماركس المدهش بالعدالة الاجتماعية منذ صباه للدرجة التى وصف فيها عرق العمال وهم عائدون الى منازلهم بعد ساعات عمبل طويلة (بالنبل) الذى يشع من اجسادهم و لذلك اسبغ عليهم فيما بعد صفة مقابلة (للمسيح المخلص) للبشرية من الظلم الاجتماعى

(عدل بواسطة طلعت الطيب on 10-05-2009, 11:00 PM)

نظريات العامل الواحــــــــــــــــد!!!


أن تعتمد في دراستك للحالة على عامل واحد فقط
كأن تقول إن التاريخ لوحده كافي لمعرفة الإنسانية
وتطبق كل ذلك على جميع الحالات والظواهر!

من نظريات العامل الواحد :
تفسير العالم تاريخيا (الماركسية)
جنسياً (الفرويدية)
جغرافيا (…..
نوعياً (الداروينية)

ما يلاحظ أن كل نظرية تقتل مادتها بحثاً من خلال معولها المستخدم.- إيجابية-

ولكن ما الحقيقة المتاكملة وراء معول أحادي؟
اللهم إلا أن تتسلبط النظرية الأحادية في مخرجات أخرى بحجة أنها في داخل السياق الأحادي أو جزء منه!

كأن تسجي جسم الاقتصاد في المشرحة وتدخل عليه بمشرط التاريخ ثم تكفّنه بثياب المادية المطلقة بعد الاستوثاق من دفن المعاول الأخرى بطمرها في مقبرة الماورائية.

مثال:-

عندما تذهب للطبيب مريضاً فمن ضمن الأسئلة التشخيصية التي يسألك :
- متى شعرت بالمرض (تاريخه) وهل سبق الإصابة به … ؟
- ولكن قبله، بماذا تشعر (الأعراض)؟
- ثم معرفة العوامل الأخرى من معرفة نوع الطعام، المكان، والحال
- وفحص العينات معملياً

ثـــــم النتيجة، مانصيب العامل التاريخي في كشف الداء ؟




________________________________
الأعزاء حيدر ، عبداللطيف وطلـــعـت شاكراً لكم مثابرتكم والجهد

Quote: وهو ينتمي إلى عائلة يهودية كان الكثير من أفرادها أحبارا. لكن قبل مولده بستة أعوام، أصدرت حكومة بروسيا قانوانا يحرم على اليهود العمل في المؤسسات العامة والحكومية. فما كان من والده الذي كان محاميا ليبراليا متنورا إلا أن تخلى عن ديانته، ليصبح مسيحيا بروستانتيا. لذلك سوف ينشأ كارل ماركس كارها منذ البداية للفوارق الناجمة عن الأديان والمعتقدات. وفي الدراسة التي سوف يعدّها عن هيغل عندما يلتحق بجامعة برلين سوف يكتب قائلا: "الدين زفرة الكائن المقموع، وروح عالم بلا قلب". وسوف يضيف قائلا: "إن أبطال الدين كسعادة وهمية هو حتمية السعادة الحقيقية".





التأثير السلوكي والاجتماعي على توجه كارل ماركس اللاديني


أصدرت حكومة بروسيا قانوانا يحرم على اليهود العمل في المؤسسات العامة والحكومية

حبه لــ(والده) قوميته ولّــــــد لديه كراهية نظام بروسيا الظالم

عائلته الأحبارية+ تخلي والده عن ديانته ولّد معرفته بتأثيرالدين والاضرار اللاحقة باتباعه وتبديل هذا الدين للضرورة

Quote: ٣- اتجاه التحريد الذى بدأه ماركس وانجلز كان تاثرا بنزعة دينية او بتأثير الدين ، وهو ااتجاه الذى عززه لينين فى ترسيخ ما صار يعرف ب (المادية التاريخية)


طلعت ... تسلم,
بس وحاتك تشرح لينا الفقرة
أعلاه ... فشكلنا كبرنا كده.

... وتقديري

[[QUOTE]QUOTE]Quote: Engels,Frederick. [1890-1894] 1959. "Letters on Historical Materialism." In Marx ans Engels: Basic writings on Politics and Philosophy. Edited by Lewis S. feuer. Garden City,N.Y.:Anchor[]

In the above reference Engels conceded that the claims the great narrartive was too bold, admitting that Marx and he had rhetorically overplayed them in their polemical battles with critics. Engels argued that their real method was a nonmechanistic regurgitations of the grand narrative by younger Marxisms" to be ' the most amazing rubbish." But the textual centre of Marx's thoughts provide normative justification for Marx's politics (the raison d'etre of his history), it served as eschatology of the communist movement, and it furnished the problematic that shaped many of the most important twentieth-century debates over Marxism