عبدالرحمن الزومة..مسؤول الاعلام الدولي

Quote: يا نصار ، الخبر ده أدي لجني حبه حبه ما بردلب كده ! جني ده صاحب عيا و قلبو ما بستحمل !!

Quote: المشكلة انه هباش يا موج ما بقعد في علبه و ناس ما قصروا هبو ليهو الريح عشان يضري عيشو و يضرنا نحنا اكان ما كتب عن رواد الفضاء بتاعين المحطة الفضائية الدولية قريب دا ما تديني ايدك

Quote: الهارديسك بتاعو يضرب

Quote: قال انه السيد عبدالرحمن الزومة (مسؤول الاعلام الخارجي في حزب المؤتمر الوطني) قال كيتو كيت و كيت,

Quote: ...انه السيد عبدالرحمن الزومة (مسؤول الاعلام الخارجي في حزب المؤتمر الوطني)

(عدل بواسطة كمال عباس on 08-10-2009, 09:49 PM)

Quote: عندما شاهدت صورة من أطلق عليها لقب وزيرة دولة بوزارة الخارجية الفرنسية لم أعطها فى بداية الأمر أكثر من فتاة كانت (ضائعة) من أهلها وعثر عليها أحدهم وبدا لى أن التلفزيون كمن كان يعرض صورتها مع مناشدة الى كل من يتعرف عليها أو أحد من أهلها أن يأتى الى (مبانى التلفزيون) لاستلامها! كانت الفتاة بائسة شكلاً ومضموناً. لم يكن يكسوها قليل أو كثيرمن سيماء السلطان وأبهة الحكم!

Quote: عداهو العيب لو ترك الاعلام و الدولية بالجد يا انور الزول دا زول بحس بيهو زول بسيط بحاول يتشيطن يقوم يتأبلس و هو ما حاسي

(عدل بواسطة عبدالأله زمراوي on 08-11-2009, 12:46 PM)

Quote: عبدالرحمن الزومة..مسؤول الاعلام الدولي

Quote: ولا شواويلك دي زي شدرة ود اب سن المع الخواجة كان حكيناها بتجيب لينا شرطة ترويع المجتمع

(عدل بواسطة jini on 08-11-2009, 07:48 PM)

Quote: مستشار التحرير: التصنيف السياسي التاريخي للآخر د. ياسين حسن بشير تنتشر في المجتمع السياسي السوداني ظاهرة التصنيف السياسي للآخر وفق تاريخه السياسي حيث يسيطر الماضي على العقلية السياسية ويبلور داخلها نظرية «الأختام السياسية» التي تعني أن المجتمع السياسي يختم كل شخص يمارس العمل السياسي بختم لا يمكن إزالته مهما حدثت تغيرات في قناعاته الفكرية ومواقفه السياسية بسبب عوامل ذاتية تتعلق بذلك الشخص أو موضوعية تتعلق بالواقع المحيط به… وفي تقديري أن سيطرة هذه النظرية على العقلية السياسية السودانية قد أعاقت وما زالت تعيق العمل التحالفي في السودان وتعرقل أي مساعٍ للإصلاح السياسي والتحول الديمقراطي التدريجي طويل المدى لأن الكل يتخندق في موقعه التاريخي ويرفض الآخر الذي هو أيضاً يتخندق في موقع تاريخي آخر… وهذا بدوره أسهم في تغذية الفكر الشمولي في السودان والنزعة إلى التغيير السياسي الراديكالي الحاد بأسهل الطرق وهو طريق الانقلاب العسكري. وبغرض التوضيح وتجسيد المسألة التي أود أن أتحدث عنها أورد المثالين التاليين كنموذج لنظرية «الأختام السياسية»:- * المثال الأول: هو مقال تعقيبي سطره السيد/ محمد علي المحسي لخص فيه رأيه في منبر السودان الذي دعا له الأخ/ عثمان ميرغني ونشر بصحيفة «الصحافة» العدد رقم 4667 في 5 يونيو 2006م داخل المساحة الخاصة بعمود مسارب الضي... وجاء في التعقيب النص التالي:- «لقد درج الأستاذ/ عثمان ميرغني على الثناء على الأنظمة الحاكمة الدكتاتورية في كتاباته في صحيفة «الرأي العام» ابتداءً من المرحوم عبود ونهاية بالإنقاذ...الخ» وأضاف السيد/ المحسي:- «أذكر كذلك أن الأستاذ كان أيام الدراسة أحد الذين استخدموا العنف مع زملائه في الحركة الطلابية تحت راية الأخوان المسلمين...الخ». وواصل السيد/ المحسي حديثه قائلاً:- «إلى ذلك فإن الأستاذ/ عثمان لم يشرْ في حديثه ومنبره إلى اتفاق نيفاشا وإلى ضرورة إلغاء أو تعديل القوانين المقيِّدة للحريات التي تتناقض مع الاتفاقية ومع التحول الديمقراطي، ولم يشرْ لقضايا المفصولين بالجملة ولا لتعديل الخدمة العامة ولا لإخضاع جهاز التخويف الأمني للتغيير (جهاز الأمن) وغيرها من القضايا الأساسية المعلقة...الخ» * المثال الثاني: هو مقال للسيد/ عبد الرحمن الزومة نشر بصحيفة «السوداني» العدد رقم 248 بتاريخ 15 يوليو 2006م ويدور حول تداعيات إيقاف صحيفة «السوداني» ليوم واحد... وقال السيد/ الزومة ما يلي:- «ومن الملاحظات الجديرة بالنظر في هذه المسألة أن الذين ينتقدون سجل الحريات تحت ظل الإنقاذ هم مجموعة من الإسلاميين وبعض الشيوعيين. ولئن دافع الإسلاميون عن الحريات فذلك أمر طبيعي لأن الحرية في الفكر الإسلامي أصل أصيل وركن ركين. ولكن عندما يتصدى الشيوعيون لهكذا قضية فاعلم أن هناك (إن)... الخ». ويضيف السيد/ الزومة قائلاً:- «إن الذين قادوا حملة تأميم الصحف في أوائل العهد المايوي الأحمر ورفعوا شعار (لا حرية لأعداء الشعب) لا يمكن اليوم أن نفهم أنهم حريصون على حرية التعبير، والذين هتفوا في شوارع الخرطوم صباح 20 يوليو 1971م (سايرين سايرين في طريق لينين) و(لا إسلام بعد اليوم) لا يمكن أن نصدق تباكيهم على الحريات الصحفية حتى ولو بكوا عليها بـ (دمع الدم)». من خلال القراءة المتأنية والعميقة لهذين المثالين تتجسد أمامنا إشكالية التصنيف السياسي التاريخي للآخر، وقبل أن أسترسل في الحديث أود أن أسجل حقيقة محورية تمثل قاعدة لما سأقوله. إن المجتمع السوداني كمجتمع متخلِّف يحمل في تركيبته قدراً كبيراً من النزعة القهرية التسلطية فإذا راجع كل منا سلوكه بأمانة فسيجد أن هناك بذرة قهر تسلطي في دواخله تبرز في سلوكه داخل أسرته، أو في مكان عمله أو داخل حزبه أو في المؤسسة الأهلية التي ينتمي إليها سواءً كانت جمعية خيرية أو نادياً رياضياً أو غير ذلك... وبالطبع يختلف حجم هذه البذرة من شخص إلى آخر ولكن كاذب من يقول إنه لا يحملها على الإطلاق... وهذه البذرة تمثل التربة الخصبة لنمو الفكر الشمولي والفكر الإنقلابي والفكر التآمري في المجتمع السياسي... وأسوأ مظاهر كل ذلك تتجسد في ظاهرة احتقار الآخر التي تنتشر بيننا بشكل مزعج ومخيف... إذا قبلنا هذه الحقيقة الأساسية فسيساعدنا ذلك في القناعة بأننا جميعاً مرضى بدرجات متفاوتة وواهم من يقف بيننا ويدعي أنه معافىً تماماً وديمقراطي حتى النخاع. ومسؤولية مكافحة هذا المرض هي مسؤولية تضامنية بين جميع القوى والعناصر السياسية السودانية... القناعة بذلك مهمة وضرورية في هذه المرحلة... مرحلة التحول الديمقراطي والإصلاح السياسي لأنها ستسهم في محاربة ظاهرة احتقار الآخر... فلا تحول ديمقراطي في ظل سيادة روح احتقار الآخر. في إطار هذه المقدمة النظرية المبسطة أعلق على ما ورد بالمثالين الذين أوردتهما... فإذا تناولنا تعقيب السيد/ محمد علي المحسي فسنجد أن خلاصته هو أن الأخ/ عثمان ميرغني يحمل تاريخاً سياسياً أسود وعليه أن يقدم شهادة حسن سير وسلوك سياسي قبل أن يقود منبر السودان... وأقول -ومع احترامي للسيد/ المحسي- إن القضايا الرئيسة والمحورية للشعب السوداني الآن هي الديمقراطية والتنمية الشاملة والسلام... وتحت كل قضية من هذه القضايا الثلاث هناك قضايا تفصيلية عديدة ومتفرعة... ونحن في هذه المرحلة يجب علينا أن لا ننظر فقط إلى القضايا الرئيسة الثلاث وإنما ننظر إلى القضايا الفرعية التفصيلية التي تأتي تحتها... فإذا أخذنا قضية الديمقراطية كمثال، فالديمقراطية هي قيمة سياسية ونظام حكم سياسي... فإذا افترضنا أن الأخ/ عثمان ميرغني لا يقف مع الديمقراطية كنظام حكم سياسي ويؤيد نظام الحكم الشمولي ويعتقد أنه من الممكن سيادة الديمقراطية في ظل نظام شمولي... فأنا لا أقول له هنا إما أن تؤمن بالاثنين معاً أو أنك ضد التحول الديمقراطي، وإنما أدعمه وأدفعه إلى الأمام وأقبل أن يقف بجانب الآخرين الذين يؤمنون بكل أو ببعض فروع القضية الديمقراطية. وكذلك بالنسبة للأخ/ عثمان ميرغني كان يمارس العنف السياسي في مرحلة الدراسة... فإذا اقتنع اليوم الأخ/ عثمان ميرغني بالحوار السياسي كبديل للعنف السياسي فليقف مع معسكر الداعين لمحاربة العنف السياسي وليس من المقبول أن نقول له ليس لك مكان في هذا المعسكر لأنك قد مارست العنف السياسي في عام كذا. فإذا ظهر غداً شخص قادم من قلب المؤتمر الوطني وقال إنه مع المؤتمر الوطني ومع الحركة الإسلامية ولكنه ضد الفساد في جهاز الدولة مثلاً ويرغب في تكوين منبر فقط لمحاربة الفساد... فهل نقول له لا مكان لك في خندق محاربة الفساد إذا لم تأتنا بشهادة إخلاء طرف سياسية من المؤتمر الوطني والحركة الإسلامية؟ في تقديري أن مثل هذا الشخص علينا أن نرحب به وندعمه لأن موقفه يسهم في معالجة قضية فرعية تأتي تحت إحدى القضايا الرئيسة الثلاث وهي قضية التنمية الشاملة. وإذا انتقلنا إلى المثال الثاني الخاص بمقال السيد/ عبد الرحمن الزومة... فأقول للسيد/ الزومة إنني كنت وما زلت معارضاً للحركة الإسلامية وللإنقاذ ولكنني سأفرح ولن أغضب إذا جنحت الإنقاذ والحركة الإسلامية بأكملها نحو الديمقراطية... فكما قال في مقاله إن الإنقاذ لن تتراجع عن الحريات فهذا أمر يفرحني لأنه ليس هناك عاقل يسعى للديمقراطية في السودان وفي نفس الوقت يسعى لأن تتراجع الإنقاذ عن الحريات وعن التحول الديمقراطي بل على العكس نحن نسعى يومياً بالنقد الصريح والواضح لدفع الإنقاذ لمواقع أكثر تقدماً في مجال الحريات والتحول الديمقراطي عموماً. وبنفس المستوى أعتقد أن على السيد/ عبد الرحمن الزومة بوصفه رجلاً إسلامياً مؤيداً للإنقاذ أن يفرح لأن الشيوعيين عتاة الشمولية قد أصبحوا من دعاة الحريات والمدافعين عنها وليس العكس، لأن التحول الديمقراطي لا تنجزه الحركة الإسلامية وحدها وإنما جميع القوى والعناصر السياسية السودانية... فهل سيفرح السيد/ عبد الرحمن الزومة إذا رفع الشيوعيون السودانيون مرة أخرى شعار دكتاتورية الطبقة العاملة والتأميم والمصادرة؟ والغريب في حديث السيد/ الزومة الذي أثار انتباهي هو أنه قد استخدم أسلوب التصنيف السياسي التاريخي استخداماً مركباً... فهو استخدمه لتبرئة الإسلاميين وتمجيد الفكر السياسي الإسلامي وفي نفس الوقت لتجريم وإدانة الشيوعيين بالرغم من أننا نعلم أن دولة الإسلام السياسي الحديثة منذ الدولة العثمانية وحتى الآن هي دولة قهرية متسلطة لم تعرف الحريات بمعناها الليبرالي مثلها مثل الدولة الشيوعية التقليدية، ولكن هذا لا يعني أننا نرفض جنوح حركة الإسلام السياسي في السودان نحو التحول الديمقراطي الحر وتمسكها بالحريات استناداً على ذلك التاريخ. خلاصة ما أود أن أقوله في هذا المقال هو إن المداخل إلى فضاء التحول الديمقراطي هي مداخل متعددة ومتنوعة منها الرئيسي الواسع ومنها الفرعي الضيق... وعلينا أن لا نغلق الأبواب الفرعية الضيقة ونطلب من الجميع الدخول من الأبواب الرئيسة أو البقاء خارج فضاء التحول الديمقراطي... فلنفسح الطريق للجميع ليدخلوا إلى فضاء التحول الديمقراطي كل حسب رؤيته وقدراته... وأثناء التطور السياسي المستمر والعمل السياسي والفكري الجاد سيصل الجميع إلى مرحلة وضع قيم ديمقراطية راسخة يتراضى حولها الجميع بمختلف رؤاهم الفكرية والسياسية. علينا جميعاً إن كنا حريصين على إنجاز تحول ديمقراطي حقيقي أن نتجاوز حالة التقوقع الحزبي الضيق وعقلية «تمجيد الذات واحتقار الآخر» وأن نستوعب التغيرات الفكرية والسياسية التي تحدث على مستوى الأفراد والتغيرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي تحدث على مستوى الوطن ومحيطه الإقليمي والمحيط الدولي والتي تستدعي إبداع وابتكار أدوات وأساليب تحليل سياسي حديثة تتناسب مع روح وطبيعة هذا العصر الذي نعيشه

Quote: بجح أفندى وبجحة هانم! بقدر ما قرأت عن (البجاحة) والبجحين والصفاقة والصفيقين وقوة (العين) وعدم (الحياء), إلا أننى لم أر مثل (بجح) اسمه فاروق أبو عيسى و(بجحة) أخرى أمتنع عن ايراد اسمها لسبب واحد, ل ا شفقة عليها ولكننى أريد أن (آخد راحتى) في الحديث عن بجاحتها! أبو عيسى أمره (عجيب). أقام الدنيا ولم يقعدها عن ما أسماه (عدم شرعية الحكومة) وعن عزم (التجمع) الانسحاب من البرلمان. كان الجميع يتوقعون (إلا أنا) أن استقالة الرجل من البرلمان هى مسألة وقت. لقد كتبت هنا أقول ان الرجل لن (يجرؤ) على الخروج من (الجنة) التى يعيش فيها, وأن حديثه عن الاستقالة هو مجرد نفاق. لكن ما لم أتوقعه هو ما كتبته احدى الصحف عن أن أبو عيسى (ينفى) نبأ استقالته وأنه متمسك بالتجمع وبعضوية البرلمان ويصف (اشاعة) استقالته بأنها (لا أساس لها من الصحة) ولم يبق له غير أن يقول ان الذين روجوا لخبر استقالته هم (القوى الظلامية)! كون فاروق (متمسكاً) بالتجمع فهذا شأنه, لكن تمسكه بالبرلمان فهو (شرف) يجب أن ينزع منه بواسطة البرلمان! أما (بجحة هانم) فأمرها (أعجب)! يبدو أنه ألقى القبض عليه بواسطة شرطة (أمن المجتمع) ومعها مجموعة من الفتيات بتهمة (اللبس غير المحتشم), وأنا (عمداً) لم استعمل كلمة (الفاضح)! وأن بعضهن قدمن للمحاكمة, وحكم على بعض (صويحباتها) بالجلد. الست هانم أثارت ضجة على الفضائيات وهاك يا (بى بى سى) و هاك يا (عبرية) وانبرى (أصحابها) من خفافيش الظلام الذين يظهرون على الشبكة العنكبوتية وهم يصبون جام غضبهم على شرطة أمن المجتمع وعلى قوانين الشريعة. لست أدرى لماذا يلجأ هؤلاء الى الـ (البى بى سى) وغيرها! ماذا ستفعل لهم هى أو غيرها؟ لتعلم الست الهانم أنه لا حتى (بريطانيا العظمى) ولا أى قوة على وجه الأرض تستطيع أن تغير القوانين الشرعية السارية في هذا البلد. انها قوانين (مهرها) غالى:دماء زكية لشهداء أبرار. ولتعلم الست الهانم ولتعلم كل الدنيا, أن عقوبة الجلد هى عقوبة شرعية واردة في القرآن وأننا لا نخجل من تطبيقها, بل اننا نفخر بذلك. ولتعلم الست الهانم والتى تحمل اسم رجل من أعظم رجالات هذا البلد وكان يدعو لمكارم الأخلاق ثم لا تتورع أن تذهب الى أماكن تحوم حولها الشبهات! هى (متين) خرجت من (الحبس)! لتعلم أن الذين ألقوا القبض عليها وعلى غيرها من الذين يعبثون بأمن هذا البلد وبثوابته الأخلاقية هم ليسو (رجال عصابات) و لاهم يأخذون القانون في أيديهم. انهم قوة نظامية مخولة بنص القانون أن تنفذ القانون. وكما ان شرطة مكافحة المخدرات وشرطة مكافحة التهريب تقوم كل منها بواجبها في مجال عملها, كذلك شرطة النظام العام تقوم بواجبها وفق القانون. ولتعلم هذه الست أن الطريقة المثلى لتفادى الوقوع في قبضة شرطة النظام العام ليس عن طريق (الحى ووب) في الـ (بى بى سى), وانما باتباع القانون والبعد عن الشبهات. وهذه الست ان كانت لا تعلم حدود (القانون الأخلاقى) في هذا البلد فعليها منذ اليوم أن تتعلمها وتعرفها. أما اذا عرفتها و رفضت الالتزام بها فاننا (ننصحها) بأن (تشوف لها) بلداً غير هذا البلد!عبد الرحمن الزومة

Quote: عبد الرحمن الزومة كُتب في: 2008-07-12 التصريحات المهينة التي اطلقها من يسمي نفسه المدعي العام لمحكمة الجزاء الدولية المدعو (أوكامبو) لا تعتبر فقط مهينة ومستفزة للحكومة السودانية، بل هي كذلك بالنسبة لكل سوداني عاش يوما ما على هذه الأرض ورحل عنها الى دار الخلود، أو من الذين يعيشون الآن على هذا الثرى الطاهر. تلك التصريحات حول نيته تقديم (لائحة) اتهام بحق الرئيس البشير يجب أن ينظر اليها من منطلق انها استفزاز وإهانة لتاريخ هذا البلد وكرامته وسيادته. والسيد أوكامبو يفعلها (بكل بساطة)، وكأنه يأمر بإلقاء القبض على (مخمور) في احدى الحانات في واحدة من (قيعان) وحواري مدينة (بوينس آيريس)؛ حيث عاش الرجل، وذلك في تحدٍّ سافر لإرادة وكرامة أهل السودان. والسيد أوكامبو يتبع طريقة تقوم على نظرية (استباق) الأحداث والدفع بالأمور الى (حافة الهاوية) وهو أسلوب غربي تقليدي يقوم على أسلوب خلط الأوراق ومحاصرة الخصم وإرباكه وقفل كل الأبواب أمامه فلا يجد من طريق للتصرف غير التسليم غير المشروط والإذعان الكامل لشروطهم. والسيد أوكامبو يفعل ذلك غير آبهٍ البتة بما يقول وغير واضع أي اعتبار لوضع السودان كدولة ذات سيادة، وهو في ذلك يتبع نفس الأسلوب الذي يعاملنا به الغرب عموماً وأمريكا على وجه الخصوص، وكذلك الأمم المتحدة. واشنطون تعتقد أننا لا نزال غير جديرين بأن ننال (شرف) تعيين (سفير) في سفارتها في الخرطوم، بينما نحن لنا سفارة ضخمة بها سفير ضخم و(إسطاف) يسد عين الشمس، ليس هذا فحسب بل ان الحركة الشعبية الشريك (الموازي) لحكومة السودان لها (سفارة) وهي التي تسمى (مكتب تنسيق) وذلك من أجل مراعاة (شعورنا)، أو في واقع الأمر (الضحك علينا)!. ونحن نرضى بكل ذلك بل نشعر (بالامتنان) لأن أمريكا (تتكرم) علينا بهذا (الشرف) الذي (لا نستحقه)، ومن حق أمريكا أن تتمادى فترسل لنا قائما بالأعمال وهو (يا دوب) أحد المهاجرين الكوبيين من الذين لا يزالون (غير مصدقين) أنهم حصلوا على (الجنسية الأمريكية)، وهو بالرغم من ذلك يتصرف بأكثر مما يتيح له منصب القائم بالأعمال، بل يتعدى حتى منصب السفير نفسه.. انه يتدخل في كل شيئ وكأنه المندوب السامي في زمن الانتداب البريطاني في بعض البلاد العربية!.فلماذا لا يتصرف أوكامبو بتلك الطريقة؟ لقد رفض السودان تسليم الوزير أحمد هارون وعلي كوشيب وذلك لعدة اعتبارات بعضها يتعلق بسيادة السودان ومقدرة واستعداد الأجهزة العدلية السودانية على تحقيق العدالة، ولكن الأهم من ذلك أن السودان ليس من الموقعين على اتفاقية تلك المحكمة، وبدلاً من قبول موقف السودان وهو موقف قائم على منطق سليم وقوي يهدد أوكامبو بالمطالبة بتسليم رئيس السودان. ان أوكامبو بفعلته تلك يؤكد أننا (نستحق) ما يفعله بنا، فقد اعترف الرجل بعضمة لسانه أنه خطط لاختطاف الوزير هارون، وتلك جريمة ارهابية و كان من المفترض أن نقيم عليه دعوى جنائية ونلاحقه عالمياً. لو فعلنا ذلك لما جرؤ على التقدم نحو هذا الموقف (الصفيق)، وحتى لو كان تجرأ لبدا موقفه وكأنه مثل (الكلب) يعوي خوفاً على (ذنبه)! ولكننا تقاعسنا عن القيام بتلك الخطوة. أما وقد حدث ما حدث فيجب علينا أن نرجع الى (الوصفات) التي (كتبتها) أعلاه فنعمل على تناولها (كبسولة) ثلاث مرات يومياً بعد الأكل (عسى ولعل) أن يكتب الله لنا الشفاء!.

Quote: بقدر ما قرأت عن (البجاحة) والبجحين والصفاقة والصفيقين وقوة (العين) وعدم (الحياء), إلا أننى لم أر مثل (بجح) اسمه فاروق أبو عيسى و(بجحة) أخرى أمتنع عن ايراد اسمها لسبب واحد, ل ا شفقة عليها ولكننى أريد أن (آخد راحتى) في الحديث عن بجاحتها!

Quote: يا جماعة ، هل تفتكروا أنو الزومة نفسه يكون مصدق أنه فعلا "مسؤول الاعلام الدولي" ؟