|
|
|
 ما بيني حركة حق: حب ام مواقف مبدئية؟ (Re: Abdel Aati)
|
ما بيني حركة حق: حب ام مواقف مبدئية؟
أقول اذن ؛ ان هذا النقاش بالنسبة لي ليس فيه أي طابع شخصي؛ كما يتضح في العنوان الجانبي الذي اتى به الاخ محمد ابو جودة؛ من شاكلة (( صوت جهير من داخل حركة حق – عادل عبد العاطي – أرحمنا من هذا الحب القاتل .. يا عزيزي)) .. وانما اراه كجزء من صراع الافكار الطبيعي داخل معسكر القوى الديمقراطية؛ وهو صراع اؤمن بضرورة ان يكون شفافا ومفتوحا للرأي العام؛ اذا اردنا ان نبني ممارسة سياسية جديدة؛ لا تخاف من الاختلاف وانما تناقشه بموضوعية؛ عسى أن تصل الى نقاط للاتفاق؛ او ان توضح اختلافاتها المبدئية اذ تعذر الاتفاق.
كما اقول اني اعتبر نفسي حليفا لحركة حق؛ وصاحب حق فيها ؛ وهي صاحبة حق علي؛ ما ظلت ملتزمة بطرحها التأسيسي الاول الذي دعمناه؛ وما ظلت تناضل من اجله. أنني لن امنّ على الحركة بذكر كل تضامن ودعم قدمته لها؛ من دفاعي عن عضويتها بهولندا تجاه محاولات اغتيال الشخصية الشيوعية؛ ومن دعمنا لها تجاه انتهازية التجمع وبعض القوى الجديدة؛ ومن الوقوف معها ضد تهجمات قرشي عوض واتهاماته لبعض قادتها بالعمل للموساد. وابان رحيل الخاتم عدلان ومحاولة اذلاله واغتياله معنويا من قبل الشيوعيين؛ فقد كنت في الصف الاول دفاعا عن الخاتم وحق؛ وكذلك كنت في المعركة في اتحاد طلاب جامعة الخرطوم حين تكالب الشيوعيون والمشبوهون على الحركة ؛ الخ الخ ؛ حتى سماني البعض محامي حق؛ وحتى انتقدني البعض من قيادة حزبي على ذلك. اقول اني لا امن لأني فعلت كل ذلك ليس حبا في حق؛ وانما التزاما بموقف مبدئي في دعم القوى الديمقراطية والجديدة ضد خصومها. ورغم الخذلان والهجوم على شخصي وعلى حزبي؛ المعلن والمستتر من قبل بعض كوادر حق الجديدة؛ سأظل اتعامل مع حركة حق الجديدة على هذا الاساس؛ لأني اؤمن ان غالبية عضوية الحركة تنتمي للمعسكر الديمقراطي وحريصة على نموه ووحدته.
مع ذلك لن اتورع اطلاقا عن القطع التام مع حركة حق – كما قطعتُ مع الحزب الشيوعي مثلا - اذا اتضح لي عكس ذلك؛ واذا سارت الحركة في طريق الانكسار والانهزام والنكوص والردة والتحالف مع الشموليين والطائفيين. ذلك لأن مهمة تبلور المعسكر الديمقراطي وانتصار البديل الديمقراطي اهم عندي من العلاقات العاطفية مهما كانت؛ ومن الحب قاتلا كان ام غير قاتل . وخلافا لما صوره الاستاذ محمد سليمان فان نقاشي لم يخصص حق فقط؛ فقد ذكرت – على سبيل المثال لا الحصر – حزب المؤتمر السوداني والتحالف الوطني السوداني وحركة حق – في سياق نقدي لنهج التحالف مع حزب المؤتمر الشعبي ؛ وتناقشت مع منتسبيهم في نفس الامر؛ سواء داخل ذلك الخيط او خارجه. بعضهم اقر بالخطأ مباشرة وقال ان الامر يناقش في قيادة تنظيمهم؛ كما فعل الماجد بشرى الطيب من حزب المؤتمر السوداني. وبعضهم لا يزال يناقش في الأمر دون ان نصل الى حسم للحوار؛ كما في نقاشي مع الاستاذة زهرة حيدر والاستاذ محمد فاروق من قيادة التحالف الوطني السوداني؛ والبعض الاخر يجاهر بالاثم ويعتز به ويكابر كما يفعل بعض منسوبي حركة حق.
انني اقول هنا أن كل المقتبسات النقدية التي اتى بها الاستاذ محمد سليمان وكأني قد خصصت بها حركة حق؛ والتي قال اني مارست عليها هجوما عنيفا ورميتها " بكل تلك الاتهامات الكفيلة بإخراجها من زمرة البشر الأسوياء، وليس فقط من القوى الحديثة" ؛ انما تتعلق بكل القوى الديمقراطية والجديدة؛ وليست حصرا على حركة حق. كما ان اغلب هذه المقتبسات منقولة من الاستاذ الخاتم عدلان في تصويره لمن يتحالفون مع الترابي. انني اعتقد ان انتزاع تلك المقتبسات من سياقها؛ وتصويرها وكأنها استهداف لحركة حق على وجه الخصوص؛ وليست نقدا لحال القوى الديمقراطية والجديدة على وجه العموم؛ انما هو ظلم للقارئ ولحركة حق قبل ان يكون لي. وهو في افضل الاحوال يعبر عن عدم دقة من طرف الاستاذ محمد سليمان؛ وفي اسؤاه محاولة لتزوير موقفي لحشد عضوية حق ضدي.
اذا ما كان هذا واضحا؛ فانني سانتقل لنقاش القضايا المهمة؛ والتي اعتقد انها تشكل لب الموضوع؛ في الفقرات التالية.
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
الديماجوج الصغير والديماجوج الكبير: (Re: Abdel Aati)
|
الديماجوج الصغير والديماجوج الكبير:
يقول الاستاذ محمد سليمان ((ما يعنيه الأستاذ عبد العاطي ب "الغزل في حسن الترابي وحزبه" و"محاولة تسويق حسن الترابي" و"الفعل القبيح" إلخ .. هو وجود (حق) ضمن تحالف القوى الوطنية الذي يشمل حزب المؤتمر الشعبي ضمن 27 حزبا آخر، ووجود ممثل للمؤتمر الشعبي ضمن الأحزاب التي دعيت إلى وحضرت مشكورة مناسبة إعادة توحيد حركة حق مؤخرا، ثم مخاطبة رئيسة الحركة للندوة السياسية التي أقامها التحالف المذكور مؤخرا بدار المؤتمر الشعبي. ذلك هو ما يصفه الأستاذ عبد العاطي بالغزل في الترابي وحزبه، وبسببه يشن على حركة (حق) ذلك الهجوم العنيف ويرميها بكل تلك الاتهامات الكفيلة بإخراجها من زمرة البشر الأسوياء، وليس فقط من القوى الحديثة.))
لا اذكر اني استخدمت تعبير الغزل في الترابي وحزبه فيما يتعلق بحركة حق؛ وان كنت ارى فعلا ان وجود حق في تحالف موجود فيه الترابي وحزبه؛ هو فعل قبيح حقا وممعن في القباحة. كما ارى ان دعوة المسؤول السياسي لحزب الترابي لدار حق؛ في اطار احتفالاتها بتوحيد جناحين منها؛ وحديث رئيسة الحركة في ندوة بدار المؤتمر الشعبي؛ وبمشاركة ممثلي المؤتمر الشعبي؛ هو عمل قبيح لتسويق حزب الترابي الفاشي؛ والذي حسم الامر معه الراحل الخاتم – فكريا وسياسيا – في سلسلة مقالات هي من ارفع واقوأ نماذج الادب السياسي؛ وقد فعل ذلك قبل اقل من عام من رحيله المفجع؛ وبعد 5 سنوات من خروج الترابي للمعارضة المزعومة؛ بحيث لا يترك مقالا لقائل ان هذا موقف قديم تجاوزته الاحداث؛ وان هناك جديد في الواقع السياسي يجبه. وأنا في الموقف من الترابي اتبنى رأي الخاتم تماما ؛ وساعمل كل وسعي على اعادة نشر مقالات الخاتم في هذا الصدد؛ في كل منبر متاح حتى يعرفها القاصي والداني.
ويمضي الاستاذ محمد سليمان ليحاول ان يصفني بالديماجوج الصغير؛ بسبب موقفي من الترابي وبسبب موقفي من المتحالفين معه؛ وهو لا يملك للأسف الشجاعة ليصفني بهذا الوصف من عنده؛ وانما يحاول ان يرميه على الخاتم عدلان. يقول الاستاذ محمد سليمان: ((لقد استعظم الأستاذ عبد العاطي واستفدح أن نتحالف مع الترابي وأن ندعوه لدارنا أونزور داره في إطار العمل المشترك لأن الخاتم كان، ضمن تحليللات وخلاصات أخرى، قد وصف الترابي في لقاء صحفي بأنه "أكبر ديماجوج". والخاتم، في تقديري، لم يصف الترابي بالديماجوجية كرهاً للترابي، وإنما كرهاً للديماجوجية، والديماجوجية هي، كما يعرفها القاموس "استمالة عواطف وغرائز وتحاملات الجماهير بأسلوب تهييجي وخطير"، إنها دوي الطبول الذي يغطي على إعمال العقول، والنوايا المسبقة التي تحجب الموضوعية، والانتقائية التي تتجاهل الحقائق والوقائع الماثلة، إنها الكم الهائل من الخطب والأحاديث وفراغ المضمون وخوائه التام. تلك هي الديماجوجية، والديماجوج، كبيرا أم صغيراً، هو من يقوم بذلك الفعل ويستخدم تلك الوسيلة، وذلك، كما يتجلى في خيط الأستاذ عبدالعاطي ومداخلاته ومداخلات مشاييعه، ليس قصراً على حسن الترابي وحده. ))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الديماجوج الصغير والديماجوج الكبير: (Re: Abdel Aati)
|
اقول هنا انني لا امانع ان يصفني الاستاذ محمد سليمان مباشرة بأني ديماجوج صغير؛ ولكن فليكن في هذا مبدئيا وعلميا ومتسقا. انني اذ استعنت بالخاتم عدلان في توضيح خطل موقف حركة حق الجديدة الحالي الخاطئي؛ فقد استعنت بما كتبه الخاتم من مقالات موثقة؛ وليس بالظن؛ فهل وجد استاذ محمد سليمان عند الخاتم عدلان اي وصف لي بأني ديماجوج صغير ؟؟ وهل الاتيان بكتابات الخاتم عدلان؛ ورفض التحالف مع حزب فاشي؛ هو من قبيل "استمالة عواطف وغرائز وتحاملات الجماهير بأسلوب تهييجي وخطير" ؟ هل طرح واسلوب الخاتم عدلان؛ الذي اقتبسته بصورة واسعة في مواجهة الترابي وحزبه وحلفائه الجدد؛ هو اسلوب تهييجي وخطير؛ يعمل على استمالة عواطف وغرائز وتحاملات الجماهير؟ ام اهو طرح واسلوب علمي ومبدئي وشريف؟ هل كانت اعمال الخاتم – والتي اعتمدت عليها حصرا في خيطي ذاك- هي من قبيل "دوي الطبول الذي يغطي على إعمال العقول، والنوايا المسبقة التي تحجب الموضوعية، والانتقائية التي تتجاهل الحقائق والوقائع الماثلة، والكم الهائل من الخطب والأحاديث وفراغ المضمون وخوائه التام." ؟ أم كانت شيئا آخر؛ مختلفا تماما ومناقضا جدا ؟؟
في الحق ان الاستاذ محمد سليمان اذ يصف موقفي المعتمد على فكر وموقف الخاتم عدلان من الترابي وحزبه ومن التحالف معه بكل تلك الاوصاف القبيحة؛ وبالديماجوجية؛ فهو انما يصف بهما أيضا الخاتم عدلان؛ وهيهات للخاتم ان يكون.
حسناً . فلنفترض جدلا اني ديماجوج صغير؛ وأن الترابي ديماجوج كبير؛ بل هو" اكبر ديماجوج في السودان" على حد تعبير الخاتم عدلان. فأيهما الأولى بالمواجهة اذن؛ الديماجوج الصغير ام الديماجوج الكبير ؟؟ وهل نطلب من الديماجوج الصغير ان يكف عن حبنا وعن التدخل في شؤوننا وعن تدريسنا؛ لنسرع الى احضان الديماجوج الكبير الذي يريد ذبحنا ذبح الشاه؛ ونتحالف مه ونحن نعلم عنه ما نعلم؛ ونتساوي معه في السقوط الاخلاقي (كما انتقد الخاتم الحركة الشعبية حينما تحالفت معه) ؟؟ تلك اذن قسمة ضيزي؛ وتلك اذن انتهازية كبرى.
الشاهد اني لست ديماجوجيا صغيرا ولا متوسطا ولا كبيرا. لقد كنت ساكون اكثر تفهما لو وصفني الاستاذ محمد سليمان باني ودغمائي؛ أي متحجر ومتصلب في ارائي؛ لا ارى التغيير ولا استوعبه. لكن وصف الديماجوجي لا ينطبق علي بأي حال. ذلك ان الديماجوجي – فوق ما وصفه به القاموس وما وصفه به الاستاذ محمد سليمان – انما هو انسان لا مبدئي في الاساس؛ لا يعتمد على فكر ولا على توثيق ولا على برنامج. هو انسان يلعب بالكلمات الكبيرة من نوع الدين والوطن والامة الخ؛ وهو متقلب الرأي يلبس لكل حالة مسوحا. هو من يمكن ان يقف موقفا اليوم ليقف نقيضه غدا . أنه يضحي بالمبدئي من أجل الكسب المؤقت. ولا يتورع عن التزوير. هو تاجر كلام؛ وتاجر مواقف؛ يمكن ان يقول الشي ونقيضه؛ ويقف الموقف وضده. انه لا يرى مرجعية سوى نفسه؛ ويعتمد على ضعف ذاكرة الناس لا على قوتها. هذه الاوصاف كلها تنطبق على الترابي؛ ولا تنطبق علىّ ولا على الخاتم عدلان. فلينظر الاخرون ان كانت تنطبق عليهم ام لا .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
المركزية التنظيمية والمركزية الاخلاقية: (Re: Abdel Aati)
|
المركزية التنظيمية والمركزية الاخلاقية:
ويمضي الاستاذ محمد سليمان في حملة التشنيع التي لا تعتمد على اساس ليقول هذا القول الانشائي المطول ((الأستاذ عبد العاطي لا يعبأ مطلقاً بالأراء أو الإجابات أو الوقائع والحقائق التي يأتي بها مناظروه، وإنما هو مهموم فقط بدحض تلك الآراء والإجابات، ويجوز لنفسه في ذلك القفز على الحقائق وتجاهل الوقائع والوثائق. إنه لا يناقش وإنما يساجل، وهدفه ليس الوصول للحقيقة بقدرما هو إثبات وجهة نظره المسبقة مهما كلف ذلك.)) . هذا كلام انشائي لا علاقة له بالواقع ولا اجد داعيا للرد عليه . وهو – كما تصويري بالديماجوج الصغير والقوميسار وغيرها من النعوت لشخصي الضعيف من طرف الاستاذ محمد سليمان- ؛ كله حديث لا سند له؛ ولن يكون اثقل على ولا اخطر من اتهامات قرشي العوض لي بالمتسلط والشمولي ؛ عندما اختلفت معه في نفس ما اختلف معه الان مع حق الجديدة؛ ولا اتهامات الشيوعيين لي بالمومس والفاشل والامنجي والمجنون؛ لأني اختلفت معهم في نفس تلك النقاط والتكتيكات؛ دون أن يكون على حديثهم عني دليل. فليقل الاستاذ محمد سليمان من نوعه ما يشاء.
ويواصل الاستاذ محمد سليمان قائلاا عني ((لقد اتهم (حق) بأنها اندفعت للتحالف مع الترابي وحزبه في تنكر لوثائقها وبرنامجها وأنها فعلت ذلك متجاوزة قواعد الديمقراطية التي تنص على أن "التبادل والتغيير والتعديل يجب أن يجاز في مؤتمرات وعبر مؤسسات وأن تكون موضحة فكريا وسياسيا". وعندما أورد له بعض الزملاء من (حق) فقرات موسعة من وثائق صاغتها (حق) وأجازتها في مؤتمراتها، أجاب بأن تلك الوثائق تتعارض مع وثائق أخرى أجازتها (حق)، وبالتالي فهي وثائق مطعون فيها أيضأً.))
لم يكن الامر كما ينقله الاستاذ محمد سليمان. حيث اني حقيقة ارى ان "التغيير والتبادل والتغيير والتعديل يجب أن يجاز في مؤتمرات وعبر مؤسسات وأن تكون موضحة فكريا وسياسيا". وقد سألت حصرا عن مرجعية التحالف مع الترابي؛ وذلك في ظل المرجعية – الفكرية والسياسية – القوية التي تقف ضد التحالف معه؛ كما اوضحتها كتابات الخاتم عدلان. عندها اتى لي بعض منسوبي الحركة بمقاطع طويلة من وثائق تتكلم عن كل شي؛ ولا تحسم في قضية التحالف مع الترابي تحديدا. وبذلك فأنا ارى حتى الآن ان التحالف مع الترابي ليس له أي شرعية في وثائق الحركة ؛ طالما لم يتم نقاش الأمر وحسمه من قبل مؤتمراتها ووثائقها الحاكمة ؛ ولم يم توضيح الموقف فيها فكريا وسياسيا.
وينقل الاستاذ محمد سليمان عني قولا ليس بدقيق؛ وهو " أجاب بأن تلك الوثائق تتعارض مع وثائق أخرى أجازتها (حق)، وبالتالي فهي وثائق مطعون فيها أيضأً" – وفي الحقيقة انا لم أقل بذلك بهذه العمومية؛ وانما قلت واقول انه اذا كان هناك موقف سابق برفض التحالف مع الترابي؛ وكانت هناك مرجعية فكرية سياسية واضحة له؛ فان أي موقف لاحق – مناقض لذلك الموقف الاول-؛ يجب أن يجد شرحه المفصل؛ ويجب ان تكون له مرجعيته السياسية والفكرية؛ حتى لا تكون السياسة خلعا انتهازيا للجلود؛ وانما ممارسة تحكمها المبادئ والافكار. فوق هذا فان المقارنة هنا ليست بين وثائق ووثائق؛ وانما بين الوثائق التأسيسية التي قامت عليها الحركة؛ والمرجعية الفكرية والسياسية التي انبنت عليها؛ وهو ما نجده في وثيقة المنطلقات الاساسية للحركة؛ وبين وثائق فاترة بائرة تصاغ على عجل وتمرر على عجل؛ ومواقف متخاذلة ليس لها علاقة بمرجعية تلك الوثائق الفاترة أصلا. فهل يجوز المقارنة بين وثائق تأسيسية – هي الاصل – وبين وثائق لاحقة هي الفرع؛ وهل في الفرع اصلا هناك ما يبرر التحالف مع الترابي او يشير اليه ؟؟ كلا وألف كلا..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المركزية التنظيمية والمركزية الاخلاقية: (Re: Abdel Aati)
|
يقول الاستاذ محمد سليمان ((لقد ناقش المؤتمر الثالث ل(حق) مطولاً الفقرة التي أوردناها أعلاه بما في ذلك السؤال المحدد عن وجود المؤتمر الشعبي في التحالف، وتضمن ذلك النقاش المبررات "الفكرية والسياسية" التي تجيز أو تمنع الوجود في تحالف سياسي يضم المؤتمر الشعبي، واستقر الرأي في النهاية على ترك الأمر للهيئة القيادية المنتخبة لتقرر فيه في الوقت المناسب على ضوء التطورات السياسية وموازين القوى. أي أن المؤتمر لم يضع أي موانع مبدئية لوجود المؤتمر الشعبي في التحالف العريض. وقد ناقشنا في هيئتنا القيادية، وهي المؤسسة المناط بها اتخاذ القرار، وتابعنا كل خطوات بناء التحالف الوطني ووجودنا وكذلك وجود المؤتمر الشعبي فيه، ولم يثر الأمر اعتراضاً من أحد. لقد اتخذت الهيئة القيادية قرارها بناء على تقديراتها ووفق صلاحياتها، وهي في ذلك خاضعة للمساءلة والمحاسبة داخل مؤسسات الحركة، وليس لدى أي جهة أخرى. ))
ان الفقرة التي اوردها الاستاذ محمد سليمان؛ والتي جاءفيها السؤال عن المؤتمر الشعبي تحديدا (( هل سيكون المؤتمر الشعبي جزأً من هذا التحالف أم لا؟)) – لم تجد اجابة محددة من المؤتمر المشار اليه؛ باعتراف الاستاذ محمد سليمان نفسه؛ بل تم نقاشها فقط ولم تحسم ؛ واحيل القرار فيها الى هيئة تنفيذية قادمة. الشاهد ان هذا النقاش نفسه لم يجد عرضا له في القرارات والتوصيات الختامية للمؤتمر؛ ومن باب اولى لم توجد الاجابة على السؤال في صورة توصية واضحة بالنفي او الايجاب. وعندما يقول الاستاذ محمد سليمان " أي أن المؤتمر لم يضع أي موانع مبدئية لوجود المؤتمر الشعبي في التحالف العريض" فأنه لا يعتمد على أي وثيقة – مكتوبة - من ذلك المؤتمر او أي قرار من قراراته اوي أي توصية من توصياته؛ بل يعتمد فقط على قراءته الشخصية من حصيلة نقاش شفهي غير موثق؛ ويريد ان يقارن هذا بل ويجعله فوق الوثيقة التأسيسية للحركة؛ فتأمل!
الشاهد ان القرار – حسب الاستاذ محمد سليمان – قد قامت به هيئة القيادة؛ وهي هيئة تقل كثيرا عن المؤتمر؛ وقرارتها اقل بما لا يقاس عن الوثيقة التأسيسية ؛ وان كان الأمر لم يثر اعتراضا من أحد؛ فهذه مصيبة كبرى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المركزية التنظيمية والمركزية الاخلاقية: (Re: Abdel Aati)
|
ها هنا نرجع للسؤال الذي كنا قد سألناه عن علاقة المرجعية التنظيمية بالمرجعية الاخلاقية؛ وهو امر كان قد كتب فيه الاستاذ محمد سليمان من قبل؛ في معرض صراعهم مع حق الحديثة والحاج وراق؛ حيث قال الاستاذ هناك تحت عنوان " اللامركزية التنظيمية والمركزية الأخلاقية":
(( يقول السيد وراق أن "نظم اللامركزية المعتمدة في العلاقة بين رافدي الحركة تعيقنا من اتخاذ أية إجراءات "انضباطية" في حق الخاتم عدلان ومحمد سليمان". إذا كان ذلك هو العائق الوحيد أمام السيد وراق، فإنني أبعده وأزيحه عن طريقه تماماً. فأنا لم أرى نفسي يوماً أرفع أو أعلى من المحاسبة سواء جاءت ممن هم دوني أو من أقراني، ولم ولن أتفاداها بحجة فنية أو إجرائية أو غير ذلك، لأن الامتثال للمحاسبة والخضوع لها أمر أخلاقي بالدرجة الأولى في عرف الناس العاديين من أمثالي، وهو قاعدة أساسية من قواعد الديمقراطية. ما يتجاهله السيد وراق هو أن الذي كان يربط بيننا لم يكن علاقة تنظيمية بحتة، بل كان أسمى وأرفع من ذلك بكثير. ما كان يوحدنا هو "المركزية الأخلاقية" التي تضمن الالتزام التام بالبرنامج والخط السياسي الذي أجزناه معاً، والعمل بصدق وأمانة لتنفيذ تعهداتنا والتزاماتنا تجاهه. وهو بحديثه عن "اللامركزية التنظيمية" يريد أن يتفادى تلك القواعد الأخلاقية، لأن موازينه فيها أخف من العهن المنفوش.
أنني اطلب من السيد وراق أن يحاسبني وفقاً لتلك "المركزية الأخلاقية". وهاأنذا، أعلن استعدادي للمثول للمحاسبة العلنية أمام أي هيئة يختارها هو، وطالما أكد هو في بيانه أن موقفنا "لا يعبر عن الاتجاه العام وسط قيادات وقواعد الحركة في الخارج"، فلن تواجهه أي صعوبة في تشكيل تلك الهيئة. طلبي الوحيد من السيد وراق لقاء هذا العرض المغري، هو أن يقبل المعاملة بالمثل. فليشرع في تكوين هيئته وليعلن صحيفة اتهاماته.
إن التزامنا بالقرارات والوثائق التي أجزناها معاً هو أمر تنظيمي وأخلاقي معاً. تنظيمياً تظل تلك القرارات والوثائق ملزمة تماماً وتمثل المرجعية للجميع إلى أن تعدلها أو تغيرها الهيئة التي أجازتها من قبل، أو هيئة ذات سلطات أعلى منها وبذات الوسائل التي تم إقرارها بها أولاً. على هذا الصعيد تظل الوثيقة التأسيسية وقرارات المؤتمر العام الأول للحركة ملزمة تنظيميا للسيد وراق وللداخل، تماماً كما هي ملزمة لنا وللخارج، إلى أن نعدلها أو نغيرها معاً.
أما أخلاقياً، فإن التزام المرء بما يختاره أو يوافق عليه طوعاً ووفائه بتعهداته يظل أحد أهم أسس وأركان العلاقة بين البشر الأسوياء، وبدون ذلك تنفرط المجتمعات. إن التزامات و اتفاقات وعقود وتحالفات سياسية واقتصادية مالية كفيلة بتغيير وجه البسيطة، تتم اليوم شفاهة دون عقود مكتوبة أو مواثيق ممهورة، وفقط بناءً على التزام الناس بكلمتهم. أما في السودان فقد ظلت أقدار الناس، وإلى ما قبل سيادة أخلاق "المشروع الحضاري"، تقاس بكلمتهم، وقد ظل السيد وراق يتهمنا بأننا، بحكم وجودنا في الخارج، فقدنا العلاقة بواقع الأشياء في السودان، وقد يكون صادقاً في اتهامه ذلك، إذا كان ما رأيناه من أفعاله يعبر عن واقع الأشياء في السودان الآن.
إن إفراغ العلاقة التنظيمية من مضامينها السياسية والأخلاقية، يحيلها إلى حزمة من الإجراءات والوسائل الميكانيكية والبيروقراطية التي لا تستخدم، كما برهن التاريخ والتجارب كلها، إلا لإخراس أصوات المعارضين وطردهم ثم تحويل الباقي من العضوية إلى تبع منعدمي الإرادة. وذلك بالتحديد هو ما فعله السيد وراق بالحركة في الداخل، واستطاع من خلاله فصل الغالبية العظمى من قواعد حركة (حق) داخل السودان وطرد وإبعاد وتهميش وتجميد هيئات ومدن وفروع طلابية بأكملها.
ولكن ترى على ماذا سيحاسبنا السيد وراق ؟ أعلى الالتزام الصارم ببرنامج الحركة وخطها السياسي وأدواتها وأساليبها في العمل، والتي شارك هو شخصياً ليس فقط في إجازتها وإقرارها، وإنما في إعدادها وصياغتها ؟ أم على السعي الجاد لنشرها وتوطيدها ووضعها موضع التنفيذ ؟ هل يحاسبنا على التمسك بمواجهة السلطة بهدف إسقاطها ؟ ولكن السيد وراق ينفي في بيانه الأخير أنه تخلى عن ذلك التوجه وذلك الهدف، ويستنكر اتهامنا له بذلك ويسميه إدعاءً. هل يحاسبنا على الالتزام بالمواجهة الشاملة المسلحة ؟ ولكنه نظم فيها شعراً في بيانه المذكور، وذكر أنه "لا يدين العمل المسلح"، أ حرام على بلابله الدوح .. حلال على الطير من كل جنس. هل يحاسبنا على التمسك بفصل الدين عن الدولة ؟ كيف وهو، كما ذكر في بيانه، قد طور العلمانية، بل واكتشف لها صيغاً جديدة. هل يحاسبنا على استبعادنا ورفضنا لمفهوم الانتفاضة المحمية بواسطة القوات المسلحة وعلى رأينا في الجيش أنه أصبح تابعاً لميليشيات الجبهة الإسلامية وذراعاً عقائدياً لها ؟ هل وهل… ذلك ينقلنا للشق الآخر من الخلاف.)).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المركزية التنظيمية والمركزية الاخلاقية: (Re: Abdel Aati)
|
لقد تسائلت وانا اتحاور مع اعضاء حق واعتمادا على ما كتبه الاستاذ محمد سليمان نفسه؛ عن هذه المرجعية التنظيمية والمرجعية الاخلاقية؛ حين قلت:
((التساؤل هنا متى قررت حركة حق التعاون او التحالف مع حزب المؤتمر الشعبي ؟؟ متى غيرت رأيها او قل كلمتها حول الترابي ؟ هل التحالف مع الترابي والتعاون معه ودعوة رجاله لدار الحركة هي ما اتفق عليه اعضاء الحركة ؟؟ هل هي مما اقره الجميع في مؤتمر ؟؟ هل الحديث عن ان السياسة لا تصنع في فراغ ليس هو انعكاس لما قاله القائد في الحزب الشيوعي عندما سؤل عن نفس الامر " الحاجات في السودان بتتعمل كدا" .. هل نحن مطالبين بالتعايش مع الواقع الردئ والتعيش منه ام تغييره ؟؟
قد يقول قائل وما دخلك بحركة حق والمؤتمر السوداني والتحالف الوطني وانت لست عضوا فيهما .. اقول ان لي دخل ودخل كبير اذا كانت هذه القوى تحسب نفسها ضمن قوى الجديد والتغيير؛ وهو معسكر انتمى اليه واشعر ان بيننا اتفاقات اخلاقية وفكرية وسياسية؛ ومن هذا المنطلق لي حق التساؤل حتى يتبين لي الخيط الابيض من الخيط الاسود .. ومن منطلق المركزية الاخلاقية اسائل ما يتم باسم الواقعية السياسية وما هو وقوعا سياسيا وليس واقعية . ))
إنني اذن اسائل حركة حق والاستاذ محمد سليمان بموجب هذه المركزية الاخلاقية التي طالب الاستاذ محمد سليمان من قبل بمسائلته اياها؛ وأقول لهم أين هي الوثيقة التأسيسية للحركة وما هي مقرراتها من خطهم الحالي؛ وماذا تقول عن تحالفاتهم الحالية ؟؟ اسألهم اين ومتى وكيف غيروا خط هذه الوثيقة؛ وهل اجازوا غيرها مما تجبها ؟؟ ان كانوا فعلوا فليرونا البرهان؛ وان لم يفعلوا فأين هو التزام الناس بكلمتهم؛ ولماذا تفادي الحديث عن المركزية الاخلاقية اليوم؛ ولماذا كان شق الحركة امس تحت هذه المبرررات؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
تيار التوبة ومقامات النكوص : (Re: Abdel Aati)
|
تيار التوبة ومقامات النكوص :
ان الاستاذ محمد سليمان قد تجاهل اسئلتي في هذا الجانب تماما؛ وتجاهل ما كتبته عن هجومه الكاسح على الحاج وراق؛ في المقال الذي اسماه "مقامة في سيرة النكوص والردة- كلمة (حق) في مؤتمر القوى الحديثة " بناءا على تحليلات من الحاج وراق للوضع السياسي ؛ ولخطوات منه تجاه الصادق المهدي؛ حتى ذهب لوصفه انه عضو بالجبهة الاسلامية؛ وانه متخل عن المركزية الاخلاقية؛ واخرجه ليس من زمرة حق فقط؛ بل من زمرة الناس الاسوياء؛ ليعود اليوم ويمارس اسؤا مما فعله وراق؛ حين يتحالف مع الصادق المهدي والترابي مجتمعين وبالمفتشر. وحين يتنكر للمركزية الاخلاقية للحركة نفسها؛ بمركزية تنظيمية لهيئة البقيادة مشكوك فيها؛ وحين ينقلب على اقواله بالذات؛ عن تيار التوبة ورفض التعاون معه او تقريظه؛ ناهيك عن التحالف معه.
لقد قلتُ في خيطي الذي ناقشه الاستاذ محمد سليمان؛ مما تجاهله تماما في رده:
((ان وراق كان يدعو لوحدة الحركة الاسلامية ويراهن على تيار التوبة حسب محمد سليمان؛ وهذا سبب للاختلاف السياسي وشق الحركة ؛ فماذا اليوم عمن يراهن على حزب الترابي ويدعو للتحالف معه ؟؟ وعلى اي اساس يتم هذا ؟ هل ليس على اساس فكرة "تيار التوبة" السيئة الصيت ؟؟ وما الفرق بين تأييد وراق لمصالحة الصادق والترابي ؛ وبين قبول الترابي نفسه في تحالف تكون فيه حق والمؤتمر السوداني والتحالف الوطني الخ ؟؟ ان وراق على الاقل لم يدخل حينها في تحالف مع الترابي ولم يدعه لداره ولم يشارك معه في الندوات .
ان وراق قد كتب عن " عدداً من الإسلاميين الذين استخلصوا الدروس الصحيحة من تجربة الإنقاذ فقطعوا بهذا القدر أو ذاك مع التفكير الشمولي .. ولم يشكلوا تياراً واضحاً بعد" ؛ وكان هذا سببا لادانته واتهامه بالخرج عن المركزية الاخلاقية والخروج عن خط الحركة والمراهنة على التيار الاسلامي ؛ فهل في عرف حركة حق اليوم ان هؤلاء الاسلاميين الذين تحدث عنهم وراق قد تبلوروا في المؤتمر الشعبي وشكلوا تيارا واضحا يبيح التعامل معهم والتحالف معهم ؟؟ واين هذا من تحليل الخاتم لحزب الترابي وطابعه المعادي للديمقراطية والاستنارة ؟؟
وكان وراق قد طالب هؤلاء " بالتكفير عن خطاياهم السابقة، وتبرئة ذمتهم أمام الشعب بالانتظام وتخطي حالة الترقب والنصح والاستجداء، إلى الإسـهام الفاعل في كفاح الشعب لأجل الحرية . فهل طالبت حركة حق اليوم حزب الترابي على الاقل بهذه المطالب ؟ هل طالبته بالتكفير عن جرائمه السابقة ؟؟ وهل يكفر الرجل عن ذنوبه وجرائمه وهو الذي رفض بكل صلف مجرد الاعتذار للشعب السوداني وقال انه يتوب فقط لله ؟؟ وهل تظن حركة حق ان هؤلاء الشعبيون قد براؤا ذمتهم امام الشعب حتى تخوض معهم النضال في "إسـهامهم الفاعل في كفاح الشعب لأجل الحرية" الذي دعا اليه وراق؛ والذي يبدو ان حق وغير حق يتوهموه فيهم اليوم؛ رغم تحليلات الخاتم القاطعة في الامر؟؟
واذا كان وراق قد انكر تحالفه مع (تيار التوبة) فهل لا تتراجع حق اليوم حتى عن مواقف وراق وقتها ؛ وهي تدافع عن تحالفها باعتبار ان السياسة لا تخلق من الفراغ ؟؟ فيم كان الصراع والانقسام والالام الشديدة التي صاحبته والاتهامات الفظيعة التي كيلت اذا كانت حق اليوم تريد ان تتحالف علنا مع تيار التوبة الممثل في المؤتمر الشعبي ؟؟ واذا كان وراق قد قال ان توبه هؤلاء او اولئك لم تكتمل وانها توبة غير نصوح؛ فهل ترى حق الجديدة اليوم انها اكتملت وانها اصبحت توبة نصوحا ؟؟ واذا كان محمد سليمان يتهم وراق بالخروج عن خط الحركة ومراهنته على التيار الاسلامي و"عن تحالف معين يجمعه بذلك التيار وبالصادق المهدي، وهو تحالف تدل عليه شواهد واضحة أوردنا ونورد بعضها في هذا المقال" وهي شواهد كلامية فقط او قل هي مواقف خطابية لم تصل لحد الفعل؛ فهل يحق لنا السؤال على ماذا تراهن حركة حق اليوم وهي تتحالف علنا في تحالف واحد مع الصادق المهدي والترابي ؛ وليس بشواهد كلامية وانما يمواقف فعلية ؟؟ وهل هذا خروج عن خط الحركة وعن المركزية الاخلاقية ام لا ؟؟
هل اتهام وراق حسب تلك الشواهد بانتمائه للحركة الاسلامية؛ او كما قال استاذنا محمد سليمان " لكن انتساب السيد وراق للجبهة الإسلامية ليس بالضرورة انتساباً تنظيمياً،" "إن انتسابه السياسي والذي يؤكده، ضمن المواقف التي تعرضنا أو سنتعرض لها" الخ ؛ يجعلنا نتسائل عن علاقة من يتحالف اليوم تحالفا معلنا واضحا لا لبس فيه مع الترابي " "بذكائه الخارق وبرؤيته الاستراتيجية" التي يبدو ان المعارضة الخائبة المتحالفة معه تراها فيه وانها اقتنعت برؤية وراق عنه؟؟ ألنا شرعية في التساؤل عن مسيرة النكوص والردة ؟؟ ام نحتاج لكتابة مقامة اخرى عن الانتكاس ونتسائل مع امل دنقل ومحمد سليمان
"كيف تخطو على جثة ابن أبيك..؟
وكيف تصير المليك.. على أوجه البهجة المستعارة
كيف تنظر في أيدي من صافحوك..
فلا تبصر الدم .. في كل كف؟
إن سهماً أتاني من الخلف .. سوف يجيئك من ألف خلف."))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تيار التوبة ومقامات النكوص : (Re: Abdel Aati)
|
أرجع لقصة تيار التوبة والتحالف مع الترابي وحزبه؛ لأقول ان الاستاذ الحاج وراق لم يستخدم اطلاقا تعبير "تيار التوبة" ؛ وانما هو مصطلح صكه الاستاذ محمد سليمان والصقه بوراق؛ وذلك فقط بناءا على تحليلات سياسية لوراق؛ قال فيها ان توبة بعض الاسلاميين لم تكتمل وهي توبة غير نصوح؛ أي انه في الحقيقة ينفيها. ولكن هذا كان كافيا للاستاذ محمد سليمان ليصف وراق بأنه فارق المركزية الاخلاقية وانه اصبح عضوا في الحركة الاسلامية ولكيما يبرر انقسام حركة حق. وها هو الاستاذ محمد سليمان يدافع اليوم عن التحالف مع هؤلاء الذين لم يتوبوا؛ رغما عن التحليل الصحيح الذي قدمته وثائق الحركة التأسيسية عنهم؛ ورغما عن النقد الكاسح الذي قدمه الخاتم عدلان للتحالف معهم؛ بل ورغما عن كلمات محمد سليمان نفسها في حق من تحدث مجرد حديث عن توبتهم غير النصوح؛ ناهيك عن التحالف معهم! فهل ينطبق كلام الاستاذ محمد سليمان عن الحاج وراق وقتها عليه الان؛ ام ان ذلك كان مجرد كلام والسلام ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تيار التوبة ومقامات النكوص : (Re: Abdel Aati)
|
حق العضوية وحق المواطنين:
ذهب الاستاذ محمد سليمان في معرض رده علي؛ بما يمكن ان يفهم منه عدم اهليتي لنقاش قضايا حركة حق؛ باعتباري لست عضوا فيها؛ بل عدم اهلية أي شخص اخر لمسائلتها او محاسبتها؛ سوى عضويتها؛ وقوله في ذلك تحديدا ((أن تضارب الوثائق أو تعارضها، حتى لو كان صحيحاً، هو من الشئون الداخلية لأي تنظيم، وتقوم بتحديده ثم تصحيحه الجهة المخول لها ذلك في التنظيم، لا أي جهة أخرى.)) وذهابه الى انهم يعرفون ما يفعلون وما تحتويه وثائقهم؛ وانهم لا يحتاجون ((لدروس من أحد في ذلك)) . وكذلك قوله عن تبعات اعمالهم وحق المسائلة لهم ((لقد اتخذت الهيئة القيادية قرارها بناء على تقديراتها ووفق صلاحياتها، وهي في ذلك خاضعة للمساءلة والمحاسبة داخل مؤسسات الحركة، وليس لدى أي جهة أخرى. )) .
هذا المنهج غريب جدا وخطير؛ لو كان يعنيه الاستاذ محمد سليمان حقا. وهو بالمناسبة يذكرني باطروحات الشيوعيين؛ والذين كلما ناقشناهم حول اطروحاتهم وعن حزبهم؛ كانوا يقولون لنا ان نذهب بعيدا لأن هذه قضاياهم الداخلية. كذلك قال لنا الطائفيون نفس الشي عندما انتقدنا بعض ممارساتهم واطروحاتهم؛ وعندما ناقشنا قضاياهم التي تتعلق حتما بالعمل العام. هذا المنهج – لو كان يعنيه الاستاذ محمد سليمان - يجب التصدي له فعلا؛ لانه يكشف عن فهم خاطيء للعمل السياسي ؛ وعن فهم خاطئ للعمل العام.
اقول اولا ان هذا الفهم خاطيئ؛ لأنه ينطلق من وهم احتكار الحقيقة؛ وان التنظيم المعني – حركة حق في هذه الحالة – محق دائما في كل مواقفه وحتى تقلباته. و انه اذا ارتكب اخطاء؛ فانه الوحيد الذي يمكنه اصلاحها ؛ ولا يحتاج لرأياحد ولا لدروس من احد. ان هذا المنهج لا ينتبه ان هناك اخطاء بنيوية مرات تحتاج الى تضافر جهود كبيرة للتغلب عليها؛ وان هناك اخطاء لا يمكن اصلاحها داخليا فقط؛ وهناك اخطاءلا يمكن اصلاحها الا من الخارج. ان رفض النقد والمناصحة – القادم من الاصدقاء او الاعداء- هو من قبيل الغرور السياسي في هذه الحالة؛ والعمى الفكري ووهم امتلاك مطلق الحقيقة؛ وهو امر لا يتوفر لاي تنظيم في الحقيقة.
ثانيا وهذا هو الاخطر؛ هذا الفهم يدعو لنزع الرقابة التي يمكن ان يمارسها المواطنون على التنظيم؛ باعتبار ان قضاياه تهم عضويته وحدهم ؛ وان محاسبة قيادته – بل ومجرد مسائلتها- هي من امر التنظيم وحده. كان هذا مقبولا لو كان هذا التنظيم يعمل في جزيرة نائية لا يوجد فيها غير اعضائه؛ او لا يتصدى لقضايا المواطنين؛ ولا يؤثر فيها بما يمكن ان يرتكبه من اخطاء وسلبيات.
أقول هنا انه بقدر ما للتنظيم من حق في العمل؛ فان للمواطنين – وللحلفاء ايضا من القوى الاخرى- بل من الخصوم؛ حق مسائلته ومحاسبته على ممارسته واطروحاته؛ طالما هو يتحدث باسمهم ويعمل وسطهم ويؤثر على مصائرهم. من ضمن ممارسة هذا الحق ان يسأل الناس التنظيم عن التناقضات في مواقفه المعلنة ؛ لو وجدت ؛ وان يسالوه عن التناقض بين مواقفه وممارساته؛ لو وجدت. بل لهم حق مسائلته عن مواقفه واطروحاته نفسها ولو كانت متسقة تماما؛ اذا كانوا يرونها على خطأ او يمكن ان تضر بهم او بالبلاد. ان الادعاء ان الاخرين لا علاقة لهم بمواقف التنظبم المعين وقراراته؛ توحي ان هذا التنظيم لو قدر له الوصول للسلطة؛ فلن يأبه ابدا باراء الناس ومسائلتهم له ولن يسمح لهم بنقدهم اياه ؛ سواء كانوا مواطنين عاديين او حلفاء محتملين او خصوم معلنين؛ وستحدد قيادتهخ وعضويته فقط في القضايا الكبري؛ وما على الاخرين الا الصمت وانتظار هؤلاء . بل ربما سيذهب الى قمع الناس لو لو يصمتوا وسمحوا لنفسهم بحق النقد؛ اذ كيف سمحوا لنفسهم بالتدخل فيما لا يعنيهم؛ وما يخص التنظيم وحده؟؟ أي تنظيم يا ترى يذكرنا هذا التنظيم الذي حتكر حق الخطا والاصلاح والمحاسبة والمسائلة لنفسه؛ ويمنع عنها الاخرين ؟؟ اقول ان حق الناس في التدخل في قضايا أي تنظيم يعطيهم اياه حق المواطنة؛ وهو نفس الحق الذي سمح لاعضاء وقيادة ذلك التنظيم بالتدخل في قضايا الناس؛ عندما ارادوا ان يمارسوا سياسة وسطهم وباسمهم وتنعكس – سلبا او ايجابا عليهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
العمى السياسي والعمى الاخلاقي : (Re: Abdel Aati)
|
العمى السياسي والعمى الاخلاقي :
لقد اتهمني الاستناذ محمد سليمان بالعمي السياسي؛ لأني قد ذهبت – كما يقول – ((لتقريع حزب المؤتمر السوداني لدعوته أحد ممثلي المؤتمر الشعبي لندوة نظمها الحزب، دون أن يلفت انتباه الكاتب أن من بين المتحدثين في ذات الندوة إثنين من قادة حزب المؤتمر الوطني هما بدرية سليمان وعبدالرحمن الخليفة. ))
أقول هنا ان الامر لا علاقة له بالعمي السياسي؛ ولا بالعمي الليلي. ذلك ان الاشارة الي تلك الندوة كانت في اطار الحوار حول تسويق حزب المؤتمر الشعبي والتعامل معه؛ لما طلب احد اعضاء حزب المؤتمر السوداني – وهو الماجد بشرى الطيب - الدليل على تعاملهم معه؛ فأتيت له بخبر تلك الندوة بما فيها تلك الجزئية؛ لاثبات الامر. لم يكن اذن النقاش اصلا عن تلك الندوة او عن العلاقة مع المؤتمر الوطني – والذي اتعامل معه كالعدو الاول - او الاحزاب الطائفية – والتي ارفض ايضا التحالف معها وان لم اشر لها في ذلك الخيط؛ وانما كان عن اثبات التعامل مع المؤتمر الشعبي؛ وقد اثبتناه .
واذا لم يكن هذا كافيا؛ فاني اقول الان ان العدو الاول لشعب السودان وللقوى الديمقراطية هو حزب المؤتمر الوطني؛ ولكن الانتصار عليه لا يمكن لان يكون بالتحالف مع اخوه – العدو الاخر للشعب االسوداني والقوى الديمقراطية – أي المؤتمر الشعبي؛ ولا بالتحالف مع القوى القديمة التي انتجت الازمة وجائت بالمؤتمر الوطني الى السلطة فعلا. كما اقول اننا – حزبي وشخصي- نرفض تماما طريق التسوية مع المؤتمر الوطني؛ والتحاور والتفاوض معه؛ ناهيك عن دعوته والجلوس معه في ندوة واحدة كما فعل اخواننا في حزب المؤتمر السوداني ؛ وقد اعلننا موقفنا هذا في كل وثائقنا ومواقفنا؛ وقد كنت اظن ان النقاش حول البديهيات مما لا يفيد؛ ولكن يبدو انه ضروري.
من اول الاشياء التي يجب نقاشها؛ هو مفهوم التحالف العريض او الجبهة العريضة الذي يدعو له الاستاذ محمد سليمان وحركة حق؛ كسبيل لهزيمة حزب المؤتمر الوطني؛ او كما جاء في الوثيقة التي كتبها الاستاذ محمد سليمان واقرها مؤتمر حركة حق : ((إن المهمة الأعظم التي تنتظر كافة القوي السياسية الحريصة على وجود السودان هي هزيمة المؤتمر الوطني هزيمة ساحقة في تلك الانتخابات وبدون إلحاق ضربة قوية بالمؤتمر الوطني فلا مجال للحديث عن الوحدة أو الديمقراطية أو دولة المواطنة أو عن السودان.)) وكذلك (( لهزيمة المؤتمر الوطني هزيمة ساحقة في الانتخابات القادمة، فإننا ندعو لتشكيل وبناء أوسع تحالف سياسي يعدل موازين القوة بصورة حاسمة، ويخوض الانتخابات ككتلة سياسية موحدة))
أقول ان هذا التكتيك قد اثبت فشله؛ وذلك ليس من اليوم فحسب؛ وانما منذ طرحه الشيوعيون في وثيقتهم الانتهازية المعروفة " الديمقراطية مفتاح الحل : جبهة عريضة للديمقراطية وانقاذ الوطن" في عام 1977؛ والتي كانت انقلابا على كل تكتيكاتهم ببناء الجبهة الوطنية الديمقراطية بوصفها داتهم للتغيير الذي كانوا يدعون اليبه وانتكسوا عنه ؛ وهي الوثيقة اتي فتحت الباب للتحالف مع الطائفيين واليمين الرجعي السوداني منذ ذلك اليوم وحتى يومنا هذا . ان الشيوعيون في المقام الاول يتحملون وزر ذلك النكوص؛ ووزر من عمل به بعدهم الى يومنا هذا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العمى السياسي والعمى الاخلاقي : (Re: Abdel Aati)
|
وقد فشل هذا التكتيك لانه يتجاهل حقيقة مهمة للغاية؛ وهو تناقض البرامج والمصالح التام؛ بين القوى القديمة والقوى الجديدة؛ ولذلك لم يقدر له النجاح حتى قامت انتفاضة مارس ابريل 1985؛ والتي لم يقم بها هذا الحلف الانتهازي؛ وانما تم تكوينه على عجل؛ صباح 6 ابريل نفسه؛ لمحاولة اللحاق بالانتفاضة واجهاضها. انني اقول الان ان الحلف الانتهازي المسمي ب"التجمع الوطني لانقاذ الوطن"؛ بما غرسه من مفاهيم خاطئة؛ وبجمعه بين الصالح والطالح قد كان من اكثر اسباب نكسة الانتفاضة؛ حيث كانت بعض قواه تتآمرلا علنا مع المجلس العسكري ومع الجبهة الاسلامية؛ لتنتقل للتحالف مع تلك الجبهة بعد الانتخابات؛ ولتثبت ان ما يجمع قوى الحلف اليميني الرجعي في السودان هو اكثر مما يفرقها.
وحين انقضت الجبهة الاسلامية على حلفائها وصانعي نعمتها من الاحزاب القديمة وانقلبت عليهم؛ رجع الشيوعيون لاسلوبهم البائس القديم؛ تغطية لعجزهم القديم؛ ومحاولة لتفادي ازمتهم الجديدة التي سببها انهيار المعسكر الشيوعي الكاسح؛ فرفعوا شعار الجبهة العريضة مرة اخرى؛ وبنوا مع الطائفيين – الما عندهم قشة مرة – التجمع الوطني الديمقراطي؛ فاتلم مرة اخرى المتعوس على خايب الرجا؛ وخذلوا شعب السودان وحاولوا خداعه بالشعارات الكبيرة من نوع "سلم تسلم" ؛ ومن نوع مقررات اسمرا لعام 1995 ؛ ثم تراجعوا عن كل هذا بخزي عظيم؛ في جنيف وجدة والقاهرة وغيرها؛ ليرجعوا ذليلين للتسوية مع النظام؛ مقابل فتات رمي اليهم؛ مكونين نظام الانقاذ 2 الذي يحكمنا الان.
لقد كانت حركة حق على المستوى النظري – هي الاكثر قدرة على نقد تلك التجارب؛ وقد نقدت تجربة التجمع بقوة وصواب؛ وذلك ابان تأسيسها في 1995؛ ثم بعد رفض عضويتها في التجمع؛ وبعد ذلك في وثيقة الخاتم عدلان في 2004 ؛ موضحة كل مآبق ومساوي وجرائم ذلك الجسم الكسيح؛ وضرر التحالف مع "القوى الميتة" في السودان؛ وموضحة ان هذه القوى غير حريصة على التغيير الجذري؛ وانها ستتحالف مع الحركة الاسلاموية الفاشية باختلافاتها عند بروز أي ملامح تغيير يمكن ان يهد اسس السودان القديم؛ وان حزب الامة بقيادة الصادق المهدي سيكون هو بيت ابو سفيان للحركة الاسلاموية؛ الخ الخ من هذال النقد الهادف الواعي الذي وثقناه من قبل؛ وسنقوم بتوثيقه مرات ومرات.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العمى السياسي والعمى الاخلاقي : (Re: Abdel Aati)
|
الا انه رغما من هذا ؛ الاحظ وجود ضعف سياسي عند حركة حق؛ يجعلها مع وضوح تلك الافكار؛ تراوح وترجع لقضية التحالف مع القوى الميتة. ويبدو ان تلك الحركة تعتقد ان وجودها وسط القوى الميتة يمكن ان يجعلها حية؛ بدلا من ان يميتها هي الاخرى؛ او انها تعاني من عقدة عدم قبولها مرة في التجمع؛ وهو لعمري قرار كان في صالح الحركة حيث لم تدخل حينها ذلك المستنقع الاسن .
وتبدو هذه العقدة واحساس الضعف والانكسار في السؤال الذي يسأله الاستاذ محمد سليمان – وحركة حق – وهم يطرحون اعادة بناء ذلك التجمع البائس: ((هل سيسمو التجمع عن الصغائر ليفتح أبوابه لكل القوى السياسية الساعية لهزيمة المؤتمر الوطني؟)) . ان هذه الجملة الصغيرة تفصح بالكثير. فمما يتبين منها ان حركة حق تظن انها لن تجد شرعية ولن تستطيع العمل الا اذا فتح لها التجمع ابوابه؛ وفي سبيل ابواب التجمع تترك كل ابواب الوطن والمواطنين المفتوحة؛ وهو ما دعاها الخاتم اليه هي وكل القوى الجديدة. وتغلق الباب بمثابرة امام وحدة القوى الديمقراطية والجديدة؛ وهو ما رصدنا جزءا منه وما سرصد منه اكثر في القريب العاجل.
وتعترف حركة حق انها في هذا التجمع الجديد – الذي وجد تجليه البائس فيما يسمي بتحالف القوى المعارضة بمشاركة الترابي – لن تلعب دورا اساسيا؛ وان الكثير من الاشياء لن تتوقف عليها؛ وانما على الاخرين. حين تقول بعد ان تعرض جملة من الاسئلة الجوهرية والتي لا يمكن دخول تحالف دون الرد عليها ((هذا فقط بعض من الأسئلة والقضايا التي لابد لنا ولكل القوى السياسية الأخرى التصدي لها ونحن نناقش قيام ذلك التحالف. ليس على برنامجنا في الوقت الحاضر أن يقدم إجابات مسبقة على كل تلك الأسئلة، بل ولا ينبغي له ذلك فبعضها إجاباته لدى جهات أخرى لن نتطوع بالحديث نيابة عنها. ولكن سيكون من المفيد أن نتناول هذه الأسئلة الآن، نضيف إليها ونعدل فيها ثم نقدم تصوراتنا حول ما نراه مناسباً للآخرين، وأن نتعامل مع كل الاحتمالات بذهن مفتوح وبعين وبصيرة لا تزوغان عن الهدف)).
ان طرح الاسئلة دون القدرة على تقديم الاجابة عليها هو من صفات الفلسفة الرواقية الفاشلة؛ وكذلك من صفات السوفسطائيين. هذا على صعيد الفلسفة. أما على صعيد السياسة فانها تجعل من العمل السياسي مغامرات انتهازية ؛ تعتمد على موقف الاخرين لا على موقف الذات؛ وتبنيها على التجربة والخطأ لا على المنهج العلمي. ان هذا المنهج مخالف تماما لمنهج الخاتم عدلان؛ والذي كان يجيب على كل الاسئلة ويتوقع كل الاحتمالات ويحدد موقفه اولا بناء على فكره لا على مواقف الاخرين. وفي كل هذا فقد كان موقفه واضحا من هؤلاء " الاخرين" الذين تنتظر منهم حركة حق الاجابات؛ اذ انه وصفهم بوضوح بأنهم "القوى الميتة" في المجتمع؛ ونقد الحركة الشعبية على تحالفها معهم. وها هي الحركة التي كونها هو وسط صعوبات جمة وبتضحيات لا حصر لها؛ ليس اقلها مرضه العضال وموته المبكر؛ تركض للوقوع في احضانهم بل تدافع عن ذلك؛ مكيلة السباب لمن يطرح خط الخاتم في مواجهة الانهيار العظيم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العمى السياسي والعمى الاخلاقي : (Re: Abdel Aati)
|
ويواصل الاستاذ محمد سليمان الدفاع عن هذا المنهج الخاطئ ويحاول ان ينسب لحركته "شرفا" ليس هو بالشرف ونجاحا هو في حقيقته هزيمة حين يقول : ((إن التحالف الوطني الذي نحن أعضاء فيه الآن ليس مجرد تجمع وجدنا أنفسنا فيه صدفة، أو فرحنا به لأنه يسمح لنا بالوجود ضمن 20 حزبا وغير ذلك من الترهات، أو هو أمر قامت به قيادة منفلتة تجاوزت صلاحياتها إلخ...، إنما هو هدف أساسي من أهداف الخط السياسي لحركة (حق)، المجاز في مؤتمرها الثالث، وتكوينه وإقدامه على التصدي لمهامه اليوم هو تعبير عن نجاح (حق) في توصيل ذلك الخط لكافة أطراف الحركة السياسية وإقناعهم به ولفهم حوله.))
ان هذا القول مفارق للحقيقة في شقه الثاني مفارقة الطريفي لبعيره. فخط جمع الصالح والطالح هو خط قديم للشيوعيين منذ عام 1977 ؛ وهم يتمسكون به وسيتمسكون به لتغطية سؤوات حزبهم المتهالك غير القادر على حل ازماته. كما هو خط اغلب القوى "الجديدة" التي تعاقر الهزيمة النفسية؛ والتي سبقت حركة حق في الوجود؛ وسبقتها في مسيرة النكوص والارتداد. ان التحالف مع القوى القديمة قد اصبح ديدن حزب المؤتمر السوداني وذلك بعد ان تم تدشين هذا الخط في الجامعات؛ وافشال البديل المعافى الذي قدمه مؤتمر الطلاب المستقلين عن " اليمين المتحجر واليسار المتشنج" . وهو نفس المنهج الذي ادى لان تبحث قوات التحالف السودانية فيما بعد عن طريق التجمع وان تطرق ابوابه الخربة وتتحالف مع القوى الميتة في المجتمع. وهو نفس الخط الذي يدعو اليه الآن التحالف الوطني السوداني فيما يسميه بتحالف "قوس قزح" بما فيه لون الترابي الكابي. ان نجاح حق هذا انما هو نجاح لخط الحزب الشيوعي اليميني وفرضه واقع الهزيمة على اغلب القوى الجديدة ؛ وفرضه رؤاه ونفسيته عليهم. فكل هؤلاء اذن هم ابناء الحزب الشيوعي المتمردين عليه العائدين اليه في ولاعيهم وممارستهم.
ان القوى القديمة لا تمانع اطلاقا في الدخول في مثل هذه التحالفات البائسة. ذلك ان مثل هذا التحالف يجملها اولا ويضع عليها مساحيقا ملونة من اسماء القوى الجديدة تغطي بها تجعد وجهها القبيح وتبعث بها الشباب في جسدها الهرم. من ناحية اخرى هي مستعدة في كل لحظة للانتكاس عما اتفقت عليه؛ اذ هي لا تحفظ عهدا ولا تحترم ميثاقا. ودوننا قرارات مؤتمر اسمرا 1995 والذي مزقته هذه القوى في اقرب سانحة سواء في جيبوتي او جدة او لقاء الطائفيين في الاسكندرية او غيرها من سياساتهم الاصيلة التي تجب ما تنافقوا عليه في اسمرا.
أما حسن الترابي وحزبه الفاشي؛ فان هذه التحالفات تقدم له مخرجا ما كان يحلم به؛ للعودة للسياسة السودانية بالباب بعد ان قذفه تلاميذه من النافذة. ان هذا الرجل وهذا الحزب المفضوح تماما امام شعب السودان والمكروه من طرفه والذي لم تعد له أي قدرات للفعل؛ يمسح اليوم كل جرائمه وقذارته ليس بالاستحمام في نهر التوبة والنقد الذاتي ورد المظالم ورد الحقوق وابعاد المجرمين عن صفوفه؛ بل بمواصلة العهر السياسي ونقل بعض اوساخه لحلفائه الجدد؛ فهنيئا لهم هكذا حليف وهنيئا لهم هكذا نجاح.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العمى السياسي والعمى الاخلاقي : (Re: Abdel Aati)
|
انني ارى كل ذلك ليس عميا سياسيا فقط؛ وانما هو عمى اخلاقي في المقام الاول؛ لا يجد له أي مبرر؛ حيث كان الخاتم قد قال عن التحالف مع الترابي انه لا يعود بنفع؛ وذلك بما حلله من فشل الترابي وانحدار نجمه؛ كما انه يضع المتحالفين معه ((في كفة واحدة مع الترابي، من حيث الإنتهازية والميكيافيلية)) . فلتسمل حركة حق عينيها بنفسها ؛ ولتسير في طريق الميكافيلية والانتهازية ما ارادت؛ ولتكون في كفة واحدة مع الترابي؛ فهي حرة. ولكننا لن نسكت عن هذا كما لم نسكت عن هذا العمى الاخلاقي لما اتى من غيرهم.
اعود مع ذلك للشق الاول من جملة الاستاذ محمد سليمان السابقة؛ فاقول انه محق ان هذا هو الخط الرئيسي والهدف الاساسي لحركة حق بعد مؤتمرها الثالث؛ ولكنه مع ذلك انفلات وخروج عن خط الحركة المصاغ في وثيقتها التأسيسية الحاكمة؛ كما اوضح الاستاذ محمد سليمان بنفسه. وهو بلا شك خروج عن خط وفكر الراحل الخاتم عدلان. انني هنا اشكر الاخ والصديق محمد ابو جودة وهو عضو القيادة العليا لحركة حق في كونه كان واضحا وشريفا في الاعتراف بهذه الحقيقة؛ أي عدم نسبة هذا الخط للخاتم او انه كان سيوافق عليه حين قال: ((وحتى لا نقع في مفارقة " الفتّاش العظيم " في الإخوة كرامازووف ، فلن نقول لكَ إنّ خاتماً كان سيقتنع بما قُمنا به لو كان حاضراً ، بل نقول لك: هذا ما رأيناه في حركة حق وما شـرّعته لنا عقولنا ، ونتحمـّل مسؤولياتنا فيه .))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
التحالف التكتيكي والخط الاستراتيجي: (Re: Abdel Aati)
|
التحالف التكتيكي والخط الاستراتيجي:
نتسائل هنا ؛ هل الطريق الذي تمشي فيه حركة حق الآن؛ والذي تعتبره نجاحا؛ والذي تتحمل مسؤليتها فيه؛ هو خط تكتيكي مؤقت يمكن التراجع عنه؛ أم هو خط انحداري أصبح بمقام الاستراتيجية؛ وهو هزيمة نفسية استبطنت هذه الحركة ولن تخرج منها ؟؟
لقد اوردت قول الخاتم عن خطل التحالف مع القوى القديمة؛ وذلك اثناء نقاشه في تجربة التجمع؛ وضرورة ان تبني القوى الجديدة علاقاتها المباشرة بالجماهير؛ وضرورة بناء تحالفات مبدئية؛ حين قال :
((ولكن القوى الأكثر جذرية في معارضتها للنظام ما كان ينبغي أن تسمح لنفسها بالغفلة عن حدود معارضة تلك القوى، وما كان لها أن تضحي بوحدة القوى الجذرية في عدائها للنظام، من أجل إقامة تحالفات تكتيكية ومنافقة، طال أجلها أم قصر. وما كان ينبغي كذلك أن تضحى هذه القوى بعلاقاتها المباشرة بالجماهير للمحافظة على الصيغة العجفاء والعقيمة، والوحيدة الجانب، المتمثلة في التركيبة الحزبية البحتة للتجمع. وانطلاقاً من هذه المفاهيم والاعتبارات ذاتها رفعنا نحن شعار وحدة القوى الجديدة، وفشلنا في تحقيقه لأسباب شرحناها من قبل وسنتعرض لها باختصار لاحقاً))
يقول الاستاذ محمد سليمان اني اريد ان افتل من هذه الجملة حبلا لاشنق حركة حق؛ وكأن حركة حق تحتاج لمن يفتل لها ويشنقها وهي تشنق نفسها بنفسها : ((وينسى الأستاذ عبد العاطي أن القوى الجذرية التي يشير لها الخاتم بأصابع الاتهام في تلك الفقرة تشمل تنظيما كان هو، أي الأستاذ عبد العاطي، من أبرز أعضائه والمنافحين عنه آنذاك، كما يتجاهل مدلولات قول الخاتم عن "رفعنا لشعار وحدة القوى الجديدة وأسباب فشلنا في تحقيقه"، وهي أمور قد نعود إليها لاحقاً.))
لا لم انس شيئا؛ و لا اتجاهل شيئا. فالقوى الجديدة تشمل حركة حق نفسها وتشمل تنظيم قوات التحالف السودانية؛ والذي كنت عضوا فيه؛ والذي نقدته وقتها وانقده الان لنفس الاسباب التي انقد بها حركة حق؛ وقد استقلت منه في نهاية الأمر لهذه الاسباب عينها التي يتحدث عنها الخاتم. بل ان تلك القوى تشمل حزبنا الديمقراطي الليبرالي الذي لم يشارك في تلك التجارب البائسة؛ ووضع نصب عينه اقامة تحالفات بديلة عنها؛ ولكنه مع ذلك له عيوب كبيرة وخطيرة؛ انقدها في داخل الحزب وخارجه؛ وخصوصا من جهة فشله في اقامة علاقات مباشرة بالجماهير؛ ولكن ليس من بينها اقامة " تحالفات تكتيكية ومنافقة، طال أجلها أم قصر" . اذ اننا قد وعينا الدرس جيدا في هذا الأمر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التحالف التكتيكي والخط الاستراتيجي: (Re: Abdel Aati)
|
ويواصل الاستاذ محمد سليمان : ((ولكن، بناء على تلك الفقرة يسألنا الأستاذ عبد العاطي مستنكراً "لم اللجوء اليوم من قبل القوى الأكثر جذرية لمنهج الغفلة وللتحالفات التكتيكية والمنافقة، طال أجلها أم قصر، ولم التضحية بعلاقتها المباشرة بالجماهير للمحافظة على الصيغة العجفاء والعقيمة وحيدة الجانب والمتمثلة في التركيبة الحزبية للتجمع؟" وهو تساؤل يفتقر إلى الأمانة تماماً، إذ أن البرنامج السياسي المجاز من المؤتمر الثالث ل(حق)، وهو برنامج استعرضه وتصدى له الأستاذ عبد العاطي باستفاضة من قبل، نص بوضوح على أنه "في داخل ذلك التحالف الواسع تبني القوى الأكثر جذرية، القوى الجديدة وقوى السودان الجديد، تحالفها الأوثق والأعمق والاستراتيجي." بل وتطرقنا للحجج التي التي يتعلل بها من يرفضون بناء مثل هذا الحلف الاستراتيجي وفندناها))
حسنا جدا يا استاذي العزيز . اولا ما هو الجهد الذي تم بذله لبناء ذلك التحالف الاوثق والاعمق والاستراتيجي للقوى الجديدة وقوى السودان الجديد ؟؟ اين هو مقابل الجهد المبذول مع القوى الميتة في بناء وتمتين بل والدفاع عن " تحالفات تكتيكية ومنافقة، طال أجلها أم قصر" ؟؟ ثانيا ما هي المرجعية الاخلاقية لبناء تحالف داخل تحالف ؟؟ وهل سيكون هذا التحالف الاوثق سريا ام علنيا ؟؟ وهل لن يؤدي بنائه لفرتكة التحالف الاوسع ؛ وهل لن يكون هذا التكتيك المزدوج سببا للصراعات وعدم الثقة والانقلابات داخل التحالف الواسع او بين اطراف التحالف الاوثق والاعمق ؟؟ ما شهدناه في جامعة الخرطوم والنيلين وكردفان يوضح نتيجة مثل هذا الخط المتناقض. ثالثا يا سيدي فان صاحب رايين كذاب؛ وركاب سرجين وقاع؛ فهل ستقوموا ببناء التحالف العريض ام ببناء التحالف الاوثق؛ وهل التكتيكي عندكم اهم ام الاستراتيجي؛ وهل لا يخضع التكتيك دائما للاستراتيجية؛ ام تضيع الاستراتيجية – المبهمة – في فوضى التكتيكات المنافقة "طال أجلها أم قصر"؟
لقد كنت طرحت مثل هذه الاسئلة في تعليقاتي ونقدي لمقررات مؤتمر حق الثالث؛ والتي يشير اليها الاستاذ محمد سليمان؛ وقبل ان تجد تطبيقها العملي. ولم اجد ردا حينها. ان الرد على تساؤلاتي نجده اليوم في طرح الاخ والصديق محمد ابو جودة؛ عضو القيادة العليا لحركة حق؛ حين يكتب عن تحالفهم الحالي مع القوى الميتة والشموليين والفاشييين ((هذا تحالف مرحلي قابلٌ للتمتين في مُقبِل الأيام وغير بعيد من أن يصيبه الخذلان فالتلاشي ، وذلك بحسب تنامي قدراته في تحقيق مطلوبات الهدف القريب والبعيد)) . ويعزي أن تكتيكهم هذا جاء ((بعد أن تبدَّدتْ ، أو تكاد، مظنـّة بناء تحالف ديمقراطيين وطنيين يجمع بين ثوبَـيه مفردات القوى الديمقراطية المُشتـَّتة بين مختَلف المظان والقامات وأبناء ملوك الزمان !)) وقد كتبت له حينها : ((اذن انتم تريدون ليس تحالف تكتيكيا مع الترابي فقط؛ وانما تحالفا استراتيجيا معه ؟؟ وما هو الهدف البعيد الذي تريدون الوصول اليه مع الترابي؛ اذا كان هدفكم القريب - الخائب لا شك - هو اسقاط النظام ؟؟ )) وسالته أيضا ((ما الذي بدد "مظنـّة بناء تحالف ديمقراطيين وطنيين يجمع بين ثوبَـيه مفردات القوى الديمقراطية المُشتـَّتة بين مختَلف المظان والقامات وأبناء ملوك الزمان" .. هل بذلتم في سبيلها الغالي والنفيس ؟؟ هل لم تمد لكم الايادي فرفضتموها المرة بعد الاخرى ؟ )) ولم اجد منه نفيا لاستنتاجي ولا ردا على تساؤلاتي.
الشاهد هنا ان حركة حق تراوح بين نهجها القديم في بناء وحدة القوى الديمقراطية والجديدة ؛ والذي لا تؤمن بامكانية تحققه او تركبها العقد من فشل محاولات بنائه السابقة؛ وبين نهجها الجديد في التحالف مع القوى الميتة في المجتمع؛ ومع الطائفيين والشموليين ؛ والذي تجد له كل الدعم من تلك القوى ومن بقية المنهزمين وتجده سهلا في التطبيق. حركة حق هنا تنسى او تتناسي ان هذا النهج لم يؤد الى شي و لا ولن يؤد الى شي؛ سوى طمس معالم القوى الديمقراطية وتضييع بديلها وتشتيت جهودها وزيادة احباطات المواطنين فيها ووضع حق والقوى الجديدة في كفة واحدة مع الترابي من حيث الانتهازية والميكافيللية؛ فوق ما في هذا التحالف من خسران مبين وعدم نفع بائن.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التحالف التكتيكي والخط الاستراتيجي: (Re: Abdel Aati)
|
ويقول الاستاذ محمد سليمان ((كما أننا لم نتوقف بتاتا عن المطالبة بتعزيز فعالية التحالف الوطني بأشكال تتخطى الصيغة الحزبية العجفاء وحيدة الجانب، ودونك الخطاب الأخير لرئيسة الحركة في دار المؤتمر الشعبي حيث تذكر " أما عن بناء التحالف وعن شروط نجاحه وانتصاره في مهامه فلابد له من أن يتخطى صيغة التمثيل الحزبي كصيغة وحيدة، بابتداع صيغ تكفل مشاركة الغالبية العظمى من قطاعات الشعب والغير منظمة حزبياً عبر منظمات المجتمع المدني وغير ذلك مما قد تتفتق عنه العبقرية الشعبية. إن تجارب الحركة الجماهيرية في معاركها المختلفة ضد هذا النظام وما سبقه من أنظمة دكتاتورية، وخبراتها في بناء الجباه العريضة هي ذخيرة ملهمة لا غنى عنها في تطوير عملنا. إننا من هذا المنبر ندعو منظمات المجتمع المدني وكل القوى والشخصيات الوطنية والديمقراطية أن تعمد فوراً إلى بناء تجمعها وتحالفها الذي يوحد مجهوداتها ونضالها من أجل تحقيق التحول الديمقراطي وإلغاء القوانين المهينة للكرامة الإنسانية والمقيدة للحريات، فالنضال ضد قانون النظام العام وضد قانون الصحافة وضد قانون المنظمات الطوعية وضد تهديدات جهاز الأمن، هو في نهاية الأمر نضال من أجل هدف واحد وضد عدو واحد.))
يقول المثل السوداني "مرمي الله ما بترفع". وهذه القوى الميتة مهما حاول الاستاذ محمد سليمان او الاستاذة هالة رفعها فلن ترتفع. ان خطاب الاستاذة هالة – والذي قام بتحريره غالبا الاستاذ محمد سليمان – يفقد كل مصداقية له في كونه قد اُلقى في دار المؤتمر الشعبي؛ وبهذا فأنه نزع عن نفسه أي مرجعية اخلاقية؛ وتحول الى مجرد " كلام" . ذلك انك لا تستطيع الصلاة في الادبخانة؛ ولا تستطيع التعبد في ماخور. كما ان كل الحديث السمج فيه عن الجباه الواسعة انما هو "نقل مسطرة" عن ادبيات الحزب الشيوعي المأزوم. فوق التناقض الاساسي في كون الخطاب يدعو مرة لأن تدخل منظمات المجتمع هذا التحالف البائس – ليتخطى الصيغة الحزبية العجفاء - ؛ ناسيا ومتناسيا انها ليست احزابا سياسية ولا ينبغي لها ان تدخل تحالفات سياسية؛ في حين يدعوها مرة اخرى ل " تعمد فوراً إلى بناء تجمعها وتحالفها الذي يوحد مجهوداتها ونضالها" ؛ وهذا كله من نوع التناقضات المؤسسية التي تتم عندما يغيب المنهج السليم.
أشيبر هنا للمزيد من تلك التناقضات؛ واطرح منها تساؤل الاخ والصديق محمد ابو جودة لنا : ((وعند هذه النقطة ، دعني أســألك هذا السؤال : لماذا لم يستفزّكم انضواء " حركة حق " مع أكثر الأحزاب التقليدية والقديمة ولها مقاديرها في الشمولية والترددية والسلطوية؟ ألأنّ هناك اختلاف درجة أم اختلاف نوع ؟ وإن كان فما هو معيار التفريق عندكم بين الشموليين وأشباههم هاهنا وهناك ؟؟))
أقول بل استفزنا بالغ الاستفزاز؛ وحزننا عليه ايم الحزن. وجيد ان الاخ محمد ابوجودة يعرف ان في تلك الاحزاب القديمة والتقليدية "مقاديرا من الشمولية والترددية والسلطوية" . وان كان هو يعرفها فنحن نعرفها واكثر؛ وطالما ظللنا ننقدها ونحذر منها ومن التحالف معها ومن الثقة فيها. ونحن نرى الاختلاف بينهم اختلاف مقدار لا اختلاف معيار؛ ونؤمن انهم يلتقون في الاستراتيجي؛ ويتحدون عند الصراع الحقيقي؛ ومعركتنا معهم كلهم واحدة نمرحلها في الزمان والمكان. الان اذ تناولنا الترابي وحزب المؤتمر الشعبي فلأنه الجناح المتطرف منهم؛ والاكثر افصاحا عن توجهاته الفاشية؛ والاسؤا في معيار الاخلاق والامانة بينهم. فاذا فرغنا الآن منه رجعنا لبقية الشموليين والتردديين والسلطويين. لأن كل هذا النادي القديم انما هو بنيان من القش؛ اذ هدمنا جزءا منه سهل علينا هدم الباقي.
الغريب ان الاخ محمد ابو جودة ؛ وهو يدافع عن تحالفه مع كل هؤلاء؛ بكل ما يعرفه عنهم؛ يسألنا هذا السؤال الغريب؛ وكأنه لا يعرف مواقفنا؛ وكأننا نحن "الغلطانيين" اذ لا ننقد هؤلاء كفاية ! وكأنه يقر بنقد الترابي؛ ويطالبنا فقط باكمال جميلنا بنقد اشباهه ايضا . يا اخي من الغلطان هنا؟؟ من يتحالف مع كل هؤلاء وترابيهم؛ ام من يركز على نقد احدهم ريثما يجد وقتا ليرجع للباقيين ؟؟ ولماذا يا محمد ابو جودة لا تريحنا وتنقد هؤلاء وتترك لنا نقد الترابي؛ بدلا من محاولة احراجنا – او تشتيت جهدنا- بنقد البقية ممن تحالفونهم من ((أكثر الأحزاب التقليدية والقديمة و(التي) لها مقاديرها في الشمولية والترددية والسلطوية؟))
انني اعد هنا؛ انني ساقوم في الايام القادمة؛ بكتابة سلسلة مقالات ؛ انقد فيها من ناحية نظرية وسياسية؛ خطل هذه التكتيكات الخاطئة والمنافقة؛ واقدم بدلا عنها حزمة تكتيكات ارى انها مفيدة للقوى الديمقراطية؛ بما ينسجم مع استراتيجتها الاصيلة في التغيير. كما ساكشف عن بعض مجهوداتنا في هذا المجال. افعل هذا حتى لا يكون نقدنا نقدا عدميا من اجل النقد؛ وحتى يتوفر البديل عن نهج الردة والانتكاس والسقوط السياسي والاخلاقي الذي تتمرغ فيه رموز السياسة السودانية في غالبيتها العظمي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الاصولية الليبرالية والليبرالية الترابية: (Re: Abdel Aati)
|
الاصولية الليبرالية والليبرالية الترابية:
أشار الاستاذ محمد سليمان في ثنايا مقاله؛ اني لا افهم تراث الخاتم عدلان حقا؛ واني اقرأه بعجلة وصورة خاطئة؛ واني اتبني اصولية "ليبرالية" تفرق الناس – كالترابي – تماما؛ واني احاول استخدام كلمات الخاتم لشنق حركة حق؛ واني اعتذر له بصورة مسرحية؛ أي زيفا؛ وان هناك اسباب اخرى اكبر لاعتذر للخاتم؛ واني امارس ممارسات فجة لتأليهه؛ وتحويل ، ولتحويل أفكاره إلى "تعاليم" وآرائه إلى فرمانات اتحكم بها " كقوميسار جديد " على القوى الجديدة؛ الخ الخ ..
أقول هنا ان الامور فعلا مقلوبة؛ وان صورتي عن نفسي؛ تختلف كثيرا عن صورة الاستاذ محمد سليمان عني؛ كما ذهب الى ذلك الاستاذ الخاتم في نقاشه مع احد الشيوعيين؛ والذي اطلق عليه مثل هذه النعوت؛ وحينها وصف الخاتم نفسه وأوضح صورته كما يراها؛ وبعدها كتب ((ألا ترى إذن، يا صديقي أبو ساندرا، كيف تختلف صورتي عن نفسي عن صورتك عني؟)) . فلنترك صورتي ولننظر في كل تلك الاقوال؛ ولنرى موقع الخاتم منها؛ ولنر اين ذهب بحق الاستاذ محمد سليمان؛ واين يريد بالخاتم الذهاب.
يقول الاستاذ محمد سليمان: ((يدعي الأستاذ عبد العاطي أننا قد تنكرنا للخاتم عدلان، ونسينا أو تناسينا أقواله ومبادئه وأفكاره، ويورد عدداً من مقالات الخاتم المنشورة عن الترابي وحزبه، ولكنه، إذ يتهمنا بمجافاة أفكار تلك المقالات، لا يكلف نفسه أن يقرأها قراءة متأنية دقيقة، ليكتشف قيمتها الحقيقية وجوهرها المهم، وإنما يتوقف عند الظواهر والأحداث، عاجزاً عن استخلاص النتائج والمغزى)) .
لا ادعي ان قرائتي للخاتم هي الاصح وهي الاسني؛ ولا انصب نفسي وصيا عليها. ولكنني انا نفسي قد كتبت ما لا يقل عن عشرة مقالات عن الخاتم عدلان وعن فكره؛ ؛ ولم يجد جهدي ذاك أي انتقاد من قبل الاستاذ محمد سليمان؛ ولا ايا من اعضاء حركة حق حينها؛ بل كان يُنشر في موقع حق ومنابرها. فما الذي تحول اليوم وجعلني لا افهم الخاتم ولا افهم مغزى حديثه؛ وكأن الخاتم كان يتكلم بلغة الطير؛ وليس بلغة بينة فصيحة؛ لا لبس فيها؛ اذ ان وضوح اللغة هو من وضوح الفكر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاصولية الليبرالية والليبرالية الترابية: (Re: Abdel Aati)
|
ويواصل الاستاذ محمد سليمان بعد ان يأتي بفقرة من كتابة الخاتم عدلان عن الترابي ليقول: ((الخاتم يسجل وبمنتهى الوضوح أن "اعتراضه الأساسي" على الترابي، لا يعود فقط إلى الجرائم التي ارتكبها، وإنما إلى المنهج الذي يؤدي لارتكاب تلك الجرائم وإلى تبريرها فيما بعد، وهو منهج تحويل السياسة إلى جدل آيديولوجي لا يمكن أن يوحد الناس. وهذا المنهج الذي لا يؤدي إلا إلى الفرقة ولا يمكن أن يوحد أي فئة أو مجموعة من الناس، ليس قصرأ على الترابي، أو الجماعات الأصولية الدينية فقط، وإنما يصدر عن كل الأصوليات بما في ذلك "الليبرالية". ))
حسنا يا استاذ محمد سليمان. فلنعتبر اني في اصوليتي الليبرالية اشبه الترابي تماما؛ واني في المستقبل ساقوم بارتكاب الجرائم وتبريرها؛ واني احول السياسة الى جدل ايدلوجي لا يمكن ان يوحد الناس؛ وان منهجي هذا لا يؤدي الا الى الفرقة؛ واني شيطان رجيم ايضا. هل يغير كل هذا من حال الترابي؛ ويجعله خاليا من منهجه ومن جرائمه معا ؟؟ هل يبرر هذا تحالفكم معه؛ وهو الذي تختلفون معه منهجا؛ وتختلفون معه اخلاقيا ؟؟ هل تهاجمون الديماجوجي الصغير وتتحالفون مع الديماجوجي الكبير؟؟ هل تهاجمون الاصولي الليبرالي وتسارعون الى احضان الاصولي الاسلاموي ؟؟ هل تحاكمون من لم يرتكب جريمة بعد؛ باعتبار انه سيرتكبها؛ وتنضمون الى ركب من ارتكب الاف الجرائم ؟؟ هل تخاصمون من يفرق قوى صغيرة وفئات قليلة؛ هي القوى الديمقراطية في هذه الحالة؛ لو صح زعمكم عني؛ لتصالحون من فرق كل شعب السودان؛ ومن غرس بينه الاحن؛ ومن لم يترك بيتا لم يفرقه؛ وجريمة لم يرتكبها؛ ودما لم يلغ فيه؛ وموبقة لم يمارسها ؟؟
هل تخلى الترابي عن منهجه هذا ؛ ام تخليتم انتم عن منهجكم ؟؟ لقد كشف الخاتم عدلان في مقالاته الباذخة تلك؛ ان الترابي لم يتخل عن منهجه قيد شعرة؛ ولم يفارقه قيد انملة. وقد قال ان من يتحالفوا معه ويركضون الى احضانه يسيرون الى الذبح كالشياه. وقد انتقد الحركة الشعبية والتي كانت اضخم منكم واقوى؛ حين حالفت الترابي وكان حينها اقوى مما هو عليه الان؛ باعتبار ان هذا تحالف ليس ذو نفع؛ وانه يضعهما في نفس المرتبة الاخلاقية؛ ودعاها الى ان تنتقد نفسها وتقول بلسان مقالها بعد ان فعلت بلسان حالها : ((وعلى كل حال فإننا ارتكبنا أخطاء كبيرة في قضية التحالفات بشكل عام. فتحالفنا على سبيل المثال مع الترابي والمؤتمر الشعبي، وهو تحالف اختياري لم يجبرنا أحد عليه، كان خاليا من كل نفع. فبالإضافة إلى أنه وضعنا في كفة واحدة مع الترابي، من حيث الإنتهازية والميكيافيلية، فإنه شجع الأخير على المبادرة بإشعال الحريق في دارفور، وهو حريق فشل العالم كله حتى الآن في إطفائه )).
لقد طلبت منكم بصورة واضحة؛ اما ان توضحوا خطل افكار الخاتم عدلان هذه كلها؛ وحينها جاز لكم الانقلاب عليها؛ او تقرون انها صحيحة وانتم مخطئون؛ في موقفكم من الترابي وحزبه. لانه لا يستقيم عقلا ولا منطقا ان يكون الخاتم الذي كرس كل ذلك العدد من المقالات في نقد الترابي وحزبه والتحذير من التحالف معه على حق؛ وتكونون انتم ايضا على حق؛ حينما تتحالفون معه وتبروون لذلك التحالف المشؤوم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاصولية الليبرالية والليبرالية الترابية: (Re: Abdel Aati)
|
أقول هنا أيضا؛ ان ما يفرق الناس ليس هو الجدل الايدلوجي الصرف؛ وانما اختلاف المصالح والمواقف؛ وان اختلاف الايدلوجيات ناتج من اختلاف تلك المصالح؛ وان السعي لتوحيد الناس جميعا هو مسع مستحيل؛ فوق انه غير مجد. فالمجرم لا يمكن توحيده مع البرئ؛ ولا يمكن توحد الجلاد مع الضحية؛ ولا يمكن توحد من يعمل من اجل الاستنارة مع ارباب الظلامية؛ ولا يمكن توحيد الديمقراطيون مع اعداء الديمقراطية. لقد طرح حزبنا شعار " وحدة الوطن في وحدة قواه الديمقراطية". وهو يسعى لتوحيد المواطنين فيما بينهم وليس توحد الساسة؛ ويرى ذلك يتم بمواجهة الظلامات التاريخية؛ وبالمصالحات الأهلية؛ وبمواجهة كامل النهج والقيادات والممارسات التي فرقتهم. بينما يرى الاستاذ محمد سليمان ان الوحدة تتم مع الترابي؛ وان خلاص الوطن يتم بالتحالف معه!!. ويزيد الأمر سؤا أن الاستاذ محمد سليمان اذ يرغب في التوحد مع الترابي؛ فليس هو على استعداد ليس لنسيان جرائمه فقط؛ ولنسيان الاختلاف الايدلوجي معه؛ بل هو على استعداد لمهاجمة خصوم الترابي؛ باعتبار انهم يعملون على الفرقة؛ فتأمل.
ويريد الاستاذ محمد سليمان ان يستخدم كلمات الخاتم عدلان ضدي؛ وضد رفاقي في الفكر والموقف؛ حين يقول ((ذلك المنهج هو الذي دفع بالخاتم ليكتب في ورقته التي أشار إليها الأستاذ عبد العاطي أن "قيادات القوى الجديدة جديدة ببرامجها السياسية، والفكرية في الحدود التي تتعامل فيها مع الفكر. ولكنها ليست جديدة في بنيتها التنظيمية وأساليب عملها السياسي وتحالفاتها وموقفها من الإتفاقات والعهود. وهذا يعني أن هذه القيادات الجديدة، ليست جديدة إلا جزئيا فقط. إنها قوى قديمة في كل ما يتجاوز الإركان العامة لبرنامج جديد، وفي كل ما يتجاوز الشعارات والمواقف المعلنة."))
ان هذا القول اراه ينطبق على قيادة حركة حق الجديدة تماما؛ ولا يمسنا بأي حال من الاحوال. ذلك ان الموقف المبدئي من التحالفات والعهود قد خرقته حركة حق نفسها؛ بتحالفها مع الترابي؛ فاثبتت بذلك ضعف مركزيتها الاخلاقية؛ وتعاملت مع السياسة بمنطق انتهازي وعاجز ويؤدي الى الفشل؛ كما كانت تفعل وكما تفعل القوى القديمة. ليقل لي الاستاذ محمد سليمان؛ اين وجد منّا تناقضا بين الشعارات والمواقف المعلنة وبين الممارسة العملية؟. اين هو القدم في اساليب عملنا التنظيمية وفي نشاطنا السياسي ؟؟ بل اين هو القِدم في تحالفاتنا السياسية وموقفنا من الاتفاقات والعهود ؟؟ اين عهد قد خرقناه؛ واي اتفاق قد تهربنا من التزاماته ؟؟؟ أي تحالف غير مبدئي قد دخلناه؛ وكم من تحالف لا مبدئي قد رفضناه ؟؟؟؟
لقد رفض الحزب الليبرالي السوداني "سابقا" التحالف مع حزب الترابي حينما طرح علينا هذا التحالف في مدينة المجلد رسميا لعدة سنوات خلت ؛ وحذرنا عضويتنا منه تماما وذهب اميننا العام وقتها خصيصا لقطع الطريق على أي محاولة كهذه. لقد رفضنا التحالف في الجامعات مع القوى القديمة؛ وفي جامعة كردفان حين كان الخيار ان ننضم لتحالف القوى القديمة او الا ننزل الانتخابات؛ فضلنا الا ننزلها. لقد رفضنا الدخول وقتها بصورة كاملة في اقرب حلف الى قلبنا؛ وهو تضامن القوى الديمقراطية المتحدة (تقدم)؛ وذلك حتى يتضح موقف ذلك الحلف والعروبيين فيه من قضية اللهوية السودانية؛ ومن قضايا اخرى؛ وفضلنا ان نكون هناك بصفة مراقب؛ وهو امر لم يجد التقبل من اعضاء ذلك الحلف؛ والذين سعى بعضهم لاخراجنا منه – كمراقبين- ؛ وجمدنا نشاطنا فيه من بعد؛ حتى تم حل الحزب الليبرالي السوداني وقيام الحزب الديمقراطي الليبرالي الموحد.
اننا الان كحزب ديمقراطي ليبرالي موحد؛ نعلن اننا لم ولا ولن ندخل في أي حلف يكون فيه تنظيم الترابي الفاشي عضوا؛ كما اننا سنثابر في عملنا لفضح كل اشكال الشمولية والطائفية؛ واننا ثابتون في دعوانا العلمانية؛ وفي رفضنا لما يخرق وحدة السودانيين حقا؛ وهي الانقسامات الطائفية؛ والتعصبات الطبقية؛ والخرافات العروبية؛ والفاشيات الظلامية والدعوات الانفصالية. اننا على استعداد لتحمل "العزلة السياسية" في سبيل ذلك؛ أي العزلة عن الاحزاب القائمة والصالونات السياسية؛ لاننا لن نبيع مبادئنا بثمن بخس هو القبول السياسي من طرف أحزاب هي من خلقت الازمة السودانية. وسنعمل على تحقيق برنامجنا وبرنامج القوى الديمقراطية؛ بالاعتماد على جهدنا وجهد الشعب لا جهد الطائفيين او الشموليين؛ وبناء التحالفات المبدئية حقا؛ والعمل المثابر لتوحيد القوى الديمقراطية والجديدة فعلا. ولن نخدع الشعب باي حديث كاذب عن وحدة كاذبة مع جلاديه؛ من امثال الترابي ومن لف لفه؛ ولن نسقط مثل هذا السقوط الاخلاقي الكبير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاصولية الليبرالية والليبرالية الترابية: (Re: Abdel Aati)
|
موقفنا هذا لا ينبع من اصولية ليبرالية ولا أي اصولية اخرى؛ وانما من المركزية الاخلاقية التي تحدث عنها الاستاذ محمد سليمان ذات يوم؛ ويتنكر لها اليوم. موقفنا يستند على ضرورة ربط المواقف العملية بالشعارات المعلنة. موقفنا يستند على التقاليد الليبرالية الحقيقية؛ التي تشجب وترفض التحالف مع سفاحي الشعوب ومروجي الفاشية ودعاتها؛ ومستغلي الشعوب ومصاصي دمها؛ وبناة الانظمة التسلطية والايدلوجيات المتوحشة والنظم المغلقة؛ من امثال الترابي والشموليين والطائفيين.
هذه التقاليد هي نفس التقاليد التي التزم بها الخاتم عدلان؛ ونافح عنها تجاه من ادعوا بليبرالية الترابي؛ كيما يبرووا التحالف معه وتسويقه. اننا نتفق تماما مع الخاتم في قوله هذا:
((وهل يمكن ، إذا تجاوزنا عن أحكام الترابي التكفيرية، في شأن كل من يحمل فكرا لبراليا، أن نصدق أن ايا من هذه الحركات (الاصولية) له علاقة ولو بعيدة بالتقاليد اللبرالية التي عرفتها أوروبا منذ القدم، وتبلورت بصورة خاصة في القرون الاربعة الأخيرة منذ القرن السابع عشر؟
إن اللبرالية قد نشات أساسا في صراع دموي ضد الحكم المطلق، وأرست مبادئ علوية العقل على النقل، مهما كانت مصادره، ودعت إلى التحرر من كل الافكار المسبقة، وكل أنواع الإعتقادات التي لا يبررها العقل ولا يشهد لها، ودعت إلى الخروج على " سلطة القساوسة والملوك"، ولعل خير من عبر عن قيمها في عبارة مركزة هو باروخ سبينوزا عندما قال: " الإنسان الحر هو ذلك الذي يعيش وفق إملاءات العقل وحدها." والتركيز كله على هذه الكلمة الأخيرة " وحدها". والقانون اللبرالي الاساسي هو أن الإنسان حر، وإذا أردت أن تحد من حريته فعليك أن تقنعه بالضرورة المطلقة لهذا الحد، أي أن عبء البرهان، كما قال جون ستيوارت ميل، يقع على السلطة المشرعة لتثبت بما لا يدع مجالا للشك ان ما هي بصدده من تشريعات، مقيدة للحرية لا يمكن الإستغناء عنه لسلامة الإجتماع البشري، وعليها أن تقنع الناس بذلك.
ويضيف ميل أن الحكومة لن تجد الكثير الذي تقنعهم به، لأن الحكومة المثالية في نظر اللبراليين هي تلك التي لا تكون لها إلا سلطات محدودة إلى اقصى مدى على مواطنيها!! وهذا كله يرجع إلى تاريخ مديد من الفكر الذي أرساه فلاسفة العقد الإجتماعي في إنجلترا وفي القارة الأوروبية، وتقفز إلى الذهن هنا أسماء توماس هوبس، وجون لوك، وجون ستيوارت ميل، من إتجلترا، واسماء رينيه ديكارت، وجان جوك روسو وإيمانويل كانط، في القارة الأوربية. والعقد الإجتماعي معناه إفتراض الحرية المطلقة للأفراد الذين قبلوا تقييدها لضرورة الإجتماع البشري، ولكن كل واحد منهم يعمل على أساس قانون التنازل عن الأقل فيما يتعلق بحريته.
اللبرالية بمختلف مدارسها، الإنجليزية والقارية والأميركية، هي التي أرست مفاهيم الديمقراطية، والحريات الأساسية مثل حرية التعبير والصحافة والإجتماع والراي والبحث، والإعتقاد وعدم الإعتقاد. وهي القيم التي تنفيها الحركات الإسلامية الاصولية وتقاتل قتالا دمويا، بربريا متوحشا، حتى لا تغرس هذه القيم في بلداننا، بدعوى أنها معادية ومناقضة للإسلام. وللبرالية ابعاد أخلاقية وفلسفية، ترفضها الحركات الأصولية اكثر مما ترفض جوانبها السياسية، مما لا يتسع المجال للخوض فيه.
وإذا كان هذا هو بعض ما يقال عن اللبرالية، وبعض ما يعرفه أعضاء تلك اللجنة في مجلس النواب الاميركي، فإن القاريئ يمكن أن يتصور مدى المفارقة الصاعقة التي كان يشعر بها أولئك النواب وهم يستمعون إلى الترابي وهو يصدم بداهاتهم كلها بأقوال لا يقبلها العقل السليم ولا تصدر إلا عن ذاهل عن المكان والزمان، جاهل بما يقول وبمن يخاطب. ))
فاذا كان كل هذا الرفض للدجل الاسلاموي اصولية ليبرالية؛ واذا كانت معارضة مثل هذا المنهج التكفيري المتوحش هو اصولية ليبرالية؛ فليعتبرنا الاستاذ محمد سليمان في عرفه اصوليون اذن؛ وسنقبل هذا النعت. وليذهب الاستاذ محمد سليمان للتحالف مع الترابي " الليبرالي" ؛ بحثا عن وحدة مزعومة بينهما؛ لا تمزقها الايدلوجيات او الخلافات.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ما بين الاستاذ محمد سليمان والخاتم عدلان: (Re: Abdel Aati)
|
ما بين الاستاذ محمد سليمان والخاتم عدلان:
لقد قالت لي الاستاذة هالة عبد الحليم مرة؛ في معرض مقارنة بين شخصيتي الخاتم عدلان والاستاذ محمد سليمان؛ ان الخاتم عدلان حاد جدا في مواقفه الفكرية وكتاباته؛ حنون ورقيق جدا في علاقاته الشخصضية بالبشر؛ بينما قالت ان الاستاذ محمد سليمان مرن جدا في كتاباته ومواقفه؛ حاد جدا في علاقته بالبشر. في هذا التحليل ربما يكمن الفرق بين الرجلين؛ وربما ان الفرق بينهما اكبر من ذلك بكثير.
يقول الاستاذ محمد سليمان ((نحن أعضاء (حق) الذين صغنا وثيقة "المنطلقات الأساسية" ووثيقة "البرنامج السياسي-العد التنازلي للوطن" والذين أجزناهما بعد نقاش ثري وعميق طيلة ما يقارب الاسبوع في مؤتمرنا الثالث في يناير 2006، نعرف تماما ما إذا كان هناك تناقض أو تضارب بين وثائقنا أم لا، لأننا نعرف غرض كل وثيقة، ونعرف الفرق بين المطلق الثابت، والنسبي المتغير، وبين الاستراتيجي والتكتيكي، ولا نحتاج لدروس من أحد في ذلك. ))
ولمن لا يعرف الاستاذ محمد سليمان؛ فأنه أحد اهم قيادات حركة حق الجديدة اليوم؛ وهو يشكل – مع الاستاذ الباقر العفيفي – ثنائي منظريها . وتعتبر اطروحاته السياسية واطروحات الباقر العفيفي عن علاقات الهوية والاثنية اهم نقاط ارتكاز الحركة اليوم؛ رغم التناقض ما بين منهج الرجلين. فالعفيفي يدعو لهوية افريقية تميل به للتحالف مع الحركة الشعبية وحركات الهامش – ودارفور- ومناهضة الاطروحات العروبو اسلامية للاحزاب الطائفية والاسموية ونخب المركز؛ بينما محمد سليمان يدعو لتحالفات عريضة تشمل هذه القوى؛ ان لم تنحصر فيها؛ او كما قال احد اعضاء حق؛ الصديق والأستاذ معروف سند: ((دعني أقول لك أن عمل حركة حق ((وفي هذه المرحلة بالذات)) مع القوى الأخرى التي يمثل قوامها تنظيمات السودان (الشمالي) أنفع وأجدى من أن تعمل مع الحركة الشعبية)).
مع ذلك؛ يفارق الاستاذ محمد سليمان الحقيقة؛ حين يزعم لنفسه دورا كبيرا في صياغة وثيقة المنطلقات الاساسية للحركة؛ وهو محق تماما في نسب وثيقة "العد التنازلي للوطن" لنفسه ولحركته في وضعها الجديد. فالاستاذ محمد سليمان اصلا لم يكن عضوا في الحركة السودانية للديمقراطية والتقدم والتي خرجت من منطلقاتها الفكرية اغلب أفكار وثيقة المنطلقات الاساسية لحركة حق. وذا كان هناك من دور لمحمد سليمان الذي انضم لحركة حق قبل عدة اسابيع من مؤتمرها ؛ فأنه سيكون مساهمته – مع آخرين – في ثلم راديكالية افكار الخاتم؛ وفي التنازل بها عن تلك القمم الشامخة التي كانت في وثيقة " المنطلقات الفكرية لبرنامج الحركة السودانية للديمقراطية والتقدم" وهي الوثيقة البرنامجية التي كتبها الخاتم لتنظيمه الاول بعد خروجه من الحزب الشيوعي؛ في نهاية عام 1994؛وهى الوثيقة التي قلنا عنها من قبل انها " الوثيقة التي تحمل لب افكار الخاتم عن الفكر وعلاقته بالسياسة والمشروع النهضوي ووحدة قوى الحداثة"، . وقد كانت الحركة السودانية هي التنظيم الأصيل للخاتم الذي اندمج لاحقا مع تنظيمات اخرى مكونا حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق)؛ وقد كتبت في 1994 ؛ أي قبل دخول الاستاذ حركة حق محمد سليمان لها بشهور طويلة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بين الاستاذ محمد سليمان والخاتم عدلان: (Re: Abdel Aati)
|
يقول الاستاذ محمد سليمان عن هذه الفترة ((اتصل بي في أكتوبر 1994 من إنجلترا وقال لي إنه ومجموعة من الزملاء في إنجلترا قد قرروا الاستقالة من الحزب واستفهمني إن كنت سأنضم إليهم أم لا؟! رفضت فكرة الاستقالة من جانبي مع تقديري لموقفه، وكان رأيي أن الأسباب التي ذكرها قد تنطبق على حالته، أما بالنسبة لي فإن الأسباب غير واردة (أنا ما حا أستقيل لأن ظروفي غير ظروفه). أعلن الخاتم وخالد الكد، وعمر النجيب، وأحمد المجري استقالتهم في مؤتمر صحافي وأوضحوا موقفهم فكرياً وسياسياً ودخلوا بعدها مباشرة في حوارات مع مجموعة كانت مستقيلة من الحزب ومجموعة المنبر الديمقراطي ولكن لم ينجح الحوار، وأسسوا بعدها تنظيم الحركة السودانية للديمقراطية والتقدم، وكنت لا أزال في الحزب الشيوعي. )).
بهذا نقول ان وثيقة المنطلقات الاساسية للحركة هي في اغلبها من بنات افكار الخاتم عدلان؛ وان كان قد ادمج فيها من رؤى الحركات الاخرى التي ساهمت في تكوين حركة حق. انها بذلك تكون متأخرة واقل اصالة واقل راديكالية واقل تعبيرا عن اراء الخاتم وطموحه الجامح للتغيير. الشاهد ان هذه الوثيقة نفسها يتم الان التراجع عنها لمواقف اضعف كما وفي وثيقة " العد التنازلي للوطن" . ولكن هذا ليس غريبا؛ اذ يبدو في حياتنا العامة السودانية ان الناس تبحث عن "الملتق" وليس عن الاصيل؛ عن الفرع وليس عن الاصل. وانها تهرب من القمم الى السفوح؛ ومن مصادقة النسور الى مخادنة الغربان.
لقد كان الخاتم عدلان مفكرا عظيما؛ وانسانا عظيما؛ لكنه كان سياسيا جيدا لا اكثر. وفي مرات كثيرة كانت مواقفه السياسية اضعف من مواقفه الفكرية؛ وتجلى ذلك في محاولته دخول التجمع؛ وفي محاولته دخول العمل العسكري؛ وفي علاقته مع الحركة الشعبية؛ وفي تقييمه لانقلاب 19 يوليو الخ. هنا ربما تدخلت عوامل شخصيته ورغبته في كسب الناس واشراكهم في العملية السياسية في بعض التراجعات السياسية؛ وقد كتبت عن ذلك في مقالي بعنوان " الخاتم عدلان كما عرفته" حيث قلت في معرض حديثي عن اختلافاتنا ((وها انا اليوم اقول ان الخاتم كان ابعد ما يكون عن البحث عن المجد الشخصي، وان تلك الجملة لا تخصه باي حال، وانما اقصد بها اناسا آخرين، وانه قد بحث عن البرامجية والنظرة الاستراتيجية ما وسعه سبيلا، وان أي تنازلات له – حسبما قرأت في شهادات مختلفة – انما فرضتها عليه ضرورات قاطعة، من بينها ظروف الحصار السياسي الذي كان مضروبا عليه وعلي حركته، ومن بينها الحفاظ علي وحدة "حق"، ومن بينها تخفيف الام المخاض الديمقراطي، حيث كان يعتبر ان اتفاق نيفاشا انجاز كبير، لانه أوقف سيل الدم، وفتح افاقا جديدة للتغيير، ورغم اختلاف قرائتنا، الا انني لا يمكن ان اشكك في نبل اهدافه ولا في عمله الدؤوب من اجل ربط السياسة بالفكر والبرامج، وفي نجاحه في ذلك في كثير من الأحيان..))
لقد كان الخاتم واضحا تماما في رفضه للقديم في اطروحاته الفكرية؛ وفي طرحه الاستراتيجي؛ وكانت الوثائق التي كتبها واشرنا اليها في هذا الصدد؛ ومنافحاته ضد الشمولية الشيوعية وضد الفاشية الترابية وضد الدجل الطائفي؛ هي من اقوى المساهمات طرا في السودان؛ بينما كان الاستاذ محمد سليمان يسير – منذ البدء- في طريق اخر تماما.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بين الاستاذ محمد سليمان والخاتم عدلان: (Re: Abdel Aati)
|
ففي رواية من الصديق ثروت سوار الدهب؛ انه لما خرج الصادق المهدي من السودان؛ وذهب الى ارتريا؛ والتي كان ثروت فيها حينذاك مع الاستاذ محمد سليمان ممثلا لحق؛ ان اتصل الخاتم يسأل عن التطورات؛ ساخرا من "ابوكلام" ؛ وهو امر يعززه مقال بالانجليزية كان الخاتم قد كتبه لنشرة "Sudan News & Views " التي كان يصدرها الاستاذ محيسي؛ شن فيه الخاتم هجوما على الصادق وشكك في مستقبل خروجه وكان نبوءة واضحة عن الدور التخريبي الذي لعبه الرجل فيما بعد في حركة المعارضة. يقول ثروت انه حين عقد الصادق مؤتمرا صحفيا تدافع كل "المعارضين" على حضوره؛ كما يتدافعون اليوم على حضور فرقعات الترابي؛ وكان الوحيدين الذين لم يذهبا لحضور تلك الفرقعة هما ثروت والاستاذ لسان الدين الخطيب. يحكي ثروت ان محمد سليمان رجع من المؤتمر مزهوا – انه قدم نفسه للصادق انه محمد سليمان من حركة القوى الجديدة الديمقراطية؛ فقال له الصادق (مرحبا بحركة القوى الجديدة الدمقراطية "حق" ) وقد اعتبر محمد سليمان ذلك انتصارا عظيما واعترافا كبيرا. ولم يمض وقت طويل حتى كان محمد سليمان قد اقنع الخاتم بدخول التجمع؛ وهي الخطوة التي وافق عليها كل مؤتمر حق في اسمرا وقتها؛ ولم يقف موقفا بطوليا وواضحا ضدها الا ثلاثة من النجوم الزواهر: ثروت سوار الدهب؛ وحيدر قاسم؛ وبدر الدين كاجوري. المجد لهم ابد الدهر على ذلك.
مع ذلك لم يكن الاستاذ محمد سليمان دائما متناسقا مع نفسه. فهو عندما كتب مجرِّما الحاج وراق على تقاربه مع الصادق المهدي ؛ وهو محق في نقده ذاك؛ واصفا لذلك ب"لقاء السيدين"؛ فانه يعود اليوم لاحضان ليس الصادق والميرغني ونقد فقط؛ وانما لاحضان الترابي ايضا؛ فتأمل. وهو اذ اخترع بالامس مفهوم "تيار التوبة" ؛ ليستخدمه حبلا في شنقه؛ واعتبر ان الحاج وراق قد دخل الحركة الاسلامية بسبب ذلك؛ فأنه يتحالف اليوم"عديل" مع الترابي؛ رغم ان الاخير لم يتب بل رفض الاعتذار للشعب السوداني؛ ورغم انه يريد ان يقود من يتحالفون معه للذبح كالشياه؛ كما اوضح بحق الخاتم عدلان المفكر.
ان ورقة "مقامة في سيرة النكوص والرِّدَّة " واطروحاتها الراديكالية التي ترفض أي شكل من اشكال التقارب مع القوى الطائفية والاسلاموية؛ والتي كتبها الاستاذ محمد سليمان؛ في وقت كان النظام اقوى مما هو عليه الآن، ووحدة القوى المعارضة قد تكون "مبلوعة" حينها؛ تختلف تماما عن ورقة " العد التنازلي للوطن" والتي كتبها الاستاذ محمد سليمان نفسه؛ في وقت تضعضع فيه النظام وافتضحت فيه لاقصى حد عجز القوى القديمة ونكوصها؛ وهي الورقة التي يدافع الآن عن خطها الذي اوصل حركة حق لاحضان الترابي. ان الاستاذ محمد سليمان لا يشرح لنا هذا التناقض؛ ولا يفسر لنا انتقالاته الفجائية ؛ ويكتفي باعادة تبريرات الشيوعيين البائسة عن ضرورة الجبهة الواسعة للاطاحة بالمؤتمر الوطني؛ وكأن تجربة التجمع البائرة والفاشلة تحتاج لتكرار جديد. ان الاستاذ محمد سليمان لا يغترف من تراث الخاتم الذي حض القوى الجديدة على تطوير علاقاتها الخاصة بالجماهير بدلا من الوقوع في احضان القديم؛ بل يسعى لحتفه بظلفه ويريد ان يسلم نفسه وحركة حق للذبح كالشياه. وهو اذ هاجم الحاج وراق بعنف امس على ربع ما يفعله هو اليوم؛ فأنه يهاجمنا اليوم على قولنا ربع ما قاله هو حينها عن وراق؛ فمن هو يا ترى الديماجوج؛ واين يا ترى ذهبت المركزية الاخلاقية؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بين الاستاذ محمد سليمان والخاتم عدلان: (Re: Abdel Aati)
|
اقول هنا ان الاستاذ محمد سليمان وان خرج من الحزب الشيوعي؛ هذا الحزب الذي اصبح اكبر قوة رجعية وانتهازية في السودان؛ والذي دجن عضويته تماما؛ فان الحزب الشيوعي لم يخرج منه. وان حق وان يراها البعض خصما للحزب الشيوعي؛ فما اكثر التشابه بينهما اليوم. لقد حذرت من قبل في رسالة لبعض قيادات حق الجديدة (الدكتورة شذا بلة والدكتور امجد ابراهيم) من ان تتحول حق الى صيغة مشوهة للحزب الشيوعي. انني ارى اليوم ان مبلغ مسعى حركة حق (ومعها بعض القوى الجديدة) هو ان تحتل محل الحزب الشيبوعي "القميئ" في صالون السياسة السودانية الامدرمانية؛ وذلك بأن تتبني كل تكتيكاته الرجعية والانهزامية؛ وتحاول تسويقها في علب جديدة؛ بصورة اكثر فعالية؛ وهيهات. هيهات لأن تلك التكتيكات الرجعية والانهزامية لو كانت تنجح اصلا؛ لنجحت في تطبيق الحزب الشيوعي لها؛ وهو الاصيل فيها؛ ولما احتاجت للفروع كيما تنجح. كما هيهات لأن الحزب الشيوعي رغم حاله البائس اليوم؛ فأن له اسهاما اكبر في قضية التغيير الاجتماعي في السودان من هذه الاحزاب.
ان الحزب الشيوعي يمكن عذره في تكتيكاته الرجعية والانهزامية هذه؛ فهو يعاني من ازمة ايدلوجية ومن ازمة اخلاقية؛ لا يعرف منها فكاكا الا بالتمترس وراء الغير والتمسح بالقديم ومعاقرة الفشل. وهي ازمة لا ينبغي أن تعاني منها حركة حق مثلا – اذا تمسكت بطرحها الاول- . ولكن يبدو ان وطء نهج الانهزام على المثقفين السودانيين عميق وثقيل؛ وان الخاتم قد كان متقدما بما لا يقاس من مجموع حركته؛ اذ كان يمشي مشي العمالقة كما ذكرت عنه من قبل؛ فلما رحل ارادت حركته ان تمشي مشي اقزام السياسة السودانية؛ وكل يفعل ما هو مؤهل له وما هو قادر عليه.
الا ان هناك نقطة خطيرة قد اتى بها الاستاذ محمد سليمان؛ واظنها افتراءا على الخاتم عدلان؛ وهي قوله ((لأن الخاتم كان يقابل ممثلي حزب الترابي ويستمع إليهم ويناقشهم)) . انني لا اعلم شيئا من هذا ؛ وهذا زعم خطير ان صح؛ وزعم أخطر لو كذب. انني اطالب الاستاذ محمد سليمان هنا بالتوضيح الكامل لنقطة مقابلة الخاتم عدلان لممثلي حزب الترابي وسماعه لهم ونقاشه اياهم؛ واين التقاهم؛ ومن الذي دبر هذا اللقاء؛ وماذا قالوا وماذا قال الخاتم الخ. لأن تصوير الامر هكذا؛ مع علمنا بموقف الخاتم الواضح من حزب الترابي؛ يصوره كالمنافق او المتناقض. اما اذا كان الخاتم قد التقاهم ورفض التعاون معهم؛ فأن هذا حجة اضافية ضد من يهرعون الى احضانهم اليوم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ما بين حركة حق والخاتم عدلان: (Re: Abdel Aati)
|
ما بين حركة حق والخاتم عدلان:
يقول الاستاذ محمد سليمان : (( مزاعم الأستاذ عبد العاطي ضد (حق) لا تنتهي عند حد، واتهاماته لها لا تتوقف عند تنكرها لمباديء الخاتم فقط، وإنما يضيف إليها هذه النصيحة الغالية "وأحسب أن من مصلحة حق أن تطلق سراح الخاتم ولا تعتقله فقط في كونه مؤسس لها". ليعذرني الأستاذ عبد العاطي إن قلت له أن هذا بالفعل اتهام رخيص. أين ذكرت (حق) أن الخاتم عدلان ملك لها أو حكر عليها؟ أين منعت (حق) أي جهة أن تنهل ما شاءت من معين الخاتم؟))
في الحق ان الاتهام الرخيص هو اتهام الاستاذ محمد سليمان نفسه. فهو يعرف انني كتبت هذه الجملة لما اراد بعض اعضاء حق ثلم نقدي – والذي هو نقد الخاتم على أي حال- لخطوة التحالف مع حزب الترابي والقوى الميتة في المجتمع؛ وذلك باشارتهم ان الخاتم هو مؤسس حركة حق؛ وبشكري على الاتيان بمساهمات الخاتم ووثائق حق؛ كسبيل لتجاهل القضية الاساسية في النقاش؛ بل وزعمهم اني اتحسس من تذكيرهم لي ان الخاتم قد اسس حركتهم؛ او ان هذه افكار حركة حق؛ بل وذهبوا اني استعملها " كمُسندٍ لما يتماشى مع رغبتي في كيل اللوم والتجريح لبعض التنظيمات السودانية الجديدة والحديثة ،بناءاً ونشاطا، بشهادة كثيرين ، إنتَ منهم ، إن لم تكن من أوائلهم" . ومن يرجع لذلك النقاش سيجد سياق تلك الجملة وفيم كانت ردا؛ وانها لم تكن اتهاما رخيصا انما كانت نصحا مهذبا تجاه اساليب غير أصيلة في النقاش.
لقد كنت كتبت رايي في هذا بعد رحيل الخاتم مباشرة؛ وحينما كانت حركة حق تمشي على طريقه؛ وذلك حين كتبت التالي؛ في ليلة وفاة الخاتم:
((وكانت حركة حق ثمرة اخري من ثمار شجرة الخاتم المعطاء، وقد بذل فيها الكثير، ورغم الانجازات فقد كانت الاخفاقات كبيرة، وكان الخذلان كبيرا، ولكن الخاتم بحق وعبر حق قد خط طريقا جديدا، وهو ان قوى التغيير لا يمكن ان تركن الي السلبية، او ان تنضوى تحت لواء القديم، او تخدع نفسها بمحاولات التغيير التي لا تأتى ابدا، وان الطريق في مشوار الالف ميل يبدأ بخطوة واحدة، وان طريق الحق لا يمكن ان يمر بالتنازلات والمساومات وانصاف الخيارات وانصاف الثورات.
الا ان هذه كانت مجرد ثمرات اولي، في عطاء الخاتم، والذي لم يتم له الاكتمال، حيث رحل في اوج نشاطه، فالخاتم كان اكبر من الحزب الشيوعي، وكان اكبر من حركة حق، وكان اكبر من كل معسكر القوى الديمقراطية والفكر التقدمي ومعسكر الثورة في السودان، حيث كانت ثمراته الحقيقية المنتظرة هي لكامل اهل السودان، ولكل مشروع النهضة السودانية المجهضة، وكان الخاتم مشروع قائد وطني، فكري وسياسي، خرج من حدود الحزبية والايدلوجية الضيقة، ليصل إلى حدود القيادات التاريخية التي تصنع التغيير، والتي افتقدناها في السودان منذ رحيل علي عبد اللطيف. ))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بين حركة حق والخاتم عدلان: (Re: Abdel Aati)
|
من ناحية اخرى فقد ناضلت بشدة؛ لتثبيت انتماء حق للخاتم والخاتم لحق؛ عندما حاول الاستالينيون انكار هذا ؛ وتشويه تاريخ الخاتم ومسح العشر سنوات الاحيرة التي كان اغلب جهده فيها مكرسا لحق. ووقفت ضد التجارة باسمه ممن كانوا خصومه؛ واحلتهم الى اسرته والى حق؛ وابديت موقفي هذا في مقالات علنية؛ كما كتبت به خطابات خاصة لرفاق الخاتم في حق؛ وساقوم بتوثيق كل ذلك اذا استدعى الحال؛ لأنه يتجاوز حدود هذا الرد.
اذن ليس هناك من سبب لوصفي بالحنق والغيرة والغيظ ومحاولة الغاء الحقائق التاريخية؛ وذلك حين يقول الاستاذ محمد سليمان: ((كون الخاتم أسس (حق) فتلك حقيقة لا نملك أن نغيرها، وحقيقة نفخر بها حقاً، وحقيقة لاتلغيها أي رغبات أو أماني، ولا يحجبها غيظ أو حنق أو غيرة، ولكننا لم نزعم في وقت من الأوقات أننا نملك حقا في الخاتم أكثر من غيرنا.))
في كل هذا اضحكني مصطلح الغيرة. والسؤال هنا على ماذا وتجاه من اغار ؟ هل على الخاتم ام على حركة حق ؟؟ وكيف اكون غيورا على الخاتم من حركة حق وانا الذي ناضلت حينما كان اعضاء حق في انهيار عظيم من اجل تثبيت واقعة قيادته لحق تجاه الاستالينيين ؟؟ واذا كانت غيرة من حق فما هي اسبابها وعلى ماذا اغار ؟؟ على كونها اصبحت في ((كفة واحدة مع الترابي، من حيث الإنتهازية والميكيافيلية))؟؟ ام على نجاحها المزعوم في التحالف مع القوى الميتة في المجتمع ؛ وهل اذا رغبنا في هكذا نجاحات –هزائم كنا عاجزين عنها؛ حتى نغار ممن يلغون فيها؟؟ في الحق ان الاستاذ محمد سليمان ينقل هنا عن حليفه الجديد حسن الترابي؛ وهو الذي ادخل مصطلح الغيرة في الخطاب السياسي؛ ويفسر كل نقد له او لحركته من منطلق "الغيرة" لا غير؛ فتأمل وتحسر.
أقول هنا مرة اخرى ان أي محاولة لاحتكار ارث الخاتم لن تثنيني عن رفع افكاره؛ وان انتكاس الاخرين عنها ليس سببا لي لانتكس عنها. ولو كان من المنتكسين كل عضوية حركة حق. وساقوم بالاتصال باسرة الخاتم عدلان لضمان حق نشر افكاره في صور اكثر توثيقا؛ وبضمان العائد المادي لها؛ وبضمان ان تصل لاكبر قطاعات ممكنة من الناس. كما اقول اني لن اتعامل منذ اليوم مع حركة حق كوارثة لافكار الخاتم؛ اذ انها قد انتكست عنها وفارقتها تماما. ويبقى أرث الخاتم ارثا لاهله في المجال المادي؛ وارثا لكل شعب السودان وكل مستنيري العالم في المجال الروحي والفكري. ولو قبل هذا او كرهه اهل حق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بين حركة حق والخاتم عدلان: (Re: Abdel Aati)
|
جدير هنا ان اقول كلمة عن ما يزعم من محاولة تأليهي للخاتم عدلان؛ حين يقول الاستاذ محمد سليمان : ((ويزعم الأستاذ عبد العاطي ايضاً أن "الخاتم يتقلب في قبره ويموت لمرة ثانية إذا علم أن دار الحزب الذي أنشأه تضم ممثلا لحزب الترابي"، وذلك أيضاً نوع من المزايدات الرخيصة، لأن الخاتم كان يقابل ممثلي حزب الترابي ويستمع إليهم ويناقشهم، ولأن الخاتم الذي كان ديمقراطياً أصيلاً في حياته، يكافح من أجل رأيه ولكنه في نهاية الأمر يخضع لرأي الأغلبية، لن يتحول إلى عكس ذلك في مماته. وإذا كانت هناك من أشياء ستجعل الخاتم يتضجر في غيابه عنا، فهي هذه المحاولات الفجة لتأليهه، ولتحويل أفكاره إلى "تعاليم" وآرائه إلى فرمانات يتحكم بها فينا قوميسارات القوى الجديدة الجدد. لقد كان الخاتم بسيطا ومتواضعا، وكان يخطيء تماما كما كان يصيب، ولم تكن حربه ضد الجمود حرباً ضد حزب أو شخص بعينه، إنما كانت حرباً ضد منهج))
نعم كان الخاتم مثل هذا واكثر؛ ولكن ليست هناك أي محاولة لتأليهه؛ فأنا نقدته عندما كان حيا وبعد ان رحل؛ دون ان اتوقف عن حبه واحترامه. وكان هو يسمع للنقد ويتقبله؛ خلاف حركة حق اليوم. وفي العموم فقد كتبت مقالة عن تأليهي المزعوم للخاتم؛ وكيف اراه وارى فكره. هنا ما يهمني هو ان تُوضح المقولة عن لقاءاته "المزعومة حتى الان" مع ممثلي الترابي. هذا شي مهم ويتعلق بسيرة الخاتم الا تلوث. واطلب هنا مرة اخرى ان تفرج حركة حق عن الوثيقة التي كتبها الخاتم في ابريل 2004 ؛ حتى لا يتم استخدامها بصورة مجزأة ومنتقاة؛ وحتى لا تصبح مثل وصية عبد الخالق محجوب الاخيرة. لقد طلبت هذا الطلب عدة مرات من أعضاء حق؛ وها انا اوجهه رسميا. فأن اصرت حركة حق على اخفاء هذا الجزء من تراث الخاتم؛ فان هناك طرقا اخرى للوصول اليه؛ ولن يكون مصيره كمصير وصية عبد الخالق محجوب المخفية؛ ولا رسالة الشهيد محمد نور سعد للصادق المهدي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ما بيني وبين الخاتم عدلان: (Re: Abdel Aati)
|
ما بيني وبين الخاتم عدلان:
ينهي الاستاذ محمد سليمان مقالته؛ بمحاولة – غير كريمة اطلاقا- لاغتيال شخصيتي؛ بحديث مخالف للوقائع والمنطق؛ يستخدم فيه سيرة الراحل الخاتم عدلان؛ ويريد به ان ينزع مصداقيتي؛ ويصور للناس اني ذو وجهين واني ممثل فقط على خشبة مسرح؛ وانه من الافضل الا اذكرهم؛ بما نسوه من مواقفي؛ لأن الخاتم لا يُنسي؛ ولكنهم يريدون ان ينسوا او يتناسوا؛ فيجب الا نذكرهم.
قول هنا اني ما كنت سارد على كل هذا ؛ لو كان الامر شخصيا ؛ ذلك ان ((صورتي عن نفسي تخالف تماما صورة الاستاذ محمد سليمان عني)) في اقتباس من اقوال الخاتم عدلان وهو يحاور صورة احد الشيوعيين التي رسمها عنه . ولن ازكي نفسي هنا؛ لأنه يكفيني تزكية الخاتم عدلان لي؛ حينما كتب لي يوما على رؤوس الاشهاد ((عزيزي عادل، كيف أنت؟ وأسرتك؟ أتمنى أن تكونوا جميعا بخير .تمكنت من متابعة بعض كتاباتك، وأرجو إن تمكنت أن تمدني بها جميعا في سي دي، إذا كانت متوفرة لديك،لأني أشعر بقيمتها غير العادية. وأنت معروف بتجردك لخدمة الحقيقة، ولو على نفسك، ودون إدعاء امتلاكها كلها. اشعر بأن الحوار بيننا سيكون مثمرا لنا وللآخرين. )). وغيرها من شهاداته عني؛ وكما نقل لي الدكتور عمر النجيب (رفيق الخاتم ورئيس حركة حق الجديدة بعد رحيله وحتى المؤتمر الثالث) وهو يبكي وأنا ابكي عندما اتصلت به للتعزية في رحيل الخاتم: "ان الخاتم كان يحترمك كثيرا؛ وكان يعول عليك جدا" ؛ والدكتور عمر النجيب شاهد يسعى بيننا؛ لم يغيبه الموت كما الخاتم؛ فليثبت هذه الواقعة او ينفيها؛ وليحدث الناس هل كان الخاتم ينظر لي هكذا؛ ام كان يريد ان ينسي او يتناسى؟
ساناقش مع ذلك تلك القضايا التي تتعلق بالتاريخ وبالعمل العام؛ وبالقضايا التي تخالف الوقائع بصورة واضحة؛ لأن الحقيقة التاريخية هي الاهم . ولأن الأمر ليس شخصيا ابداً؛ ولا ينبغي له ان يكون.
يقول الاستاذ محمد سليمان : ((لا يمكنني أن أختم دون الإشارة إلى الاعتذار المسرحي، والذي هو أشبه ما يكون بالصلاة، الذي يقدمه الأستاذ عبد العاطي للخاتم " معذرة إذا كان بعض من يقولون أنهم تلاميذك يخطبون اليوم في دار الترابي وفي معيته.. أرجو أن تغفر لنا ذلك، وأن تغفر لنا أننا لم نصدح بكلمتك، كلمة الحق طوال الوقت، حتى نسيها البعض أو تناسوها"))
نعم انا اعتذر عن ذلك ؛ وليسمِّ الاستاذ محمد سليمان اعتذاري بالمسرحي؛ وليسميه بالصلاة. اذهب اكثر واقول ليكن اعتذار مسرحيا؛ في مسرحية تراجيدية نشارك فيها؛ المبكي فيها اكثر من المضحك؛ والعبث فيها يدمر نزعة الحياة والمنطق نفسه. ولتكن كلماتي صلاة في محراب الحق وفي ذكرى رجل عاش بالحق ومات بالحق. انا لا اخجل من ان اقف على مسرح الحياة وان اؤدي دوري – التراجيدي ربما - كاملا؛ في مسرحية رجل واحد ان لم يكن من ذلك لا بد؛ وامام حضرة التاريخ؛ وفي حضور المواطنين كشهود او مشاركين بريشتيين. ذلك ان كل منا يكتب نصه ويمثل دوره على خشبة هذا المسرح ويرحل ليأتى لاعبون اخرون؛ ليلعبوا دورهم ويرحلوا هم ايضا . اقول هنا يا ليت ان دوري على خشبة مسرح الحياة يكون مقاربا – ولو قليلا – لدور الخاتم الذي كتب نصه لوحده؛ والتزم به كاملا؛ بخلاف الذوق السائد وتهريج الممثلين الاخرين. كما اقول اني لا اخجل ان اصلي بل وان ابكى على قبر الخاتم وامام مواقفه ومحرابه؛ ذلك انه في الليلة الظلماء يفتقد البدر؛ وذلك ان الخاتم كان علما في رأسه نار؛ وكان " جيلا كاملا قد أودع مبلـغَ تحصيله المعرفيّ وزبدة بصـيرته السـياسية في ذهـن (الخاتم) الوقّـاد ثم بعثه إلى الناس نظيفاً ، عفيفاً وجسوراً على النحو الذي صار إليه " كما قال محمد النعمان – وذلك انه رغم تعبيره عن ذلك الجيل فقد كان متقدما على كل فرد فيه؛ أي كان نسيج وحده؛ رجلا عاش بالحق وللحق وفي الحق. ذلك انه كان الحق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بيني وبين الخاتم عدلان: (Re: Abdel Aati)
|
الشاهد هنا؛ اني وكما افعل دائما؛ اعتذرت عن دوري انا في هذا الخراب؛ ولم اعتذر عن الاخرين ولم اطالبهم بالاعتذار. ذلك اني احاول دائما؛ كلما رأيت انهيارا ما؛ ان ابحث عن مسؤوليتي فيه؛ لا مسؤولية الاخرين. سوف يرى البعض في ذلك عملا مسرحيا وتمثيلا؛ وسارى فيه التزاما انسانيا ومبدئيا؛ بالبحث عن الخطأ في داخلنا لا في الاخرين. لقد كنت اكتب دائما وانا انتقد القوى الديمقراطية بضمير "نحن" ؛ وارى في انتقادها انتقادا لنفسي وحزبي؛ وقد قلت بصريح العبارة ((اولا يا محمد .. انا لا اعتبر نفسي صديقا لحق ؛ بل حليفا لحق .. او قل انا ارى نفسي صاحب حق وواجب في حق ؛ وارى ان حق صاحبة حق وواجب علي وفي .. انا حينما انتقد حق فانما انتقد نفسي وقطعة مني .. لا فرق عندي اطلاقا بين حق والحزب الديمقراطي الليبرالي .. ارى حق كاحد جوارح المشروع الديمقراطي ؛ فهل اقبل التخلى عن عين من اجل عين ؟؟ وهل اقبل بمرض ذراع لأن لي ذراعا اخرى ؟؟ يا اخي انا برئي من النظرة الحزبية الضيقة ولقد كان الخاتم بريئا منها ..))
ويواصل الاستاذ محمد سليمان : ((إن ما يحتاج الأستاذ عبد العاطي أن يعتذر عنه للخاتم كثير غير هذا. ففي الوقت الذي كان فيه الخاتم يدعو لتكوين حركة ديمقراطية للقوى الجديدة سارع الأستاذ عبد العاطي، وبدعوى الفعالية، للانضمام إلى حزب عماده البندقية. وفي الوقت الذي كان الخاتم يدعو فيه إلى توحيد تنظيمات القوى الجديدة، كان زعماء حزبه الجديد، على غير مبعدة منه، يقولون للخاتم ومن معه "لا وحدة، حلوا حركتكم وأدخلوا في حزبنا، وسنختار منكم من نريد ونرفض من لانريد و" once in never out" ، ولم يحرك الأستاذ عبد العاطي ساكناً،))
في الحق اني على طول حياتي الممتدة؛ لم اقرأ نصا بهذا القصر؛ يحتوى على كل هذا الكم من المغالطات وتزوير الوقائع ومخالفة المنطق. وحق لي هنا ان اعترف للاستاذ محمد سليمان انه ملك "جوامع الكلم" ؛ فيما يتعلق بالتشنيع على الاخر وخلط ارباع الحقائق مع الاكاذيب والمغالطات الكاملة؛ في نص فريد؛ مختصر وغير مفيد .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بيني وبين الخاتم عدلان: (Re: Abdel Aati)
|
أقول في البدء؛ انه فعلا يحق لي الاعتذار للاستاذ الخاتم عدلان عن الكثير؛ ولكن ليس على الاطلاق لما يتحدث عنه الاستاذمحمد سليمان؛ ففي هذا المجال صفحتي ناصعة البياض؛ والحساب ولد وقيل ايضا بنت.
اولا ليس صحيحا انه حين كان الخاتم يدعو لتكوين حركة ديمقراطية للقوى الجديدة سارعت انا ، وبدعوى الفعالية، للانضمام إلى حزب عماده البندقية. فالخاتم حينما دعا لتكوين هذه الحركة؛ كان ذلك في عامي 1994 و1995 ؛ بينما انضممت انا لقوات التحالف السودانية في يوليو 1997 ؛ فانظروا لهذا الاسراع . في الحقيقة طوال اعوام 1994-1996 كنت عضوا لا ازال في الحزب الشيوعي؛ كما كان عضوا فيه الاستاذ محمد سليمان حتى عام 1995؛ وكنت ارى ان الخاتم قد تسرع وخرج دون ان ينسق مع الاخرين؛ واحسب ان هذا كان راي الاستاذ محمد سليمان وقتها .
ثانيا نعم انضممت لحزب كان عماده البندقية؛ وكنت ابحث عن الفعالية. والسؤال هنا هل كانت حركة حق في هذه الفترة تبحث ايضا عن البندقية؛ وترسل رسلها لفتح معسكرات لها؛ وترفعه شعار المواجهة المسلحة الشاملة أم لا ؟ هل انضمامي وقتها لحزب بدأ العمل المسلح خطأ ؛ وبحث حق عن العمل المسلح صواب ؟؟ ثم ان الخاتم لما خرج من الحزب الشيوعي؛ قال انه يبحث عن الفعالية؛ ولا يريد اهدار وسجن الطاقات؛ فهل بحثي عن الفعالية خطأ ؛ وبحث الخاتم والاستاذ محمد سليمان عنها صحيح ؟؟ ما هذا الكيل بمكيالين؛ الا ان يكون حشفا وسوء نية ؟؟
ثالثا فان حديث الاستاذ محمد سليمان عن بحثي عن الفعالية؛ لم يكن ناتج عبقريته؛ وانما هو مقتبس من اقوالي نفسها؛ والتي اوضحت فيها لماذا لم انضم لحق وقتها؛ وكان سبب البحث عن الفعالية احد الاسباب؛ وان لم يكن الوحيد. بيد اني ايضا؛ قد كتبت في شهادة اخرى عن خطئي في الاختيار؛ وقدمت اعتذاري للخاتم؛ فهل لم يقرأه الاستاذ محمد سليمان؛ حين يطالبني به مرة اخرى؛ بينما قرأ حديثي عن البحث عن الفعالية ؟؟
اقتبس هنا الفقرة كاملة كما كتبتها في مقالة " الخاتم عدلان كما عرفته" ؛ ليعرف الناس اين اقف ؛ وهل اقدر على الاعتذار ام لا ؛ وعلى ماذا اعتذر وممن ومتى. قلت في اسباب عدم انضمامي لحق بعد استقالتي من الحزب الشيوعي ((في نقاشاتي مع الخاتم وقتها سجلت له اعتراضاتي الأساسية علي "حق"، وعلي دعوته لي للانضمام إليها، وقد كانت حُججي إن "حق" تعيد إنتاج تجربة الحزب الشيوعي، حيث الخاتم فيها الرئيس والمنظر والمنفذ الخ، وأنها ضعيفة التأثير وغير فعالة، وان وجوده علي قيادتها – بتاريخه الشيوعي – سيظهرها وكأنها انقسام عن الحزب الشيوعي، وسيبعد عنها أقساما واسعة من الناس، تبحث عن الجديد ولكنها قد تتحسس من قيادته، ومن إني لا أريد أن أخرب علاقتي بالشيوعيين، وهذا سيتم إذا ما انضممت لحركتهم الخ .. وقد كان الخاتم متفهما وديمقراطيا تماما في الحوار، وردّ وتوسع في رده علي كل نقاطي، وعندما لم يقنعني لم يقطع علاقته معي، بل واصلها موضحا إننا يمكن أن نناضل من اجل نفس الهدف، من مواقع مختلفة، وظلت هذه قناعته حتى آخر أيامه.
كانت الخيارات أمامي قليلة، فحين رغبت في ممارسة السياسة في تنظيمات لها فاعلية، أو يمكن أن تكون لها فاعلية، وهي مع ذلك ثورية، فان الخيار كان أمامي هو الانضمام للحركة الشعبية لتحرير السودان، أو التنظيم الجديد وقتها، قوات التحالف السودانية، وقد ابعدتني من الحركة الشعبية طبيعتها المركزية والعسكرية المفرطة، وعدم الوضوح الفكري والسياسي، وانتهاكات حقوق الإنسان، وجذبتني بالمقابل شعارات قوات التحالف، وإمكانية التأثير فيها، باعتبارها لا تزال في طور التبلور، وقناعتي بان اضعف حلقات العملية الثورية هي في الوسط والشمال، لذلك لا بد من رفدها واستنهاضها، فكان إن انضممت إلي قوات التحالف في يوليو 1997، بينما ظلت علاقتي بالخاتم و"حق" ممتازة، وخصوصا بعد إن انضم لها صديقي وأخي العزيز امجد إبراهيم سلمان.))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بيني وبين الخاتم عدلان: (Re: Abdel Aati)
|
وقلت في مقال " الخاتم عدلان: نبينا الاخير" ؛ وهو أول ما كتبت عن الرجل بعد رحيله؛ عن خذلاننا له وخذلان الكثيرون له في حياته؛ واننا لا ينبغي ان نخذله في مماته؛ وكنت اتحدث قبل كل شي عن نفسي وسيري وراء الانبياء الكذبة بدلا من دعمه: ((خذلنا الخاتم عندما تراجعنا عن مقاربة المشاريع التي بناها وسط جحيم المعاناة وقساوة الظروف، فضلنا ان نركن الى السهل والسريع، وان نسير وراء الانبياء الكذبة، بدلا من ان ندعم نبينا الاخير !! وحتي في وسط اولئك الذين راؤا مشروعه واقتنعوا به، فان حجم المساهمة كان اقل من التحديات. وحده الخاتم عدلان كان مدركا لحجم الماساة والتحديات، ووحده وقف صامدا حينما اقفلت امامه كل الابواب، ووحده استعاد ثقة الجماهير والاجيال الجديدة، وقت نهشت فيه وفي مشروعه – مشروعنا الذئاب من دعاة القديم وبعض مدعي الجديد. ))
اما مسألة ان زعماء حزبي وقتها – قوات التحالف السودانية- قد قالوا للخاتم ((لا وحدة، حلوا حركتكم وأدخلوا في حزبنا، وسنختار منكم من نريد ونرفض من لانريد و" once in never out")) فهذا مما لم اسمع به الا الان؛ فأين نشرته حركة حق قبل اليوم؛ حتى يتاح لي ان اتحرك؛ او اقف ساكنا منه ؟ هل أنا مسؤول عن اخفاء الحقائق من طرف حركة حق؛ وهل يظن الاستاذ محمد سليمان انني ممن يقف ساكنا تجاه زعيم او زعماء؛ ولا اكون في صف الحق؟؟
فليعلم الاستاذ محمد سليمان اذن؛ انني في عام 1999 قد كتبت رسالة مفتوحة لزعماء حزبي ذاك حينها؛ نقدتهم فيها مر النقد؛ ووصفتهم فيها بالسير في طريق القديم؛ ونشرتها بالصحف والانترنت . وانني كل الوقت كنت ادعو لوحدة قوى الجديد؛ والتي كنت اذكر فيها دائما حركة حق؛ كمكون اساسي فيها؛ حتى اتهمني بعض زعماء ذلك الحزب حينذاك – الدكتورة ندى مصطفى علي – انني جناح الخاتم عدلان في التحالف. كما ليعلم انه حينما هاجم اعلام التحالف زملاء سابقين لنا؛ هم الدكتور جمال هاشم والاستاذ الهادي عبد الله؛ رفضت الامر في رسالة قوية لهم؛ ولما لم ينشروها نشرتها في الصحف والانترنت؛ وكل هذا موثق ومعروف . فهل هذا موقف من يقف ساكنا عند حدوث ظلم وتجاه تكبر وتسلط زعماء ؟
اما موقفي من حركة حق والتحالف معها؛ فقد اعلنته عندما وقعت حق وقوات التحالف اتفاقا في القاهرة؛ دعمته بشدة. وحين تراجعت عنه قيادة التحالف من طرف واحد؛ ودون ان تعلن الامر . فمن الذي اخرج هذه المعلومة للعلن غيري ؟؟ ومن الذي انتقد قيادة التحالف على هذا الموقف الجبان وغير المبدئي مر النقد غيري؛ ولماذا اذن قال الخاتم عدلان عني ؛ انه لولاي لغابت حقائق كثيرة ما كانوا ليعرفوها ؟ نعم لقد كان الخاتم ناطقا بالحق؛ يعرف الرجال – والنساء – بالحق؛ ولا يشوه سيرة الرجال – والنساء- بالباطل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بيني وبين الخاتم عدلان: (Re: Abdel Aati)
|
ويواصل الاستاذ محمد سليمان: ((وحينما قدمت (حق) طلبها لعضوية التجمع الوطني الديمقراطي، كان حزبه الجديد أحد الرافضين لطلب الخاتم، ولم ينبس الأستاذ عبد العاطي ببنت شفة.))
هنا ايضا سيرة كاملة للتناقض والتزييف والتشنيع. فاولا يا استاذي؛ انتم لم تعلنوا هذه المعلومة الا اللحظة؛ حتى ننبس ببنت شفة؛ رغم مطالبتنا اياكم بكشف الاحزاب التي وقفت ضدكم. ولقد كنت حينها في بولندا ولم اعرف ان قوات التحالف قد رفضت طلبكم الا الآن. فهل اتيتني سيدي بالوثيقة التي اعلنتم فيها هذا الامر؛ وبعدها تسألني ان كنت نبست ببنت شفة ام بولد شفة ؟؟
ثانيا يا استاذي؛ لقد كنت رافضا لوجود الحزب الشيوعي في ذلك التجمع البائس؛ وكان استمرار تحالفهم مع الطائفية في ذلك الجسم المريض هو احد اسباب خروجي من ذلكم الحزب . ثم كنت رافضا وجود قوات التحالف في ذلك التجمع البائس العضير؛ وطالبتهم منذ دخولي للتنظيم بالخروج منه. كان ذلك موقفي في مساهمتي للمؤتمر الثاني للتحالف في ديسمبر 1997 ؛ وفي رسالتي المفتوحة في 1999؛ وفي كل مساهماتي اللاحقة. وقد اعلنت رسميا استقالتي من التجمع في 1998 ؛ وقلت ان وجود قوات التحالف فيه لا يمثلني اطلاقا؛ واني ساعمل كل وسعي لاخراج التحالف منه. وكان فشلي في اقناع ذلك التنظيم بالخروج من التجمع؛ احد اسباب استقالتي المعلنة منه؛ وكل هذا موثق مكتوب.
اذن؛ فلو كنت اعلم ان الخاتم ذاهب وقتها لدخول التجمع البائس؛ لنصحته بعدم دخوله؛ بدلا من ان ادعمه في دخوله والانخراط في وحله وقذاراته. وعندما اخبرني الخاتم بعد رجوعه من اسمرا برفضهم؛ دون ان يحدد الاحزاب التي رفضتهم؛ قلت له : فلتشكر الرب الذي اذهب عنكم الاذى وعافاكم.
الا اني مع ذلك؛ ولتثبيت الموقف المبدئي؛ وبعد ان نشرت حركة حق كذب الميرغني في موضوع دخولها التجمع؛ وقفت مع حركة حق؛ وهاجمت التجمع مر الهجوم على اقصائها ؛ ولو كانت حق نشرت ان قوات التحالف كانت ضدهم لكانت ستكون محل نقدي وهجومي. وفي كل موقف وصراع دخله الخاتم عدلان كنت اسنده؛ والتاريخ يشهد .
بل ان واحدا من اسباب خروجي الرئيسية من الحزب الشيوعي – والذي كانت علاقتي به اقوى واطول واعمق من علاقتي بقوات التحالف- كان بسبب هجومهم على الخاتم عدلان؛ وكان الخاتم في ذهني حين كتبت في استقالتي منهم هذا : ((لقد حزّ فى نفسى ، الهجوم العنيف والتسخيف الجارح لاراء واشخاص زملاء كانوا حتى الامس القريب ابناء الحزب المخلصين ، ومهما كانت درجة الاختلاف معهم فانها لا تصل الى درجة وصفهم بالخيانة والعداء للحزب والتشكيك فى ذمتهم المالية ،الخ الخ ..اننى اتبرأ من كل كلمة زيف قيلت فى حق زميل سابق واعلن انها لم تمثلنى ولا تمثلنى .. ولن يكون هذا موضع فخر لاى حزب يعامل اعضاؤه السابقين بمثل هذه المرارة والكراهية ..ان هذه الاقوال والاتهامات فى نظرى لا تضر الا قائليها ومروجيها)). فهل هذا هو حال من يسكت ولا ينبس ببنت شفة عند حدوث ظلم ؟ ام هي مجرد توهمات للاستاذ محمد سليمان؛ ورغبة منه في التشنيع وشخصنة الحوار ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بيني وبين الخاتم عدلان: (Re: Abdel Aati)
|
ويقول الاستاذ محمد سليمان: ((وحينما رضينا، تحت الضغوط الأرترية، أن نرسل أفرادنا للتدريب في معسكرات حزبه الجديد، قالوا لنا "سلموهم لنا عند باب المعسكر ولا دخل لكم بهم بعد ذلك"، ولم يمد لنا الأستاذ عبد العاطي يد المساعدة..))
مرة اخرى؛ يريد الاستاذ محمد سليمان تحميلي مسؤولية اخطاء حركة حق؛ ومرة اخرى يسير على الطريق الذي اوصلهم الى احضان الترابي؛ بالتحسر على حرابة خاسرة؛ اودت الى منهج التسوية.
اولا اسأل الاستاذ محمد سليمان؛ لماذا رضيتم بالضغوط الارترية؛ واي كرامة لحزب وبشر يقبلون بالضغوط في نضالهم؛ ارترية كانت ام غيرها. واذا رضيتم بالضغوط الارترية بالامس؛ فما الذي يمنعكم من الرضى بضغوط غيرها اليوم او غدا ؟؟ في الحق لقد خسرتم الكثير؛ عندما قبلتم بالضغوط الارترية تلك. وهنا فأن الذنب عليكم؛ لا على غيركم؛ ممن كانوا يخضعوا للارادة الارترية؛ التي كانت تريد ايضا ان تضعكم تحت ابطها؛ أو لم تكن تريد ان تعملوا اصلا؛ ولقد قبلتم انتم ضغوطها.
ثانيا يا استاذنا العزيز؛ متى واين وفي أي وثيقة اخبرتم عن هذه المعلومة؛ حتى نمد لكم يد المساعدة ؟؟ لماذا تخفون الحقائق دائما؛ وتعلنونها " Post Vactom" أي بعد نهاية الامر؛ او بعد سنوات عديدة؛ لتسحلوا بها من لم يكن مسؤولا عنها؛ ولا عن اخفائكم لها؛ ولا عن رضاكم بالضغوط؛ ولا خضوع اولئك للارتريين؟ انك تصورني هنا وكأني كنت اقف على باب ذلك المعسكر؛ اضحك لصدكم ولا أمد يدي لمساعدتكم. وانت تعلم ان هذا افتراء؛ وانه لم تكن لي علاقة بالشق المسلح من عمل التحالف؛ واني كنت انشط في الجناح السياسي في الخارج؛ ولم تكن هذه الاشياء تُعلن؛ وانكم – اصحاب الحق - لم تعلنوها انتم ايضا.
ثالثا يا استاذي؛ يبدو انك تتحسر لا تزال على ضياع فرصتكم في الحرابة؛ وهي فرصة سعيتم لها من كل جانب؛ وكان من حسن تصاريف القدر ان فشلتم فيها. ذلك ان اياديكم – وايادي الخاتم في المقام الاول – قد تطهرت بذلك الا تتدنس بالدم السوداني؛ كما تدنست به يدانا ويد الاخرون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بيني وبين الخاتم عدلان: (Re: Abdel Aati)
|
لقد كتبت عن هذا في تلخيصي لما اراه من وصية الخاتم السياسية لنا؛ في كلمتي بمناسبة تأبينه ((السلم وبناء المجتمع المدني: في كتاباته ومواقفه الأخيرة، وقف الخاتم عدلان بصورة واضحة ولا مراء فيها، مع خيار السلام في السودان، ورافضا لإهدار الحياة البشرية في مغامرات عسكرية لا تثمن ولا تغني من جوع. وان كان الخاتم ذات يوم قد دعا إلى العمل المسلح، فانه من حسن الحظ أن مشروعه هذا لم ينجح، وان يدا الرجل خاليتان من دماء أهل السودان. لم ينجح مشروع الخاتم في العمل المسلح فقط لان الآخرون – في انتهازيتهم وخوفهم – قد تآمروا عليه وعلى تنظيمه، وإنما فشل أساسا بسبب الخاتم وبسبب حق، لأنه لا الخاتم ولا حق كانا يصلحان لمثل تلك المغامرات الانتهازية، ولمساوماتها البغيضة ولبيع الاستقلالية السياسية، في سوق النخاسة المرافق لكل حرب، فكأنما هنا قاومت مؤسسة الخاتم ومنهج الخاتم، هذا الخطأ السياسي للخاتم، والذي لا شك كان مدفوعا إليه بنوايا نبيلة.
إن الخاتم في كتاباته الأخيرة، وفي نقده المعلن وغير المعلن للحركات المسلحة، قد أعلن انحيازه الكامل والتام لمنهج السلم وللمجتمع المدني طريقا للتغيير، وان كان الخاتم لم يقطع فكريا وسياسيا بشكل كامل مع تكتيك العمل المسلح بصورة موثقة ومؤسسية، فانه لا يخامرني الشك في أن هذه كانت ستكون خطوته التالية، لو أتاحت له الحياة عمرا أضافيا، فالرجل كان محبا للحياة ومدركا لقيمتها، وكان مفتوح الذهن والقلب على التجارب وعِبرها، وعلى عذابات الناس وانتهازية تجار الحرب، وكان مؤمنا بقدرة الناس على التغيير، وواجبنا هو التمسك بكل ذلك، وبناء مجتمع السلم المدني القادر على التغيير العميق، دون حروب أو مغامرات لا تولد إلا التسلط والدمار.))
الا انه من الواضح ان الاستاذ محمد سليمان – كآل بوربون تماما – لم ينس شيئا؛ ولم يغفر شيئا؛ ولم يتعلم شيئا. من المؤلم حقا ان يتحسر الاستاذ محمد سليمان على ان الزمن قد اخرجهم من ورطة العمل العسكري؛ ومن ان يكونوا مثل قوات التحالف؛ تنتهك الحقوق وتخضع للارتريين وتمشي في طريق القديم. انني هنا اقر انه رغم انه في الصراع بين الخاتم ووراق كنت اقف بدرجة 80% مع الخاتم؛ الا ان وراق كان على حق في مسألة العمل العسكري. ليس من الغريب ان حركة حق التي كانت تهاتي في سبيل ان تحمل السلاح وتقتل الناس؛ تسير الان في طريق التسوية والتحالف مع الترابي الذي قال عنه الخاتم ان التحالف معه ليس ذو نفع ويضع القائمين عليه في كفة واحدة معه، من حيث الإنتهازية والميكيافيلية؛ وانه ((شجع الأخير على المبادرة بإشعال الحريق في دارفور، وهو حريق فشل العالم كله حتى الآن في إطفائه.)) ذلك ان وهم الحرابة لا يزال يعشعش فيها؛ وهو وهم لا ينطبق اطلاقا مع ابجديات التنظيم الديمقراطي الحديث؛ الا ان هذا له مقام آخر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بيني وبين الخاتم عدلان: (Re: Abdel Aati)
|
أقول اخيرا؛ ان الاستاذ محمد سليمان يحلو له في مقالته هذه ان يشير مرات ومرات لحزبي السابق؛ ويصفه بأنه حزبي الجديد؛ ولا يشير مرة واحدة لحزبي الحالي؛ وكأنه لا يوجد. هذا المنهج استخدمه الشيوعيون بعد موت الخاتم عدلان؛ حينما كانوا يشيرون لدوره في حزبهم؛ ويسقطون تماما ولا يذكرون حزبه الذي كونه وقاده طوال العشر سنوات الاخيرة من حياته. لقد تصديت انا – لا أهل حق – لهذا اللؤم وهذا التشوية. وها هو الاستاذ محمد سليمان يستخدم نفس الاسلوب اليوم؛ مع اختلاف الظرف والحيثيات؛ ليلصق بي مخازي حزبي السابق؛ ولينزع عني شرف انتمائي الحالي.
أقول هنا لمن يهمه الأمر؛ انني فعلا كنت عضوا في قوات التحالف السودانية؛ ولا اخجل من أي لحظة قضيتها هناك؛ حيث كانت كل لحظاتي فيها نضالا من اجل الجديد ومن اجل الحق ومن أجل الاصلاح. كما اني عندما رأيت تسلط القديم في ذلك التنظيم ايضا؛ وبعده عن المؤسسية؛ وركضه وراء الطائفيين والشموليين؛ وممارسته للسياسة القديمة؛ وافتقار قادته للمرجعية الاخلاقية؛ فارقته غير نادم؛ وتجاوزته من غير حزن. ذلك أني اذا رأيت خطأ لا اتعايش معه؛ واذا لمحت ظلما لم اتردد في مواجهته؛ ومعركتي مع القديم ساقودها ولو كنت وحدي . هذه هي معرفتي وصورتي عن نفسي ؛ خلافا للصورة البائسة التي يريد الاستاذ محمد سليمان رسمها عني؛ وهيهات.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ماذا ننسى ولماذا ؟؟ او في فلسفة النسيان: (Re: Abdel Aati)
|
ماذا ننسى ولماذا ؟؟ او في فلسفة النسيان:
اذا كان ما كتبته اعلاه صحيحا؛ وهو صحيح؛ بشهادة الوثائق والرجال والنساء ممن لا يزالون يسعون في الارض؛ وبشهادة الخاتم عدلان نفسه واقرب معاونيه ممن كانوا قريبين منه طوال الاعوام العشرة الاخيرة من حياته؛ وهي الاعوام التي عرفته فيها؛ ومما ساقوم بتوثيقه ونشره كله ؛ فان كل مقامة الاستاذ محمد سليمان تتهاوي كبيت من الورق؛ وهي المقامة التي اراد ان يحسم بها امرا عاما عن طريق ادخال الخاص؛ أي هدم فكرة عبر هدم الشخص الذي يطرحها؛ وهو ما يظهر في عنوان مقامته وفي خاتمتها؛ وهو اسلوب فاشل فوق انه غير كريم .
يختم الاستاذ محمد سليمان بالقول ((نعم إننا نحاول أن ننسى أو نتناسى، فلا تذكرونا)). أقول هنا ان الاستاذ محمد سليمان يمكن له ان ينسى او يتناسي ما يشاء؛ ومن ذلك كتاباته القديمة ومواقفه القديمة؛ ومن ذلك مواقف الترابي وجرائمه؛ ومن ذلك اصل استراتيجية حركته وتكتيكاتها .. من حقه ان ينسى كل هذا او يتناساه؛ فمن يمنعه؟
الا انه من الغريب حقا تبدل الادوار بهذه الطريقة؛ فحركة حق الجديدة التي كانت راديكالية تماما في موقفها من التحالفات ومن قوى القديم؛ رجعت اليوم لتتبنى كل السلبي في خط الحاج وراق؛ بل خط قرشي عوض؛ في ضرورة التحالف مع القوى القديمة او القوى "الميتة" كما سماها الخاتم عدلان. ولم تأخذ الايجابي من خط الحاج وراق – رفض العمل المسلح مثلا - ؛ فكانت انتكاستها انتكاستين؛ وذلك حين رمت قديمها الجيد واستلفت قديما بائدا؛ وحين لم تتجاوز قديمها الخاطئ وانما ظلت تعاقره في صورة مرارات وجدت تجسيدا لها في هذا المقامة؛ وفي صورة مراوحات لا تزال الحركة تترد فيها الحركة صعودا وهبوطا تجاه العمل المسلح واهداره الفائق للموارد والارواح؛ رغم انتباه الخاتم لهذا الخطر في كتاباته الاخيرة. ومن الغريب حقاً ان بعض من كانوا في جناح الوراق حينها؛ وممن نافحوا الاستاذ محمد سليمان وقتها؛ قد نتقلوا حثيثا لخط محمد سليمان؛ وكانوا ينبغي ان يكونوا اكثر نقدية؛ بما ملكوا من امكانية الرؤية من موقعين. ولكن هل ان الخط الجديد لحق الجديدة لم يرقهم الا لان فيه قبس من النفس الوراقي القديم – في قضية التحالفات والانكسار امام القديم- ؟ وهل يريدون اليوم ان يبيعوا المرجعية الاخلاقية والبصم على تقلبات الاستاذ محمد سليمان وتقلبات حق وفقدانها الاتجاه الاستراتيجي ؛ الا بسبب من موقفهم القديم الذي جعلهم وقتها ينحازوا لوراق؛ واليوم لمحمد سليمان الذي يعيد انتاج قديم الوراق؟ في الحق ما اغرب تبدل الزمان وتحولات الانسان. الا ان لكل شيئ سببا مع ذلك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا ننسى ولماذا ؟؟ او في فلسفة النسيان: (Re: Abdel Aati)
|
نقول لكل هؤلاء انسوا ما شتئم او تناسوه؛ لكننا نحن لن ننسى ولن نتناسي. لن ننسى وصية علي عبد اللطيف وعبيد حاج الامين؛ بضرورة مواجهة القديم وبناء الجديد. لن ننسى وصية محمود محمد طه والخاتم عدلان بضرورة التركيز على الاستنارة ونشر الفكر الحر . لن ننسى جوزيف قرنق ووليم دينق؛ ووقوفهما مع الوحدة حتى قضيا على ايدى القوى القديمة. لن ننسى أي شي ولن نتناسي أي شي. لن نكف عن بعث مشروع التغيير والحداثة؛ وعن مناهضة قوى القديم في كل تجلياتها؛ ولو تكالب علينا الجميع. سنحاول ان تكون ذاكرتنا حية دائما؛ وان تكون سيرة الشرفاء زادنا؛ والمرجعية الاخلاقية هادينا؛ وحكمة من سبقونا في نفس الطريق ذاكرتنا . فضعف الذاكرة مرض وليس مكان فخر؛ والنسيان لا يؤدي الا الى الخسران. لأن الشعوب التي لا ذاكرة لها لا مستقبل لها؛ والتجربة (السيئة) التي لا تورث حكمة؛ تكرر نفسها.
سنختم مقامتنا هذه اذن باقوال الشاعر الذي استعان به من قبل الاستاذ محمد سليمان؛ في مقامته تلك؛ ويبدو انه نساه ايضا او تناساه؛ وربما لا يريدنا ان نذكره به؛ وهو يتحالف ويتصالح اليوم مع الترابي؛ أي امل دنقل؛ وهو الشاعر الذي يقول ايضا:
(( أقول لكم: أيها الناس كونوا اناساً
هي النار؛ وهي اللسان الذي يتكلم ب"الحق" !
ان الجروح يطهرها الكيّ؛ والسيف يصقله الكير؛ والخبز يتضجه الوهج.
لا تدخلوا معمدانية الماء .. بل معمدانية النار
كونوا لها الحطب المشتهى والقلوب: الحجارة
كونوا .. الى ان تعود السماوات زرقاء والصحراء بتولا
تسير عليها النجوم محملة بسلال الورود" .
عادل عبد العاطي
21/8/2009
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: فتحي البحيري)
|
السيد فتحي البحيري
| Quote: العفو يا سيدي ؛ ما بيناتنا! |
والعافية ..
Quote: منو القال ليك إنو ما في طريقة تعبر عن وجهة نظرك الشخصية إلا باستخدام هذه الضمائر
الموضوعية في المضمون لا تتعارض ، بل على العكس ، تنبني ، على الموضوعية في الشكل
ولو داير "تتثقف" في كيفية كتابة كلامك الكتير دا بصورة أكثر تهذيبا وأكثر قابلية للبلع وأكثر "أناقة" وبهاءا .... قول لينا أو على الأقل قول لمن تثق في "أهليتهم الكتابية" يوروك ويعلموك ويقروك .... ما في زول بلدو من بطن أمو عارف كل حاجة .... وما في زول كبير على التورّي والتعليم والتقرية
سمح ؟؟؟ |
سمح ..
Quote: انت متأكد أنو سؤالك دا عابر ؟؟؟
"أنا" أشك بقوة في عابريته
ومع ذلك احترم "كرمك" وأسألك باريحية مماثلة : ماعندك "لي " خيار تالت ؟؟؟ |
ما عندي .. انت لو عندك قولو
Quote: أرأيت يا "صديقي "
أرأيت أنك شيء ما يقول أهلك أنه "عمرو ما بنعدل"
دائما لك كل الحق في نقد كل شيء بالحق وبالباطل وبأسلوب الأنبياء والفلاسفة والهراطقة والسفسطائين و "المشاطات" أيها تسنى لك وأيها راق له في اللحظة المعينة بالك
أما من "يختلفون " معك فهم أما "مع الترابي" أو "أمنجية" أو "مشغولون بالغبائن والمرارات" |
المقال اصلا يناقش قضية التحالفات مع الترابي
وانت جيت بشكل مهاجم فاردت ان اعرف هل هجومك بسبب انك تؤيد التحالف مع الترابي ام بسبب غبائن قديمة
ولا يزال السؤال مطروحا هل تؤيد التحالف مع الترابي ام لا ..
| Quote: اسي عليك الله انت فرقك من نافع والترابي شنو |
تفتكر لو ما في فرق موش كان اتحالف معاهم ؟؟
| Quote: الله يهدينا ويهديك |
آمين
بس لو سمحت قول رأيك في متن هذا النقاش بيكون مفيد ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: فتحي البحيري)
|
تحية محبة واحترام
لم اكمل الكتابة كلها لكن حقيقه مستمتع جدا بكل ما تكتب
بس يا ريت لو اكون في رقيب ليك قبل ان تنزل الي كتابات تانية واعتذارات
من الاقلام الحقيقه لا اتجاوز اي كتابة لها عادل عبد العاطي رقم كبير لا اعرفه
من قبل سعدت بكتابات تعبر عن الفكر الثاقب وسلاسة اللغة
قد تحدثت مع طلعت عن ذلك قبل البارحه واليوم تنزل ما يؤكد المحبة للكتابة
ورمضان كبير
يا سلام علي القوي اللبرالية بك واتمني ان نتطور في تحويل الصراع
ضد العدو الاكبر او الديماجوجية الكبري
ترابي بشير هوس ديني ديكتاتورية وطائفية ترجع الناس للوراء من اجل الارتفاع فقط بالبيت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: Sabri Elshareef)
|
سلام عزيزي صبري الشريف
Quote: لم اكمل الكتابة كلها لكن حقيقه مستمتع جدا بكل ما تكتب
بس يا ريت لو اكون في رقيب ليك قبل ان تنزل الي كتابات تانية واعتذارات
من الاقلام الحقيقه لا اتجاوز اي كتابة لها عادل عبد العاطي رقم كبير لا اعرفه
من قبل سعدت بكتابات تعبر عن الفكر الثاقب وسلاسة اللغة
قد تحدثت مع طلعت عن ذلك قبل البارحه واليوم تنزل ما يؤكد المحبة للكتابة |
تسلم يا عزيزي وانا فعلا جد فخور برأيك الطيب عن خربشاتي
وسأعمل على تدقيق الكتابة حتى لا اقع في ورطات بس من سيدقق كتابة الاخرون الذين يقولون انهم اتيون اصلا للاستفزاز ؟؟
Quote: واتمني ان نتطور في تحويل الصراع
ضد العدو الاكبر او الديماجوجية الكبري
ترابي بشير هوس ديني ديكتاتورية وطائفية ترجع الناس للوراء من اجل الارتفاع فقط بالبيت |
وهذا هو المطلوب
فالترابي والبشير والطائفية والشمولية هي اوجه لنفس العملة ..
لك ودي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: بدر الدين الأمير)
|
Quote: الاخ عادل عبدالعاطى
لك التقدير ورمضان كريم
قد قرات مقالك وفيه مجهود نقدى وتحليلى وإختلافي وبالمقابل فيه ماهو عكس ذلك
واخشى على هذا المقال من السرد المطول والذى قد ينفر منه المهتمين ناهيك عن
القارى العادى او المتابع وليتك تعالج الامر وان تنزل المقال في شكل حلقات او محاور
كى يتثنى التحاور معك بتركيز |
وأيضا
علينا أن لا ننسى أن الكلام المكتوب أعلاه يمثل مدخلا للمهتمين بالسيكلوجي!!
أمامن حيث الموضوع والمضمون
فلا أرى في الأمر إلا محاولة هذا السيكوباتي الغريق بذاته عادل
لبناء قبة على "حبة" الموقف العابر
لقد "أخرج" عادل كما يخرج أحدكم "عطسة" أو شيئا من هذا القبيل ... حول موضوع لم يمتلك كل أجواءه وتفاصيله
وكان من كرم البعض أن "شمّت" العاطس عبد العاطي على عطسته بالاعتراض أو التعليق أو ما إليه
الآن يريد عادل أن يجعل من العطسة والتشميت "ملحمة" يكون هو بطلها الوحيد والآخرون خونة وفاسقون ... كالعادة
وانا ما "أمنجي " بست جيت أعاين
بعيوني ... 
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: ثروت سوار الدهب)
|
الاخ عادل عبد العاطي
تحياتي وكل سنة وانت طيب
| Quote: لقد استعظم الأستاذ عبد العاطي واستفدح أن نتحالف مع الترابي وأن ندعوه لدارنا أونزور داره في إطار العمل المشترك لأن الخاتم كان، ضمن تحليللات وخلاصات أخرى، قد وصف الترابي في لقاء صحفي بأنه "أكبر ديماجوج". والخاتم، في تقديري، لم يصف الترابي بالديماجوجية كرهاً للترابي، وإنما كرهاً للديماجوجية، والديماجوجية هي، كما يعرفها القاموس "استمالة عواطف وغرائز وتحاملات الجماهير بأسلوب تهييجي وخطير"، إنها دوي الطبول الذي يغطي على إعمال العقول، والنوايا المسبقة التي تحجب الموضوعية، والانتقائية التي تتجاهل الحقائق والوقائع الماثلة، إنها الكم الهائل من الخطب والأحاديث وفراغ المضمون وخوائه التام. تلك هي الديماجوجية، والديماجوج، كبيرا أم صغيراً، هو من يقوم بذلك الفعل ويستخدم تلك الوسيلة، وذلك، كما يتجلى في خيط الأستاذ عبدالعاطي ومداخلاته ومداخلات مشاييعه، ليس قصراً على حسن الترابي وحده. )) |
لقد صدق الرجل عندما وصفك بالديماجوج الصغير فليس هنالك فرق كبير بينك وبين الترابي ذلك الديماجوج الكبير . فانت تكثر من دوي الطبول لتغطي على اعمال العقول بنواياك المسبقة التي تحجب الموضوعية كما ذكر الاخ .
نسال الله اللطف بشعب السودان من الديماجوج الكبير في اقصى اليمين والديماجوج الصغير في اقصى اليسار .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
الاخ عمر فضل المولى
Quote: لقد صدق الرجل عندما وصفك بالديماجوج الصغير فليس هنالك فرق كبير بينك وبين الترابي ذلك الديماجوج الكبير . فانت تكثر من دوي الطبول لتغطي على اعمال العقول بنواياك المسبقة التي تحجب الموضوعية كما ذكر الاخ .
نسال الله اللطف بشعب السودان من الديماجوج الكبير في اقصى اليمين والديماجوج الصغير في اقصى اليسار . |
لقد رددت على الاستاذ محمد سليمان في هذه التهمة واحيل الرد لك ايضا
هل من الغريب ان تتفقا الان انت والاستاذ محمد سليمان في موقفكم بضرورة التحالف مع الترابي
وفي موقفكم مني لاني ارفض هذا التحالف ؟؟
فلينظر اهل حق جيدا من يقف معهم في هذا الموقف وليستخلصوا العبر .
لك الشكر على المرور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: ثروت سوار الدهب)
|
لعزيز ثروت Quote:
حدثت هذه الواقعة بهذه الاحداث و لكن قطعا محمد سليمان لم يقدم نفسه لصادق المهدي باسم حركة القوى الجديدة الديمقراطية(حق) إذ كان أسمها في ذاك الوقت حركة القوى السودانية الجديدة(حق)!
او على الأقل كان هذا اسمها في جناحها الخارجي و هو الاسم الذي انبثق عن توحد الحركة السودانية للديمقراطية و التقدم و المنبر الديمقراطي في لندن عام 1995 يوم 23 يوليو. و من تم تبعته توحدات اخرى في الخارج حتى دخولها السودان او انتساب مجموعة جاهزة للحركة مع تعديل مفارق و مهم، فقد تكونت الحركة في السودان بأسم حركة القوى الجديدة الديمقراطية(حق)
و عند المؤتمر بين رافدي الحركة الذي أشرت إليه تبنى فرع الخارج أسم الداخل و أصبحت حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق) إلى لحظة الانقسام السريع من ذاك المؤتمر في اسمرا. فواصل مجموعة الخارج باسمهم الجديد بالتبنى بينما استنجر مجموعة الداخل أسم الحديثة بدلا عن الجديدة حتى لحظة التوحيد قبل أيام خلت.
يعود اصل التغير من السودانية للديمقراطية لاستعجال كامل المؤتمر لللحاق بالحركة في الداخل و الشعور بالانتماء لحركة اصبح لها وجود داخليا و وجود ملموس لا يطالوه مهما بلغوا من شأن في الخارج
|
شكرا للتصويب فيما يتعلق بالاسم وللاضافات التاريخية المهمة ..
| Quote: عندما وصلت أسمرا استقبلني الخاتم و لسان الدين الخطيب بالمطار. و بعد المطايبات المعهودة و في وقت قصير دلفنا لعالم السياسة و أثار السفر لا تزال فيَ. وجدت ثالث ورقات في غرفة الخاتم احداهما تقرير عن انتهاكات حقوق الإنسان في قوات التحالف و لم يكن تقريرا مكتملا. و الثانية مدها لي الخاتم و كانت تقرير من الحاج وراق عن تنظيمهم في الداخل و من ضمن تلك المكاتبة كتب الحاج ناقدا لماذا نسمي نفسنا بالحركة السودانية؟ و قال في معرض نقده أن كلمة سودانية تشير للاغتراب و قال على ما أذكر ان الحزب الشيوعي يضيف لاسمه كلمة السوداني لانه حزب مغترب يؤكد انتمائه للسودان بالاضافة و هو وضع ليس فيه (حق). اما الورقة الثالثة فقد كانت إستقالة باللغة الانجيليزية من قوات التحالف و كان كاتبها العقيد دانيل(الشهير بدانيل فلاشا و هو من كان في محكمة الفلاشا الشهير ابان الانتفاضة مع الفاتح عروة و اخرون من ضباط امن نميري. فقد كانت قد فعلت فعلها تلك الاستقالة في الخاتم مع معلومات تجمعت لديه من وحدة اسمرا عن فظاعات قوات التحالف و سؤ سمعتهم السياسية. |
للاسف لم تقوموا وقتهم بنشر كل هذه الاشياء ولو كانت نُشرت لما ضيعنا السنوات في دهاليز ذلك التنظيم – قوات التحالف – ولكن يبدو ان في كل شر خير كامن .. فلو كنت خرجت من قوات التحالف بناء على معلومات من اخرين فلربما لم اكن ادخل معمدانية النار واعرف الى أي مدى يسيطر القديم على الاحزاب التي تدعي الجدة . لقد كانت تجربتي في قوالت التحالف الترياق الاخير الذي حصنني ويحصنني اليوم من التراجع امام القديم بكل تجلياته .. وربما لو لم ادخل تلك التجربة لما تعلمت ما تعلمت ولما كنت من اكون ..
| Quote: و لكن كان من الواضح ثأثير حجة الحاج وراق بخصوص الشعور بالإغتراب في تسمية "السودانية" علينا جميعا، الخاتم و لسان الدين و انا. للمفارقة هو نفس الخطأ في التسمية الذي وقعتم فيه انتم في تكوينكم للحزب الليبرالي السوداني آنذاك. |
نعم اذكر نقاشنا حول الاسم واذكر نقاشات اخرى حول موضوع الاسم ومن بينها مع صديقي الاستاذ فارس موسى واعتقد اننا حققنا في تجربتنا الحالية تقدما في هذا المجال.
Quote: عود على بدء
الاستاذ محمد سليمان كان وقتها في زيارة و معه عضوان من الحركة في قطر. فصادف عملية تهتدون لصاحبها الصادق الدجال المهدي. في الحقيقة قد اخبرني محمد سليمان بخروج رئيس الوزراء الفاشل و أظن بعد سويعات قليلة من خروجه و هو لا يكاد في اطراف الحدود! و هو من أخبر الخاتم في لندن فورا و بعدها توالت اتصالات الخاتم عن هذا و عن فكرة لقاء مقترح بين جناحي الحركة في اسمر و قد كان.
|
هممممممممم.. على الحدود ؟؟ واضح ان معلومات الاستاذ عن تحركات الصادق المهدي كانت افضل من معلوماتكم انم الجالسين باسمرا ..
Quote: بالمناسبة في يوم المؤتمر الصحفي للصادق المهدي كما ذكرته يا عادل في فندق نيالا زارنا في بيتنا عقب انتهائه ياسر عرمان و بشكل مفاجئ. فقد علم او استنتج من خلال نقاشات مطولة معه بان غيابنا عن المؤتمر الصحفي لسان الدين الخطيب و انا ليس كسلا و لا صدفة انما موقف. فكان منزعجا و صار يحدثنا عن عدم مهاجمة الصادق او نقده و وحدة المعارضة و باقي الاسطوانة المشروخة التى تعرفها جيدا التى تخرج من افواه المثقفين المهزومين و المنبطحين و ما انتهينا من رجاءات ياسر عرمان حتى وصل محمد سليمان من المؤتمر فقال ما قال!
و مع ذلك لم يجد في نفسه حرج بان ينعت الحاج وراق في لقاءه بالصادق بعد تعودون بلقاء السيدين و هو اول (السادة )قاطبة من التقى الصادق المهدي!
|
تخيل لو ان الاستاذ محمد سليمان والاستاذ الحاج وراق والاستاذ ياسر عرمان الخ كانوا في تنظيم واحد ؛ هل كانوا ايضا سيبحثوا عن ود الصادق وعن ود الترابي ؟؟ ام كان سيكون لهم موقف آخر ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: ثروت سوار الدهب)
|
ثروت سلامات
Quote: مقال جيد جدا يا عادل
و إن كان في حوجة لبعض التصويبات ساعود لتصحيحها معك
انسى فتحي البحيري دا
تذكر انه في النهاية زول طائفي
راس السوط هبشه في المقال
رجاءا
انتبه الاهم |
تسلم للتقريظ ونعول على تصويباتك
فالحال بيننا انه ليست هناك حقيقة مطلقة وليست هناك اقوال لنا كاملة كل الكمال
انما نتحرى الكمال بالجهد الجماعي وكذلك بالحرص على الحقيقة التاريخية ..
فتحي البحيري اظنه سيعلق على هوامش هذا النص بقدر ما كتبت انا او اكثر
ولن يدخل متنه ابدا ..
هو انسان مسكين على اي حال .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: فتحي البحيري)
|
Quote: وأيضا
علينا أن لا ننسى أن الكلام المكتوب أعلاه يمثل مدخلا للمهتمين بالسيكلوجي!!
أمامن حيث الموضوع والمضمون
فلا أرى في الأمر إلا محاولة هذا السيكوباتي الغريق بذاته عادل
لبناء قبة على "حبة" الموقف العابر
لقد "أخرج" عادل كما يخرج أحدكم "عطسة" أو شيئا من هذا القبيل ... حول موضوع لم يمتلك كل أجواءه وتفاصيله
وكان من كرم البعض أن "شمّت" العاطس عبد العاطي على عطسته بالاعتراض أو التعليق أو ما إليه
الآن يريد عادل أن يجعل من العطسة والتشميت "ملحمة" يكون هو بطلها الوحيد والآخرون خونة وفاسقون ... كالعادة
وانا ما "أمنجي " بست جيت أعاين
بعيوني .. |
لوووول ...لطيف !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: بدر الدين الأمير)
|
سلام بدر الدين وتحياتي وكل عام وانت بخير
Quote: قد قرات مقالك وفيه مجهود نقدى وتحليلى وإختلافي وبالمقابل فيه ماهو عكس ذلك
واخشى على هذا المقال من السرد المطول والذى قد ينفر منه المهتمين ناهيك عن
القارى العادى او المتابع وليتك تعالج الامر وان تنزل المقال في شكل حلقات او محاور
كى يتثنى التحاور معك بتركيز |
والله احتراما للقراء وللاستاذ محمد سليمان كانت هناك ضرورة للرد المطول وبالمناسبة اختصرت كثير من الاشياء
ادرك ان طول المقال قد ينفر البعض ولكن لا يمكن معاملة كل الامور بخفة وخصوصا الامور المصيرية مثل هذه وما يتعلق بما هو شهادات للتاريخ ..
هناك توثيق كثير لما ورد من معلومات في المقال وهوامش اتمنى ان اجد الوقت لانزلها هنا ايضا ..
اتمنى ان تركز لي على "ما هو عكس ذلك " حتى نرتقي بالحوار .
لك ودي ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: Abdel Aati)
|
هههههههههههه
عندما قلنا لك يا عادل أنك "خير معين" للانقاذيين وأذنابهم وتابعيهم "بخذلان" إلي يوم الدين
لم نكن نظن أننا نصيب كبد الحقيقة إلى هذا الحد
أي متن هذا الذي رأيت "سبحانك" إنني لن أستطيع دخوله
متن ماذا ؟؟
هذا البنيان النفسي-اللغوي "الضخم" لا يساوي قرع شوكات الدقائق والثواني التي أهدرتها في كتابته صدقني
مساواة منهج الحاج وراق في التعامل مع واقع ما بعد "الخروج من الحزب الشيوعي " بحدث "يومي" مثل دخول حركة حق في برنامج عمل يضم ما يربو عن الـ40 حزبا تشمل - بالصدفة - مجموعة "كانت" جزءا من النظام ويتولى قيادتها - قضاء وقدرا - شخص اسمه حسن الترابي كان وسيظل مسئولا عن جرائم كثيرة بحق هذا الوطن
... هذه المساواة تدعو للرثاء بأكثر من وجه
فمن ناحية أنت تجرم ضمنا نهج الحاج وراق ذاك وأنت تعلم [أو لا ] أن تأثير ما فعله في تلك الحقبة يفوق من حيث الكم والكف والإيجابية كل ما فعله منذ أن خلقه الله تعالى
هو - على الأقل - لا يقارن بما تؤثر به أنت وبما يمكن أن تؤثر به لو قدر لك ان تعيش 3 قرون في هذه الكينونة "البديعة"
ومن ناحية ، وهذا هو الأهم ، أن تسقط عامدا أو جاهلا ، جل ما يتحكم به "الواقع" في اختيارات الرجال
"الواقع" هنا لا نعني به إلا "واقع الوطن" في اطار الانخراط الصادق الفاعل في "حلم سوداني كبير" مفاده زحزحة واجتثاث هذا الكابوس الإنقاذي عن حياة السودانيين وعن التأثير في حاضرها ومستقبلها تدميرا وإفسادا وتشويها
هذا الحلم الذي كنا نظن أنك من المنتمين إليه... واهمين
انت ياعادل لا تنتمي للحلم السوداني الذي يتحرك به الناس الأن في كل مساراتهم
لغير الأسف
أنت "مهتم" فقط بما ينبع من ذاتك "العلية" وبما يصب فيها
سبحانك
كل ما في شأن متنك أن "رفاقا" ما ذهب بهم ما يمليه واقع الوطن في إطار حلمه الذي ينتمون إليه للانخراط ضمن غيرهم في حدث يومي ما
وأن عادل عبد العاطي رأي أن ذلك "غير حسن "
قوم ياخ !!
الناس في شنو والذوات النرجسية المتضخمة في شنو ؟؟؟
أما أنت يا ثروت
عندما رمى إلهك العجووي هذا بعض الناس بما رماهم به قلنا له أن يذهب إلى "إصلاحية"
والان وانت ترميني بما ترميني به أستحلفك بالله أن تتقدم لفصول محو الأمية
عالم قرف!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: فتحي البحيري)
|
بدل ان يحاكم الاخ عادل عبد العاطي حركة حق على اهدافها ومبادئها يحاسبها باراء اشخاص قد رحلوا عن هذه الفانية .
يا اخي حركة حق وغيرها من الاحزاب مؤسسات تتحرك وفق قرارات تصدر من مؤسسات مستندة على مبادئ واهداف الحزب وليست على اراء اشخاص .
بدل ان ينتقد الاخ عادل عبدالعاطي الاحزاب التي تتحرك بالاشخاص ينتقد الاحزاب التي تتحرك حسب راي المؤسسات .
انت قائل كلام الراحل عدلان هذا قران او انجيل ؟؟ . ان كان في نظرك كذلك فليس في نظر الاخرين ومن حق الاخرين ان يفهموا حديثه بطريقتهم الخاصة وان يفعلوا ما يمليه عليهم رايهم الجمعي الذي يصدر من مؤسسات منتخبة .
فلو كان الراحل عدلان موجودا الان والمؤسسات اصدرت قرار سياسي فليس من حق الاستاذ عدلان ان يخالفها والا يصبح وصيا عليها ودكتاتورا وبذلك ينتفي اسم ديمقراطي عن الحزب ليصبح حزب الخاتم عدلان .
ان تطرف الاخ عادل عبدالعاطي في اقصى اليسار والترابي في اقصى اليمين يحتاج من الجميع وقفة صلبة للتصدي لهم لانهم الخطر الداهم الذي يهدد الاستقرار والسلام والديمقراطية في السودان .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
يقول الاخ عمر عبد الله فضل المولى
Quote: بدل ان يحاكم الاخ عادل عبد العاطي حركة حق على اهدافها ومبادئها يحاسبها باراء اشخاص قد رحلوا عن هذه الفانية .
يا اخي حركة حق وغيرها من الاحزاب مؤسسات تتحرك وفق قرارات تصدر من مؤسسات مستندة على مبادئ واهداف الحزب وليست على اراء اشخاص .
|
يا اخي اثبتنا ان مؤتمر حق الثالث – اعتمادا على كلمات الاستاذ محمد سليمان نفسه – لم يجز أي قرار بالتحالف مع الترابي
والتحالف يجب القرارات والوثائق السابقة التي يقول الاستاذ محمد سليمان انها تشكل المركزية الاخلاقية للحركة والتحالف مع الترابي يناقض مبادئ واهداف حق المعلنة .
| Quote: بدل ان ينتقد الاخ عادل عبدالعاطي الاحزاب التي تتحرك بالاشخاص ينتقد الاحزاب التي تتحرك حسب راي المؤسسات . |
كيف يا زول ؟؟ ما كل يوم قاعدين ننتقد الصادق المهدي مثلا ؟؟
| Quote: انت قائل كلام الراحل عدلان هذا قران او انجيل ؟؟ . ان كان في نظرك كذلك فليس في نظر الاخرين ومن حق الاخرين ان يفهموا حديثه بطريقتهم الخاصة وان يفعلوا ما يمليه عليهم رايهم الجمعي الذي يصدر من مؤسسات منتخبة . |
ليس انجيلا ولا قرآنا لكن على من يتجاوزه من اشخاص او مؤسسات ان يثبتوا خطؤه ثم يفارقوه بدلا من ان يوافقوا عليه نظريا ويمارسوا ضده عمليا
| Quote: فلو كان الراحل عدلان موجودا الان والمؤسسات اصدرت قرار سياسي فليس من حق الاستاذ عدلان ان يخالفها والا يصبح وصيا عليها ودكتاتورا وبذلك ينتفي اسم ديمقراطي عن الحزب ليصبح حزب الخاتم عدلان . |
اكيد ولكن الخاتم باخلاقيته العالية وبقوة حجته وباستقامته ما كان سيسكت عن خط كهذا ولو كان من هذا التنوع لسكت في الحزب الشيوعي وقنع من الغنيمة بالخضوع ..
| Quote: ان تطرف الاخ عادل عبدالعاطي في اقصى اليسار والترابي في اقصى اليمين يحتاج من الجميع وقفة صلبة للتصدي لهم لانهم الخطر الداهم الذي يهدد الاستقرار والسلام والديمقراطية في السودان |
طبعا من السهل عليك ان تصورني خطرا داهما على استقرار وسلام وديمقراطية السودان وانت تتحالف مع المجرم الترابي وامين عام حزبك امنجي والامن يمتليئ باولاد سيدك .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: فتحي البحيري)
|
Quote: مساواة منهج الحاج وراق في التعامل مع واقع ما بعد "الخروج من الحزب الشيوعي " بحدث "يومي" مثل دخول حركة حق في برنامج عمل يضم ما يربو عن الـ40 حزبا تشمل - بالصدفة - مجموعة "كانت" جزءا من النظام ويتولى قيادتها - قضاء وقدرا - شخص اسمه حسن الترابي كان وسيظل مسئولا عن جرائم كثيرة بحق هذا الوطن
... هذه المساواة تدعو للرثاء بأكثر من وجه
فمن ناحية أنت تجرم ضمنا نهج الحاج وراق ذاك وأنت تعلم [أو لا ] أن تأثير ما فعله في تلك الحقبة يفوق من حيث الكم والكف والإيجابية كل ما فعله منذ أن خلقه الله تعالى
|
كلام لا تنقصه الا تمشيطة شعر تضاف لهذه السبحة الوضاء ..
نعم للحاج وراق تأثير مضاف للكثير من المخازي التي يتحفنا بها الساسة الآن .. ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: كمال علي الزين)
|
العزيز عادل عبدالعاطي
سلامات
وتشكر على مجهودك, ونتمنى ان يؤدي النقاش الى ما هو مفيد
| Quote: بينما محمد سليمان يدعو لتحالفات عريضة تشمل هذه القوى؛ ان لم تنحصر فيها؛ او كما قال احد اعضاء حق؛ الصديق والأستاذ معروف سند: ((دعني أقول لك أن عمل حركة حق ((وفي هذه المرحلة بالذات)) مع القوى الأخرى التي يمثل قوامها تنظيمات السودان (الشمالي) أنفع وأجدى من أن تعمل مع الحركة الشعبية)). |
في هذه الجزئية من حديثي الذي أوردته والتي حاولت ربطها بما أسميته دعوة محمد سليمان لتحالفات
عريضة تشمل قوى الشمال, وكأنني قد تأثرت بتلك الدعوة والتي لا اعلم لها وجودا بالشكل الذي طرحته هنا, أقول لك "سبحان الله" فعلا انا عندما ذكرت هذا الكلام كان في ذهني كلام سمعته من شخص محدد, ولكنه لم يكن محمد سليمان, وانما الخاتم عدلان, ففي دعوة عشاء بمنزل احد الاخوة بمدينة فلادلفيا في اواخر فبراير 2005 , وبحضور مجموعة من الناس, تحدث الاستاذ الخاتم عن ضرورة قيام تحالف عريض يضم كل السودانيين في الشمال بمختلف توجهاتهم السياسية, في المهجر والداخل يكون, الهدف الاساسي منه هو العمل على ترسيخ المبادئ التي تجعل من الوحدة جاذبة
حقا, وبشكل عملي, عمل الشماليين في مشاريع تنموية في الجنوب, ,,الخ,,, وقد أسهب الاستاذ الخاتم يومها في الحديث عما يمكن ان يجمع السودانيين على مختلف مشاربهم في هذه المرحلة,في امر الوحدة وامر السودان بشكل عام, وعندما سأله احدهم عن لماذا لا يكون الجنوبيين جزءا من هذا الجسم, رد, الجنوبيين خلوهم خلوهم, ولحظتها فهمت لماذا "نخلي الجنوبيين"!, وقد وعد الاستاذ الخاتم ان يتواصل النقاش حول هذا الموضوع عندما يعود الى بريطانيا مع الحاضرين ومع أي أطراف اخرى ترغب في المشاركة,
وقد شدد انه لن يتبنى هذا المشروع, وانما هو يطرح افكار عامة وعلى الجميع ان يعملوا على تحقيقه وهو سيساهم مثله مثل اي واحد منهم. هذه هي الافكار العامة وقد لا اكون دقيقا في نقلي لها الآن!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: Marouf Sanad)
|
عزيزي عادل
هنالك نقطة احب ان اعلق عليها
وهي محاولتك نسب بعض الوثائق التي خرجت باسم حق كتنظيم, أو باسم رئيسة حق
الاستاذة هالة للاستاذ محمد سليمان, وهنا أراك تستعير بعض وسائل خصومك الذين كثيرا ما
اشاعوا ان الحزب الليبرالي هو عادل عبدالعاطي, وان كل وثائق الحزب الليبرالي هي من انتاج
عادل عبد العاطي! وهو كلام ما جميل ذي ما انت عارف, وفيه تقليل من شأن الناس بلا داع, فاذا
كانت حق ذكرت ان هذه وثائقها وهذا رأيها كتنظيم, واذا كان الاستاذ محمد سليمان نفسه قد ذكر
ان الخطاب هو خطاب الاستاذة هالة, فما الداع يا صديقنا؟
ولعل من سخريات القدر ان "مقامات" محمد سليمان التي استشهدت بها في مقالك هذا, قد نسبها آخرون
من قبل الى الاستاذ الخاتم,,,, والساقية لسة مدورة!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: Marouf Sanad)
|
سلام تاني يا معروف
| Quote: هنالك نقطة احب ان اعلق عليها وهي محاولتك نسب بعض الوثائق التي خرجت باسم حق كتنظيم, أو باسم رئيسة حق الاستاذة هالة للاستاذ محمد سليمان, |
يا صديقي المعلومة ان وثيقة العد التنازلي للوطن كتبها الاستاذ محمد سليمان وفرها لي الاخ والصديق بهاء بكري حينما كانت الوثيقة في طور النقاش وقبل المؤتمر .. وفي المؤتمر لم تجر عليها تعديلات كبيرة .. وانا ذكرت انه كتبها الاخ محمد سليمان وان المؤتمر اقرها وانها اصبحت وثيقة لحق فأين المشكلة ؟؟ أما روح الاستاذ محمد سليمان ولغته فاراها في خطاب الاستاذ هالة الاخير وقد قلت اني اعتقد انه قد حرره .. ويا سيدي اوباما نفسه لا يكتب خطاباته بنفسه وانما له مساعد يكتب له الخطابات اعتمادا على افكار اوباما او برنامجه فما المشكلة لو حرر الاستاذ محمد سليمان او غيره خطاب الاستاذة هالة في اطار خط التنظيم الجديد والذي اعلم انه يحظي بدعم استاذة هالة التام ??
| Quote: وهنا أراك تستعير بعض وسائل خصومك الذين كثيرا ما اشاعوا ان الحزب الليبرالي هو عادل عبدالعاطي, وان كل وثائق الحزب الليبرالي هي من انتاج عادل عبد العاطي! وهو كلام ما جميل ذي ما انت عارف, وفيه تقليل من شأن الناس بلا داع, |
لا ليس هناك تشابه فأنا لم اقل ابدا ان حق هي الاستاذ محمد سليمان ولا يحق لي أن اقول لأني ساكون مخطئا حينها كما كان البعض مخطؤون في قولهم عن الحزب الليبرالي سابقا.
اما القول ((وان كل وثائق الحزب الليبرالي هي من انتاج عادل عبد العاطي!)) فهذا كلام لم اسمع به وهو غير صحيح ببساطة .. فنحن ننشر الوثائق باسم مقدميها .. في المؤتمر الاول (التمهيدي) اجزنا وثيقيتين هما الاعلان السياسي والنظام الاساسي وقد صاغتهما لجنة فيها الاستاذ ياسر زروق والاستاذ عمار حامد وشخصي وخضعا لتعديلات جوهرية في المؤتمر . اما في المؤتمر الثاني قدمت عدة ورقات كنت قد كتبت منهم واحدة عن استراتيجية التغيير الديمقراطية .. وكتبت الباقيات استاذة نور ( أزمة الدولة وبرنامج الحزب الليبرالي ) واستاذة زهرة حيدر ( علاقتنا مع القوى الاخرى ) واستاذة منال ( الاسس الدستورية والاقتصادية لبرنامج الحزب) عقيد م تاج السر العطا ( قضايا الامن والدفاع ) استاذ مدثر خميس (عمل الحزب وسط الطلاب والشباب) استاذ مهند زامل ( عمل الحزب في الاقاليم ) واجيزت كل هذه الاوراق بعد نقاش مستفيض وتعديلات جوهرية . كما كتب استاذ علاء الدين – المسؤول الثقافي للحزب وقتها – ورقة بعنوان" الحزب الليبرالي السوداني في مفترق الطرق" لم تقدم لأنه لم يحصل المؤتمر ولكنها موجودة في ارشيف الحزب.
أما المؤتمر الثالث والاخير للحزب الليبرالي السوداني والذي حل فيه نفسه فقد قدمت فيه 3 ورقات سياسية كتبت الاستاذة نور واحدة منها عن الوضع السياسي والعقيد م تاج السر العطا الثانية عن قضايا الاصلاح في الجيش والاصلاح الاداري وقضايا المفصولين وشخصي الثالثة (عن الحزب الموحد وما ينبغي ان يكون) . كما كان هناك تقرير من الامانة العامة (قدمه الاستاذ مدثر خميس ) يلخص عمل الامانات المختلفة . والشاهد ان هذه المؤتمرات – عدا الاول التمهيدي- كانت مفتوحة وبحضور مراقبين من القوى الديمقراطية والعديد من الصحفيين (في المؤتمر الثاني مثلا حضرت الدكتورة شذا بله من حق الجديدة) .
اما عن حزبنا الحالي وهو الحزب الديمقراطي الليبرالي فليس لي شرف صياغة أي من وثائقه الحاكمة . فاعلان الوحدة صاغه لنا الاستاذ حيدر قاسم بطلب من لجنة التفاوض بين التنظيمات الاربعة المندمجة وتمت تعديلات طفيفة عليه من قبل عضوية لجنة التفاوض (والتي لم اكن عضوا فيها) وخصوصا من طرف حق القيادة الموحدة .. أما النظام الاساسي المؤقت فقد صاغته اسسه لجنة التفاوض واضيفت له مقترحات من ورقة تنظيمية للاستاذ عبد الله عيدروس . وقد قمت – ضمن مهامي كرئيس لمكتب الدراسات والبحوث – بتحرير مشروع برنامج الحزب وذلك بدمج اوراق سابقة للتنظيمات التي اندمجت – مثلا من برنامج الحزب الديمقراطي السوداني وخصوصا شقه الاقتصادي (الفصول الثالث والرابع والخامس) ومن كتابات واوراق استاذة نور (الفصلين السابع والثامن) واستاذ زهرة ( الفصل التاسع ) ودكتورة منال (المقدمة و الفصل الثاني و اجزاء من الفصلين الثالث والرابع) والعقيد تاج السر العطا واوراق قدمها لنا الاستاذ عادل امين ( الفصل السادس) ومن ورقة كنت قد صغتها عن قضية دارفور وكان الحزب الليبرالي سابقا قد تبناها (الفصل الاول) – أي من ضمن 9 فصول ترجع افكار فصل واحد فقط لشخصي الضعيف ..فتأمل .
Quote: فاذا كانت حق ذكرت ان هذه وثائقها وهذا رأيها كتنظيم, واذا كان الاستاذ محمد سليمان نفسه قد ذكر ان الخطاب هو خطاب الاستاذة هالة, فما الداع يا صديقنا؟
|
الداع يا صديقي هو التوثيق وهو التأريخ واعطاء الناس حقها كاملا وتبيان جذور المواقف والمسؤولون عن ابتداعها.
Quote: ولعل من سخريات القدر ان "مقامات" محمد سليمان التي استشهدت بها في مقالك هذا, قد نسبها آخرون من قبل الى الاستاذ الخاتم,,,, والساقية لسة مدورة!
|
لا علم لي اصلا ان الخاتم كان يكتب اشياء ويضع عليها اسم اخرين .. واعرف ان مقامة الاستاذ محمد سليمان قد كتبها الاستاذ محمد سليمان بدليل نشرها باسمه .. ولا مجال هنا للمقارنة ولا اعتقد ان هناك أي ساقية مدورة او غير مدورة ..
لك ودي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: Marouf Sanad)
|
العزيز معروف
تحياتي يا زول يا جميل وكيف احوالك
وشكرا على تقريظ الجهد
Quote:
في هذه الجزئية من حديثي الذي أوردته والتي حاولت ربطها بما أسميته دعوة محمد سليمان لتحالفات
عريضة تشمل قوى الشمال, وكأنني قد تأثرت بتلك الدعوة والتي لا اعلم لها وجودا بالشكل الذي طرحته هنا,
|
لكي اكون دقيقا اقول انني قلت (ولمن لا يعرف الاستاذ محمد سليمان؛ فأنه أحد اهم قيادات حركة حق الجديدة اليوم؛ وهو يشكل – مع الاستاذ الباقر العفيفي – ثنائي منظريها . وتعتبر اطروحاته السياسية واطروحات الباقر العفيفي عن علاقات الهوية والاثنية اهم نقاط ارتكاز الحركة اليوم؛ رغم التناقض ما بين منهج الرجلين. فالعفيفي يدعو لهوية افريقية تميل به للتحالف مع الحركة الشعبية وحركات الهامش – ودارفور- ومناهضة الاطروحات العروبو اسلامية للاحزاب الطائفية والاسلاموية ونخب المركز؛ بينما محمد سليمان يدعو لتحالفات عريضة تشمل هذه القوى؛ ان لم تنحصر فيها؛) .. والاستاذ محمد سليمان يدعو لمثل هذه التحالفات العريضة التي تضم الاحزاب الطائفية والاسلاموية ونخب المركز.
| Quote: أقول لك "سبحان الله" فعلا انا عندما ذكرت هذا الكلام كان في ذهني كلام سمعته من شخص محدد, ولكنه لم يكن محمد سليمان, وانما الخاتم عدلان, ففي دعوة عشاء بمنزل احد الاخوة بمدينة فلادلفيا في اواخر فبراير 2005 , وبحضور مجموعة من الناس, تحدث الاستاذ الخاتم عن ضرورة قيام تحالف عريض يضم كل السودانيين في الشمال بمختلف توجهاتهم السياسية, في المهجر والداخل يكون, الهدف الاساسي منه هو العمل على ترسيخ المبادئ التي تجعل من الوحدة جاذبة حقا, وبشكل عملي, عمل الشماليين في مشاريع تنموية في الجنوب, ,,الخ,,,. |
شكرا للمعلومة ولكن هل كان الخاتم يتحدث عن تحالف مواطنين – أي تحالف قاعدي – ام عن تحالف احزاب وقيادات وصفها بانها "القوى الميتة" في المجتمع ؟؟ ان كان يتكلم عن الاولى فهو محق اذ لا بد من بناء حلف للمواطنين – ليس في الشمال فقط بل في كل السودان – يعمل من اجل الوحدة .. واحسب اننا تحدثنا عن شي شبيه عندما دعونا في المؤتمر الثاني للحزب الليبرالي السوداني – سابقا – لبناء حلف المواطنين بدلا من التحالفات الفوقية يعمل من اجل التغيير والوحدة . كما كانت فاتحة نشاطاتنا التنموية هي ترميم مدارس بالجنوب.
Quote: وقد أسهب الاستاذ الخاتم يومها في الحديث عما يمكن ان يجمع السودانيين على مختلف مشاربهم في هذه المرحلة,في امر الوحدة وامر السودان بشكل عام, وعندما سأله احدهم عن لماذا لا يكون الجنوبيين جزءا من هذا الجسم, رد, الجنوبيين خلوهم خلوهم, ولحظتها فهمت لماذا "نخلي الجنوبيين"!, وقد وعد الاستاذ الخاتم ان يتواصل النقاش حول هذا الموضوع عندما يعود الى بريطانيا مع الحاضرين ومع أي أطراف اخرى ترغب في المشاركة,
وقد شدد انه لن يتبنى هذا المشروع, وانما هو يطرح افكار عامة وعلى الجميع ان يعملوا على تحقيقه وهو سيساهم مثله مثل اي واحد منهم. هذه هي الافكار العامة وقد لا اكون دقيقا في نقلي لها الآن!
|
اتفق مع الخاتم ان ما يمكن ان يجمع السودانيون هو موضوع الوحدة في هذه المرحلة وموضوع مستقبل السودان. عندي هنا كتابة وزعتها على نطاق ضيق سارسلها لك . مع ذلك لم افهم لماذا قال الخاتم "الجنوبيون خلوهم خلوهم" .. فأن تصبح الوحدة جاذبة حقا هذا لن يتحقق بجهد الشماليين وحدهم وانما بجهد الجنوبيون كذلك وغيرهم من شعوب السودان . وعلى العموم اعتقد ان هذه افكار عامة كما قلت لم تصاغ ولم يعلنها الخاتم رسميا بل انه لم يتبناها .. بينما الاستاذ محمد سليمان وحق قد تبنوا اليوم تماما خط التحالف مع القوى الميتة في المجتمع بل وضع اليد في يد الترابي الذي سيقودهم للذبح اذا تمكن كالشياه والذي يشكل التحالف معه وصمة على جبين كل من يفعل .. ذلك انه يضعه في مرتبة واحدة من حيث الانتهازية والميكافيلية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: كمال علي الزين)
|
العزيز كمال
Quote:
الصديق / عادل ..
صباح الخير ..
قرأت ما كتبته في الرد على الأستاذ/ محمد سليمان رغم الشكوى من التطويل ..
):
متابعة مابينكما من سجال ليست مرهقة , ربما لأن كلاكما تتسمان بالوضوح والبيان ..
ما وودت قوله هنا :
أنني لا أحب أن تتعاظم الهوة أو يشتد الخلاف بينكما ..
فأرجو أن يتواصل الحوار وفق أرضية مشتركة من التفاهم والإتفاق والمحبة أظنها موجودة أصلاً ..
|
وانا ايضا اتمنى ذلك وساعمل وسعي ان يتم ذلك
Quote: (محمد سليمان) رجل صادق , واضح , قوي الشخصية
ومفكر جيد وقارئ جيد للواقع السياسي , وأحسب أن مثل (محمد سليمان)
يجب أن يكون لهم لسان في ما يلي مستقبل القوى الديمقراطية في السودان ..
|
لا شك عندي في ذلك؛ ولكن مواقفه السياسية ورؤاه الحالية تشكل خطرا على بديل القوى الديمقراطية
وتهدد بذبح هذه القوى قربانا على مذبح القوى الميتى في المجتمع وضرب مصداقيتها الاخلاقية
وكنت اتمنى ان يكرس الاستاذ محمد سليمان جهوده من اجل الاستنارة وبناءالبديل الديمقراطي وليس لاعادة انتاج القديم البالي الذي لم ينفع ولا ينفع ولن ينفع ..
Quote: فأرجو أن يتواصل الحوار متجهاً إلى مايفضي إلى تفاهم ما أو إختلاف
يحفظ للرجال مقامها ..
|
كل مقام لرجل او امراة محفوظ في الحوار معي
ما دام هو / هي يحفظه / تحفظه
| Quote: هذا مع محبتي التي تعرف .. |
ولك مني اضعافها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: HAIDER ALZAIN)
|
شكرا حيدر
حقيقة أجد في مساهمات وراق إضافة إيجابية
رغم أنني لا اتطابق مع أطروحاته كلها ولا مع منهجه في العمل
لكن لا نستطيع أنا ولا أنت ولا كائن كان إنكار أن الحاج وراق أحد القلائل جدا الذين يصدق عليهم القول أنهم نجحوا في تمليك أجيال عديدة نشأت في كنف الإنقاذ حجتهم ضدها
هذه وحدها تكفي
ولنختلف معه بعد ذلك أو نتفق
والـ"جاب السيرة" هنا هو تناقضات هذا الفتى التائه الذي لا يكاد ينجز شيئا سوى التناقض مع ذاته
ربماهو غير منتبه الآن إلى الاتجاه الذي يسير فيه
ولكنه لا يحسن - كعادته - فن الإصغاء
لك الود على كل حال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: فتحي البحيري)
|
الاخ عادل سلامات ..
كما أشرت أنت فى صدر مقامتك هذى .. وبعد رهق ممتع فى القراءه
.. لا اراك الا وقد أخذتك الدوغمائيه المفرطه فى تسطيح مقال محمد سليمان ..
وفى مقالك الاول ابتداءا .. والدوغمائيه ليست بالوسيله اللائقه التى يمكن تجييرها
لصالح مقامه فى سيرة الاوطان سقت انت مقدماتها كأجمل ما يكون ..
عفوا عادل .. لا يمكن تجاوز ان الدوغمائيه هى عماد الخيطين ..
تحياتى والاحترام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: محمد حيدر المشرف)
|
سلامات عادل وحضوره ....
| Quote: ان التحالف مع القوى القديمة قد اصبح ديدن حزب المؤتمر السوداني وذلك بعد ان تم تدشين هذا الخط في الجامعات؛ وافشال البديل المعافى الذي قدمه مؤتمر الطلاب المستقلين عن " اليمين المتحجر واليسار المتشنج" . وهو نفس المنهج الذي ادى لان تبحث قوات التحالف السودانية فيما بعد عن طريق التجمع وان تطرق ابوابه الخربة وتتحالف مع القوى الميتة في المجتمع. |
المقتطف عاليه غير دقيق في إطلاقه فالديدن عادة يطلق عند تكرار الفعل .. وهذا مالم يحدث ...ناهيك عن أن المؤتمر السوداني كان أول الباحثين عن توحيد القوى الديمقراطية بالداخل عندما كان الآخرين مهمومين بالانضمام للتجمع ... فكانت (جاد) بين المؤتمر السوداني وحزب سانو والتحالف الوطني الذي شارك في كل المداولات وإنسحب لحظة الإعلان ... وكانت حينها الجهة التي تمثل معارضة الداخل وإعتقل حينها المرحوم مولانا عبد المجيد إمام عقب كل نشاط لـ جاد بل وتوفى وهناك بلاغات مفتوحة ضده بسبب نشاطه السياسي... ثم جاءت مرحلة أخري وقدم فيها المؤتمر وثيقة تحالف إستراتيجي بين المؤتمر وحركة جيش تحرير السودان والهيئة العامة وغيرها من القوى الديمقراطية ... وكانت فكرة اتحاد شباب السودان الجديد ... أما عن التحالف الحالي والذي يضمنا مع بقية القوى فهو تحالف يضم قوى تقليدية وأخرى حديثة فقد ذكرت لك بأن هذا الامر تتم مناقشته داخل أروقة الحزب ... والاعتراض على هذا الامر أقف داخل الحزب في طليعته مع مجموعة من الشباب....
أما عن تدشين هذا الامر داخل الجامعات ... أي جامعة مثلاً ومع من ؟؟؟ وعادة الجامعات تختلف من حيث تكوينها فمثلا هناك جامعات لا يوجد بها سوى المؤتمر والحركة الشعبية والكيزان ... وعن دراستنا كان المؤتمر وحزب الامة والكيزان فمن الطبيعي أن نتحالف مع حزب الامة ... ولكن لو وجدت جامعة بها المؤتمر والكيزان والمؤتمر الشعبي فلن نتحالف معه... كما ازيدك من الشعر بيت أن مركزية مؤتمر الطلاب المستقلين لا يتم توجيهها من قبل الحزب كما في بقية الاحزاب وإنما لها الحق في تقرير ما تراه مناسب بما لا يتعارض مع المرتكزات الاساسية للحزب وقطاع الطلاب الآن هم الأكثر رفضا لتحالف الحزب هذا فكيف يدشن الأمر عندهم...
والمخرج من هذا الامر هو قيام تحالف يضم قوى السودان الجديد أو قل القوى الحديثة وهذه تعاني من إشكالات تعيق مثل هذا التحالف ... وبعضها ليس له نشاط على أرض الواقع وأخرى نشاطها يكاد لا يرى بالعين المجردة ... فالقوى الحديثة نفسها مطالبة بالانفتاح على الجماهير ومخاطبة قضاياها بدلا عن ممارسة السياسة داخل الدور والصالات المغلقة وحينها إذا تحالفت يمكن لها أن تحدث حراكا وأن تقوم بدورها المنوط بها أما في الوقت الحالي وبالطريقة التي تدير بها العمل السياسي فهي لن تستطيع الحفاظ على وجودها دع عنك أن تقدم شئ للجماهير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: بشري الطيب)
|
عزيزي عادل عبدالعاطي ..
تحيــاتي ..
Quote:
واعترف من البداية انه بقدر ما كان قلبي – وقلمي – ثقيلان ولم يكونا يطاوعاني في كتابة ذلك الخيط؛ فأنني احس بنفس الثقل الآن؛ وذلك خوفا من ان يساهم النقاش الدائر- اذا لم يتم فهمه وادارته بصورة صحيحة- في زيادة الفتق الموجود في معسكر القوى الديمقراطية؛ او خلق حواجز على خط التعامل ما بيني والاستاذ محمد سليمان؛ او بين الحزب الديمقراطي الليبرالي وحركة حق؛ وهو أمر سيكون مؤسفا بحق لي؛ ومضرا كثيرا بحركة النضال الديمقراطي في السودان. |
هذه تقدمة تنمّ عن عشمٍ نبيل لولا أنّ ما قادت إليه من تشبث بإدانة حركة حق فيما اتخذته من قرار مؤسسي رِفقاً مع السعي الحثيث لإخراج محمد سليمان من المِـلـّة الخاتَمية من وجهة نظرك ! يتعارضان وما أبديته من خوف من أن يساهم النقاش في زيادة الفتق الموجود في معسكر القوى الديمقراطية أو خلق حواجز على خط التعامل ما بينك ومحمد سليمان ! وإذن فالنقاش ، حسبما أسلفتَ ، لم يتم فهمه وإدارته بصورة صحيحة ، على الأقل من جانبك ؛ فهلاّ عدنا لأصل النقاش؟ .. وأصله ، لم يُنسَ ! فإنك ببراحك تصـوِّر الأمر وكأنّ حركة حق سعت سعياً مباشراً لمد يدها للمؤتمر الشعبي وزعيمه الترابي لتنتشله من وهدته الفاشية " تسويقاً " وكأنها لا ترتدع بما أفاض فيه القول مؤسس حركة حق من أن الترابي سيتعامل مع الأحزاب والتنظيمات السياسية السودانية كتعامل القصّاب مع الخراف ! وهذا استعمال بلاغي تجوز فيه الحقيقة كما يقبل أن يكون مجازاً ؛ وبكل الحق، قد كنتُ مؤمناً ببلاغته على الحقيقة عندما قرأته أوّل مرّة عند الخاتم عدلان ، والحال الآن غير الحال، من وجهة نظري ، فأقبلُ بلاغة الخاتم فيه بصورتها المجازية بعد أن مرّت تحت الجسور مياه وتغيـّرت وتبدّلتْ الأحوال أو توافقتْ رؤيتنا عن عين الحدث بعد تباديل .
قال لكَ منسوبو حركة حق ، إننا وبناءاً على ما اتفقنا عليه ، نعمل على التعاطي السياسي المرحلي من خلال تحالف ، ذي أُفقٍ مفتوح، يجمع كل القوى السياسية المعارِضة للنظام بهدفٍ واحد هو إسقاط المؤتمر الوطني ، وأن قرار الإلتقاء والتحالف مع حزب كالمؤتمر الشعبي قد دار حوله نقاش مستفيض في مؤتمر عام حركة حق ، الثالث في يناير2006 وأُحيل الى القيادة لترى فيه حسب سياق الحال والمآل ! ولم تتعدّ قيادة حركة حق ، هذه التوصية ، وقامتْ ، بقبول المؤتمر الشعبي وزعيمه الترابي ، كواحد من أحزاب تحالف المعارضة التي تستهدف إسقاط النظام عبر الانتخابات . قامت بقبوله وتعاطت معه السياسة كما هيَ السياسة ، فنُّ الممكِن ! وسبقتْ بأن تحالفت في سبيل جبهة معارضة تنازل النظام المدجّج بقوانينه وصولجانه ومصادر إمداده من اللحم السوداني الحي، مع العديد من التنظيمات السياسية ممثلة في حزب الأمة الإصلاح والتجديد، حزب العدالة، حزب الأمة القومي، الحزب الشيوعي، الناصري، البعث ،المؤتمرالسوداني ، وغيرها ، على سبيل المثال وليس الحصر ، وهذه وغيرها، تنظيمات تتعامل معها حركة حق ، التعامل السياسي المؤدّي من وجهة النظر الغالبة ، الى تحقيق كُـلـِّي أو جزئي لهدف المعارضة في إحلال واقع سياسي أفضل ممّا هوَ عليه الحال الرّاهن ؛ بل والأمثل والقاطع لكل دابر خلاف أنّه لم يعلو صوت مناكِف لما اتّخذته قيادة حق بقبول المؤتمر الشعبي كحزب معارض ، يصلُح للتعاطي السياسي الآني معه في سبيل تحقيق مصلحة سياسية عامــّة .. ولكنك ، عزيزي عادل ، تقول: إذن كل حركة حق ، قيادة وعضوية غلطانين !! وتنتظر أن تقوم الحركة بتصحيح هذا السفول والانحطاط وإلاّ فلا جِـدّةٌ سياسية ليها عندك! ولاديمقراطية ولا مبدئية ولا التزام بما خطـّه يراع الخاتم عدلان في تحليلاته الصـحفية .. فانجدنا ياعادل : أيّها الليبرالي! ماذا نفعل ؟ أو مَ العمل؟؟ \\ تعرف يا عادل : تذكــِّرني هاهنا بنكتتنا تلك ، حينما يقوم أحدنا بالتصويب نحو التمانيات .. فيخطأ .. وحينما يُساءل عن خطئـه يردُّ قائلاً ومعابثاً : لقد كانت شوتتي صحيحة مية المية بيد أن عارضتكم ما قانونية ! ويُكمِل : ناقصة ليها كم سنتيمتر!!
سعيتَ الى زلزلة مكانة محمد سليمان بكل ما تستطيع من قوة وما تنال من شهادات مُقرّبين منك كالأخ ثروتْ سوار الذهب ، بشهادته اليتيمة هذي ! فلم تفعل شيئاً .. شهادة تشهد على شاهِدها بأكثر من أن تشهد على المشهود ضدّه ! .. ألم ترَ أنها احتاجت سـِراعاً الى تصحيح من الشاهد؟ والحال أنها لم تأتها بعد مرحة استجواب الشاهد ! وليتَ شعري هل هي الشهادة الوحيدة التي قدّمها إليك ثروت؟ أم أنّ هناك شهادات أُخَر لم تجد فيها ما يدعم سعيُك الحثيث في أبلسة محمد سليمان من ناحية تصـوّراته وفهمه لسيرورة حركة حق ؟ واندهاشته وفرحِه الطفولي بتثنية الصادق المهدي تنويهاً بحركة حق ! وكأنما تريد أن تقول لقيادة حق ، هذا فرعونكم محمد سليمان ، ليس بالقريب من الخاتم عدلان ! وليس له من طاقة من أن يقود حق فكرياً بمثلما فعل أو كان يفعل الخاتم عدلان ....! بله قد أثّر سلباً على الخاتم عدلان ! هذا محمدكم السليمان الذي قاتل وراق لمجرّد التنويه بتوبة بعض الإسلاميين ؛ وهاهوَ نفس ال محمد سليمان يعود اليوم بوضع يد حركة حق في يد المؤتمر اشعبي !
وخُذها منــِّي جليــّة : فمحمد سليمان والخاتم عدلان ، عندي، فارســَــا رِهان ، معاً يقومان ولا يقعان وإن أبطأتْ بالخاتم دابّة الأيـّام المحسوبة فعند محمد سليمان نفس رويـّة الفكر ومتانتِه، وعين ذُكانة الفؤاد وصرامته في الحق والديمقراطية والقوى الجديدة ؛ هو هكذا عندنا في حركة حق ، عن تجربة لايخالطها زيف وقد طارَحَكَ فيما يشبه بيت قصيد فبادلته مايشبه مُعلــّقة .. وشكراً لكَ أن سلـّمته ريادة كتابة المقامات .. فها أنتَ تقوم مقام مقاماته عنونة واقتباساً .
مجرّد توطئة أأمل أن أواصل فيها غداً كِفاءاً لجهدكم الميمون في نقد قيادة حركة حق وما تتخذه من مواقف سياسية ، لا تعلو في ظننا الأكيد عن النقد ولا تأنف من المقاربات حتى لو كانت مقاربات مُصـَـرِّجة ..
ودمتم ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: محمد أبوجودة)
|
عزيزي عادل
لا يستطيع احد ان ينكر مواقف الاستاذ الخاتم من القوى التقليدية ونقده المتواصل لها, ولا نقده
للحركة الشعبية في الكثير من المواقف,,,,ولكن,,, هل عصم ذلك الاستاذ الخاتم من ان يتهمه البعض
بالهرولة نحو تلك القوى عندما رأي ان المصلحة العامة قد تقتضي التعامل معها؟؟!!
أراك تستند في نقدك لمواقف قيادة حق بتقديمك لمواقف الاستاذ الخاتم في مقابل مواقف من أتوا بعده,ولكنك اذا ما اعدت النظر كرتين, فستجد ان الاستاذ الخاتم قد رُمي بابشع مما رميت به قيادة
حق الحالية من اتهامات حول موالاته للقوى التقليدية والغير ديمقراطية, ولن أذهب بعيدا, فدونك كلام
الاخ ثروت الذي تستشهد بكلامه الآن, في بوست الاخ ابوساندرا الشهير بتاع "ورقة توت وراق"يقول ثروت :
| Quote: صرفنا النظر عن المزايدة حول المأساه في الجنوب ـ (والتي اكذبها الواقع واكذبتها الوثائق التي ليست مهما الاطلاع عليها) ـ التي اتت في معرض السعي المحموم لدخول التجمع .. سعيا لم يترك صاحبنا بابا وإلا طرقه حتي ولو كان علي حساب الحقيقة والامانة حتي ولو اقتضت الرغبة العارمة تحطيم التنظيم وتقديم قادته غربانا للحركة الشعبية ودون ان تطلب الحركة الشعبية و دون مقابل ودون ضمان بدعم طلب الدخول للمعبد المقدس (التجمع) حتى. ولم يشفع له الانبطاح وتقديم الخدمات من دون مقابل ,( كعرضحلجي) متجول و متحدث بأسم التجمع في الفضائيات وناطق من منازلهم باسم التجمع وفصائله العسكرية دون ان ان يكون له جندي واحد من ضمن تلك الفصائل. علي هؤلاء فعلا كم هو قاسيا علي الضمائرهم ان يتناول الحاج وراق هم دارفور في عام 99 ويصيح بقدوم الكارثة و التنبه لها. ليتهم وعوا معني السلم الاهلي تلك الايام و حاجة دارفور اليه . و لكن هل يفقه المزايدون واصحاب الضمائر الزئبقية؟ |
ودونك كلام اخي العزيز وصديقي الجميل الليبرالي الآخر علي تروس عندما انتفض في الاستاذ الخاتم في ندوة
عندنا هنا في واشنطن وقال له ما فحواه " انا والله كنت بتخيل الخاتم بعد كلامو دا حيمشي يقدم طلب للحركة الشعبية" مشيرا الى ان الخاتم-ملكي اكثرمن الملك- في ولائه ومنافحته عن الحركة الشعبية.
هل شفعت مناهضة الاستاذ الخاتم لتلك القوى من رميه بذات التهم؟ وهل تشفع لحق الآن؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: Abdel Aati)
|
عزيزي عادل عبدالعاطي،
ســلامات ..
لقد كتبتَ : | Quote: كما اقول اني اعتبر نفسي حليفا لحركة حق؛ وصاحب حق فيها ؛ وهي صاحبة حق علي؛ ما ظلت ملتزمة بطرحها التأسيسي الاول الذي دعمناه؛ وما ظلت تناضل من اجله. أنني لن امنّ على الحركة بذكر كل تضامن ودعم قدمته لها؛ من دفاعي عن عضويتها بهولندا تجاه محاولات اغتيال الشخصية الشيوعية؛ ومن دعمنا لها تجاه انتهازية التجمع وبعض القوى الجديدة؛ ومن الوقوف معها ضد تهجمات قرشي عوض واتهاماته لبعض قادتها بالعمل للموساد. وابان رحيل الخاتم عدلان ومحاولة اذلاله واغتياله معنويا من قبل الشيوعيين؛ فقد كنت في الصف الاول دفاعا عن الخاتم وحق؛ وكذلك كنت في المعركة في اتحاد طلاب جامعة الخرطوم حين تكالب الشيوعيون والمشبوهون على الحركة ؛ الخ الخ ؛ حتى سماني البعض محامي حق؛ وحتى انتقدني البعض من قيادة حزبي على ذلك. اقول اني لا امن لأني فعلت كل ذلك ليس حبا في حق؛ وانما التزاما بموقف مبدئي في دعم القوى الديمقراطية والجديدة ضد خصومها. ورغم الخذلان والهجوم على شخصي وعلى حزبي؛ المعلن والمستتر من قبل بعض كوادر حق الجديدة؛ سأظل اتعامل مع حركة حق الجديدة على هذا الاساس؛ لأني اؤمن ان غالبية عضوية الحركة تنتمي للمعسكر الديمقراطي وحريصة على نموه ووحدته. وخلافا لما صوره الاستاذ محمد سليمان فان نقاشي لم يخصص حق فقط؛ فقد ذكرت – على سبيل المثال لا الحصر – حزب المؤتمر السوداني والتحالف الوطني السوداني وحركة حق – في سياق نقدي لنهج التحالف مع حزب المؤتمر الشعبي ؛ وتناقشت مع منتسبيهم في نفس الامر؛ سواء داخل ذلك الخيط او خارجه. بعضهم اقر بالخطأ مباشرة وقال ان الامر يناقش في قيادة تنظيمهم؛ كما فعل الماجد بشرى الطيب من حزب المؤتمر السوداني. وبعضهم لا يزال يناقش في الأمر دون ان نصل الى حسم للحوار؛ كما في نقاشي مع الاستاذة زهرة حيدر والاستاذ محمد فاروق من قيادة التحالف الوطني السوداني؛ والبعض الاخر يجاهر بالاثم ويعتز به ويكابر كما يفعل بعض منسوبي حركة حق. |
وأقول لك :
إن بعض منسوبي حركة حق يفعلون ما يرونه الأصوب في هذه الجزئية التحالفية وسعيك لانتقاضها ، فإن كان تقييمك النهائي لما يفعلون هاهنا بأنه مجاهرةَ واعتزازاً ومكابرة بالإثم ، فذاك رأيُك ، يُسمَع لا يُتـَّبـَع ! ولـَعمري إنه ليتساوق جزئياً واعتباركونك لحركة حق حليفاً وصاحباً وهيَ صاحبة حق عليك ! وكأنّ من موجبات الصُّحبة أن تحجِر "أهل حق " عن استعمال حقـّهم السياسي! لاسيما وأنتَ تستدرك بـِـ " ما ظلت ملتزمة بطرحها التأسيسي الاول الذي دعمناه؛ وما ظلت تناضل من اجله. " فهذا يذهبُ بجميل ما أسلفتَ من إحقاق ! بل يهيل كومةً من وصائية على حركة حق بكاملها ! ما يحيل مثل تلك الصحوبية والمحالفة وحقوقية الصحبة الواجبة الى همِّ ثقيل يكاد يشي بالقول: أنتبهوا أيها الحقـَّانيين ! هناك من يحسب عليكم أنفاس النمو .. فلا تصـدِّقوا شيئاً من مقولة : دعـَوا الأزهار تنمو .. أحبسوها داخل السياج الأول الذي دعمناه لكم وأنتم عاجزين عن إنمائه تلك السـّنين العِجاف ! وإلاّ شعنـّعنا عليكم بتخلـِّيكم عمـّا ظللتم تناضلون من أجله ! .. هذه تقاضٍ غريب ! أو هوَ جدالٌ عقيم ؛ ومع ذلك، فحقـّكم مثبوت بما أسلفتم غير أنه لا يؤسـِّس لأيِّ إمكانية وصائية تُلزِم بـتغيير قرار سياسي ومؤسـَّسي بما تُملي به المواثيق ، ومهما تكالب عليها إلحاح الصحاب، وقد قيل : من الحُبِّ ما قَـتَـل .. وهنا ســأتجافى عن وطأة الثـِّقَل في كتابة ما أرى ضرورة كتابته الآن ! فقد وصفتُ - بدءاً - اتهامك لقرار حركة حق بالتعامل مع المؤتمر الشعبي ، بالإغراض ! ذلك أنّه ، ومن خلال ما قرأته لك، فإنّك تستكثر على حركة حق أن تتحالف مع القوى السياسية القديمة ! ومع ذلك، لم تخصـّها بمثل هذا التهجـُّم الى أن أكملتْ الناقصة " في رأيك" بقبول المؤتمر الشعبي كحزب سوداني معارِض يمكن التعامل معه في سبيل تقوية تحالف سياسي معارض . من هنا ( ودون كثير تفصيل حول مبادرات أو مناورات حزبكم في الدخول في تحالف مع حركة حق لأجل إسقاط النظام بالطُّرُق المتاحة حالياً في ظل منهج التسويات باتفاقيات سلامه غير المُرضية ولكنها مقبولٌ بها كشيء أفضل من لاشيء ؛ بل في ظل واقع سياسي يفتك بسيرورة البناء التنظيمي لدى كمِّ من القوى السياسية الجديدة) فإنني أستنتج بأنـّك كَـ " حليف نظري في حزبٍ آخر" تدّخر حركة حق أن تتحالف مع حزبكم حصريّاً ، ربما أحسستْ ببُعد الشـُّقَّة بينكم وحركة حق حينما وظّفتْ الأخيرة من طاقة إسماحِها السياسي بالقبول بحزبٍ سوداني معارض له إسهامه وعليه وزرَه ! وحركة حق ، في المنتَهى، ليست حركة نصوصية أو جامدة الفهم لمعاييرها في تفاضل وتكامل القوى السياسية ، فضلاً عن أن ديمقراطيـّتها ومؤسـّسيتها تتيحان لها أن تستهدي في كثير من الأحيان بأنه لا عداوات دائمة ولاصداقات دائمة في الإطار السياسي العملي وإنما مصالح دائمة ؛ وأرجو هاهنا أن تستذكر بأن حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق) قد قامتْ بتوفيق أوضاعها التسجيلية بناءاً على القانون واعترافاً بالدستور الانتقالي لعام 2005م ؛ وبالتالي، فالحركة مُعتَرِفة قانوناً بكينونتها في الوضع السياسي الراهن ، إن كان أوان التغيير بالثورة قد تأخـّر إلى حين أو تلاشى بسبب ما يجري عليه التيار السياسي السوداني .
هل قلتُ لكَ أنني قد سمعتُ بأنّ حزبكم السابق " الليبرالي" وكنتُم فيه بمكان القلادة من العُنق، قد دخل في تحالف مع حركة العدل والمساواة بالقاهرة ؟ .. إذن فليتك تُعَرِّفني الصحيح ، فإن كانت الأحزاب السابقة تجـبُّ عن عضويتها ما سَـبَـقوا به من مواقِف ، فلا أقل من أن يبقَ بعضُ ملمَحٍ للمقارنات فيما يدور حالياً من نصبٍ للشـِّراك !
مع أمنياتي لك بسفر مفيد وعودة سالمة
ونتواصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: حبيب نورة)
|
| Quote: والمخرج من هذا الامر هو قيام تحالف يضم قوى السودان الجديد أو قل القوى الحديثة وهذه تعاني من إشكالات تعيق مثل هذا التحالف ... وبعضها ليس له نشاط على أرض الواقع وأخرى نشاطها يكاد لا يرى بالعين المجردة ... فالقوى الحديثة نفسها مطالبة بالانفتاح على الجماهير ومخاطبة قضاياها بدلا عن ممارسة السياسة داخل الدور والصالات المغلقة وحينها إذا تحالفت يمكن لها أن تحدث حراكا وأن تقوم بدورها المنوط بها أما في الوقت الحالي وبالطريقة التي تدير بها العمل السياسي فهي لن تستطيع الحفاظ على وجودها دع عنك أن تقدم شئ للجماهير. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: محمد أبوجودة)
|
العزيز ابو جودة
تحياتي وساعود لك برد مفصل لظروف المشغوليات الان ..
الان احببت ان ارد على هذه النقطة .
| Quote: هل قلتُ لكَ أنني قد سمعتُ بأنّ حزبكم السابق " الليبرالي" وكنتُم فيه بمكان القلادة من العُنق، قد دخل في تحالف مع حركة العدل والمساواة بالقاهرة ؟ |
معلومتك غير صحيحة . الحزب الليبرالي السوداني - سابقا - لم يدخل في اي تحالف مع حركة العدل والمساواة ؛ لا في القاهرة ولا في غيرها .
| Quote: إذن فليتك تُعَرِّفني الصحيح ، فإن كانت الأحزاب السابقة تجـبُّ عن عضويتها ما سَـبَـقوا به من مواقِف ، فلا أقل من أن يبقَ بعضُ ملمَحٍ للمقارنات فيما يدور حالياً من نصبٍ للشـِّراك ! |
لم افهم هذا الكلام جيدا ولكن اذا كان مرتبط بسؤالك اعلاه فانه يصبح فائضا حينها .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: محمد أبوجودة)
|
العزيز ابو جودة سلامات
| Quote: هذه تقدمة تنمّ عن عشمٍ نبيل لولا أنّ ما قادت إليه من تشبث بإدانة حركة حق فيما اتخذته من قرار مؤسسي رِفقاً مع السعي الحثيث لإخراج محمد سليمان من المِـلـّة الخاتَمية من وجهة نظرك ! يتعارضان وما أبديته من خوف من أن يساهم النقاش في زيادة الفتق الموجود في معسكر القوى الديمقراطية أو خلق حواجز على خط التعامل ما بينك ومحمد سليمان ! وإذن فالنقاش ، حسبما أسلفتَ ، لم يتم فهمه وإدارته بصورة صحيحة ، على الأقل من جانبك ؛ فهلاّ عدنا لأصل النقاش؟ .. وأصله ، لم يُنسَ ! |
يا سيدي العشم موجود ومبذول دائما .. وليس هناك تشبث بادانة حركة حق وليس هناك ما هو اثقل على قلبي من ادانة حركة حق .. ولكن الحق احق ان يقال والتحالف مع الترابي جريمة في حق الضحايا وجريمة في حق السودان وجريمة في حق الاجيال الجديدة وجريمة في حق حركة حق نفسها؛ ولذا لا يمكن السكوت عنه اطلاقا ولو جاء من اقرب الناس.
| Quote: فإنك ببراحك تصـوِّر الأمر وكأنّ حركة حق سعت سعياً مباشراً لمد يدها للمؤتمر الشعبي وزعيمه الترابي لتنتشله من وهدته الفاشية " تسويقاً " وكأنها لا ترتدع بما أفاض فيه القول مؤسس حركة حق من أن الترابي سيتعامل مع الأحزاب والتنظيمات السياسية السودانية كتعامل القصّاب مع الخراف ! وهذا استعمال بلاغي تجوز فيه الحقيقة كما يقبل أن يكون مجازاً ؛ وبكل الحق، قد كنتُ مؤمناً ببلاغته على الحقيقة عندما قرأته أوّل مرّة عند الخاتم عدلان ، والحال الآن غير الحال، من وجهة نظري ، فأقبلُ بلاغة الخاتم فيه بصورتها المجازية بعد أن مرّت تحت الجسور مياه وتغيـّرت وتبدّلتْ الأحوال أو توافقتْ رؤيتنا عن عين الحدث بعد تباديل . |
سعت حركة حق ام سعى حزب الترابي ام سعى اخرون في الامر فالشاهد انكم الان في حلف واحد مع الترابي والطائفييين والشموليين الشيوعيين .. وكل طرف من هؤلاء مخز ولكن الترابي هو الاسؤا بلا مقارنة . والترابي عبركم وعبر غيركم يعيد تأهيل نفسه ويرمي بعض قاذوراته عليكم وانتم ليس فقط تساعدونه في تسويق نفسه با تهدرون جانبا مهما وهو اخلاقية العمل السياسيوتطفشون الناس من قوى الجديد طالما هذه القوى مستعدة للتحالف مع الترابي فما فرقها منه وما الذي يعصمها غدا من ارتكاب نفس جرائمه طالما قد سامحته عليها وقبلت به سياسيا معارضا ؟؟
والحال يا حبيبي هو نفس الحال والترابي لا يزال مجرما وجرائمه لا تسقط بالتقادم وانما بالعقاب المناسب لها ورد الحقوق الى اهلها .. وحزبه حزب فاشي لم يغير شيئا من برنامجه واطروحالته التي فضحها الخاتم وكشفها كشفا مبينا؛ واي محاولات علاقات عامة من طرف كمال عمر او غيره لن تغير من هذا الواقع .. فا، تغيرتم انتم فهذا شي اخير وواضح انكم تغيرتم والخاتم ليس الترابي ليلعب بالكلمات ويستخدم المجاز فهو كان يعني تماما ما قال ولولا معرفته بيلؤم ومكر وخطر الترابي لما كرس له كل ذلك الجهد الذي تهدروه الان .
| Quote: قال لكَ منسوبو حركة حق ، إننا وبناءاً على ما اتفقنا عليه ، نعمل على التعاطي السياسي المرحلي من خلال تحالف ، ذي أُفقٍ مفتوح، يجمع كل القوى السياسية المعارِضة للنظام بهدفٍ واحد هو إسقاط المؤتمر الوطني ، وأن قرار الإلتقاء والتحالف مع حزب كالمؤتمر الشعبي قد دار حوله نقاش مستفيض في مؤتمر عام حركة حق ، الثالث في يناير2006 وأُحيل الى القيادة لترى فيه حسب سياق الحال والمآل ! ولم تتعدّ قيادة حركة حق ، هذه التوصية ، وقامتْ ، بقبول المؤتمر الشعبي وزعيمه الترابي ، كواحد من أحزاب تحالف المعارضة التي تستهدف إسقاط النظام عبر الانتخابات . |
وأقول لك ان هذا القرار قرار انتهازي ولو وقع عليه كل عضو في حركة حق وبصم عليه باصابعه العشرة .. فلا الترابي معارض شريف يمكن التحالف ولا هيئة قيادتكم ولا كل عضويتكم ولا كل الاحزاب المتحالفة معكم قادرة ان تجعل منه معارضا شريفا وان تغير من كون انه مجرم وسفاح لشعب السودان تماما كالبشير او ربما اشد فهو من اقام هذا النظام الذين تزعمون انكم تريدون اسقاطه وهو من سيرجع اليهم في اقل بادرة لاسقاط كل نظامه .. ما فرقكم اليوم من الشيوعيين والاحزاب الانهزامية التي تدجن عضويتها وتدفعهم للسير في طريق مخالف لقناعاتهم الاولى وشرفهم وكل سيرة حياتهم ؟؟ وما هي حجية قرار القيادة تجاه قرارات المؤتمرات السابقة وتجاه الوثيقة التأسيسية للحركة ؟؟ وما هي المركزية الاخلاقية لهكذا تحالفات التي طالما تحدثتم عنها وواجهتم بها وراق لتعودوا وتنقلبوا عليها اليوم وتسيروا ابعد مما مشي وراق وتصبحوا رأس الرمح في الدفاع عن الطائفيين والشموليين والمجرمين ؟؟
| Quote: قامت بقبوله وتعاطت معه السياسة كما هيَ السياسة ، فنُّ الممكِن ! |
لا يا صديقي ليست هذه السياسة التي نرغبها ؛ وانما هذه هي السياسة الانتهازية وهذه هي السقوف الممعنة في الانخفاض. السياسة الانتهازية هي فن الممكن وفن القبول بالامر الواقع . السياسة الهادفة للتغيير هي فن جعل غير الممكن ممكنا وتغيير الواقع لا الانكسار له .
| Quote: وسبقتْ بأن تحالفت في سبيل جبهة معارضة تنازل النظام المدجّج بقوانينه وصولجانه ومصادر إمداده من اللحم السوداني الحي، مع العديد من التنظيمات السياسية ممثلة في حزب الأمة الإصلاح والتجديد، حزب العدالة، حزب الأمة القومي، الحزب الشيوعي، الناصري، البعث ،المؤتمرالسوداني ، وغيرها ، على سبيل المثال وليس الحصر ، وهذه وغيرها، تنظيمات تتعامل معها حركة حق ، التعامل السياسي المؤدّي من وجهة النظر الغالبة ، الى تحقيق كُـلـِّي أو جزئي لهدف المعارضة في إحلال واقع سياسي أفضل ممّا هوَ عليه الحال الرّاهن ؛ |
يا عزيزي لنا رأي في كل هذه التنظيمات وهو رأي يتطابق مع اطروحات حق القديمة؛ وسانقل لك حالما يتوفر وقت ماذا جاء في وثيقة ((حق: خصائص النشوء ومعالم الارتقاء)) عن احزاب الشيوعي والبعث والناصري . اما الامة تبع الصادق المهدي فأنه اسؤأ منها .. ودعني اقل لك ان التحالف مع هؤلاء لن ينتج واقعا سياسيا افضل بل واقعا سياسيا اردأ .. اذ يضيع دعوة التغيير ويجهضها مع هؤلاء الذين فشلوا واجرموا في حق شعب السودان. وفي الحقيقة فأن تحالفكم مع هؤلاء كان مقدمة طبيعية لتحالفكم مع الترابي .. والبباري جداد الطائفية والشمولية سينتهي به المقام لكوشة ومزبلة الترابي لا محالة.
| Quote: بل والأمثل والقاطع لكل دابر خلاف أنّه لم يعلو صوت مناكِف لما اتّخذته قيادة حق بقبول المؤتمر الشعبي كحزب معارض ، يصلُح للتعاطي السياسي الآني معه في سبيل تحقيق مصلحة سياسية عامــّة .. |
تعني انه لم يعلو صوت مناكف من داخل حركتكم لهذه الخطوة كما تعلو الاصوات لرفضها في داخل المؤتمر السوداني مثلا ؟؟ هذا يا صديقي أمر محزن للغاية أن صح .. وعموما لا يعرف الحق بالرجال والنساء وبرأي عضوية تنظيم ما؛ وانما يعرف الرجال والنساء وعضوية تنظيم ما بالحق ..
| Quote: ولكنك ، عزيزي عادل ، تقول: إذن كل حركة حق ، قيادة وعضوية غلطانين !! وتنتظر أن تقوم الحركة بتصحيح هذا السفول والانحطاط وإلاّ فلا جِـدّةٌ سياسية ليها عندك! ولاديمقراطية ولا مبدئية ولا التزام بما خطـّه يراع الخاتم عدلان في تحليلاته الصـحفية .. فانجدنا ياعادل : أيّها الليبرالي! ماذا نفعل ؟ أو مَ العمل؟؟ |
عم غلطانين وألف مرة غلطانين . هل تظن يا عزيزي انه لو اجتمعت كل عضوية الاحزاب السودانية – ولن تجتمع – على التحالف مع الترابي فهل هذا سيغير من حقيقة ان الرجل مجرم ومغامر وغير شريف وعدو لشعب السودان وللاستنارة وللديمقراطية ؟؟ ونعم ان التحالف مع الفاشيين والمجرمين ليس فيه جدة سياسية ولاديمقراطية ولا مبدئية ولا التزام بما خطـّه يراع الخاتم عدلان في تحليلاته الصـحفية او ما استقرت عليه وثائق حق القديمة؛ وهو مما يجعل الممارسين له في كفة واحدة مع اولئك الفاشيين والمجرمين من ناحية الانتهازية والميكافيلية.
اما ما العمل فالطريق واضح : انزلوا الى الجماهير واتجهو الى القوى الحية في المجتمع بدلا من التحالف مع القوى الميتة (والمتعفنة) فيه . ثقوا في انفسكم وفي شعبنا ولا تثقوا فيمن هو ليس أهل للثقة مثل الترابي والصادق الخ . اعملوا على بناء قوة الجماهير ولا تعولوا على قوة مزعومة للترابي. ابنوا نفسكم والقوى الديمقراطية كبديل ولا تكونوا رديفا للجيف المتعفنة فيصيبكم منها السوء وتسممكم وتسممون معها الجسم السوداني . التزموا بالاخلاق في السياسة فلا سياسة بدون اخلاق ولا تغيير يتم دون مبدأ . لا تستعجلوا وتظنوا ان الاخرين يمكن ان يقوموا بواجبكم فلا خلاص للسودان الا في القوى الديمقراطية والجديدة والقوى القديمة والميتة لا يمكن لها الا ان تدمره وتزيد دماره .
| Quote: تعرف يا عادل : تذكــِّرني هاهنا بنكتتنا تلك ، حينما يقوم أحدنا بالتصويب نحو التمانيات .. فيخطأ .. وحينما يُساءل عن خطئـه يردُّ قائلاً ومعابثاً : لقد كانت شوتتي صحيحة مية المية بيد أن عارضتكم ما قانونية ! ويُكمِل : ناقصة ليها كم سنتيمتر!! |
نكتة ظريفة ولكن من هو الذي يشوت خارج التمانينات وخارج العارضة ؟؟ هذا الذي يظن انه يمكن الوصول الى التغيير ( أي الشوت في المرمى ) باستصحاب الترابي ؟؟ ام من يقول ان التصويب الصحيح يتم بوجود تيم متجانس يعمل بشكل صبور على رفع لياقته وتحسين قدراته والالتزام بالروح الرياضية السليمة ولا يفسد عمله بادخال لاعب من تيم عدو معروف عنه الفساد والافساد وهو يشوت في عراضة مختلفة تماما ؟؟
| Quote: سعيتَ الى زلزلة مكانة محمد سليمان بكل ما تستطيع من قوة |
لم اسع ولا اسع لزلزلة مكانة الاستاذ محمد سليمان واحسبه – بما له من امكانيات – دخرا للقوى الديمقراطية؛ ولم افقد فيه الامل حتى اعمل لزلزلته. كذلك انظر للاستاذ الحاج وراق والاستاذ الباقر العفيفي والاستاذ ابراهيم الشيخ الخ . فهم حلفائي في قضية الاستنارة والتغيير واحمل لهم من الاحترام والحب والتقدير اكثر من أي مشاعر اخرى ؛ رغم الاختلاف في هذا الامر او ذاك او في هذه المرحلة او تلك . من اهدف لزلزلتهم هم البشير والترابي والصادق والميرغني ونقد؛ وكل اسفي انه بدلا من ان تجتمع يدي مع محمد سليمان في هذا فان يدانا متفارقتان ويده الان مع الترابي. لم اتطرق للاستاذ محمد سليمان بشيئ سلبي في حياتي واهدرنا فرصة قيام تحالف ثلاثي عرضه قرشي عوض علينا ( حق الحديثة والحركة الديمقراطية والليبرالي السوداني ) في ديسمبر 2006 بسبب واحد وحيد هو تهجمه الشنيع على الاستاذ محمد سليمان واشتراطه الا يكون في قيادة التنظيم الموحد في حالة اتفاقنا مع حق الجديدة ( كان معي في الاجتماع الزميل نجم الدين كرم الله جيب الله عضو اللجنة المركزية للحزب الليبرالي السوداني وقتها ) . وقد رفضنا الهجوم ورفضنا الشرط بصرامة. في كل نقاشي السابق معكم لم اذكر اسماء قادة حق الا بكل التقدير والاحترام الواجب . اما الاستاذ محمد سليمان فقد استعنت بمقالته مرجعية لي وتكلمت عنه بكل الخير . الاستاذ محمد سليمان هو من سعى لزلزلتي وضرب وجهة نظري بالتشكيك في مصداقيتي وتصويري ممثلا ومنافقا وغير ذو مرؤة وخاذلا للخاتم وان لي اشياء يحب ان ينساها او يتناساها الخ .
هذا احتاج الى ايراد الحقائق التاريخية. ولو كان الموضوع شخصيا لتحملت وسكت ولما رددت على الاستاذ محمد سليمان حرصا على مستقبل القوى الديمقراطية. ولكن الهجوم عليّ كان ذريعة لتثبيت الموقف السياسي والفكري الخاطئ وهذا ما لا يمكن ان اقبل به؛ لأن الموقف الخاطئ سيسود وقتها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: Abdel Aati)
|
وتقول يا صديقي ابو جودة:
| Quote: وما تنال من شهادات مُقرّبين منك كالأخ ثروتْ سوار الذهب ، بشهادته اليتيمة هذي ! فلم تفعل شيئاً .. |
نعم اتيت بشهادة الاخ ثروت وهو من مؤسسي حركة حق ويعرف الخاتم والاستاذ محمد سليمان جيدا .. وشهادته عليها شاهد آخر هو الاستاذ لسان الدين الخطيب وهو حاضر بيننا ؛ ولا بد ان عليها شهود اخرون هم حضور مؤتمر الصادق المهدي الصحفي . لكني ايضا اتيت بشهادة الدكتور عمر النجيب فهل هو مقرب لي ايضا ؟؟ وأتيت بشهادة الاستاذة هالة ايضا .. وهل كانت شهادة ثروت عن موقف سياسي نرى الان ثماره واضحة – في تحالفاتكم الحالية – ام عن امر شخصي او اخلاقي ؟؟ وهل اردتني ان اذهب للناس واجمع الشهادات عن الاستاذ محمد سليمان حتى لا تكون شهادة ثروت يتيمة ؟؟ شهادة ثروت اتت في سياق تفسير مواقف الاستاذ محمد سليمان الحالية وكل موقف له جذوره . واحسب اني فعلت شيئا حيث وضعت الاشياء والاشخاص في سياقهم التاريخي. فكلنا نتحرك في التاريخ ونتطور في التاريخ.
| Quote: شهادة تشهد على شاهِدها بأكثر من أن تشهد على المشهود ضدّه ! .. ألم ترَ أنها احتاجت سـِراعاً الى تصحيح من الشاهد؟ |
والله يمكنك ان ترى في هذه الشهادة تقريظا للاستاذ محمد سليمان. ولا شك ان اهل حزب الصادق سيرون فيها ذلك ايضا . اما الشاهد فيشهد له تصويب احدى جزئياتها وهي جزئية صغيرة لا علاقة لها بلب الموقف نفسه؛ ولقد قبلت تصويبه لانه حريص على دقة شهادته بل واضاف معلومات اضاقية وهذا مما يدل على امانته ومما يدل على اننا نتحرى الصدق واننا نتعامل بمسؤولية مع كلمتنا.
| Quote: والحال أنها لم تأتها بعد مرحة استجواب الشاهد ! |
عندك الاخ ثروت استجوبه كما تشاء ..
| Quote: وليتَ شعري هل هي الشهادة الوحيدة التي قدّمها إليك ثروت؟ أم أنّ هناك شهادات أُخَر لم تجد فيها ما يدعم سعيُك الحثيث في أبلسة محمد سليمان من ناحية تصـوّراته وفهمه لسيرورة حركة حق ؟ واندهاشته وفرحِه الطفولي بتثنية الصادق المهدي تنويهاً بحركة حق ! |
بل عندي شهادات كثيرة من ثروت وغير ثروت عن تلك الفترة ؛ ليس من بينها شهادة اخرى عن الاستاذ محمد سليمان؛ والذي لم ابحث عن شهادات عنه اذ اني اريد التأريخ للتنظيمات والافكار وليس الاشخاص. ولقد دعوت ثروت وغيره الى كتابة وتوثيق شهاداتهم للتاريخ وجيد انه الان نقل شهادته الشفهية الى شهادة مكتوبة يمكن اثباتها او دحضها . كما ليس لي غرض في ابلسة الاستاذ محمد سليمان وليس لي مصلحة في ذلك؛ فأنا كما قلت اتعشم فيه الكثير ولكنه هو من بدأ بأبلستي فرددت عن نفسي فقط ولم اتجاوز الحدود وانت تعرف اني اذا "قنعت" من خيرا في الشخص لا اتحفظ في الكتابة عنه . اما عن اندهاشه وفرحه بتثنية الصادق المهدي فلم اصفهما بالطفولي وهذا وصفك انت .
| Quote: وكأنما تريد أن تقول لقيادة حق ، هذا فرعونكم محمد سليمان ، ليس بالقريب من الخاتم عدلان ! |
لا ارى الاستاذ محمد سليمان فرعونا ولا اريد قول ذلك؛ ولو رأيته هكذا او اردت قولها لقلتها؛ فبالله لا تضع مثل هذه الكلمات في فمي . وهو على الصعيد الشخصي كان قريبا جدا من الخاتم عدلان كما اعلم ؛ ولكن هذا لا يعني انه يشبه الخاتم او يتطابق معه؛ وقد نقلت شهادة للاستاذة هالة عن بعض اوجه الاختلاف بينهما مما يوضح انهما فعلا مختلفان.
| Quote: وليس له من طاقة من أن يقود حق فكرياً بمثلما فعل أو كان يفعل الخاتم عدلان ....! |
اولا انا لا اعتقد ان التنظيم يجب ان يقوده فكريا شخص واحد؛ وانما اتفق مع رأي الخاتم ان انتاج الفكر يجب ان يكون عملية جماعية. وقد اشرت للاستاذ محمد سليمان انه احد قادة حق المهمين واحد اهم اثنين من منظريها – مع الاستاذ الباقر العفيفي - . وفي الحقيقة فان امكانيات الاستاذ محمد سليمان كبيرة وليس هناك خلاف حولها؛ فقط الخلاف هو في اتجاه السير وفي محتوى الافكار؛ وليس في قدرات الاستاذ التي اشهد بها ولها.
| Quote: بله قد أثّر سلباً على الخاتم عدلان ! |
نعم في موضوع التقارب مع القوى القديمة وفكرة دخول التجمع اثر الاستاذ محمد سليمان سلبيا على الخاتم عدلان .
| Quote: هذا محمدكم السليمان الذي قاتل وراق لمجرّد التنويه بتوبة بعض الإسلاميين ؛ وهاهوَ نفس ال محمد سليمان يعود اليوم بوضع يد حركة حق في يد المؤتمر اشعبي ! |
نعم لقد فعل وفعلتم فهل من منكر ؟؟
| Quote: وخُذها منــِّي جليــّة : فمحمد سليمان والخاتم عدلان ، عندي، فارســَــا رِهان ، معاً يقومان ولا يقعان. وإن أبطأتْ بالخاتم دابّة الأيـّام المحسوبة فعند محمد سليمان نفس رويـّة الفكر ومتانتِه، وعين ذُكانة الفؤاد وصرامته في الحق والديمقراطية والقوى الجديدة. |
هذا هو تقديرك وانت حر فيه .. ولكن الخاتم لم يكن مفكرا فحسب؛ وانما كان انسانا عظيما في المقام الاول وثائرا عظيما في المقام الاول. ولم اقل انه كان سياسيا عظيما فالمفكر فيه كان اقوى. انا لا اريد المقارنة بين الرجلين وتفضيل احدهما على احد فلكل انسان قيمته المتميزة وانا احترم من الناحية الانسانية اصغر عضو فيحق اليوم واعامله بالاحترام الذي كنت اعامل به الخاتم؛ من ناحية كونه انسان ومن ناحية كونه مناضل . ولكني ارى الخاتم مع ذلك متفردا ومختلفا عن كل جيله رغم تعبيره عن ذلك الجيل .
| Quote: هو هكذا عندنا في حركة حق ، عن تجربة لايخالطها زيف وقد طارَحَكَ فيما يشبه بيت قصيد فبادلته مايشبه مُعلــّقة .. وشكراً لكَ أن سلـّمته ريادة كتابة المقامات .. فها أنتَ تقوم مقام مقاماته عنونة واقتباساً . |
لكم تجربتكم ولنا رأينا . وكما قلت لك انا اعول كثيرا على الاستاذ محمد سليمان؛ ولكن ليس عندما يدافع عن الترابي والقوى الميتة في المجتمع وليس عندما يشنع على الديمقراطيين ورافضي الطريق القديم. واحترامي له وجديتي في النقاش فرضا علي ان ارد عليه بالتفصيل الذي اتمنى ان لم يكن مملا. ولسبب ما اقتبست اسم مقامته ونمط تنظيمها الداخلي واسلوبها في مقامتي ؛ فهل تعرف السبب ؟؟
| Quote: مجرّد توطئة أأمل أن أواصل فيها غداً كِفاءاً لجهدكم الميمون في نقد قيادة حركة حق وما تتخذه من مواقف سياسية ، لا تعلو في ظننا الأكيد عن النقد ولا تأنف من المقاربات حتى لو كانت مقاربات مُصـَـرِّجة .. |
تسلم ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: بشري الطيب)
|
الماجد بشرى الطيب
تحياتي وتقديري
Quote: المقتطف عاليه غير دقيق في إطلاقه فالديدن عادة يطلق عند تكرار الفعل .. وهذا مالم يحدث ...ناهيك عن أن المؤتمر السوداني كان أول الباحثين عن توحيد القوى الديمقراطية بالداخل عندما كان الآخرين مهمومين بالانضمام للتجمع ... فكانت (جاد) بين المؤتمر السوداني وحزب سانو والتحالف الوطني الذي شارك في كل المداولات وإنسحب لحظة الإعلان ... وكانت حينها الجهة التي تمثل معارضة الداخل وإعتقل حينها المرحوم مولانا عبد المجيد إمام عقب كل نشاط لـ جاد بل وتوفى وهناك بلاغات مفتوحة ضده بسبب نشاطه السياسي... ثم جاءت مرحلة أخري وقدم فيها المؤتمر وثيقة تحالف إستراتيجي بين المؤتمر وحركة جيش تحرير السودان والهيئة العامة وغيرها من القوى الديمقراطية ... وكانت فكرة اتحاد شباب السودان الجديد ...
|
نعم با عزيزي اقر واعتراف ان حزب المؤتمر السوداني كان مبادرا ومساهما في تجميع القوى الجديدة والديمقراطية ومن ذلك ما قمت بذكره وغيره مثلا حركة حقوق بينكم وبعض التنظيمات الاخرى وتحالف تقدم المطروح الان الخ .. وهذا منهج جيد لكن المشكلة فيه عدم المثابرة وضمور هذه المشاريع جميعا .. ويا ريت لو قمتم بدراسة هادئة لهذه التجارب حتى نستفيد منها ونستفيد من خبرتكم في هذا المجال . من ناحية اخرى فانه منذ عدد من السنوات تتحالفون مع الاحزاب الطائفية في الجامعات وتشركون حزب الترابي في نشاطاتكم وهذا ما سميته بالديدن.
| Quote: أما عن التحالف الحالي والذي يضمنا مع بقية القوى فهو تحالف يضم قوى تقليدية وأخرى حديثة فقد ذكرت لك بأن هذا الامر تتم مناقشته داخل أروقة الحزب ... والاعتراض على هذا الامر أقف داخل الحزب في طليعته مع مجموعة من الشباب.... |
ممتاز ان يكون الشباب موقفهم واضح في رفض التحالف مع القوى الفاشية والقوى القديمة والميتة في المجتمع. واني احسب انه في حالة تنائي المؤتمر السوداني عن وضع يده مع هؤلاء الانتهازيين والذين خلقوا الازمة السودانية فأنه يمكنه فعلا ان يلعب دورا قياديا ومحوريا لبناء تحالف جديد يضم القوى الديمقراطية والجديدة .
| Quote: أما عن تدشين هذا الامر داخل الجامعات ... أي جامعة مثلاً ومع من ؟؟؟ وعادة الجامعات تختلف من حيث تكوينها فمثلا هناك جامعات لا يوجد بها سوى المؤتمر والحركة الشعبية والكيزان ... وعن دراستنا كان المؤتمر وحزب الامة والكيزان فمن الطبيعي أن نتحالف مع حزب الامة ... ولكن لو وجدت جامعة بها المؤتمر والكيزان والمؤتمر الشعبي فلن نتحالف معه... كما ازيدك من الشعر بيت أن مركزية مؤتمر الطلاب المستقلين لا يتم توجيهها من قبل الحزب كما في بقية الاحزاب وإنما لها الحق في تقرير ما تراه مناسب بما لا يتعارض مع المرتكزات الاساسية للحزب وقطاع الطلاب الآن هم الأكثر رفضا لتحالف الحزب هذا فكيف يدشن الأمر عندهم... |
نعم انكم لم تتحالفوا مع الشعبي في الجامعات وهو مهزوم فيها؛ ولكنكم تتحالفون مع القوى الطائفية وربما هذا واحد من اسباب تراجعكم في الجامعات. فكم من جامعة كنتم تقودونها لوحدكم وقت كان مؤتمر الطلبة المستقلين متميزا. اما دخولكم في تحالفات سمك لبن تمر هندي فانها قد اضرتكم لا محالة.
| Quote: والمخرج من هذا الامر هو قيام تحالف يضم قوى السودان الجديد أو قل القوى الحديثة وهذه تعاني من إشكالات تعيق مثل هذا التحالف ... وبعضها ليس له نشاط على أرض الواقع وأخرى نشاطها يكاد لا يرى بالعين المجردة ... فالقوى الحديثة نفسها مطالبة بالانفتاح على الجماهير ومخاطبة قضاياها بدلا عن ممارسة السياسة داخل الدور والصالات المغلقة وحينها إذا تحالفت يمكن لها أن تحدث حراكا وأن تقوم بدورها المنوط بها أما في الوقت الحالي وبالطريقة التي تدير بها العمل السياسي فهي لن تستطيع الحفاظ على وجودها دع عنك أن تقدم شئ للجماهير |
أتفق معك تماما في التحليل وفي تحديد المخرج وهنا نحتاج لنقاش جاد حول ضرورة الانفتاح على الجماهير ولا اخفي عليك ان حزبنا الديمقراطي الليبرالي يطمح لممارسة سياسية جديدة وانفتاح حقيقي على الجماهير ولكن تنفيذنا ضعيف جدا لاسباب كثيرة ليس هنا مجالها. عموما اعتقد ان عملية بناء التحالف وتوثيق الارتباط بالجماهير مرتبطتان ومكملتان لبعهضهما وانجازهما معا هو الخط الصحيح.
مع احترامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: محمد حيدر المشرف)
|
العزيز المشرق تحياتي
Quote: كما أشرت أنت فى صدر مقامتك هذى .. وبعد رهق ممتع فى القراءه
.. لا اراك الا وقد أخذتك الدوغمائيه المفرطه فى تسطيح مقال محمد سليمان ..
وفى مقالك الاول ابتداءا .. والدوغمائيه ليست بالوسيله اللائقه التى يمكن تجييرها
لصالح مقامه فى سيرة الاوطان سقت انت مقدماتها كأجمل ما يكون ..
عفوا عادل .. لا يمكن تجاوز ان الدوغمائيه هى عماد الخيطين ..
الدوغمائيه لا تقل خطوره ابدا على
الفكر السياسي عن التناول الديماجوجى .. كلاهما نافذه لل ( لا وعى )
|
يا سيدي انت احسن في وصفنا بالدوغامئية من الديماجوجية .. على الاقل لا نشترك في شي مع الترابي والذي انت تعلم انه ليس دوغمائي وانمكا مجرد انتهازي ميكافيللي .
عموما اتفق معك على خطورة الدوغمائية .. وارفض نسبها الى "ساي" هكذا دون تشريح لخطابي وايضاح مكامن التحجر فيه .. لأن حكمك الان حكم قيمة مطلق لا يعتمد على اساس ولا على نقاش ..
Quote: تعلم انى أشير للمقالين .. وقراءتى
ولا أشير اليك .. وتعلم احترامى
|
أكيد .. ويدوم الاحترام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: فتحي البحيري)
|
كتب المشبوه فتحي البحيري
Quote: حقيقة أجد في مساهمات وراق إضافة إيجابية
رغم أنني لا اتطابق مع أطروحاته كلها ولا مع منهجه في العمل
لكن لا نستطيع أنا ولا أنت ولا كائن كان إنكار أن الحاج وراق أحد القلائل جدا الذين يصدق عليهم القول أنهم نجحوا في تمليك أجيال عديدة نشأت في كنف الإنقاذ حجتهم ضدها
هذه وحدها تكفي
ولنختلف معه بعد ذلك أو نتفق
والـ"جاب السيرة" هنا هو تناقضات هذا الفتى التائه الذي لا يكاد ينجز شيئا سوى التناقض مع ذاته
ربماهو غير منتبه الآن إلى الاتجاه الذي يسير فيه
ولكنه لا يحسن - كعادته - فن الإصغاء
|
يبدو ان المشبوه لم يقرأ المقال جيدا .. فالمقال ليس فيه هجوم على الاستاذ وراق – رغم اني لم اتفق معه يوما في تحالفاته مع الصادق – وانما توضيح لتناقض من جرّموا وراق يوما والان يمشون ابعد منه كثيرا .. والجزء المقتبس والذيفيه هجوم على الا ستاذ وراق هو من كتابة الاستاذ محمد سليمان عنه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: HAIDER ALZAIN)
|
العزيز حيدر
Quote: كلام لا تنقصه الا تمشيطة شعر تضاف لهذه السبحة الوضاء ..
نعم للحاج وراق تأثير مضاف للكثير من المخازي التي يتحفنا بها الساسة الآن .. ؟!
|
الاستاذ الحاج وراق – كما الاستاذ محمد سليمان والكثيرين - له افضال عظيمة على السياسة السودانية. ولكن مع ذلك له مسالب عظيمة كذلك ولا يجب ان ان نظلمه بأي حال سواء بتصويره عضوا في الحركة الاسلامية او تمجيده للسماء كما يفعل المشبوه فتحي البحيري وانما بوضعه في مكانه السليم في ساحة السياسة السودانية وتقريظ ايجابياته ونقد سلبياته.
من اكبر ايجابيات الرجل تمرده على الشمولية وخروجه من ضيق اسارها ودعوته للمقاومة اللاعنيفة واسهامه في قضية الاستنارة في السودان ..وفي هذا فأن للاستاذ وراق افضال كثيرة لا تحصي .
من اكبر مسالبه انه سار ويسير على طريق التحالف مع القوى الميتة في المجتمع وخصوصا الصادق المهدي وانه مارس ظلم الناس عندما كان امينا عاما لحركة حق وللحديثة وانه ترك حق الحديثة في يد العصابي قرشي عوض ليمزقها شر ممزق ..
عموما المقال اعلاه ليس مكرسا لنقد للاستاذ وراق وانما يوضح تناقضات الاستاذ محمد سليمان الذي وصف الاستاذ وراق بالانضمام للحركة الاسلامية لتحليلات رآها وهو اليوم يذهب اذكثر مما ذهب اليه وراق .. ولكن كيف يبصر اعمى البصيرة المشبوه فتحي البحيري ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: فتحي البحيري)
|
السيد المشبوه فتحي البحيري
الله يديم الفرح
Quote: عندما قلنا لك يا عادل أنك "خير معين" للانقاذيين وأذنابهم وتابعيهم "بخذلان" إلي يوم الدين
لم نكن نظن أننا نصيب كبد الحقيقة إلى هذا الحد
|
لانقاذيين الذين يقول البعض انك تعمل في جهاز امنهم ام اخرين ؟؟
وتابعيهم واذنابهم هم صادق المهدي والامنجي "بالمفتشر" بشرى الصادق المهدي ولا واحدين تانيين ؟؟
Quote: أي متن هذا الذي رأيت "سبحانك" إنني لن أستطيع دخوله
متن ماذا ؟؟
|
متن المقال يا سيد
| Quote: هذا البنيان النفسي-اللغوي "الضخم" لا يساوي قرع شوكات الدقائق والثواني التي أهدرتها في كتابته صدقني |
لماذا اذن انت مهتم به هذا الاهتمام ؟؟
Quote: مساواة منهج الحاج وراق في التعامل مع واقع ما بعد "الخروج من الحزب الشيوعي " بحدث "يومي" مثل دخول حركة حق في برنامج عمل يضم ما يربو عن الـ40 حزبا تشمل - بالصدفة - مجموعة "كانت" جزءا من النظام ويتولى قيادتها - قضاء وقدرا - شخص اسمه حسن الترابي كان وسيظل مسئولا عن جرائم كثيرة بحق هذا الوطن
... هذه المساواة تدعو للرثاء بأكثر من وجه
|
يبدو فعلا انك اعمى البصيرة ولا تفهم ما يكتب
من هاجم الاستاذ وراق ووصفه بانه انتمى للجبهة الاسلامية هو الاستاذ محمد سليمان وليس شخصي
بناء على تحليلات سياسية لوراق تحدثت عن توبة غير مكتملة وغير نصوح عند بعض الاسلاميين ..
وها هو الاستاذ محمد سليمان يدخل في تحالف عديل مع "تيار التوبة" مناقضا كل تشنيعه على الاستاذ وراق من قبل ..
ويا سيد هل التوجه الجديد لجهاز الامن يقول ان الجرائم تتم بالصدفة وان قيادة الفاشيين للاحزاب تتم قضاء وقدرا؟؟
Quote: فمن ناحية أنت تجرم ضمنا نهج الحاج وراق ذاك وأنت تعلم [أو لا ] أن تأثير ما فعله في تلك الحقبة يفوق من حيث الكم والكف والإيجابية كل ما فعله منذ أن خلقه الله تعالى
هو - على الأقل - لا يقارن بما تؤثر به أنت وبما يمكن أن تؤثر به لو قدر لك ان تعيش 3 قرون في هذه الكينونة "البديعة"
|
لماذا لا تقول هذا الكلام للاستاذ محمد سليمان الذي جرم الاستاذ وراق تصريحا لا ضمنا ووصفه بالخروج عن المركزية الاخلاقية وقال انه انتمي للحركة الاسلامية عن نفس ما تصفه انت بالايجابية ؟
Quote: ومن ناحية ، وهذا هو الأهم ، أن تسقط عامدا أو جاهلا ، جل ما يتحكم به "الواقع" في اختيارات الرجال
"الواقع" هنا لا نعني به إلا "واقع الوطن" في اطار الانخراط الصادق الفاعل في "حلم سوداني كبير" مفاده زحزحة واجتثاث هذا الكابوس الإنقاذي عن حياة السودانيين وعن التأثير في حاضرها ومستقبلها تدميرا وإفسادا وتشويها
|
جهاز الامن والمشبوهون امثالك من مصلحتهم ان يسوّقوا الترابي وغيره ليبنوا الانقاذ 3
Quote: هذا الحلم الذي كنا نظن أنك من المنتمين إليه... واهمين
انت ياعادل لا تنتمي للحلم السوداني الذي يتحرك به الناس الأن في كل مساراتهم
|
الحلم الذي يضم الترابي والصادق المهدي انا بريئ منه وهو كابوس
سر فه ما شاء لك الجهاز ...
Quote: لغير الأسف
أنت "مهتم" فقط بما ينبع من ذاتك "العلية" وبما يصب فيها
سبحانك
كل ما في شأن متنك أن "رفاقا" ما ذهب بهم ما يمليه واقع الوطن في إطار حلمه الذي ينتمون إليه للانخراط ضمن غيرهم في حدث يومي ما
وأن عادل عبد العاطي رأي أن ذلك "غير حسن
|
بالله ؟؟ موش يمكن كمان غيرة مني ؟؟
في الحق ان عقلك اصغر من عقل نملة
Quote: قوم ياخ !!
الناس في شنو والذوات النرجسية المتضخمة في شنو ؟؟؟
|
وهل هناك ذات نرجسية اكبر من ذات الصادق المهدي الكوز الذي تتزلف له انت ضمن مهامك المتعددة ؟؟
Quote: أما أنت يا ثروت
عندما رمى إلهك العجووي هذا بعض الناس بما رماهم به قلنا له أن يذهب إلى "إصلاحية"
والان وانت ترميني بما ترميني به أستحلفك بالله أن تتقدم لفصول محو الأمية
عالم قرف!!
|
بل انت هو القرف يسعى على قدمين ايها المشبوه ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: Abdel Aati)
|
| Quote: تخيل لو ان الاستاذ محمد سليمان والاستاذ الحاج وراق والاستاذ ياسر عرمان الخ كانوا في تنظيم واحد ؛ هل كانوا ايضا سيبحثوا عن ود الصادق وعن ود الترابي ؟؟ ام كان سيكون لهم موقف آخر ؟؟ |
ود الترابي لا اضعهم في مرتبة واحدة حسب سير التاريخ و لكن ود الصادق المهدي فهو موفور بينهم حد الغيرة.
حكى لي صديق مشترك بيينا، فاعل في التغيير داخل حزب الأمة و من اعيان القوى الحديثة المنتفضة على الطائفية بأنه شاهد الحاج وراق في أحد مناسبات يكاد(يقع على وشو) من شدة التزلف للصادق المهدي. و قال انه شخصيا خجل للاستاذ من هذا الوضع.
عزيزي عادل
في تقديري، فتحي البحيري رجل تائه . لم يكن حزب امة قبل سنين. بل بدأ علاقته بهذا الحزب الرجعي يوم ذهب لصلاة العيد خلف الإمام الدجال الصادق المهدي او كما قال.
في بواكير كتاباته في المنبر ابدي اعجابه بكتابات الحاج وراق النيرة في مواجهة النظام و مجادلاته في الحداثة و هي دون شك ابدع فيها الحاج و أخذ فيها لب الفؤاد. بل أعترض فتحي البحيري على الشراكة الذكية بين الصحف الثلاثة الحرية التى كان يكتب فيها الحاج و الصحافي الدولي و الصحافة. و بعد ادماجهم ابقوا على أسم جريدة الصحافة. و الإعتراض على ما يبدو لوجود عادل الباز الكوز في تلك الصفقة.
و لكن فتحي البحيري راح ضحية تنكبات الحاج الطريق إلى الصادق المهدي فساقه نظره الحالم للحاج الى حزب الامة قبل سنة او سنتين(طبعا مع إستعداده أصلا للإنكسار للطائفية) فزين له كاتبنا الصحفي الحداثوي هذا السوء فاندفع بلا خجل لتك البركة الآسنة. اي انه تناول من الحاج الانكسار دون ان يتناول منه المواجهة. فللحاج وراق وزر في توهان فتحي البحيري(استقيت هذا من تطور كتاباته في المنبر عبر السنين و ليس أبعد.)
هذه هي خطورة المثقفين أصحاب الاقلام و اصحاب الريادة. فهم دون شك يبثون التلوث في المجتمع بمقارباتهم العرجاء مع القوى المتخلفة. فلا غروا ينتهون عن بوابة المنشية بل أبعد... فيتبعهم الغاوون.
يبدو ان فتحي ايضا خلط بين كتاباتك في المقال و إقتباساتك المطولة من مقال محمد سليمان ( مع القراءة المتربصة طبعا)
لذلك أشرت عليك بتصنيف الهوامش حتى يرد القارئ كل كلمة لأصلها.
تحاياي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote:
نعم با عزيزي اقر واعتراف ان حزب المؤتمر السوداني كان مبادرا ومساهما في تجميع القوى الجديدة والديمقراطية ومن ذلك ما قمت بذكره وغيره مثلا حركة حقوق بينكم وبعض التنظيمات الاخرى وتحالف تقدم المطروح الان الخ .. وهذا منهج جيد لكن المشكلة فيه عدم المثابرة وضمور هذه المشاريع جميعا |
عن أي مثابرة يا عادل
حزب المؤتمر السوداني تحين الفرصة لتملص من حركة الحقوق و الحزب المقترح باعذار واهية
و لو ثابر بعشر مثابرته الان في الخبب نحو الترابي و الطائفية و الشمولية و رموزها لكان تغير مجرى التاريخ.
إشكالية حزب الموتمر تكمن في مفهومه للاستقلال الذي يجذب اليه عضوية loose
لا يجمع بينها رابط فكري معين الا(الاستقلالية العدمية) التى تجعلهم محنطين.
كما أن له موقف معاد للافكار كما قيمهم قادة (حق) الحديثة يوما.
فهو الحزب الوحيد الذي يتفوق على (حق) الجديدة سابقا في الانعزالية و التباعد عن مفهوم تجميع القوى الحديثة.
و يعانون من شبه لا تنظيم
هذا الوضع قادهم لان يتحكم في تحالفهم السابق(جاد) غازي سليمان لينتهي بهم إلى لا شيئ.
تخيل غازي سليمان!
و جوده وسط 17 حزب و مع الترابي تناسب اوضاعه تماما.
مع الاسف الشديد
و الامل بالاستبصار قبل فوات الآوان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote: عن أي مثابرة يا عادل
حزب المؤتمر السوداني تحين الفرصة لتملص من حركة الحقوق و الحزب المقترح باعذار واهية
و لو ثابر بعشر مثابرته الان في الخبب نحو الترابي و الطائفية و الشمولية و رموزها لكان تغير مجرى التاريخ. |
تعرف يا ثروت أبسط حاجة في الدنيا دي إنو الزول يقول كلام ساكت بدون أسانيد زي كلامك الفوق ده ..فنحن لا تنقصنا المثابرة كما ذكر عادل بعاليه بل كنا على الدوام في طليعة القوى المنادية بتجميع القوى الحديثة فكانت فكرة قوى السودان الجديد (حركة تحرير السودان قبل إنشقاقاتها وحق الخاتم حينها والهيئات ) وكنا حينها نساكك في هذه التنظيمات من أجل إكمال هذا المشروع .... وكان إتحاد شباب السودان الجديد بينما كان الآخرون يكتفون بالفرجة وما زالو ..
Quote: إشكالية حزب الموتمر تكمن في مفهومه للاستقلال الذي يجذب اليه عضوية loose
لا يجمع بينها رابط فكري معين الا(الاستقلالية العدمية) التى تجعلهم محنطين.
كما أن له موقف معاد للافكار كما قيمهم قادة (حق) الحديثة يوما. |
ثم ما هو موقفنا المعادي للأفكار هذا وعن أي أفكار تتحدث؟؟؟ ونعم عندنا موقف عندما تكون الأفكار هي أفكار الأحادية السياسية والدينية والثقافية ولنا موقف منها عندما تكون أفكار تقوم على التواطؤ المصلحي والأيدولوجي ولنا منها موقف عندما تكون أفكار لا تناسب واقعنا ولا تعبر عنه ولا تتوفر فيها شروط الواقع الممكن ولنا موقف منها حينما تكون الأفكار ممكنة على مستوى الواقع الذهني والأمنيات فقط.
وما هو مفهوم الإستقلال عندنا ؟؟؟ أشك في أنك تعرف عنه شيئاً... وأما عن الرباط الفكري فكأنك تتحدث عن حزب لا منهج له ويتعاطي مع السياسة برزق اليوم باليوم وهذا ما لم ولن نكونه يوما.
ومن هم قادة حق حتى يقيمونا وما هي معاييرهم في التقييم أصلاً؟؟
| Quote: فهو الحزب الوحيد الذي يتفوق على (حق) الجديدة سابقا في الانعزالية و التباعد عن مفهوم تجميع القوى الحديثة |
وما هي مواقف القوى الحديثة في التجميع هذا وحزبنا قبل يومين من الآن وقع مع حركة جيش تحرير السودان وثيقة لتشكيل كتلة تاريخية تضم مجمل قوى الحداثة وحركات الهامش؟؟ هل علينا أن نقوم بالمبادرة ويتفرج الآخرون ثم نوصف بأننا إنعزاليين؟؟؟
| Quote: و يعانون من شبه لا تنظيم |
وهل تعلم أنك تتحدث عن حزب تعاقب على رئاسته 4 من الرؤساء مما يدلل على أنه أكثر الأحزاب ديمقراطيةً وعن حزب عقد 5 مؤتمرات عامة ومؤتمر إستثنائي في عقدين من الزمان وعن حزب لم يعاني من الإنشطار والتمزق الذي لم يسلم منه حزب حتى الآن ولم نتهم الذين إنضمو لجهات أخرى بأنهم أمنجية أو خلافه كما تفعل كل القوى مع المنسلخين منها في محاولاتهم للإغتيال المعنوي دافعهم في ذلك أرثهم الذي لم يحدثون معه قطيعة حتى الآن.
Quote: هذا الوضع قادهم لان يتحكم في تحالفهم السابق(جاد) غازي سليمان لينتهي بهم إلى لا شيئ.
تخيل غازي سليمان!
و جوده وسط 17 حزب و مع الترابي تناسب اوضاعه تماما.
مع الاسف الشديد
و الامل بالاستبصار قبل فوات الآوان. |
وهذا نوع من الكلام الساي أو حدثنا عن جهاز التحكموميتر الذي قست به تحم غازي في جاد...
وأعلم أننا نعلم ما هي أوضاعنا وما يناسبها فليعلم الآخرين أين هم وليتركوا أبراجهم العاجية وبعد ذلك يمكنهم أن يتحدثوا عن الآخرين وتقييم إسهاماتهم سواءاً سلبا أو إيجابا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: ثروت سوار الدهب)
|
العزيز ثروت
تحياتي القلبية
Quote: عن أي مثابرة يا عادل
حزب المؤتمر السوداني تحين الفرصة لتملص من حركة الحقوق و الحزب المقترح باعذار واهية
و لو ثابر بعشر مثابرته الان في الخبب نحو الترابي و الطائفية و الشمولية و رموزها لكان تغير مجرى التاريخ.
إشكالية حزب الموتمر تكمن في مفهومه للاستقلال الذي يجذب اليه عضوية loose
لا يجمع بينها رابط فكري معين الا(الاستقلالية العدمية) التى تجعلهم محنطين.
كما أن له موقف معاد للافكار كما قيمهم قادة (حق) الحديثة يوما.
فهو الحزب الوحيد الذي يتفوق على (حق) الجديدة سابقا في الانعزالية و التباعد عن مفهوم تجميع القوى الحديثة.
و يعانون من شبه لا تنظيم
هذا الوضع قادهم لان يتحكم في تحالفهم السابق(جاد) غازي سليمان لينتهي بهم إلى لا شيئ.
تخيل غازي سليمان!
و جوده وسط 17 حزب و مع الترابي تناسب اوضاعه تماما.
مع الاسف الشديد
و الامل بالاستبصار قبل فوات الآوان. |
ارى انك متحامل كثيرا على رفاقنا في حزب المؤتمر السوداني وهم في ظني - او اغلبيتهم وخصوصا شبابهم - من الاكثر نشاطا ومثابرة في طرق طرق الجديد.
اعتقد ان جزءا كبيرا من معلوماتك عنهم قد توفرت من قيادة حق الحديثة السابقة - وراق وقرشي الخ - وهي قيادة اتحفظ على تقييمها للقوى الجديدة لانها للاسف رهنت نفسها للقديم
لقد تحدثت مع الدكتور انس حمدان عن تجربة حقوق وكذلك تحدثت مطولا مع الاستاذ سامي صلاح والاستاذ نور الدين صلاح الدين وعدد من كوادر الحزب الطلابية واعلم ان لهم خطا اصيلا بالسير في توحيد القوى الجديدة الا ان عليهم تقييم التجارب القديمة بشكل موضوعي والخروج من التحالفات مع القوى الميتة حاليا
نحن ممتنون لحزب المؤتمر السوداني ان فتح لنا داره في مناسبات كثيرة منها المؤتمران الثاني والثالث للحزب الليبرالي السوداني - سابقا - واوقن ان علاقاتنا بهم هي علاقات رفاقية ويمكن ان تقدم الكثير
مع ذلك فانه لا يمكن ان يجمعنا جامع مع اي حزب يتحالف مع الترابي وهذا يلزم توضيحه للرفاق والاصدقاء قبل الخصوم والاعداء .
لك الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: Abdel Aati)
|
Quote: يقول ثروت انه حين عقد الصادق مؤتمرا صحفيا تدافع كل "المعارضين" على حضوره؛ كما يتدافعون اليوم على حضور فرقعات الترابي؛ وكان الوحيدين الذين لم يذهبا لحضور تلك الفرقعة هما ثروت والاستاذ لسان الدين الخطيب. يحكي ثروت ان محمد سليمان رجع من المؤتمر مزهوا – انه قدم نفسه للصادق انه محمد سليمان من حركة القوى الجديدة الديمقراطية؛ فقال له الصادق (مرحبا بحركة القوى الجديدة الدمقراطية "حق" ) وقد اعتبر محمد سليمان ذلك انتصارا عظيما واعترافا كبيرا. ولم يمض وقت طويل حتى كان محمد سليمان قد اقنع الخاتم بدخول التجمع؛ وهي الخطوة التي وافق عليها كل مؤتمر حق في اسمرا وقتها؛ ولم يقف موقفا بطوليا وواضحا ضدها الا ثلاثة من النجوم الزواهر: ثروت سوار الدهب؛ وحيدر قاسم؛ وبدر الدين كاجوري. المجد لهم ابد الدهر على ذلك.
|
Quote: حدثت هذه الواقعة بهذه الاحداث و لكن قطعا محمد سليمان لم يقدم نفسه لصادق المهدي باسم حركة القوى الجديدة الديمقراطية(حق) إذ كان أسمها في ذاك الوقت حركة القوى السودانية الجديدة(حق)!
او على الأقل كان هذا اسمها في جناحها الخارجي و هو الاسم الذي انبثق عن توحد الحركة السودانية للديمقراطية و التقدم و المنبر الديمقراطي في لندن عام 1995 يوم 23 يوليو. و من تم تبعته توحدات اخرى في الخارج حتى دخولها السودان او انتساب مجموعة جاهزة للحركة مع تعديل مفارق و مهم، فقد تكونت الحركة في السودان بأسم حركة القوى الجديدة الديمقراطية(حق)
و عند المؤتمر بين رافدي الحركة الذي أشرت إليه تبنى فرع الخارج أسم الداخل و أصبحت حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق) إلى لحظة الانقسام السريع من ذاك المؤتمر في اسمرا. فواصل مجموعة الخارج باسمهم الجديد بالتبنى بينما استنجر مجموعة الداخل أسم الحديثة بدلا عن الجديدة حتى لحظة التوحيد قبل أيام خلت.
يعود اصل التغير من السودانية للديمقراطية لاستعجال كامل المؤتمر لللحاق بالحركة في الداخل و الشعور بالانتماء لحركة اصبح لها وجود داخليا و وجود ملموس لا يطالوه مهما بلغوا من شأن في الخارج
هذه واحدة
الثانية
هي
عندما وصلت أسمرا استقبلني الخاتم و لسان الدين الخطيب بالمطار. و بعد المطايبات المعهودة و في وقت قصير دلفنا لعالم السياسة و أثار السفر لا تزال فيَ. وجدت ثالث ورقات في غرفة الخاتم احداهما تقرير عن انتهاكات حقوق الإنسان في قوات التحالف و لم يكن تقريرا مكتملا. و الثانية مدها لي الخاتم و كانت تقرير من الحاج وراق عن تنظيمهم في الداخل و من ضمن تلك المكاتبة كتب الحاج ناقدا لماذا نسمي نفسنا بالحركة السودانية؟ و قال في معرض نقده أن كلمة سودانية تشير للاغتراب و قال على ما أذكر ان الحزب الشيوعي يضيف لاسمه كلمة السوداني لانه حزب مغترب يؤكد انتمائه للسودان بالاضافة و هو وضع ليس فيه (حق). اما الورقة الثالثة فقد كانت إستقالة باللغة الانجيليزية من قوات التحالف و كان كاتبها العقيد دانيل(الشهير بدانيل فلاشا و هو من كان في محكمة الفلاشا الشهير ابان الانتفاضة مع الفاتح عروة و اخرون من ضباط امن نميري. فقد كانت قد فعلت فعلها تلك الاستقالة في الخاتم مع معلومات تجمعت لديه من وحدة اسمرا عن فظاعات قوات التحالف و سؤ سمعتهم السياسية.
و لكن كان من الواضح ثأثير حجة الحاج وراق بخصوص الشعور بالإغتراب في تسمية "السودانية" علينا جميعا، الخاتم و لسان الدين و انا. للمفارقة هو نفس الخطأ في التسمية الذي وقعتم فيه انتم في تكوينكم للحزب الليبرالي السوداني آنذاك.
عود على بدء
الاستاذ محمد سليمان كان وقتها في زيارة و معه عضوان من الحركة في قطر. فصادف عملية تهتدون لصاحبها الصادق الدجال المهدي. في الحقيقة قد اخبرني محمد سليمان بخروج رئيس الوزراء الفاشل و أظن بعد سويعات قليلة من خروجه و هو لا يكاد في اطراف الحدود! و هو من أخبر الخاتم في لندن فورا و بعدها توالت اتصالات الخاتم عن هذا و عن فكرة لقاء مقترح بين جناحي الحركة في اسمر
و قد كان.
بالمناسبة
في يوم المؤتمر الصحفي للصادق المهدي كما ذكرته يا عادل في فندق نيالا زارنا في بيتنا عقب انتهائه ياسر عرمان و بشكل مفاجئ. فقد علم او استنتج من خلال نقاشات مطولة معه بان غيابنا عن المؤتمر الصحفي لسان الدين الخطيب و انا ليس كسلا و لا صدفة انما موقف. فكان منزعجا و صار يحدثنا عن عدم مهاجمة الصادق او نقده و وحدة المعارضة و باقي الاسطوانة المشروخة التى تعرفها جيدا التى تخرج من افواه المثقفين المهزومين و المنبطحين و ما انتهينا من رجاءات ياسر عرمان حتى وصل محمد سليمان من المؤتمر فقال ما قال!
و مع ذلك لم يجد في نفسه حرج بان ينعت الحاج وراق في لقاءه بالصادق بعد تعودون بلقاء السيدين و هو اول (السادة )قاطبة من التقى الصادق المهدي!
تحاياي
|
الاخ عادل .........سلام ورمضان كريم
فهمت من حديثك وتصويب ثروت ان الاستاذ محمد سليمان قد عرف نفسة عند مقابلة السيد الصادق في مؤتمرة الصحفي الذي عقده بعد خروجة من السودان , انه محمد سليمان عضو حركة حق ولم يكذب محمد وقتها لانه فعلا كان عضوا بحق , لذلك استغرب حديثك وشروحات ثروت .
المقام كان مقام سياسة ولاتعريف لمحمد اخر واذا كان المقام مهني كان محمد عرف نفسه بمهنتة وكذلك اذا كان قبلي كان سيقول محمد الكاهلي واذا جهوي كان سيقرن اسمه بمنطقتة .
اما الايحاءات بان الاستاذ محمد كان فرحا بالحديث مع الصادق وان هذا الفرح سوف يدخلة ضمن زمرة المنافقين فهذا قول مردود لان ذات الصادق المهدي يمر سنويا بالدوحة ثلاثة مرات علي الاقل ولم يحدث ان حاول محمد مقابلتة وكذلك في زيارات محمد للسودان لم يحاول مقابلة الصادق .
الحقيقة حسب رواية ثروت ان الاستاذ محمد عرف نفسة بانه احد اعضاء حركة حق وهذا لايحتاج لكل هذا التعليق منك . اما حكاية انه كان فرحا فهذا تقدير الاخ ثروت (وقد اعتبر محمد سليمان ذلك انتصارا عظيما واعترافا كبيرا.)
اما حكاية السودانية التي فهمها ثروت انها عقدة اغتراب عن السودان فكان عليه ايراد حجج الاستاذ الخاتم في دفاعة عن وجهة نظرة , والتي اعتقد انها جديرة بالتوقف عندها واذا قصدتم انتم في الحزب الليبرالي معني السودانية التي قصدها الخاتم لحق لكم تكريم من اقترح اضافة السوداني لاسم حزبكم.
ايضا لاحظت انك استنتجت مباشرة من هذه الرواية ان محمد سليمان قد اقنع الخاتم بدخول التجمع!!!!!! وكانما الخاتم الذي كان يتحدث عن ابوكلام كان ينتظر حديث محمد سليمان ليقنعة بقبول تقديم طلب لنيل عضوية التجمع , لذلك كان يجب علي ثروت ان يحدثنا عن قرار تقديم هذا الطلب بحكم وجودة في هذا المؤتمر ومعه بقية النجوم الزواهر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: ثروت سوار الدهب)
|
| Quote: بينما محمد سليمان يدعو لتحالفات عريضة تشمل هذه القوى؛ ان لم تنحصر فيها؛) .. والاستاذ محمد سليمان يدعو لمثل هذه التحالفات العريضة التي تضم الاحزاب الطائفية والاسلاموية ونخب المركز. |
عزيزي عادل
سلامات
أرجو ان تدلنا اين دعا الاستاذ محمد سليمان لتلك التحالفات العريضة التي تضم الاحزاب الطائفية والاسلاموية ونخب المركز!!
وهل دعا لها من موقع شخصي ام من خلال موقعه في حركة حق؟!
أخشى يا عادل ان يكون في ذلك تحامل وردة فعل غير مبررة على مقال الاستاذ سليمان
الذي سطره ردا على آرائك في حق (حق), والسؤال هو, هب ان الذي قام بالرد عليك هو شخص
آخر غير محمد سليمان, هل كنت ستورد نفس الآراء حول الاستاذ محمد سليمان!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقامة في سيرة النكوص وفلسفة النسيان !! - رد على الاستاذ محمد سليمان .. (Re: Marouf Sanad)
|
سلام معروف
| Quote: أرجو ان تدلنا اين دعا الاستاذ محمد سليمان لتلك التحالفات العريضة التي تضم الاحزاب الطائفية والاسلاموية ونخب المركز!! |
في الوثيقة التي كتبها بعنوان " برنامج ال1800 يوم : العد التنازلي للوطن "
| Quote: وهل دعا لها من موقع شخصي ام من خلال موقعه في حركة حق؟! |
كتب الوثيقة شخصيا وقطعا من موقعه كقيادي في حق وللاسف فقد بصمت عليها حق دون كثير تعديل .
| Quote: أخشى يا عادل ان يكون في ذلك تحامل وردة فعل غير مبررة على مقال الاستاذ سليمان الذي سطره ردا على آرائك في حق (حق), |
هل تظن يا معروف اني بالسذاجة وضيق الفكر بحيث انسب افكارا لاناس ليسوا هم حامليها وداعين لها لمجرد ردهم علي في موضوع ما ؟؟ خشيتك يا صديقي في غير محلها .
| Quote: هب ان الذي قام بالرد عليك هو شخص آخر غير محمد سليمان, هل كنت ستورد نفس الآراء حول الاستاذ محمد سليمان! |
أحب ان اذكرك اني رددت على اراء الاستاذ محمد سليمان المجملة في تلك الوثيقة بعد مؤتمر حق الثالث مباشرة وحينها لم يكن الاستاذ محمد سليمان قد رد علي .. ولكن حين رد الاستاذ محمد سليمان علي فقد كانت فرصة لمناقشته حول افكاره .
عموما السؤال مُعاد لك : هل لا يطرح الاستاذ محمد سليمان وحركة حق " التحالفات العريضة التي تضم الاحزاب الطائفية والاسلاموية ونخب المركز" والتي يمثلها التحالف الكسيح واللااخلاقي المسمى بتحالف القوى المعارضة والذي يضم هذه القوى كمكون رئيسي له - الصادق ؛ الترابي؛ الميرغني ؛ مبارك الفاضل - ؛ وهل لا يعتبر الاستاذ وتعتبر حق هذا الفشل الاخلاقي والميكافيلية والانتهازية نجاحا لها ؟؟
لك ودي ...
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Abdel Aati
فتحي البحيري
بدر الدين الأمير
ثروت سوار الدهب
عمر عبد الله فضل المولى
HAIDER ALZAIN
Marouf Sanad
محمد حيدر المشرف
بشري الطيب
محمد أبوجودة
حبيب نورة
بهاء بكري
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست