كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Zomrawi Alweli)
|
نورالدين .. يكره العروبة .. لكن ماذا خلف الأكمة كما يقول شيخ هاشم الأمام ..
أقرأوا الأتى قبل ما نواصل ..
Quote: محمد صالح هلال من أهالى كلب درس بالأزهر الشريف وصار أستاذاً بها وأنتدب كأستاذ زائر لجامعة القيروان لتدريس الشريعة الأسلامية وكان يلقب بفقيه القيروان . توفى بمنطقة كلب سنة 1914 .
من يكتب عن هذا العالم الجليل ؟ |
ومعروف عن الهلالين هم عرب بنى هلال ..
تعالوا شوفوا الفضيحة فى المداخلة الجاية.
بريمة
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: بريمة محمد)
|
كتب نورالدين
Quote: رد: نورى جليله مع التحيه
--------------------------------------------------------------------------------
اخى الحبيب وخلى الوفى
العالم الأزهرى الشيخ محمد صالح (هلالى) هو جدى وسبب تسمية هلالى حسب كلام والدى واعمامى انه فى شبابه رأى فى المنام ان الهلال دخل من تحت جلابيته وخرج من القب (رقبة الجلابية) فدهب واستفسر عن دلك الحلم من رجل دين صالح من اقاربنا ايضا يدعى الشيخ محمد ستنا (إن لم تخنى الداكرة) ففسر له الشيخ بأنه سيكون عالما له شأن وكان ان رحل جدنا محمد صالح هلالى الى مصر طلبا للعلم وتلقى العلم فى الازهر وحصل على العالمية ودهب الى القيروان سيرا على الاقدام كما سمعنا وتلقى العلم بجامعة القيروان ...
ابنه عبدالباقى محمد صالح هلالى صار اماما لجامع سيدى عكاشة حتى توفى وخلفه الامام محمد عبدالباقى محمد صالح (والد الاستاد انور محمد عبدالباقى) الى ان توفى قبل عامين تقريبا.. ومازال أحفاد العالم الازهرى محمد صالح هلالى يقيمون بجزيرة كولب ...
انجب العالم محمد صالح هلالى ابنه عبدالباقى وابنته قبيلة وانجب عبدالباقى ابنيه محمد وسرى وبناته حسونة (ام الحسن) والدة محمد عثمان هلالى المدير السابق بوزارة المالية وكريمة والأخيرة هى والدة ابناء عمى عبدالسلام عبدالمنان محمد المحاضر بجامعة شندى وعزالدين منان بوزارة المالية سابقا ومدير دار النشر سابقا..
والعالم محمد صالح هلالى هو شقيق كل من عبدالمنان (اشتهر بالخط الجميل ولديه مصاحف بخط يده فى دار الوثائق المركزية) وعبدالحميد (والد القاضى عبدالمجيد عبدالحميد والد امى جليلة قاضى وصفية وروضة ومصطفى) وعبدالرشيد وعبداللطيف وعبدالفتاح..
ساتابع
|
تحايا يا عروووووووب نورالدين هلال.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Deng)
|
Quote: دى معلومات قديمة منذ عام 2004م.
لكن لاحظوا الأسم Elnazir M Hejazi
لاحظوا حرف ال M بتاع Mannan
يا أخوانا أنا خطير .. جد جد. |
يعني يا المرهاض طلعتوا لينا بطل الملاكمة المشهور أسمو
النذير منان حجازي
يعني نورالدين طلع
نورالدين منان حجازي????
يا ولدي أحسن ترجع لمعزك...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Hashim Elemam)
|
اخوى بريمة المرهاضى
قلت:
Quote: كتب نورالدين
Quote: رد: نورى جليله مع التحيه
-----------------------------
اخى الحبيب وخلى الوفى
العالم الأزهرى الشيخ محمد صالح (هلالى) هو جدى وسبب تسمية هلالى حسب كلام والدى واعمامى انه فى شبابه رأى فى المنام ان الهلال دخل من تحت جلابيته وخرج من القب (رقبة الجلابية) فدهب واستفسر عن دلك الحلم من رجل دين صالح من اقاربنا ايضا يدعى الشيخ محمد ستنا (إن لم تخنى الداكرة) ففسر له الشيخ بأنه سيكون عالما له شأن وكان ان رحل جدنا محمد صالح هلالى الى مصر طلبا للعلم وتلقى العلم فى الازهر وحصل على العالمية ودهب الى القيروان سيرا على الاقدام كما سمعنا وتلقى العلم بجامعة القيروان ...
ابنه عبدالباقى محمد صالح هلالى صار اماما لجامع سيدى عكاشة حتى توفى وخلفه الامام محمد عبدالباقى محمد صالح (والد الاستاد انور محمد عبدالباقى) الى ان توفى قبل عامين تقريبا.. ومازال أحفاد العالم الازهرى محمد صالح هلالى يقيمون بجزيرة كولب ...
انجب العالم محمد صالح هلالى ابنه عبدالباقى وابنته قبيلة وانجب عبدالباقى ابنيه محمد وسرى وبناته حسونة (ام الحسن) والدة محمد عثمان هلالى المدير السابق بوزارة المالية وكريمة والأخيرة هى والدة ابناء عمى عبدالسلام عبدالمنان محمد المحاضر بجامعة شندى وعزالدين منان بوزارة المالية سابقا ومدير دار النشر سابقا..
والعالم محمد صالح هلالى هو شقيق كل من عبدالمنان (اشتهر بالخط الجميل ولديه مصاحف بخط يده فى دار الوثائق المركزية) وعبدالحميد (والد القاضى عبدالمجيد عبدالحميد والد امى جليلة قاضى وصفية وروضة ومصطفى) وعبدالرشيد وعبداللطيف وعبدالفتاح..
ساتابع
تحايا يا عروووووووب نورالدين هلال.
بريمة |
اولا لم ادع يوما بنقاء عرقى وظللت اقول ان عرب السودان نوبة مستعربون والنوبيون ليسوا قبيلة بل هم شعب خليط من امم كثيرة ..
بالنسبة لتسمية جدى بهلال القصة واضحة لا لبس فيها ويعرفها النوبيون... وليس لها علاقة ببنى هلال وابى زيد الهلالى...
العالم محمد صالح هلالى المسمى بالعالم القيروانى فقد ذكره المؤرخ السودانى فى كتابه " تاريخ حياتى" ومؤكد انك لم تقرأه.. وكان اول من تمرد على الإنجليز ورفض ان يدفع المسلمون "الجزية" للنصارى وهى واقعة مشهورة فى كتاب بابكر بدرى... اما جدى (والد امى) عبدالمجيد عبدالحميد هلالى فهو ايضا عالم أزهرى ومناوائل قضاة السودان وذكره حسن نجيلة فى كتابه "ملامح من المجتمع السودانى) وقال انه كان رئيس اللجنة الأدبية فى مؤتمر الخريجين... إقرأ يا رجل ... وبعدين لازم تعرف انو الدين الإسلامى نشره النوبيون ... واللغة العربية ايضا نشرها النوبيون مثل العجم فى التاريخ العربى والإسلامى ... وما كل من تحدث العربية عربى ايها الإعرابى... ولاتقل" نحن نتحدثو او نحن نأكلو... الخ" إنها مثل لغة أكلونى البراغيث... يا صاحب المرهاض ..
نورالدين منان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Mannan)
|
| Quote: سؤالي لبشاشة هو : ما الذي دفعك إلى كل هذه الشتائم وأنا لا أعرفك ولا سبق لي أن تداخلت معك ؟ ما الدافع لأن تبدأ مداخلتك بالشتائم ؟ |
امام الفسق،
اولا بشهادتك لا سابق معرفة بيينا، وهذا يدل ان لا منطلقات شخصية في موقفنا منك، او من امثالك من الدبابيين، اذلام نظام مجرمي الحرب.
مرة اخري بشاشا لايشتم قط، كما تفعل وانت "الامام"، ولاينتهك شرف خصومه كما فعلت قاذفا لام وسيدة، واصما لها بالمجون، فقط لانها اعتذرت كشمالية لاهلها في الجنوب.
ايضا قذفت قواعد الحركة في الشمال، واصفا لهم، لا مواقفهم، ب "مدخول{ي} النسب"!
لاحظ بشاشا ده علماني في فهمك، او قل شيوعي، لو شتم، فده وفق معاييرك، ياهو شبهو والمتوقع منه.
اما انت، وبما انك رسالي، او فوق لي كده تؤم الابرياء، وقوفا بين "يدي" الله، فلماذ بدل مجرد الشتم، تهتك اعراض الامهات، ياهذا؟
انت تعتدي علي شرف السيدات، اولما نقول عليك انسان فاسق، في وصف قذفك، فاين الشتيمة هنا؟
وصفك بماهو فيك، مثبت كتابة، اطلاقا ما شتيمة.
الشتيمة هي مثل قذفك، لمؤيد الحركة الشعبية، الشمالي، ب"مدخول النسب".
حيث لاعلاقة هنا مابين الموقف السياسي للفرد المعين، و"نسب" ذاك الفرد، كان مدخول ولا خلافو، علي الاطلاق.
بشاشا يظل العضو الوحيد في المنبر ده، العندو وثيقة شرف، نشرها، في المنبر ده، تعرف بي صورة واضحة مفهوم "شتيمة" او اساءة في قاموسو، بالكلام الغير مؤسس علي ادلة.
حيث طالب العضوية بمحاسبة بشاشا، وفقا لوثيقة الشرف هذه.
اذن، لا انت ولا غيرك ما حتبتذو بشاشا، بي فرية الشتم، لما يقول للاعور زيك، اخلاقا، اعور في وشو، توش كده من دون لف او دوران.
مرة اخري، البشتم في عرفنا هو الانسان البعوذو المنطق، والمفتقر للحجج، كحال كل جرذان الاسلام السياسي، الموتورين، امثالك.
جاييك للصور اعلاه، واستعلاءك المستبطن، عامل حريف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Abu Eltayeb)
|
Quote: هذه بعض من الأقوال و الحوارات التي تمت في مختلف وسائل الإعلام لممثلي الحركة الاسلاموية السودانية في فترات مختلفة، و حالها يغني عن التعليق عليها. فالي أقوالهم:
قال الرئيس السوداني عمر البشير: ان الحكومة السودانية «قررت ردع حزب المؤتمر الشعبي المعارض بزعامة الدكتور حسن عبد الله الترابي المعتقل منذ مارس (آذار) الماضي بعد ان تكشف لي انه يخطط لأعمال تخريبية بشعة في الخرطوم، وذلك حتى لا يقوم الآخرون بتكرار ما قام به الشعبي». الشرق الأوسط 24 أغسطس 2004
قال الرئيس البشير "أنا إذا أصدرت قراراً بقطع رأس الترابي... أفعلها وأنا مطمئن لله سبحانه وتعالى..". 2004 سبتمبر27 الشرق الأوسط
البشير ( ان مجاهدات الترابي و قيادته للحركة الإسلامية في السودان جعلت الحركة تنمو بفعالية و تتبوأ مكانة رائدة مقارنة بمثيلاتها في دول المنطقة) الحياة اللندنية 10 يناير 1999
عندما قامت الإنقاذ، في يونيو 89.. كانت أولى تصريحات الدكتور حسن الترابي: (البشير هو هبة الله، لأهل الأرض) عادل سيد احمد - صحيفة الوطن
قال البشير ( أوكد لك انه لم تكن هناك في بداية الأمر أي علاقة لثورتنا الإنقاذية بالجبهة الإسلامية أو قادتها أو عناصرها) مجلة الوسط 13 مايو 1996
علي الحاج ( أما عن انقلاب 30 يونيو 89 فقد كان قرارا اتخذته هيئة الشورى في الجبهة الإسلامية القومية و لم يكن قرارا فرديا) في حوار مع عبد الوهاب همت - سودانيزاونلاين |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Abu Eltayeb)
|
| Quote: كلاكما يدّعي أنه من أبناء ملوك النوبة، وهؤلاء ملوك النوبة في الصور أدناه، فما هذه الخلطة السحريّة العجيبة التي جعلت كليكما ( أحمر كلحي وشعره مسبسب ) ؟!! |
عزيزي القارئ،
هذا الموتور، المستلب ثقافيا، المسترق نفسيا، مستعبد ذهنيا، من فرط كراهيتو لي خلقتو، يدعي العروبة، ويشعل محارق الابادة بحق من يري في سحنهم ذاته المرذولة.
هذا من جهة!
من الجهة الاخري، هذا المهترئ الدواخل، عندما يستفذه تمسك امثال بشاشا او منان، باصلهم وهويتهم الافريقية، ويشعل بداخله، فتيل مركب النقص، يرتد هذا المذبذب، المعذب، متشبثا بنوبيته المنبوذة داخله، مزايدا علينا، ومنتقصا لانتمائنا، بحجة لون بشاشا، او شعر منان!
ياللعجب!
وياللصراع الحامي الوطيس، في دواخل هذا المشوه!
ماالفرق اصلا من حيث الملامح مابين هذا المشوه، وبشاشا، مثلا، الذي يجعل منه، اكثر نوبية من بشاشا او منان مثلا؟
نعم من جهة هذا الموسوس، عربي دما، ومن الجهة الاخري فهو نوبي، بل اكثر نوبية من الاخرين!
منان، او بشاشا، او هذا الموسوس، من حيث الملامح، لايختلفون عن اي اسياسي افورقي، او زناوي او شيخ شريف، في شئ.
في حياتي الخاصة حتي داخل السودان عشت سنيني كلها، كارتري تحديدا، في عيون اهلي الارترييين في الخرطوم!
من يومين فقط في كالفورنيا، حيتني اخت اثيوبية بالامهرية، باعتباري امهري تحديدا!
اذن الاختلاف النسبي مابين النوبي وابن الجنوب مثلا، لانجعل منه مطية، لادعاء وهمي، يجعل منا نحن النوبيون، عرب، كما يتوهم نفسه هذا المستعبد!
في اقدم وثيقة "اثنوغرافية" في التاريخ تعود للقرن ال15 ق.م، اجدادنا، تحدثو عن وجود نموذجين للسود، دون ادني تميييز اطلاقا، مابين هذين النموذجين للسود، من حيث العرق او الثقافة.
هذه مرجعيتنا، اللتي تشرح الاختلاف النسبي الشكلي مابين نموذج النوبي، ونموذج ابن الجنوب، او نموذج شرق افريقيا، وغربها!
اي نموذج تحتمس الثالث "الاسرة18" مثلا، و"ابا" "الاسرة الاولي" مثلا.
في الختام اسمح لي عزيزي القارئ ان اخاطب هذا المستعبد المستعلواتي، بلغته اللتي لايفهم غيرها:
بشاشا يا دباب يا مشوه، مقبرة جدتو، ترقد علي مرمي حجر، من اخر قصر سكنه اخر ملوك كوش، في دنقلا العجوز، يا متخلف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: ABDALLAH ABDALLAH)
|
بشاشا
سلام
لقد القمته حجرا كوشيا هذا الهارب من ذاته لذات مستعبديه... معتقدا ان إجادته للغة يعرب ستقنع أسياده بأنه عربى رغم حمرة لونه وشكله النوبى... إنه جلد الذات بدون رحمة... ماسوشية كامنة فى دواخلهم يستعذبونهاويستزيدونها... ويفاخروننا نحن العجم بلغة تعلمناها فى المدارس واصبحنا نفهمها مثلهم " ومن عرف لغة قوم أمن شرهم"...
نحن لا نكره العرب ولا نكره أى شعب حتى اليهود لا نكرههم مثلكم ولكننا نكره الإستعلاء العروبى مثلما نكره تطرف اليهود وحماس وحزب الله.. نكره الإستعلاء الذى حشر النوبيين (نوبيى اللسان) و(نوبيى الجبال) فى منطقة صغيرة فى اقصى شمال السودان وجنوب مصر وفى جيب جبال النوبة ومناطق اخرى صغيرة محاصرة ...
عبدالله
سلام
لن يستطيع إثبات ان النذير حجازى هو حسين منان وقد ابلغته طلب شقيقى حسين الذى اصر على إعتذار منه ومن بريمة وهو الذى لا يملك باسويرد فى سودانيز اونلاين ولا يعرفهم ولم يخطر بباله ان يتعرض لإساءاتهم ومازال ينتظرهم..
نورالدين منان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Hashim Elemam)
|
الإمام الضلالى الإرهابى الدباب المجاهد فى الجنوب
قلت:
Quote: حتّى الآن أتيت (أنت) بأربعة شهود ، أثنان شهدا بفشلك حسب روايتك أنت لا أنا، واثنان شهدا لك ،وشهادتهما مجروحة، فكلاهما من مرافيد الخارجيّة، وكلاهما صاحب غرض وفي نفسه شيء من صاحب هذا القلم!
|
وانت الإمام المحب للجرح والتعديل والقياس... وقياسا على قولك فانت تعتبر كل الدبلوماسيين المفصولين معى فى اوائل عهدكم البغيض دبلوماسيين فاشلين... هل تستطيع ان تقول ذلك بملئ فيك؟؟؟؟
سؤال محــــير اليس كذلك؟؟؟؟؟
نورالدين منان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Mannan)
|
السؤال يا بغل الدناقلة واضح ومحدد: الصور صور أجدادك ملوك النوبة ، فكيف فارقتهم من حيث اللون والملامح؟ بمن اختلط هؤلاء النوبة حتى صاروا إلى ما صاروا إليه الآن ؟ هل كان هناك نوبة حمر وأُخر سود ؟وإذا كنت أنت من النوبة الحمر ، فكيف بقيّة آل بشاشة ، هل هم حمر زيّك كدا ؟ أجب أولاً على السؤال ثمّ أشتمني حتى لا تصرف القاريء عن الإجابة، فإذا أجبت أرجو أن تنتقل إلى هذا السؤال :زعمتم أنّ النوبة في المنطقة من الغدّار إلى حلفا ، هل معيار النوبيّة هو اللغة ليس غير أم هناك معايير أخرى ؟
الأحباش والارتريّون الذين تتشبّه بهم والذين يشبهون أهل الشمال منّا شعوب ساميّة فهم والعرب من أرومة واحدة، ولغة الجعز الحبشيّة تجمعها مع اللغة العربيّة والعبريّة الأسرة الساميّة، فأين المفر ؟!!
أنا سوداني أحمل في جسدي دماء عربيّة وأخرى غير عربيّة، فمن أنت؟
يالك من أحمق يمطخ الماء !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Hashim Elemam)
|
| Quote: أنا سوداني أحمل في جسدي دماء عربيّة وأخرى غير عربيّة، فمن أنت؟ |
امام البذاءة،
اولا لو انت عربي يا مستعبد، فانت ما سوداني، وقع ليك يا"العبد الحبشي؟
هاجر لما اتوحمت بي اسيادك يا مسترق، ماكانت بتحمل في شرايينا دماء عربية، كما تدعي يا كاره ذاتك.
وانما علي العكس منحتهم بعضا من جيناتا الذنجية، الانتا جاكي منها دي زاتا، علي التعتر ليك!
ادناه صورة لسودانية نوبية من عصر هاجر:
اها، برضها ملامحا دي اخدتو من العرب؟
لانو ذاكرتك الجينية مثقلة بي مشهد ارث جدك، واذنه في "يد النخاس دامية"، كما اتي وصفه علي لسان سيدك المتنبي، فانت شابكنا دم عربي، بغل ال جعل، سليل مولي العباس، "الحبشي"!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Bashasha)
|
Quote: بشاشا
سلام
لقد القمته حجرا كوشيا هذا الهارب من ذاته لذات مستعبديه... معتقدا ان إجادته للغة يعرب ستقنع أسياده بأنه عربى رغم حمرة لونه وشكله النوبى |
سلام يامنان،
ايوا شفتو كيف هذا "العبد الحبشي" المتنطع ينقل من معاجم اسيادو او يرصو في المفردات العربية، وهذا نوع من الtherap طبعا، لانسان معذب بي كراهية الذات، والاحساس المفرط بالدونية، المتجذرة!
اللهم قال انصر الاسلام، ولو ب"عبدن" حبشي، قال!
قاتل الله عبيد غزاتنا!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Kostawi)
|
| Quote: أنا سوداني أحمل في جسدي دماء عربيّة وأخرى غير عربيّة، فمن أنت؟ |
بشاشا .
شوف بالله زولك ده كيف جاكي من أفريقيته ، الراجل خجلان حتى يزكر لينا أن به دماء أفريقية ، رغم أنه سوداني من أرض السود وشكله
وملامحه الافريقية لا يخطئها أحد أبد . وشوف بالله أستعماله لكلمة "أخرى" دي بتعبر عن ياتوا حالة ذهنية لهذا الاسود الذي يتخفى من سواد
لونه وجاكي من أفريقيته .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Deng)
|
| Quote: شوف بالله زولك ده كيف جاكي من أفريقيته ، الراجل خجلان حتى يزكر لينا أن به دماء أفريقية |
دينق ياعزيز،
خاتي بالي، لي بناء سليل مولي العباس هذا، اصلو او دمو الذنجي، للمجهول! نعم بي نشوة مستلب حدثنا هذا المتعري من اصلو، عن دماء عربية، متخيلة تجري في عروق هذا "العبد الحبشي"، اما الدماء الاخري الهو جاكي منها، فاكتفي بالاشارة اليها ب"وأخرى غير عربيّة"!
gir gir gir gir gir gir
داير اعرف، ياتو عربي البعرس من حفيد مولي العباس هذا؟
الشاف ليهو سعودي جا المتمة يعرس ذنجية، علينا جاي!
قال احمل في جسدي، دماء عربية، قال، هذا الجاثم علي ركبتيه، مقبلا لحزاء سيده، الغازي العربي!
عوووع!
ياريت يجي طالي، تاني، امام البذاءة، الموله بحب اسياده العرب!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Bashasha)
|
ما جاوبت على السؤال يابغل الدناقلة الملوك الفي الصورة دي أجدادك أيها الأمير النوبي أم لا ؟إذا كانوا أجدادك السّوّاك أحمر كلحي شنو . هسع منو الهارب من نفسو وكاره ذاتو أنا ولا إنت؟أيضاً أجب على السؤال الثاني الخاص بمعايير النوبيّة.برضو مالك إنت أحمر وآل بشاشة سود طلع فيك عرق العرب وللا شنو، إنّ العرق دسّاس!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: بريمة محمد)
|
| Quote: ما جاوبت على السؤال يابغل الدناقلة الملوك الفي الصورة دي أجدادك أيها الأمير النوبي أم لا ؟إذا كانوا أجدادك السّوّاك أحمر كلحي شنو . هسع منو الهارب من نفسو وكاره ذاتو أنا ولا إنت؟أيضاً أجب على السؤال الثاني الخاص بمعايير النوبيّة.برضو مالك إنت أحمر وآل بشاشة سود طلع فيك عرق العرب وللا شنو، إنّ العرق دسّاس!! |
أها يا بشاشا .. ليه لونك كده والأخرين سود كحل الشيخات .. !!
أنا وأنت أتفقنا أن الجينات تورث مناصفة بين الأب والأم .. والأسود الخالص لا ينجب إلا أسود .. أنت جبت اللون الأحمر والشعر السبيبى من وين؟
ما ياهم العرب ..
سوف أتيك بمداخلة أخرى للأثبات ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: بريمة محمد)
|
| Quote: فى زول أعطيته donkey kick وكسح .. يداوى جراحه .. |
أيها الخنزير النتن
نحن لانهرب من أمثالك أيها الوضيع ولنا معك لقاء باذن ألله ستندم فيه على اليوم الذى
تطاولت فيه على عصام الزين وأسرته
بس خليك جاهز وأبفى راجل
وقسما بالله سيكون الدرس مؤلما وموجعا حتى ترتعد له فرائضك
فأنت لم ولن تصل الى مرتبة عصام الزين وأسرته لتتطاول عليهم أيها القزم الوضيع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: isam elzein)
|
| Quote: مالك إنت أحمر وآل بشاشة سود طلع فيك عرق العرب وللا شنو، إنّ العرق دسّاس!! |
سليل مولي العباس، اي الجعلي "الحر"،
اولا اعرض عن الزج بالاهل يا امام البذاءة.
ثانيا بطل ادعاء معرفة باهلي ياهذا.
لو عرفتا ليك كوز كوزين من ال بشاشا، فهؤلاء لايمثلون بمفردهم اسرة تكاد تكون قبيلة من حيث عدد افرادها.
سلفا شرحنا ليك بالصور والمراجع التاريخية موضوع نوبة حمر او نوبة زرق زي ماقتا انت زاتك.
اكيد افحمناك، او عشان كده لافي طارة تشيل او تعيد في كلامك زاتو!
الان او بي نفس الطريقة، ورينا، من اين لك هذه الدماء العربية، كما تدعي شغل مخارجة او جك من اصلك كذنجي؟
ورينا وين او متين اسيادك تزاوجو مع عبيدم من امثالك؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Bashasha)
|
شيخ هاشم الأمام
سلامات ..
الجماعة دقلنا بيهم كورة شراب بس ..
الجماعة كلهم بما فيهم دينق طلعوا من فصيلة البغال .. هل تصدق فرية نورالدين بأن أسم هلالى جاء عبطاً فى إسمه الأخير! .. الهلاليين هم عرب بنى سليم وهم جزء كبير فى جيوش الفتح التى فتحت النوبا .. وكون جد نورالدين أمام مسجد هذا يعنى أن أسلافهم هم من تخلفوا فى مناطق النوبة لتعليمهم أمور الدين .. وكون جده فقيه القيروان فى زمانه ومعروف أن القيروان ..فى جنوب تونس هى مركزية بنى هلال هذا يعنى تحليلى صواب أنه عربى من بنى هلال وإن تنكر ..
يا عينى .. يا نورالدين صرنا أخوان.
والله يديم الخوة ..
هل هناك من يبحث لنا فى تأريخ الزول الأسمو الشيخ الفقيه محمد صالح هلال .. لكى يعرف الجيمع الجذور العربية فى الشمال النوبى.
-------------------------------
نورالدين
ما تنسى أن الزبير محمد صالح ليس نوبى بل من الكبابيش الذين سكنوا فى مناطق النوبة ونسبة لحوجة الأرض أنتسبت أسرته للنوبا .. وكذلك جعفر نميرى .. ليس دنقلاوى بل بديرى .. وهكذا أجدادك ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Deng)
|
صدقوا مرات الواحد يصل للنتيجة بعد سلال روح ..
لاحظوا موقف الشلة المعادية واضح أنه موقف ضد العرب .. ودا سبب الأنحياز لشخص الأخ نورالدين الذى يدعى أنه نوبى .. الأن نورالدين طلع من عرب بنى هلال .. أنظروا قوله فى الأتى:
Quote: لم ادع يوما بنقاء عرقى وظللت اقول ان عرب السودان نوبة مستعربون والنوبيون ليسوا قبيلة بل هم شعب خليط من امم كثيرة ..
بالنسبة لتسمية جدى بهلال القصة واضحة لا لبس فيها ويعرفها النوبيون... وليس لها علاقة ببنى هلال وابى زيد الهلالى... |
أستسلم يا نورالدين ودع المكابرة .. أنت عربى ..
الأن جاء الدور على شعر بشاشا (السبيبى!)
وحتى يثبت كوستاوى أن بشاشا نوبى .. أخر معاقل دفاعهم فى البوست دا .. أتى بصور الفراعنة ليثبت أن الشعر النوبى ذى شعر بشاشا أو بالأحرى شعر بشاشا ذى شعر النوبيين.
لماذا تكره مصر الفرعونية النوبة وحتى اليوم .. هل الكراهية الحالية حديثة عهد أم هى أصيله ضدالنوبين السود تأريخياً؟
الأجابة على هذا السؤال تكشف أن بشاشا جذوره عربية ..!! وح تشوفوا.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: بريمة محمد)
|
Quote:
إلى قراءنا الكرام ..
ونحن نخطوا بخطوات ثابته مع شيخ هاشم الأمام .. منتصرين معززين بقوة الحجة .. لقد أكتشف شيخ هاشم كنز ثمين ..
هل تصدقوا أن الزول الذى أسمه:
النذير حجازى ..
هو شقيق نورالدين .. أنظروا كيف الخبث .. أن يحاول المرء أن ينصر نفسه بأخوه .. النذير هو حسين منان ..
|
كقـارئ وعـضـو فـى هـذا البورد
لا زلـت انتظـر الاثبات بالـدليل القـاطـع
ان النـذير حـجـازى هــو حـسـين مـنان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: ABDALLAH ABDALLAH)
|
يابشاشة يا بغل الدناقلة، و ياسليل المماليك ،الهاربين من مذبحة القلعة.
أشهد أنّ آل بشاشةالذين أعرفهم على خُلق ودين، ولا يشبهونك في خلقهم ولا أخلاقهم.
أنت هارب من ملوك النوبةأصحاب الصور، وناكر دمك العربي ، وما راضي إنّك مملوكي ، أها تطير عيشتك جاي من وين ، قايم بروس ، وللا مقطوع من شدرة!
ما جاوبت على سؤال واحد من الأسئلة، أجب عن الأسئلة وللا أعمله ليك multiple choice
عندي سؤال رابع:ليش انحصر المتكلمون باللغة النوبيّة من الغدار إلى حلفا ولم يبق لها أثر يذكر في سائر مناطق الإقليم الشمالي مع أنّها كانت جزءاً من مملكة النوبة ؟!
أجب وما تتهرّب وتتحوى في الشتيمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Hashim Elemam)
|
الاستاذ هاشم الامام
السلام عليكم ورحمة الله
يا اخوي بشاشا دا اكبر حمبرا في المنبر دا ودي سواتو من ما الله خلقو عندو زي 55 مفردة وكم طاشر جملة حايم بيهم هنا من 2003 يازول انساك منو دا عمرو لا اقنع زول بحاجة ولا بقتنع يشبكك جلوب جلوب ولا متجولب ومستلب كرررروب وتلب ويدخلك بحمد ويطلعك بخوجلي ... ولو زنقتو بيقول ليك بشاشا شتت افرحوا يا جلابة .
فدحين يا اخوي زمنك الانت بتهدر فيهو دا ربنا بيسألك منو وعيالك اولى بيهو سيبك من الوهم ديل وانصرف الى ما ينفعك وينفع عيالك واهلك .
والسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Hashim Elemam)
|
مولانا عبدالله
يا حبيب .. الموضوع ممكن تورينا أنت ساكيه ليه ..
Quote: كقـارئ وعـضـو فـى هـذا البورد
لا زلـت انتظـر الاثبات بالـدليل القـاطـع
ان النـذير حـجـازى هــو حـسـين مـنان. |
حلفتك أطلع من الموضوع .. خلى لينا ناس بشاشا ودينق ونورالدين ..
بخصوص الأخ النذير .. أنا ساعى أن أقابله .. أذا طلع شخص أخر .. سوف أكتب أعتذارى هنا .. للقاصى والدانى.
الله يرضى عليك أطلع من الموضوع .. الناس السجم الديل منجضيين ناس المنبر بالنبذ والفارغة ..
خليهم يأكلوا معانا نيم ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: isam elzein)
|
تابعت لبعض الوقت ، كلام أصحابين الكلم الغث! والجمل المرسلة من السابلة " المرتزقة " من أعوان النظام الهالك ، في حق السوداني والنوبي الجميل - السفير "م" نور الدين منان.
نور الدين منان ليس في حاجة الي من يدافع عنه. حسبه موقفه السوداني النبيل في سبيل سودان ديموقراطي متعافي" وليس سودان مستلب من جماعة القراصنة الحرامية" وبصماته علي إمتداد الأعوام الماضية تشهد بذلك. مازال صوتاً لضمير الأمة السودانية ، مع دارفور المطحونة والمعجونة بدماء الناس الغلابة " المغدورين في قراهم الآمنة وبلا سبب" ومع أهله في الإقليم النوبي في مواجهة الصلف والقتل الجماعي كما حدث في معركة "كدن تكار بالمحس الوسطي"وذلك في يومي 26 إبريل و 13 يونيو 2007.
نور الدين مع جموع مفكّري ومناضلي الأمة السودانية نبحث معاً لوطن متعافي -خالي - من الحرابة- والقتل المجاني- وطن يستنشق من هواء "أكسجين" موسيقي البلد بشكل إنساني
منان ونحن ننشد وطن خالي من الإقصاء والتهميش.بلد بلا عصابات تريق الدماء وترّوع أمن الآمنين.
ننشد لبلد خالي من العسس " الأمن الإرازاقي!"
نريد أن ننام في سما الخرطوم وعلي إمتداد بلادنا العظيمة بلا "nimmita! "
وأناشد الكبير - منّان أتركهم ينبحون "كالضالة" وشوف شغلك.
الله معنا ويسدد خطانا في وطن الأمة السودانية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Mannan)
|
Quote: مسكين بريمة .
He is trying very hard to fit in
Deng |
gir gir gir gir
سلام يادينق،
الجريقيس حالتو صعبة خلاس!
داير يبقي عربي باي طريقة كانت!
الحاجة ام الاختراع ياصديقي!
بالذات الحاجة المبعثا، مركب النقص!
نعم الLow Sel-esteem!
لاحظو ليهو ساكي منان كيف بي وهم العروبة!
طبعا غرضو الاساسي اثبات عروبتو هو، الذنجي!
زندية عديل كده مصر يجعل منان عربي، كمقدمة لي وهم عروبتو هو!
فوبيا هذا المخلوق، حاجة تموخل!
هناك رعب حقيقي لا ارادي داخل بريمة تجاه كل ما اتصل بالسود او الذنوج!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Bashasha)
|
نورالدين
معروف أن القبائل العربية تنسب الأعلام منها إلى القبيلة .. وكما ذكرت أنت
أبوزيد الهلالى
وهناك ..
الخليفة عبدالله التعايشى
وغيرهم من الأعلام ..
لم يعرف عن النوبة النسب إلى القبيلة .. النوبة ينسبون إلى المكان
الدناقلة منسوبين إلى دنقلا
الحلفاويين منوسبين إلى حلفا
وهكذا كل النوبة ..
ما الذى يجعل جدك ينسب إلى القبيلة .. (هلالى .. إلى بنى هلال) مثل بقية العرب؟
نورالدين .. الأثبات له قواعد .. منها الأستنتاج والأستقراء والتسبيب (وجود الأسباب) وقرائن الأحوال وكلها ليس فى صالح طرحك.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Mannan)
|
صفحتان من كتاب نوبين بنجيد Nobiin Banjid
لفائدتكم ايها الأعراب... "إن الأعراب..."
الحكاية جد يا بريمة... تاكل نيم براك فى خلاك..
وللإمام الضلالى الإرهابى نقول أن "الفاشلون" يعملون فى صمت ولا يتحدثون عن نجاحاتهم ... اما انتم ايها الكيزان "الناجحون" فى التخريب وتدمير الأوطان فسيقول لكم شعب السودان عما قريب: " موتوا من الهم غما فى جزيرتكم الخ..."
نورالدين منان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Mannan)
|
Quote: ما قلت إلا الحق أخى بشاشا
ولكننا بإذن ألله سنضع حد لهذا الدجل وهذى الشعوذه
وليعلم المدعو بريمه أن هؤلاء العرب الذين يتشدق ويتدنس لهم
ينادونه بالعبد والأسود وفى روايه اخرى بالخال |
عصام الزين تحياتي،
شايفك كابس شديد من بريمة، والرجل بالمناسبة انسان طيب اوبالو طويل.
فعلا هو عندو بعض الهترشات او ما مفروض اصلا يتكلم عن سيرة الناس خارج المنبر.
لاادري لو تعرض لي اسرتك ولا لا، ولكن حقيقة بريمة زول نضيف مااظن يتعمد الخوض سيرة الاسر، او لو ده حصل حاديهو علي راسو طوالي.
زعلك بدي بريمة فرصة يحس بي انو احرز هدف في مرماك.
take it easy ياعزيزي.
الكلام ده مفروض يكون حدو المنبر او بس.
مودتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Bashasha)
|
Quote:
عصام الزين تحياتي،
شايفك كابس شديد من بريمة، والرجل بالمناسبة انسان طيب اوبالو طويل.
فعلا هو عندو بعض الهترشات او ما مفروض اصلا يتكلم عن سيرة الناس خارج المنبر. |
الأخ بشاشا,
لك تحياتى
نحن لا ندعى لأبن عنا ولا هو بالأبناء يشرينا
ولكن
إن تتطاول علينا صغار القوم بالسب والقزح فردنا موجع وأثره باق
أنا لا أعرف بريمه ولا تربطنى به صله وهذا الموقع هو معتركنا . فإن كف وجادلنا فنحن كلنا اذن صاغيه
وإن تطاول وقزح بصديده وهو يدرى ما أقصد فسنرد له الصاع صاعين ونحن لم نولد ونربى على الخوف
من هطرقة الجاهلين وتهديد الناقصين
إن كنت تعرف عنه طيبه فهذا من حسناته ونسأل ألله العلى القدير أن يجازيه عليها
وإلا فنحن قادرون على خوض المعارك ولم نوصف يوما بالجبن والخوف والهروب من
حمى الوغى
ورحم ألله امرئ عرف قدر نفسه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: isam elzein)
|
عزيزى القارئ ..
شوف استهبال الحمبرا بشاشا ..
هذا الكاره لذاته والمستلب زول كويس
وكويس دى عشان اتفادى مسألة انو انسان جميل ..
اصلو فى الدوحه عندنا زول اسمو بهاء بكري .. مسيخ مساخة الجن تقول بس ( رباطابى ) .. لكن جميل
كل ما اجى اتماهى او انداح او اتداعى او اكتب بحميميه بطلع لى وشو فى المونيتر ..
..
الاخ عصام الزين
والوطن الذى عشقى بيده ..
المساحه دى ( اصطلحوا عليها بحوش بكري ) ابدا ما مدخل لاستيعاب الآخر
بنكتب سطرين تلاته ماكسيمام عشره ..
ابدا ما معبر لى دواخلنا او منفستو للذات
..
الأخ بريمه ..
عندى قريبي كده ( مكنيكى ) خريج الوسطى,عندو مسألة انو جعلى دى محور الكون
وبعدين ما جعلى من ناس ( جعلناكم منا )
لا .. جعلى ومن صلب ابراهيم جعل همسيلف ودايركتلى وهم تسعه ..
مكابر وحسب الله وشاع الدين وتمير ورافع وجابر وسعيد والفاضل وعلى
وعندما يتنازل قليلا
يزيد عليهم جموع ( الجموعيه ) وهو اخ لابراهيم جعل ..
وهو 0 اي قريبى ) نسابه كما تريد العرب
ولا اريد كما لا ارضى ابدا وصفه لمن اطلق عليهم فى حواراتى معه (عرب دارفور) ..
الفكره انو الحاله الثقافيه تطغى وتحكم و ( دومنانت ) حتى على العلوم .. واسقاطاتها هى ما يتحدث عنه وبفجاجه
مطلقه السيد ( بشاشا ) وهو مخطئ فى الاستدلال وبداهة فى النتيجه
ولكن مباشرة الموضوع ( فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان ) من لدنكم كان بمقاربات خاطئه مستجيبه لرد
الفعل الغير مسؤول ( هو اصلا رد الفعل تلقائي وذاتى ) وتحديدا مع الاخ عصام
لكم الاحترام
سلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: محمد حيدر المشرف)
|
Quote: ولكن مباشرة الموضوع ( فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان ) من لدنكم كان بمقاربات خاطئه مستجيبه لرد
الفعل الغير مسؤول ( هو اصلا رد الفعل تلقائي وذاتى ) وتحديدا مع الاخ عصام
لكم الاحترام
سلام |
الأخ محمد المشرف ,
لك الاحترام والتحيه
وأتمنى أن يجد كلامك اذنا صاغيه
ونحن على العهد عائدون إن عادوا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: بريمة محمد)
|
يا سلام عليك يا محمد حيدر
Quote: الفكره انو الحاله الثقافيه تطغى وتحكم و ( دومنانت ) حتى على العلوم .. واسقاطاتها هى ما يتحدث عنه وبفجاجه
مطلقه السيد ( بشاشا ) وهو مخطئ فى الاستدلال وبداهة فى النتيجه |
صدقنى لو أنتبه بشاشا ونورالدين ودينق لهذا المنطق لكان الحوار مختلف تماماً .. الشعب السودانى شعب خليط .. وبالأخص النوبيين، هم شعب تمازجت فيه الأعراق والثقافات والديانات .. لقد عرف عن النوبة أنهم شعب أموى وليس أبوى .. يورثون من ناحية الأم .. وهذه الصفه تجعلهم يتمددون فى الأعراق الأخرى ويستوعبونها فى حظيرة النوبة .. وهذا ما جعل أجداد مثل نورالدين أن يدخلوا إلى النوبة ويصيروا ملوكاً أو أمراء نوبيين .. وحصل نفس الشيئ عند الفور .. فالسلطان سليمان سولونج (كلمة سولونج تعنى العربى بلغة الفور) هو عربى الأب .. أنتسبت أسرته إلى الفور وأسست المملكة بأسم الفور .. اليوم، الدراسات الجينية للفور تؤكد أن الدماء العربية فيهم أكثر من الدماء العربية فى قبائل عربية مثل المسيرية والحوازمة .. يعنى الفور عرب ومن كبرى قبائل الفور .. الكيرا .. هم عرب وهم أحفاد سليمان سولونج.
تحياتى
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: isam elzein)
|
عصام
Quote: بريمه الوضيع الحنزير النتن
لم تأتى بما عندك
عشان ندخلو ليك فى ............
إنته عارف وين |
أنت يا زول بقيت فى نفسك .. وهذا ليس موضوعنا ..
أنت لو عندك حجة أمشى لناس محكمة ولاية ميرلاند ودى سي .. أنا ذنبى شنو؟
وأنا قادر أضع لنكات المحاكم هنا وأخلى أىّ زول يبحث ويشوف بنفسه البلاوى .. لكن أطمئن أنا لا أفعل .. ولا يهمنى فى شيئ "الريكورد" بتاعك .. ما يهمنى أن تكون أنت خارج الحوار .. بكل الطرق ..
وإذا تماديت .. لن يكن أمامى من خيار غير أكشف المدسوس .. أحسن تبعد بجلدك وتنجى بروحك .. كما حاول فرعون النجاة.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: isam elzein)
|
Quote: -2009, 09:54 م
عبدالوهاب علي الحاج
.
تاريخ التسجيل: 03-07-2008
مجموع المشاركات: 3841
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Hashim Elemam)
الاستاذ هاشم الامام
السلام عليكم ورحمة الله
يا اخوي بشاشا دا اكبر حمبرا في المنبر دا ودي سواتو من ما الله خلقو عندو زي 55 مفردة وكم طاشر جملة حايم بيهم هنا من 2003 يازول انساك منو دا عمرو لا اقنع زول بحاجة ولا بقتنع يشبكك جلوب جلوب ولا متجولب ومستلب كرررروب وتلب ويدخلك بحمد ويطلعك بخوجلي ... ولو زنقتو بيقول ليك بشاشا شتت افرحوا يا جلابة .
فدحين يا اخوي زمنك الانت بتهدر فيهو دا ربنا بيسألك منو وعيالك اولى بيهو سيبك من الوهم ديل وانصرف الى ما ينفعك وينفع عيالك واهلك .
والسلام
|
من اين اتي هذا؟
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Bashasha)
|
بشاشا ودينق
لقد بلغ السيل الزبى .. وأنا كدت أو أكاد أن أطرش وساخات عفنة فى هذا الفضاء ..
أرجوكم أمسكوا الزول ..
اللكمة الجاية هى نهاية حياته .. أنا ح أنتقم بعدد كلمات الخنازير والهلافيت وغيرها التى وردت فى حقى.
نحن فى الحلقة الأخيرة وهو يترنح ومطشش ومازال عايز يلاكم بطل لم يهزم قط.
زرة كلب فى طاحونة ولا بلاش ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: بريمة محمد)
|
| Quote: لقد بلغ السيل الزبى .. وأنا كدت أو أكاد أن أطرش وساخات عفنة فى هذا الفضاء .. |
بريمة،
قال ليك خنزير تترفع او قول ليهو خنزرين.
اما النبش في ماضي الناس او حياتم خارج المنبر، فليس من اخلاق فرسان النزال في شئ.
لو عندك وثائق ولا ادلة علي كلام اي راي محدد اتقال هنا، ده مفهوم.
اما التهديد بنشر تفاصيل حياة الناس الخاصة البعيدة عن الصراع الفكري في الموضوع المطروح هنا، فهذا غدر، وضرب من الخلف، او بالتالي جبن، لايصدر من انسان نظيف اوغير فاجر في خصومتو.
الاتهام الموجه اليك انك اعتديت علي اسرة اخونا عصام الزين والرجل لم اتشرف بمعرفته خارج هذا الخيط.
لو ده حصل منك، عليك الاعتذار الفوري.
والاعتذار اساسا لي قيمك انت الخنتها في لحظة ضعف، في المقام الاول، ثم في المقام الثاني الاعتذار بكون للطرف المتضرر.
اذا اعتديت علي اسرة زول، فمافي سيل ولافي زبي اطلاقا.
عصام الزين تحياتي،
انا شخصيا لو تملكني الغضب، طوالي بدق خروج، والا حتكون فريسة لي خصمك.
اتمني تقيف علي كده، تروق حبة او بعد داك تواصل.
البوست ده، بالطريقة دي، حيسحبو!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Bashasha)
|
بشاشا
Quote: الاتهام الموجه اليك انك اعتديت علي اسرة اخونا عصام الزين والرجل لم اتشرف بمعرفته خارج هذا الخيط.
لو ده حصل منك، عليك الاعتذار الفوري.
والاعتذار اساسا لي قيمك انت الخنتها في لحظة ضعف، في المقام الاول، ثم في المقام الثاني الاعتذار بكون للطرف المتضرر.
اذا اعتديت علي اسرة زول، فمافي سيل ولافي زبي اطلاقا. |
أطلاقاً لم يرد ذكر لأسرة عاصم .. ولم أخرج من منطق الحوار ..
كل ما فى الأمر الرجل يدعى إننا مجرمين وخنازير .. بحثت خلفيته .. وجدت خزعبلات تشيب الرأس وهو يعرف عن نفسه .. لذلك أستبق الأحداث يحاول ينشر غسيله ويدعى إننى نشرته .. دعه يأتى أين ذكرت أسرته .. الزول ذهلل !!
الزول دا يطلع من الحوار ..زول ذو وجهين يدعى الصلاح وهو ملوث .. قال صوفى قال.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Munir)
|
الإمام الضلالى الإرهابى الكذاب هاشم
مازال البوست مرفوعا يطلب منك الإعتذار على كل أكاذيبك فى حقى...
اتهمتنى بالفشل
اتهمتنى بالتخابر
اتهمتنى بالتهديد
اتهمتنى بالخيانة (قصة المستشار الثقافى المفبركة)
اتهمت شقيقى بواسطة بريمة بإقحامه من غير ذنب فى سجالك
اتهامك لى بالدبلوماسى الفاشل رد عليك كثيرون واسوق اليك مثلا أدناه وجدته فى مكتبتى العامرة وهى شهادة من السفارة اليابانية فى السودان اعترافا بما قدمته للعلاقات السودانية اليابانية قبل ربع قرن تقريبا (عام 1985)... ولعلمك اليابانيون لا يشكرون من طرف..
وسأسوق اليك أمثلة اخرى اضطررتنى الى ابرازها علك تأتينى بشهادة عن أى إنجاز حققته فى حياتك ... غير انجازك فى االأكاديمية السعودية التى استغنت عن خدماتك !!!!!!!!
نورالدين منان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Bashasha)
|
لمحات من تأريخنا العربى الرائع فى نشر الوعى الثقافى والدينى فى الجبال .. المقال هدية لسعادة السفير (م) نورالدين .. (نورالدين ما تعجبك كلمة (م) هى تعنى مطرود من الخدمة)
Quote: لمحات من انتشار الإسلام في جنوب كردفان (بالسودان)
الكاتب : الأستاذ ابن عمر عمر عبيدالله / جامعة كردفان
--------------------------------------------------------------------------------
تحديد منطقة الدراسة :
تقع جنوب كردفان في منطقة حزام السافنا الذي يغطي معظم مساحتها ماعدا أقصى الشمال حيث تسود خصائص شبه الصحراء والسافنا الفقيرة (1) ولذلك يمكن النظر إليها على أنها منطقة سهلية واسعة تتخللها مجموعة من التلال (2) ويمكن تقسيمها بهدف الدراسة إلى نطاقين على هذا النحو:
نطاق جبال النوبا :
تقدر مساحتها بأكثر من خمسين ألف ميل مربع (3) وتتكون من صخور مركبة خاصة من أحجار الجرانيت المدببة الأطراف وذات القمم الصخرية العالية والسفوح المنحدرة (4 ) ويمتد طولها إلى أكثر من مائة ميل وتتنوع في أشكالها مابين الجبال ذات التربة الخصبة والصخرية القاحلة ويبلغ ارتفاع بعض الجبال نحو الفين وخمسمائة قدم فوق سطح الأرض(5 ) وتمثل هذه الجبال سلاسل متصلة أحيانا وجبالا منعزلة تارة أخرى (6) وبذلك يمكن وصف نطاق جبال النوبة بأنها أرض طينية تتخللها سلسلة عنقودية تتكون من 99 جبلا وتشكل قمة جبل مندي بالقرب من مدينة رشاد أعلاها 4790 قدم فوق سطح البحر (7) ومناخ هذه المنطقة هو مناخ السافنا الممطر صيفا وتكفي أمطارها لزراعة القطن، والذرة والفول السوداني، والسمسم ، كما تكفي كمية الماء لشرب الماشية والرعي (8) ويبلغ عدد سكانها أكثر من مليوني نسمة ونسبة التعليم لاتزيد عن 3% وقد كانت الوثنية منتشرة فيها (9)
نطاق المنطقة الغربية :
تقع معظم مساحة المنطقة بما يعرف بإقليم القوز وتوجد في هذه المنطقة بعض التلال الصغيرة التي تعرف محليا بمصطلح الدبكايات مثل الدرنقاس والزنقور والنبق (10) ويمثل خور أبوحبل حدا فاصلا بين إقليم القوز ومنطقة جبال النوبا (11) أما في الجزء الجنوبي من هذه المنطقة فإن التربة تتميز بأنها طينية متشققة (12)
وتقوم الحياة الاجتماعية للسكان في هذا النطاق على البداوة والزراعة ويتركز السكان في خمس مدن رئيسية وهي المجلد وبابنوسة والفولة ولقاوة وابيي (13)
التركيب السكاني :
أ) النوبا :
يتكون التركيب السكاني للمنطقة من مجموعات النوبا في منطقة الجبال (14) ، والثابت أن أول استخدام لمصطلح النوبا ويرجع إلى عام 276 ق م ويرى النوبا أن هذا النطاق – جبال النوبا – هو مسكنهم منذ مراحل تاريخية بعيدة ولايعرفون لهم وطنا غيره إلا أن الدراسات اللغوية والانثربلوجية أشارت إلى أن الهجرة إلى هذه المنطقة قد جاءت من مناطق أكثر عمقا في الجنوب ، من مناطق القبائل النيلية الحامية أو حتى من مناطق قبائل البانتو(15) والراجح أن النوبا أول من استقر في كردفان، وامتد انتشارهم في شمال ووسط وغرب كردفان ، ويذهب بعض الباحثين إلى أن انعزال المجموعة المتحدثة باللغة الكردفانية في جبال النوبة تم في فترة العصر الحجري الوسيط وبعده ، وذلك لتنامي السيطرة على الإقليم من المتحدثين باللغة النيلية الصحراوية، وفي فترة تالية شكلت كردفان التخوم الجنوبية الغربية لمملكة علوة (16)
وبعد القرن السادس عشر هاجرت القبائل العربية إلى كردفان مما أدى إلى تراجع النوبا إلى جبال جنوب كردفان ويعتقد بعض الباحثين أن النوبا لايشكلون قبيلة واحدة على هذا النحو ، نسبة لأنه :
- وفد الداجو وشات إلى جنوب كردفان من دارفور.
- يذهب النمانج للقول بهجرتهم لمناطقهم الحالية من المناطق حول الأضية
- اتجه تيرا شرقا من المورو
- يذهب سكان جبل الدلنج إلى أن جبل العين في شمال كردفان كان موطنهم الأصلي
- أما سكان كادرو وجبل طبق فيرجعون بأصولهم إلى مملكة الفونج(17)، ولذلك فان سكان الجبال على العموم يكونون عنصرا زنجيا بل خليطاً من الدماء الزنجية والعربية والحامية، وأن سكان جبال النوبا مع سكان مرتفعات الفونج يكونون وحدة عنصرية ، ويلاحظ أن هجرة النوبا بدأت من الغرب إلى الشرق ماعدا قبائل الدلنج والكدرو والطبق ، ويرى الفاتح النور أن النوبا بوضعهم الراهن ينقسمون إلى عنصرين عنصر ماتزال تجري فيه دماؤهم كقبائل هيبان والاطورو والكرنقو وتلشي وغيرهم من سكان الجبال الجنوبية ، والعنصر الثاني قد اختلطت دماؤه بدماء جيرانه من العرب كقبائل المورو والكواليب والنيمانج والطبق (18)
- ويذكر فريق آخر من الباحثين أن النوبا هم النوبيون ولا فرق بينهم ، ومايظهر من فروق في السحنات ناتج عن الطقس وتغير ظروف المناخ وأن النوبيين في الشمال اختلطوا بعناصر عربية وتركية ومصرية عكس اخوتهم في جنوب كردفان (19) ، ولذلك فإن مصطلح النوبا يشير إلى تداخل مميز من المجموعات السلالية لم يستقر بعد تصنيف الدارسين والباحثين لها، ويرتبط النوبا عرقياً بمجموعات في غرب افريقيا، وآخرون يرجعون أصولهم إلى انهيار مملكة كوش في شمال السودان وتفرق سكانها في جميع أنحاء البلاد بما فيها جبال
النوبا، بل ويؤكد باحث ينتمي إلى قبائل النوبا أنهم أحفاد تهراقا وبعانخي، وأنهم ينحدرون من صلب الحضارة النيلية التي قامت خلال القرن التاسع قبل ميلاد المسيح بينما يذهب باحث آخر ينتمي إلى قبيلة الشلك إلا أن منطقة جنوب كردفان كانت تحت حكم السلطان الروحي والسياسي ( رث ) قبيلة الشلك ، واعتبرها امتدادا عرقيا وثقافيا لها، وبذلك يدلل على تبعيتها تاريخيا إلى جنوب السودان (20)، ويرجح بعض الباحثين ان النوباويين – من جبال النوبا – في جنوب كردفان هم الذين أطاحوا بامبراطورية مروي (21) ولذلك يذهب البعض للقول إن ( النوبا تطلق على سكان جبال النوبا التي تقع جنوب إقليم كردفان التي يقطنها أقوام ينتسبون إلى أجناس مختلفة (22).
- وينتشر النوبا في جنوب كردفان في مجموعة الجبال على النحو التالي :-
- الجبال الشمالية :
- ويسكنها المورو ، والكواليب ، الاجانج ، النيمانج ، الداير ، الشات ، الغلفان .
- الجبال الجنوبية :
- ويسكنها الميري ، المورو ، المساكين ، الكورنقو.
- الجبال الوسطي :
- ويسكنها التيرا ، الاطورو ، اللادو، الشاواي.
- الجبال الشرقية
- ويقطنها الكاجا كاجا ، الكورنقو والموريب.
ب- المجموعات العربية :
كما توجد المجموعات العربية البدوية من رعاة الأبقار في جنوب كردفان والثابت أنهم وصلوا في هجرتهم إلى جنوب كردفان كقبيلة واحدة ثم كان أول انشقاق فى تلك القبيلة من قبل الحوازمة إثر شعورهم بالقوة وتطلعهم إلى تكوين كيان مستقل وتبعتهم مجموعات أخرى حيث استقرت في منطقة جبال النوبا ( 4 2)، وينتشرون على هذا النحو :
- يستوطن المسيرية الحمر في جنوب غرب كردفان حتى مناطق الدينكا في الجنوب.
- يستقر المسيرية الزرق في البقعة الواقعة في الشمال الشرقي من المسيرية الحمر (25).
- الحوازمة وينتشرون فيما بين الأبيض شمالا وبحيرة الأبيض جنوبا (27).
- وقد هاجر المسيرية ، والذين يرجع أصلهم إلى عرب جهينة ، من الجزيرة العربية إلى بلاد المغرب وشمال افريقيا وعبروا الصحراء الكبرى إلى حوض بحيرة تشاد واستمروا في هجرتهم شرقا حتى وصلوا مناطق المجلد بين عامي 1765 م – 1770م(27) ، كما أن هنالك فئة من المسيرية دخلوا عن طريق النيل حتى وادي هور ووادي الملك ، وبعضهم سار مع النيل الأبيض حتى جبل عرشكول ثم اتجه غربا ليستقروا في شرق كردفان حيث قامت قرى الأبيض والجفيل وأبوحراز وأم رماد والبركة والرهد، إذ كان جزء منهم مزارعين مستقرين أما البدو (الرعـاة) فقد جابو مناطق شرق الجبال بين رشاد وتلودي (28).
أما الحوازمة فقد دخلوا جنوب كردفان في القرنين الخامس عشر والسادس عشر للميلاد (29)، كما استقر أولاد حميد في الركن الجنوبي الشرقي من محافظة رشاد(30 )، وقد هاجروا من دارفور إلى جنوب كردفان(31)، كما توجد عناصر عربية أخرى في جنوب ( 32).كردفان مثل – الكواهلة الشوابنة – الهبانية ( المعاليا ) الدينكاوالداجو :
وقد هاجر فرع من الدينكا – نقوك – من أعالي النيل إلى داخل كردفان في منطقة أبيي قبيل القرن التاسع ، و عشر (33) إلى جانب ذلك يعد الداجو من أقدم سكان كردفان والمنطقة الغربية ، حتى إن الرواية الشفوية تطلق على منطقة المجلد ( دينقا أم الديار أم شجرا قصار ) دلالة على مملكة الداجو (وشات ) التي كانت تمتد من دارفور حتى بحيرة الأبيض في جنوب كردفان وذلك نسبة لملكها والذي يدعى – دينقا – وذلك قبيل الهجرات العربية – والنيلية – الدينكا – إلى جنوب كردفان، وبعد تلك الهجرات انتشر الداجو في مناطق صبوري ولقوري بجبال النوبا (34)، وحول مناطق لقاوة ولذلك تم وصفهم ( وعلى الحدود الغربية بالقرب من جبال النوبا جيوب صغيرة من عناصر النوبا – تيما وتلشي وكمده وطبق – والداجو يعيشون في الجبال – الدار الكبيرة سليجي) (35)
و – مجموعات غرب إفريقيا:
وبعد هجرة القبائل العربية إلى جنوب كردفان هاجرت مجموعات قبلية ترجع أصولها لدارفور ووسط وغرب افريقيا – الفور – الزغاوة – الفولاني – الهوسا – البرقو –البرنو – إلى جنوب كردفان وتعيش في تحالف مع القبائل العربية بصفة خاصة في المنطقة الغربية (36)
بدايات الدعوة الإسلامية في جنوب كردفان :
عرفت المؤثرات الإسلامية مدها إلى جنوب كردفان مع الجماعات البدوية العربية رعاة الأبقار والذين هاجروا إلى هذه المنطقة بعد أن أمضوا زمنا في سهول شمال كردفان ودارفور ويعتقد بعض الباحثين أن المؤثرات الإسلامية سارت مع رعاة الأبقار شرقا تجاه مناطق المجلد في المنطقة الغربية عام 1770م، وتبع ذلك انتشار المجموعات العربية إلى جبال النوبا ولذلك ذكرت بعض الدراسات ( عرفت بواكير الدعوة الإسلامية طريقها إلى جبال النوبا مع عرب البقارة المسلمين (38) حتى إن بعض الدراسات تربط بين توقفهم من الاستيطان في المناخ الاستوائي الممطر وتوقف انتشار الإسلام حتى بداية العهد التركي(39) .
ورغم تلك العوامل فإن المجموعات العربية البدوية في المنطقة نقلت المؤشرات الإسلامية إلى جنوب كردفان عن طريق عدد من المنافذ الاجتماعية والتي تمثلت في الآتي :
الضرا : وهو مكان اجتماع رجال البادية لتناول الطعام واستقبال الضيوف، ويقوم على وجود شجرة ظليلة، ويذكر أحد الدعاة شهادته على تأثير الضرا في نقل المؤثرات الإسلامية وخاصة في منطقة جبال النوبا الغربـية في قوله ( وقد شاهدت أن الشخص غير المختون من النوبا لايسمح له بالأكل مع الكبار ولايذبح بهيمة ، وكثير من النساء تمنعه من الجلوس على فراشها مما يدفعه للدخول في الإسلام (46)
الفقرا : والذين اعتمد عليهم البدو في المهام التعليمية والطبية في تلك المنطقة وكانوا لايكتبون أو يرقون لغير المسلم ، مما دفع النوبا للدخول في الإسلام.
المراحيل : طرق تنقل البدو في ترحالهم مما أدى لتقليد النوبا للبدو في أداء الشعائر الدينية.
التحالفات الاجتماعية بين البدو والنوبا والدينكا ، إذ إن تمسك البدو بآداب الحلال والحرام ساهم في نشر المؤثرات الإسلامية في المنطقة (47) ، وكان للتداخل السكاني بين الدينكا والمسيرية في منطقة ابيي دور في انتشار الإسلام وذلك للتعامل والتعايش الذي يحدث يوميا، بالرغم من عدم امتلاك البدو لأساليب الدعوة الإسلامية (48)
دور العامل السياسي في انتشار الإسلام :
تعد منطقة تقلي في الجبال الشرقية من أولى المناطق التي نفذت إليها المؤثرات الإسلامية ، وقد نشأت في هذه المنطقة مملكة تقلي في منطقة مركزها جبل تقلي الذي يقع في الجانب الشرقي من جبال النوبا، وتبلغ مساحته حوالي أربعين ميلا مربعا ، وتقوم فيها بعض القرى مثل الهوي وكرايا وطاسين وأم طلحة وغيرها، وتحيط بأراضي المملكة من جهة السهول المنخفضة في الشمال القبائل البدوية العربية مثل المسيرية والحوازمة وأولاد حميد وكنانة والكواهلة والهبانية والأحامدة والجوامعة والجمع، أما اتجاه الجنوب فتوجد المرتفعات المكونة للجبال التي تسكنها قبائل النوبا .
ومن الراجح أن نشأة المملكة ترجع إلى عام 1530م ، وعندما انتظمت أمور المملكة وتأسست نظمها في الفترة الإسلامية توسعت عسكريا في جنوب كردفان ويقال إنها افتتحت (99) جبلا واكتمل فتحها علـــى يد الملك اسماعيل بن محمد 1705 – 1773م، وامتدت المملكة من خور أبوحبل شمالا حتى تلودي جنوبا (49) ، وكانت الدعوة الإسلامية إحدى المناشط التي قامت مملكة تقلي من أجلها كما تذكر الروايات الشفوية ( 50) في جنوب كردفان ،كما أن قيام مملكة تقلي في جنوب كردفان مكّن من توغل العناصر العربية في جبال النوبا وامتزاجهم بالسكان ونتج عن ذلك انتشار الإسلام مما يوضح أثر العامل السياسي في نشر الإسلام في جنوب كردفان (51).
إلى جانب ارتباط جنوب كردفان – جبال الداير وتقلي – بالسلطنة السنارية منذ قيامها في عهد عمارة دونقس مما يعد دليلا على أن سلطنة سنار كانت تعد القوى الأساسية في جنوب كردفان حتى عام 1788 حينما بدأ الصراع الداخلي على العرش بين أفراد الأسرة السنارية (52) ، وبالرغم من أن ( جبال النوبا لم تكن تحت السيطرة المباشرة لدارفور ولكن النوبا كانوا يشكلون مصدرا دائما وهاما للقوى البشرية لكل من سلطنتي دارفور والفونج)(53)
كما تأثرت منطقة جنوب كردفان بالمؤثرات الإسلامية القادمة من السودان الأوسط ، إذ يعتقد الدكتور عبدالمجيد عابدين أن حركة دولة كانم الإسلامية تجاوزت حدود بلاد حوض بحيرة تشاد عن طريق النشاط السلمي (الدعوي) والجهادي إلى الشمال وإلى الشرق إلى دارفور وكردفان، ومن المرجح أن كردفان وجبال النوبا ظلت فيما يبدو تحمل طابع السودان الأوسط ، وظل تاريخها في تلك الفترة ( 1100 – 1400م) أقرب إلى أن يكون جزءا من تاريخ دارفور ومايليها غربا، وربما كان حملة هذه المؤثرات الإسلامية من الجماعات العربية البدوية (55) رعاة الأبقار ( والإبل ) وبذلك يمكن القول أن المؤثرات الإسلامية تجاه النوبا ترجع إلى الماضي البعيد (56) .
ومن المؤكد أن الدعوة الإسلامية عرفت بدايتها إلى جنوب كردفان مع هذه الجماعات العربية البدوية رعاة الأبقار المسلمين الذين أصبحوا كأهل الجبال وطنيين تماما، فسكن الحوازمة وأولاد حميد شرق ووسط الجبال والحمر في الغرب والمسيرية في الجزء الشمالي والغربي من جنوب كردفان(57) ، ويعتقد بعض الباحثين أن البدو الرحل لم يكونوا على معرفة كبيرة بالدعوة الإسلامية ، ولذا كان دورهم في نشر الإسلام عن طريق المنافذ الاجتماعية – التزاوج – حيث ظهرت عملية التعريب أولا ثم تبعها انتشار الإسلام(58).
الدعوة الإسلامية في العهد التركي :
لقد انحسرت الدعوة الإسلامية في جنوب كردفان في العهد التركي وذلك لأن الأتراك ركزوا على تصدير الرقيق من جنوب كردفان حيث كانت جبال النوبا تعد أحد الأماكن الرئيسية له في السودان ، وكان الأرقاء من النوبا مرغوب فيهم لجمالهم وذكائهم ، وكان يتم تصديرهم إلى مصر عبر الطرق التالية
- من كردفان عبر الصحراء ثم إلى النيل حتى أسوان
- من كردفان إلى الخرطوم ثم إلى بربر بالنيل وإلى كروكسو برا إلى النيل حتى أسوان
- من كردفان إلى النيل الأبيض وإلى الخرطوم ومنها بالنيل حتى أسوان(59).
- لقد قامت السلطات التركية بشن العديد من الحملات العسكرية على جبال النوبا بحثا عن الذهب في شيبون، ولجلب العبيد ولكنهم لم يبذلوا أي محاولات جادة لحكم المنطقة مباشرة ، وقد ذكر أن عدد العبيد المجلوب من المنطقة في السنوات الأولى كان حوالي 20 ألفا ارتفع إلى مايقارب 40 ألفا في عام 1827م، وقفزإلى 200 ألف في العام 1839م ، وذكر أحد الرحالة أن مايتراوح بين 10 – 12 ألف من المخطوفين من منطقة الجبال كان يعرض سنويا في سوق (العبيد) بمدينة الأبيض عاصمة كردفان .
- وقد لاحظ الباحث ( ستيفنسون ) أن النوبا استمروا يتحملون فترة الحكم التركية التي جلبت لهم هذا الخليط الغريب من التجارة والاستعباد (60) ،وكان هناك نشاط للدعوة الإسلامية محدود على هذا النحو :
- اشتهر الشيخ إسماعيل الولي (1793 – 1863م) بدور رائد للدعوة الإسلامية في مناطق جبال النوبا (61).
- كما وصف بعض الرحالة الأجانب الذين زاروا الأبيض في الفترة (1838- 1839) نشاط الشيخ بدوي أبوصفية في نشر الدعوة الإسلامية وذلك بهجرته ورحلاته المتعددة إلى جنوب كردفان وبذلك استطاع أن يجمع حوله عددا كبيرا من النوبا ثم يرسلهم بعد تعليمهم لنشر الدعوة الإسلامية وسط قومهم (62).
- وفوق ذلك وفي منتصف القرن السابع عشر وفد إلىالأبيض مهاجرا من دنقلا أحد رجال الدين البارزين وهو الشيخ عربي مكاوي متخذا منها مركزا للانطلاق ونشر الدين الإسلامي في منطقة جبال النوبا. (63)
- وبالرغم من أن مملكة تقلي، في الحكم التركي ،قد اتصفت بظاهرة نشوب الخلافات السياسية وسط أفراد العائلة المالكة للاستيلاء على عرض المملكة فإن الازدهار الاقتصادي في عهد المك آدم أم دبالو ابن عمر (1859 – 1848 م )، ونقـــله لعاصـمة المملكة من ( طاسي ) إلى ( كر اية ) قد انعكس في التوسع في بناء دور العلم والعبادة حتى يقال إنه أصبح في كل قرية في مملكة تقلي مسجدا وخلوة لتحفيظ القرآن الكريم (64).
- بالرغم من محاولات الإدارة التركية نقل النوبا خارج أوطانهم فإن احتكاكهم بمناطق مسلمة انعكس في إسلام أبناء النوبا خارج جنوب كردفان(65).
- لكن ذلك النشاط الدعوي المحدود اصطدم بتحالف بعض النوبا مع تجار الرقيق وتمهيد الطريق أمامهم للحصول على حاجتهم من الرقيق من الداخل. (66)
- الدعوة الإسلامية في عهد المهدية :
- أما في عهد المهدية فقد سارالتعليم في دولة المهدية إلى جانب الدعوة الإسلامية في جبال النوبا، إذ اشترط المهدي على إبراهيم هارون الذي عينه عاملا على جبال السمة – قرب كادقلي – اشترط عليه عمارة المساجد، وإقامة الصلوات المفروضة ، وتعليم أهل الجبال الوضوء والغسل ، والعقد على النساء بالوجه الشرعي ، وستر العورة بلبس الثياب، وترك السبور والكجور والخمر والتنباك والزنا ، وأكل الكداريك- الخنازير –، كما اشترط عليه هو والعمد – رؤساء الإدارة المحلية – النزول من قمم الجبال والهجرة إليه ليتفقهوا في الدين وحضور ليالي حلقات العلم والتربية الإسلامية التي كان يقيمها يوميا. (67)
- ولعل هجرة أعداد كبيرة من مناطق جبال الغلفان ودبري وبعض أجزاء جبل كادروا إلى أم درمان في فترة المهدية ورجوعهم إلى مناطقهم بعد نهاية المهدية، كان له أثر في ازدياد حركةالمد الإسلامي في جنوب كردفان، (6)
- وتذكر الروايات الشفوية أن بعض شيوخ المسيرية لم يهاجروا إلى أم درمان، وخاصة في مناطق الدبكر، فقد هاجروا إلى جبل كندكر واختلطوا بقبائل المنطقة حيث كانت ماشيتهم ترعى داخل المقرح داخل الجبل خوفا من جيوش المهدية ومن ناحية أخرى ونتيجة للتداخل اليومي مع النوبا سكان المنطقة، انتقلت إليهم المؤثرات الإسلامية،(69) كما تفيد الروايات المحلية بوجود ميول للمؤثرات الإسلامية من بعض الدينكا في مناطق ابيي وأن بعض قادتهم هاجر لمبايعة
- الاستعمار وانتشار الإسلام :
- أما في فترة الاستعمار البريطاني فقد اختطت الإدارة البريطانية تجاه جنوب كردفان سياسة عامة عرفت (بسياسة النوبا )، وهذه السياسة في نسقها التعليمي ترتبط ارتباطا وثيقا بالنشاط الكنسي كما أن هذه السياسة تقوم على نفس سياسة الجنوب وهدفها الأساسي عزل النوبا عن المؤثرات العربية الإسلامية ، وتطويرهم على نهج يرتكز على المعتقدات والثقافة المحلية. (71) وقد ارتبطت السياسة البريطانية تجاه انتشار الإسلام في جنوب كردفان بشخصين غربيين هما : جيلان ونيوبولد اللذان تعاقبا على حكم مديرية كردفان في الفترة (1924- 1938)، وكان جيلان يؤمن بضرورة خلق حاجز صلب ضد حركة المد الإسلامي في المديريات الجنوبية ،وكان يرى أن أفضل منطقة للعمل النصراني هي المنطقة التي تحد شمالا بخط يصل بين هيبان إلى كيلك وجنوبا بمديرية بحر الغزال وشرقا بخط يصل بين هيبان وتونجا وغربا بحدود مديرية كردفان.(72) وقد سار نيو بولد على خط سلفه جيلان ،وكان لايراوده شك في تفوق النصرانية على الإسلام ، كما كانا يريان أن الإسلام جامد لايترك مجالا للخيال، ولايحث على ذلك.(73) وإلى جانب ذلك فقد ألف(السير دوقلاس نيو بولد كتاب (التراتيل) ( صلوات كردفان ) والذي كان يستخدم في الكنائس في تلك الفترة)(74)
- وكان السؤال الذي واجه الإدارة البريطانية هو : هل تحاول الإدارة بناء المديرية بقدر الإمكان باعتبارها أمة نوبية أو قبول حتمية إسلام النوبا؟(75)
- والواقع أن السياسة البريطانية عملت على تشجيع النصرانية بهدف وضع سد منيع ضد الإسلام، وقد اتخذت لذلك عدة وسائل تمثلت في التعليم، ولغة التعليم، ونشر النصرانية، وتعضيد العادات والعرف النوبي. (76) كما أن الإدارة البريطانية عملت على انقطاع التواصل الحضاري بين العرب والنوبا، بل وعمل الاستعمار على بث الكراهية ضد الإسلام والعروبة في مناطق الحزام النصراني.(77) وقد استعانت الإدارة البريطانية بالإرساليات النصرانية بهدف تمدين وتنصير النوبا، وللوقوف في وجه المد الإسلامي في جنوب كردفان. (78) وقد تولت العمل الإرسالي في جنوب كردفان إرسالية السودان المتحدة وجمعية التبشير الكنسي، وتمثلت الأهداف الإساسية للعمل الإرسالي النصراني في جنوب كردفان في نشر النصرانية بهدف إيجاد كم بشري نصراني من سكان جنوب كردفان والوقوف أمام انتشار الإسلام بوجه ما أو إزاحته من جنوب كردفان بصفة نهائية (79)
- ولعل محاولة الإدارة البريطانية لتنفيذ سياستها تجاه الدعوة الإسلامية في جنوب كردفان هي التي دفعتها لإرسال حملة تجاه الفكي علي الميراوي الذي ثار على بريطانيا في عام 1915م، وكان يخطط لمهاجمة كادقلي عندماعلم أن بريطانيا كانت تود استبداله بسلطان آخر. (80) فهل لذلك علاقة بأن السلطان الفكي علي الميراوي كان أحد الرموز الإسلامية في جبال النوبة خاصة أن أسرته أصبحت من أهم دعامات الطريقة الإسماعيلية في جنوب كردفان ؟ وقد تم نفيه إلى وادى حلفا فهل كان ذلك نوع من الرد الإسلامي المعاكس لبريطانيا في جبال النوبا ؟
- لقد افتتح ناظر المسيرية الزرق محمد الجبوري(1904-1915) خلوة لتعليم القرآن في المنطقة الغربية في مناطق جبال تلشي، (81) وقد قامت الإدارة البريطانية بفصل محمد الجبوري من إدارة المسيرية بتهمة مساعدته للفكي علي الميراوي ، وتم نفيه إلى منطقة كاس في دارفور، (82) ثم عينت الإدارة البريطانية محمد دفع الله ناظرا للمسيرية الزرق (1915- 1933) وقد اهتم بتأسيس عدد من الخلوات في المنطقة الغربية من جنوب كردفان علي النحو التالي :-
- مناطق جبال تيما تحت إشراف الشيخ عمر عبيد الله
- مناطق أم خير تحت إشراف الشيخ موسي محمد حامد شكو
- مناطق الدقاق ( أ) تحت إشراف الفكي النضيف
- منطقة الدقاق (ب) تحت إشراف الشيخ عثمان جبهة
- منطقة البردية تحت إشراف الشيخ عمر فرح الدور
- منطقة الدبكر تحت إشراف الشيخ موسي الطيب .(83)
ونتيجة للنشاط الدعوي التعليمي للناظر محمد دفع الله تحرشت الإدارة البريطانية به وخاصة المفتش الانجليزي(المستر هندرسن ) الذي كان غربياوكان يناقش محمد دفع الله في أن المهدية حق أم باطل ؟ فقد كان البريطانيون يخشون أي نشاط إسلامي في تلك الفترة باعتباره بعثا إسلاميا يهددهم ، خاصة وأن المسيرية قد ثاروا ضد الانجليز في أوائل حكمهم لدار المسيرية حوالي عام 1906 تحت قيادة الشيخ حامد أبو حوارة الأنصاري، وحصل تحد وخصام وعندها تم إقصاء محمد دفع الله من (النظارة) وحددت إقامته في الأبيض حتى لايرجع إلى المنطقة الغربية من جنوب كردفان – لقاوة – ويبعث فيها نشاطا إسلاميا تعليميا مجددا ، ثم تولى نظارة المسيرية الزرق في هذه الفترة حميدة خميس (1933 -1943)وابنه عزالدين حميدة (1943-1970) ، وفي هذه الفترة نشط بعض الشيوخ في نشرالدعوة الإسلامية الفقهية وسط العرب الرحل (البدو ) ، أو في نشر الإسلام في جبال النوبا الغربية-كمدة – تيما – طبق – تلشي ومن أبرزهم أحمد العباس ، وموسى الطيب، وعمر عبيدالله ،والتوم عبدالله، والضيف عمر، ومحمد خير أحمد البدوي ، وعبدالهادي عبدالجبار. (84)
أما في داخل جبال النوبا فقد نشط الشيخ محمد البرناوي وشيوخ قبائل الكواهلة وكنانة في نشر الإسلام ، فقد بدأ البرناوي نشاطه الدعوي من جبل رشاد إلى أم حيطان في الكواليب ثم إلى مناطق تيرا وهيبان ثم تمركز في تلودي ثم انتقل جنوبا لكلوقي وجبل الليري الذي اتخذه مركزا لدعوته، (85) وقد ساعده القضاة الشرعيون، أما الإداريون البريطانيون فكادوا له إذ قام (مستر سكوت) مفتش تلودي بسجنه لعدة أشهر في عام 1918 ، ثم وضع في الإقامة الجبرية في 1 تلودي 1919، وقد استمر في الدعوة الإسلامية حتى وفاته بالليري عام 1967م. (86)
كما برز الرد الإسلامي المعاكس لبريطانيا في حركة الشيخ محمد الأمين القرشي الذي وصل إلى جبال النوبا في عام 1950 ، وساعده في ذلك عدد من الشيوخ : إبراهيم الكبيدة ، سعد حامد ، التجاني الصديق ، والمك كندة كربوس ، وأعضاء اللجنة التي كونها في الأبيض والطرق الصوفية، ونتج عن نشاطه الدعوي انتشار الإسلام في مناطق الدلنج وكرمتي وسلارا والغلفان، وعلى أثر نجاح الشيخ محمد الأمين القرشي نشطت طائفتا الانصار والختمية للدعوة في جبال النوبا، لكن لم تحققا نشاطا دعويا صلبا إذ كان هدفهما السياسي بارزا من وراء تلك الحركة ، والتي قصدت مناطقه جبال النوبا، (87) بدليل أنهما لم تقدما للعرب الرحل نشاطا دعويا فقهيا في المنطقة الغربية من جنوب كردفان .(88)
ونتيجة للرد الإسلامي المعاكس لبريطانيا في جبال النوبا لاحظ( نادل ) أن الإسلام أكثر انتشارا في شمال الجبال على هذا النحو:-
- كواليب – دلنج- كدرو – وجزئيا النيمانج، وأقل في المناطق الجنوبية والغربية على هذا النحو :
كرنقو – مساكين – مورو – تلشي.
بينما تقع المناطق الشرقية في درجة الوسط على هذا النحو:
- هيبان – اتورو – تيرا
كما ذهب نادل للقول بأن أكثر الجبال تأثرا بالإسلام في الشرق والجنوب الغربي هي:
ترماندي- كامد انق – كمدة – ميري
ثم جاء ( ستفينسن) ، بعد أكثر من عشرين عاما، ليقول إن هذا الانتشار غير المتساوي للإسلام في جبال النوبا ظل كما هو، وحاول كلاهما تفسير ذلك على النحو التالي :
-رده نادل لتفاوت التمثل الحضاري بين قبائل النوبا
عزاه ( ستيفنسن ) لمدى سهولة الوصول لجبال النوبا الطرق أو المراحيل ، وللتركيب الاجتماعي والتركيب السياسي ، ولعوامل تاريخية كالهجرة والفتح وحدود المجموعات القبلية وتوزيعها ، ولكن الواقع أن ذلك يرجع لأثر السياسة البريطانية تجاه الإسلام في جبال النوبا 1920- 1956). (89)
الحكم الوطني وانتشار الإسلام :
أما في فترة الحكم الوطني الأول (1956- 1964) فقد شهدت اتجاها واضحا لحصر النشاط الإرسالي بمغادرة آخر المبشرين الأجانب منطقة جبال النوبا في ديسمبر (1962).(90) وقد شهدت هذه الفترة نشاطا دعويا في جنوب كردفان على النحو التالي :
- نهض الشيخ سعد حامد بالدعوة الإسلامية في مناطق جبال الكواليب(كدبر)، ونتج عن نشاطه الدعوي إسلام معظم الطلاب في مدرسة كدبر الصغرى التي كانت تجاور كنيسة كدبر، وذلك في عام 1959م(91)
- امتدت الدعوة الإسلامية إلى منطقة جبال النوبا الغربية بالجهود التي قام بها الشيخ أحمد العباس والقاضي الشرعي حسن بابكر البداني والشيخ محمد ابوالخليل ويذكر الشيخ محمد ابوالخليل في هذا الصدد :( كان يصل إلينا في لقاوه مابين خمسة إلى ستة أفراد لإعلان إسلامهم في المسجد الجامع في لقاوة ، وقمنا بطواف على المنطقة ، وكنا نقوم بشراء مسابح وأباريق وبلح لمن يسلم من أبناء النوبا ) ، ثم واصل هذا النشاط المرشد الديني عبدالله أحمد السيد في مناطق طبق وسليجي وتيما وذلك في عام 1960م. (92)
- مدت جماعة التبشير الإسلامي في النهود، برئاسة القاضي مبارك المدني، نشاطها نحو المنطقة الغربية من جنوب كردفان بواسطة فرعها في لقاوة بقيادة الشيخ أحمد العباس وعبدالله أحمد السيد والضابط الإداري زاهر سرور السادات ، والشيخ محمد النوري المصري، واتخذت جماعة التبشير الإسلامي قرارا بإيفاد محمد النوري المصري داعية إلىمنطقة جبال تلشي وذلك في عام 1963م، وكانت هذه المنطقة تحت إدارة السلطان(الباشا كريشة )، والذي عرف بميوله الإسلامية ووجود بعض الأفراد من تلشي ممن عمل في الجيش وكان مسلما ، وبذلك تم تأسيس أول مسجد من المواد المحلية في عام 1963 في منطقة( اللاو )، وذلك لكثافتها السكانية، ويقول الشيخ محمد النوري المصري عن منهجه الدعوي الذي استخدمه في منطقة جبال تلشي بالمنطقة الغربية بجنوب كردفان :
- ( وقام السلطان ومجموعته بدعوة سكان المنطقة للحضور للمسجد بعد عودتهم من الزراعة ليشاهدوا أداء الصلاة ، وذلك في الفترة الممتدة من صلاة العصر وحتى صلاة العشاء ويجتمع الرجال والنساء على حد سواء لمشاهدة هذه العبادات وكنت أطوف على قرى المنطقة مشيا على الأقدام وأمكث في كل قرية يوما أو يومين ، واستقر في حاضرة السلطان ( قرية تردي ) لفترة أسبوع ، وادعوا رجالا من القرى الأخرى ليقوموا بتبليغ الدعوة ، وحتى عام 1964 دخل في الإسلام نحو 70 رجلا وعلى رأسهم عمد قريتي اللاو وتردي ، وبعد انتشار الإسلام تغيرت كثير من العادات الوثنية في الدفن وغيره، وصار الدفن على الطريقة الإسلامية. (93)
- ساهمت قبائل الفولاني والبرقو والبرنو والهوسا في الدعوة الإسلامية في منطقة جنوب كردفان على هذا النحو :
- أ) تعد قرية البرداب على بعد 25 كيلومتراً شمال مدينة كادقلي، المركز الرئيسي للفلاتة في جبال النوبا ، كما أنهم ينتشرون بالمنطقة الغربية وساهموا في نشر الإسلام في جبال النوبة (94)
- ساهم الشيخ علي محمد بن الشيخ يوسف، الملقب بالفلاتي، في نشر الدعوة الإسلامية الفقهية في مناطق الدبيبات ، ونشر الإسلام في جبال النوبا .
- ساهم الشيخ عربي أحمد الرهيد في نشر الإسلام في مناطق سلارا وظل إماما لمسجدها حتى مطلع السبعينيات حيث استقر بمدينة الدلنج .
- يعد الشيخ حسين السنوسي ساجد علما بارزا من أئمة الدعوة بمنطقة الدبيبات وتكاد لاتخلو قرية من تلاميذه .(95)
- ترك الحوازمة أثرهم على القبائل المجاورة لهم من النوبا عن طريق الزواج مما حافظ على انتشار الإسلام بينهم .( 96)
- دعم الناظر بابو نمر ( عثمان نمر على الجلة ) ناظر عموم المسيرية الدعوة الإسلامية في غرب كردفان من خلال محافظته ومعرفته للأعراف في المنطقة بالإضافة لشهرته بالحكمة (97) مما دفع بعض أبناء الدينكا المسلمين للقول بأنه كانت هنالك ميول للدعوة الإسلامية .ودعم المسيرية الحمر هذا التوجه عن طريق تحالفهم وصداقتهم للدينكا في منطقة ابيي بغرب كردفان ( 98) وكما يشير بعض الدعاة إلى أنه بالرغم من عدم تعمق البدو في معرفة الإسلام فإن تمسكهم بآداب الحلال والحرام ومعاملتهم للنوبا والدينكا في جنوب كردفان في تلك الفترة كان له أثره في انتشار حركة المد الإسلامي (99)
- ذكر بعض الباحثين في هذه الفترة أن دخول النوبا في الإسلام لايعني عدم تعلقهم بديانتهم المحلية، إذ أن الذين يدخلون في الإسلام لايتركون الشراب والذين يكونون نصارى يعددون الزوجات إلا أنه يمضي للقول بأن تأثير الإسلام ونفوذه قد أعاد صياغة السلوك التقليدي لابعد مدى ففي زيارتنا لقبائل تمتم وطابولي في رمضان لم يقدم المك وكل الناس معه لنا شيئا، وبدأ لنا أنهم صائمون كما أن الكجرة أنفسهم قرب كادقلي يرون مرات عديدة في المسجد يصلون صلاة الجمعة أو العيدين، ونتج عن التعريب والأسلمة تشبّه النوبا بالعرب، ليس فقط في شيوع اللغة العربية الدارجة ، ولكن أيضا في الاسماء : الأمين على عيسي : ناظر الكواليب والأجانق ، حسن كندة كربوس : ناظر النيمانق ، إبراهيم عبدالله شمشم : عمدة تلودي.. أسماء عربية لثلاثة أجيال حتى الآن .
- فيما يتعلق بالأسلمة تحس بأن قادة النوبا يؤكدون اعتنقاهم للإسلام ليس فقط لأنهم مدركون كوننا زواراً شماليين مسلمين، ولكن ليعطوا صورة ذاتية لمكانتهم العالمية مثلا قول بعضهم:( كنا وثنيين وذلك في العصور القديمة والآن بحمد الله أصبحنا مسلمين ) وعندما سأله أحد طلابي : ( إلى أي مدى قبلت المسيحية وسط النوبا ؟) رد: (وصل بعض المبشرين الذين أرشدوا الناس للمسيحية، لكن حالا بعد ذلك اكتشف هؤلاء الناس – النوبا – الفوائد الأكثر للإسلام ودخلوه بحمد الله )والواقع أن المسيحية في فترة الحكم الوطني الثاني ( 1964- 1969 ) كانت تتسرب إلى النوبا من الجنوب في خط مستقيم عبر الأقاليم الصخرية الخطرة من كادقلي ، هيبان ، عبري ، ودلامي وكذلك في الشات ، والكاتشا قرب كادقلي حيث كان القساوسة في ديسمبر 1967 يركبون الدراجات النارية ويستقرون مع القبائل ويؤسسون الكنائيس ويقدمون خدمات التعليم والصحة، والواقع أن الخلاف الديني يكون أكثر حساسية على المستوى السياسي منه على المستوى الشعبي (100)
- استخدمت الطريقة القادرية العركية، في فترة الحكم الوطني الثاني في مناطق تقلي، الطبول والنوبة المنشطة لحلقات الذكر، وتشكيل أسلوب (الفرة) والحركة الدعوية باستخدام الدواب والسير على الأقدام في فتح المجال أمام انتشار الإسلام في مناطق كاونار وبواسطة الشيخ عبدالرحيم ادم رشاش واتباعه ،حيث كانوا يفترشون الأرض ويأكلون البليلة واللحم الذي يطهونه بأيديهم في سبيل نشر الدعوة الاسلامية، (101) وليس الأمر كما ذكر بعض الباحثين بأنه هجوم على القرى وإثقال على الناس بما فوق طاقتهم (102)
يذكر بعض الباحثين الغربيين ( والآن تعتنق العديد من جماعات النوبا الإسلام إلا أن ذلك لم يحدث إلا في المائة عام الأخيرة ، وكان ذلك نتيجة اتصالهم بمهاجرين عائدين ، وليس بعرب محليين أو جلابة ، وقد تبنت بعض الجماعات مثل الميري واللفوفا الإسلام لكن ليس اللغة العربية على الأقل حينما يتحدثون فيما بينهم ، وقد تستمر الطقوس غير الإسلامية بين أولئك الذين أسلموا حتى لتصبح محورا لحياتهم،( 103) يرى بعض الباحثين أن إقليم جبال النوبا من الأقاليم الاستراتيجية في وسط السودان ، وله اتصال وثيق بجنوب السودان، ويدرك النوبا وضعهم الحرج كحلقة وصل بين الشمال والجنوب ويشعرون بأنهم يستحقون حكومة منفصلة على الأقل إن لم تكن جنسية منفصلة .( 104) وذلك بعد ثورة اكتوبر 1964 بالرغم من أن انتشار الإسلام قد ساعد في بناء علاقات جديدة بين النوبا والقبائل العربية البدوية في منطقة ( البقارة ) ( 105) فإن الإعداد للعمل العسكري بدأ بمحاولات التدريب فـــــي جبال المورو عام 1969،وعرفت بحركة الزنوج الأحرار، ولذلك فإن حركة المد الإسلامي لم تشمل كل مناطق جنوب كردفان حيث إن هنالك حتى الوقت الحاضر عدداً من الوثنيين في الاجنق وفي جلد وتيمين (106)
- الخاتمة :
- ونتيجة لانتشار الإسلام توجد اليوم مجموعات إسلامية تتركز خاصة في المنطقة الشرقية حول محور العباسية – تقلي وأجزاء واسعة من المنطقة الشمالية والغربية – الدلنج ولقاوة وبابنوسة والمجلد والميرم وابيي – وفي الجزء
- الشرقي من المنطقة الجنوبية – تلودي وكلوقي والليري – وفي الأجزاء الغربية من المنطقة الجنوبية – الميري – وتبلغ نسبتهم 75%
- كما توجد أقلية نصرانية 12% نتيجة للحملات التبشيرية التي كان القس الايطالي الكاثوليكي دانيال كامبوني أحد روادها منذ العام 1864 م ،ويتركز أتباع الكنيسة ،اليوم ،في المنطقة الوسطى حول محور جبال الاطورو – الليري ومحور تيرا – المورو وفي ابيي بالمنطقة الغربية .
- - بينما توجد عشائر أخرى في كل أنحاء المنطقة مازالت تتمسك بموروثاتها وعقائدها الافريقية .
- ومن المدهش، كما لاحظ بعض الباحثين، أن هذه المعتقدات الدينية المتباينة ظلت تمارس بمنطقة جنوب كردفان في جو من التداخل والتسامح الديني والتعايش السلمي اللافت للنظر بشكل لايوجد له مثيل في منطقة الشرق الأوسط.
- كانت هنالك وسائل متعددة ساهمت في انتشار الإسلام في جنوب كردفان منها مساهمة الإداريين الحكوميين، والطرق الصوفية، وبتأثير فئات التجار الجلابة مما أدى إلى انتشار الإسلام بشكل غير متناسق ليشمل حوالي 75% من سكان جنوب كردفان .( 107)
- يتضح مما سبق أن الإسلام أدى دورا مهما وأساسيا في تشكيل وصناعة السلام الاجتماعي بين مختلف سكان المنطقة وأعراقها المختلفة ، منذ دخوله إلى جنوب كردفان، ولم يقطع خيوط ذلك النسيج المتواصل للسلام إلا بعد مجيء الغزاة الأتراك والبريطانيين ، ورغم محاولاتهم المتعددة فإن الإسلام أدى دورا مهما في الحفاظ على السلام في تاريخ جنوب كردفان الحديث، وكان أحد ركائز الهوية النوباوية، وظل ذلك الدور حتى عام 1964 حينما بدأت بوادر الصراع في المنطقة الغربية، وتلك صفحة أخرى من صفحات انتشار الإسلام في جنوب كردفان .
المراجع والهوامش :
1- جمعة كندة كومي " ملامح تخطيط التنمية الإقليمية المتكاملة لولاية جنوب كردفان أنماط الماضي ، إمكانات الحاضر وآفاق المستقبل " مج(1) ع(1) مجلة أبحاث السلام والتنمية ، ومركز دراسات السلام، جامعة جوبا ، ص ص 86 – 88 فبراير 1998
2- تاج الأنبياء علي الضوء " مدينة الأبيض وحاضرها " في مجلة الدراسات السودانية العدد (1) مج (4) 1973 ص ص 44 – 45
3- الدارسون بمعهد الخرطوم الدولي للغة العربية ، تعليم اللغة العربية في جبال النوبا ط (1) فال للإعلان والطباعة الخرطوم ص 14
4- ابن عمر عمر عبيدالله ، حركة المد الإسلامي في جنوب كردفان "، بحث غير منشور " قدم للدبلوم العالي في مركز البحوث والدراسات الإفريقية 1994
5- المرجع السابق
6- Toothill J.D (ed) Agriculture in the Sudan , oxford , 1952,p832
7- محمد سليمان محمد، السودان حروب الموارد والهوية ط(1) لندن 2000م ص 204
8- محمد هارون كافي ، الكجور في جبال النوبا ، معهد الدراسات الافريقية والأسيوية جامعةالخرطوم 1976 م ص 12
9- منظمة الدعوة الاسلامية ، البعثة الاقليمية لمنظمة الدعوة الإسلامية بجنوب كردفان ، كادقلي ، مطابع سحر ، جدة، د. ص 3 ، 20
10- تاج السر حسين عمر ابو الريش ، اقليم القوز في مديرية كردفان ، رسالة ماجستير غير منشورة : ج (1) مقدمة لجامعة القاهرة 1976م ص 6
11- المرجع السابق،ص (هـ )
12- نفسه ص 36
13- عثمان محمد أبونائب ، العلاقات التاريخية بين الدينكا والمسيرية في منطقة ابيي 1204- 1417 هـ / 1789 – 1997م رسالة ماجستير في التاريخ الحديث ( غيرمنشورة ) اشراف الدكتور بشير كوكو حميدة : قسم التاريخ والحضارة الإسلامية كلية الآداب ، جامعة أمدرمان الإسلامية 1421 هـ 2000م ، ص 10 – 12
14- يوسف فضل حسن ، مقدمة في تاريخ الممالك الإسلامية في السودان الشرقي 1450 – 1821 م ، ط (2) الدار السودانية للكتب ، الخرطوم 1392 – 1972 هامش (1) ص 97
15- عطا محمد أحمد كنتول ، التبشير المسيحي في جبال النوبا 1932 – 1956 رسالة ماجستير غير منشورة " قسم التاريخ والحضارة الإسلامية ، كلية الأداب جامعة امدرمان الإسلامية 1991 م ص 5
16- جاي سبولدنج " كردفان قديما " في غزو كردفان دمج الأطراف والتحول الاجتماعي في افريقيا المسلمة تحرير اندري ستيانسن ومايكل كيفان ، ترجمة مركز الدراسات السودانية ط(1) 2003 ص ص 39 41
17- عطا محمد احمد كنتول ، الاسلام ، مرجع سبق ذكره ص ص 109
18- الفاتح النور ، صحيفة كردفان ، عدد خاص عن جبال النوبا العدد 430 بتاريخ 29 ابريل 1955
19- جابر محمد جابر الحوازمة في جنوب كردفان في مجلة دراسات افريقية ع (61) مركز البحوث والدراسات الافريقية ، جامعة افريقيا العالمية 1997 ، ص 144
20- محمد سليمان محمد ، السودان ، مرجع سبق ذكره ، ص ص 205 – 206
21- ج، لكلان ، امبراطورية كوش : نبتة ومروي : في المجلد الثاني من تاريخ افريقيا العام ، اليونسكو 1985 م ص 296
22- جابر محمد جابر : التداخل اللغوي وصهر القوميات في جبال النوبا ، في مجلة مركز دراسات السلام ع (1) جامعة الدلنج ، يونيو 1999 ص 32
23- فتح الرحمن أحمد علي ، كردفان تحت الحكم الثنائي 1899 – 1956 ، رسالة ماجستير غير منشورة : قسم التاريخ والحضارة الاسلامية ، كلية الآداب جامعة امدرمان الإسلامية 1992 ، ص 17
24- عطا محمد احمد كنتول ، الاسلام 200، مرجع سبق ذكره ، ص 32
25- يوسف ابوقرون ، لمحات عن حياة وعادات قبائل السودان الكبرى، ص101
26- جابر محمد جابر الحوازمة ، مرجع سبق ذكره ، ص 147
27- عثمان أبونائب ، العلاقات التاريخية مرجع سبق ذكره ، ص 58
28- العمل الميداني ، الروايات الشفوية ، دار المعيرية 2002
29- حامد البشير إبراهيم، في البحث عن الحكمة الغائبة والوعي المفقود ،محاولة لفهم العلاقات القبلية وديناميات الحرب والسلام في جبال النوبا ، ترجمة عائشة سليمان بريمة مطبعة الحرية أم درمان ، 2002 ص 51
30- عبدالرحمن كمبال ادم امارة الصمغ العربي ، في صحيفة السودان الحديث ، الخميس 12 مايو 1994 ص 7
31- كردفان الماضي والحاضر والمستقبل ، منشورات وزارة الثقافة والإعلام مؤسسة القرشي للإعلان والطباعة ، الخرطوم ، ابريل 1974 ص 23
32- ابن عمر عمر عبيدالله ، انتشار الاسلام في جنوب كردفان مع اشارة خاصة لدور المنظمات الإسلامية 1984 – 1995 ط (1) مركز البحوث والدراسات الافريقية العالمية ( د . ت ) ص12
33- عمر سليمان ادم " ابيي: نزاع المسيرية – الدينكا في مجلة دراسات السلام ع (2) جامعة الدلنج ، يناير 2000 ص ص 35- 36
34- ابن عمر عمر ، انتشار الإسلام ، مرجع سابق ذكره ص 12
35- مايكل تيبس و (أن ) مغيب شمس في السودان ترجمة وعرض د. موسي عبدالله حامد في صحيفة الأيام السودانية يونيو 2001 الحلقة 13
36- موسي صالح حريكة ، مدي مواءمة المنهج القومي في التعليم العام لشريحة أبناء البدو دراسة حالة لولاية غرب كردفان ، رسالة ماجستير غير منشورة ، مقدمة لقسم التربية جامعة افريقيا 1998 ص ص 21 – 23
37- مؤتمر الامن والتنمية بالمنطقة الغربية لجنوب كردفان – المسألة التاريخية قاعة الشارقة جامعة الخرطوم 1987
38- صديق عطا المنان التوم ، التعليم الديني في جبال النوبا ، بحث للماجستير غير منشور جامعة امدرمان الإسلامية ص 86
39- يوسف فضل حسن ، بعض مظاهر تفاعل المؤثرات الإسلامية في تاريخ دول وادي النيل ورقة منشورة جامعة الخرطوم ص ص 14-15
40- Trimingham J. S. Islam in the Sudan, Frank Cass. Co. L.T.D, London, 1965, p. 244
41- Stevenson R.C. “some aspects of the spread of Islam in the Nuba Mountains” S.N.R, vol 13, 1963, p. p 1- 13
42- Ibid
43- جابر محمد جابر : التداخل اللغوي ، مرجع سبق ذكره ص 45
44- ابن عمر عمر عبيدالله ملامح من الحياة البدوية بين شاد وجنوب كردفان في مجلة رسالة افريقيا ، العدد العاشر ، صدرت عن مركز البحوث والترجمة بجامعة افريقيا العالمية 1995 ، ص 63 نقلا عن : محمد صالح محمد أيوب ، جماعات التحديث الاجتماعي في وسط افريقيا ط (1) المعرفة ، القاهرة 1995
45- Kamal dessouqui “cultural conflicts within Nuba peoples” Bulletin of Cairo university in Khartoum , vol 111 , 1972, p. 24
46- محاورة مع الشيخ محمد ابوالخليل : امام المسجد الكبير في لقاوة 1976 – 1995 بمنزله بالابيض ، حي الصحافة 7/7/1995
47- ابن عمر عمر ، انتشار الإسلام في جنوب كردفان ، مرجع سبق ذكره ص ص 24- 25
48- عثمان ابونائب ، العلاقات التاريخية ، مرجع سبق ذكره ص 40
49- قيصر موسي الزين ، فترة انتشار الإسلام والسلطنات 641-1821 م ط (1) مركز الدراسات السودانية ، جامعة امدرمان الاهلية 1998 ص ص 96 – 97
50- قيصر موسي الزين ، فترة انتشار الإسلام والسلطنات ،641 – 1821 م ط (1) مركز الدراسات السودانية ، جامعة امدرمان الأهلية 1998 ص ، ص 96 – 97
51- محمد عوض محمد ، السودان الشمالي سكانه وقبائله القاهرة 1959 ص 258
52- Mac Micheal , H, A, “The tribes of Norhern and central Kordofan” Frank cass co. L. T.D. p. 8.
53- ر . س أوفاهي ، الدولة والمجتمع في دارفور ، ترجمة عبدالحفيظ سليمان عمر ، ط 1 مركز الدراسات السودانية ، القاهرة 2000م ص 19
54- عبدالمجيد عابدين ، قبائل من السودان الأوسط والسودان الغربي ط(1) الدار السودانية للكتب ، الخرطوم 1392 هـ - 1972 م ص ص 103 – 104
55- ل . كروباشيك النوبة من نهاية القرن الثاني عشر حتى فتح الفونج في بداية القرن السادس عشر في تاريخ افريقيا العام المجلد الرابع اليونسكو 1988 ص 413 وكذلك راجع :/ ابراهيم اسحق ابراهيم ، دارفور جسر الي قلب افريقيا في مجلة الدوحة العدد 71 نوفمبر 1981 ص 41 ومابعدها
56- Trimingham, Islam in the Sudan . op cit, p. 244
57- سراج الدين عبدالغفار ، تاريخ الصراع في جبال النوبا 1984 – 1996 رسالة ماجستير منشورة باشراف البروفيسور حسن مكي محمد أحمد (1) مركز البحوث والدراسات الافريقية ، جامعة افريقيا العالمية 1996 ص ص 44 – 45
58- محمد سعيد القدال ، الإسلام والسياسة في السودان 1651 - 1985 ط (1) دار الجيل بيروت 1413هـ - 1992م ص 18
59- بشير كوكو حميدة ، ملامح من تاريخ السودان في عهد الخديوي إسماعيل ، ط (1) دار جامعة الخرطوم للنشر ص ص 138 -139
60- محمد سليمان محمد السودان مرجع سبق ذكره ص 212
61- يوسف فضل مقدمة ، مرجع سبق ذكره ص 139
62- المرجع السابق ، نفس الصفحة
63- سيدأحمد محمد الحسن ، مدينة الابيض ، دراسة في جغرافية المدن ، رسالة ماجستير غير منشورة ، كلية الآداب جامعة عين شمس 1979 ص 62
64- سراج الدين عبدالغفار ، تاريخ الصراع ، مرجع سبق ذكره ، ص ص 56 – 85
65- ابن عمر عمر حركة المد الإسلامي ، مرجع سبق ذكره ص 89
66- عوض عبدالهادي العطا ، تاريخ كردفان السياسي في المهدية 1881 – 1899م ط (1) ، المجلس القومي للآداب والفنون 1973 م ص 19
67- إبراهيم الجاك ابراهيم ، الحياة الاجتماعية في الدولة المهدية بالسودان 1298 – 1315هـ - 1881 – 1898 م اطروحة دكتوراه غير منشورة في التاريخ الحديث كلية الآداب جامعة أم درمان الإسلامية 1417 هـ - 1996 ص ص 196 0 97
68- ابن عمر عمر ، حركة المد الاسلامي، مرجع سبق ذكره ص ص 88 -93
69- العمل الميداني ، روايات شفوية : دار المسيرية 2002
70- ابن عمر عمر ، حركة المد الإسلامي ، مرجع سبق ذكره ، ص ص 88 – 93
71- كمال عثمان صالح ، التبشير والسياسة التعليمية في مناطق جبال النوبا 1919 – 1956 في مجلة دراسات افريقية ، العدد الأول المركز الإسلامي الإفريقي في الخرطوم 1405هـ - 1985م ص 117
72- محمد الحافظ مصطفي ، السياسة البريطانية تجاه الإسلام في منطقة جبال النوبا ، في مجلة دراسات افريقية العدد السادس 1410 هـ - 1990، ص 111
73- Ahmed Usman , “the Dilemma of British rule in the nuba montains 1898 – 1947” U of Kh . 1985, p. 24
74- مايكل تبس ، مغيب شمس السودان ، مترجم عن الانجليزية ، مرجع سابق ذكره الحلقة الثامنة
75- جعفر محمد علي بخيت ، الإدارة البريطانية والحركة الوطنية في السودان 1919 – 1939 م ط (2) المطبوعات العربية للتأليف والترجمة ، الخرطوم 1407 هـ 1987 – ص 143 ، نقله الي العربية هنري رياض
76- احمد عبدالرحيم نصر الإدارة البريطانية والتبشير الإسلامي والمسيحي في السودان ط (1) وزارة الشؤون الدينية والاوقاف 1399 هـ - 1979 م ص 3
77- ابن عمر عمر ، حركة المد الاسلامي ، مرجع سبق ذكره ، ص102
78- كمال عثمان صالح ، التبشير والسياسة الاستعمارية في جبال النوبا في كتاب الإسلام في السودان ، جماعة الفكر والثقافة الإسلامية ط (1) دار الاصالة الخرطوم 1408 ه -1987 م ص 258
79- Ahmed , the Dilemma of, P. 70
80- محمد سعيد القدال ، تاريخ السودان الحديث 1820 – 1955 م ط (1) ( د. ن ) ص 297
81- احمد عبدالله آدم ، اصول البقارة والدينكا وقضية ابيي ، معامل التصوير الملون السودانية ( د . ن ) ص ص 25- 26
82- العمل الميداني : الروايات الشفوية " دار المسيرية 2002
83- مقابلة مع نصر محمد دفع الله ، ابن الناظر محمد دفع الله ، الخرطوم 1994
84- العمل الميداني مصدر سبق ذكره ومقابلة مع الاستاذ / ونسي محمد خير الخرطوم 1993
85- مقابلة مع حامد الحمدابي بمنزله بالجريف شرف 20/10/1994
86- احمد علي سبيل ، الهجرة من جبال النوبا إلى العاصمة ، إصدارات شعبة البحوث والنشر ، المركز الإسلامي الافريقي في الخرطوم ص 30
87- احمد عبدالرحيم نصر ، الإدارة البريطانية ، مرجع سبق ذكره ص 26
88- العمل الميداني ، روايات شفوية
89- احمد عبدالرحيم نصر ، الإدارة البريطانية ، مرجع سبق ذكره ، ص 24
90- عطا محمد احمد كنتول ، النشاط الكنسي في جبال النوبا في ظل استقلال السودان ، في مجلة دراسات افريقية العدد 10 ديسمبر 1993م ص 151
91- مقابلة مع الشيخ ، سعد حامد ، بمنزله كادوقلي 12/5/ 1996
92- محاورة مع الشيخ محمد ابوالخليل ، مصدر سبق ذكره
93- مقابلة مع الشيخ محمد النوري المصري ، بمنزله بالحاج يوسف 20/8/1994
94- عبدالعزيز خالد فضل الله ، جبال النوبا أثنيات وتراث ط(1) مطبعة النيلين المحدودة ، 2002 ص 16
95- محاورة مع الاستاذ ادم احمد ادم من منطقة الدبيبات- الأبيض 2003
96- جابر محمد جابر الحوازمة ، مرجع سبق ذكره ص 151
97- عبد الغفار محمد أحمد، قضايا للنقاش في إطار إفريقية السودان وعروبته ط(1) جامعة الخرطوم 1988 ص 182 ومابعدها
98- مقابلة مع الوردينق كوال اروب الخرطوم 27/7/ 1994
99- محاورة مع الشيخ محمد ابوالخليل مصدر سبق ذكره
100- Kamal Dessouqui , opcit. p.p. 27- 30
101- الجيلي عبدالرحيم رشاش ، نور البصائر وجلاء السراير من سيرة العارف بالله الشيخ عبدالرحيم أدم رشاش ، ط(1) دار الطباعة والتجليد ،جامعة الخرطوم 1421 هـ - 2001م ص 14- 61
102- شوقي بشير عبدالمجيد " تعبد أهل الفرق بالمذاهب الفقهية : مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية ع(12) س(1) جمادي الأخر 1422 هـ اغسطس 2003 ص 79
103- مارثا سافيدرا الاثنية والثروة والدولة المركزية ، السياسة في جبال النوبا 1950 الي التسعينات في غزو كردفان مترجم ، مرجع سبق ذكره ص 171
104- Kamal dessouqi, opcit , p.32.
105- Awad Alsid Alkarsani “The Nuba and the identity crisis” in Dirast Afriquya, issue No 24, 2000, p. 30.
106- مكي قسم السيد ، الآثار الاقتصادية للنزاع بجنوب كردفان ، رسالة ماجستير غير منشورة ، مركز دراسات السلام والتنمية ، جامعة جوبا 2003 ص 4
107- محمد سليمان محمد ، السودان ، مرجع سبق ذكره ص 215
مجلة دراسات افريقية ـ العدد ( 187)
|
(عدل بواسطة بريمة محمد on 08-09-2009, 00:06 AM)
(عدل بواسطة بريمة محمد on 08-09-2009, 00:09 AM)
(عدل بواسطة بريمة محمد on 08-09-2009, 00:14 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Zomrawi Alweli)
|
أخي بريمة ..نعرفك أنسانا مهذبا وطموحا وناجحا أيضا ..غير أن مايقال هنا فيه الكثير من عدم الأحترام لبعضكم البعض ... فأنت والاخ نورالدين تعرفون بعضكم البعض معرفة شخصية فبالتالي يمكن حل اي أشكالية سياسية أو عرقية أو دينية مباشرة دون أن (تفرجوا ) خلق الله عليكم ...غير أن مادعاني للدخول هنا هو ورود أسم الأخ حسين منان يمكنني أن أحلف لك جازما بأنه ليس الشخص المعني ...فالاخ حسين لايفتعل المشاكسات السياسية رغم أنه سياسي مصقول ولاينساق للأستفزازات فهو رجل مكافح ويتميز بخلق وأخلاق عالية جدا قل مايخاصم أو يسئ ..متأكد مائة في المائة بأن مين حجازي بتاعكم دا ليس حسين منان الرجل الذي حارب مايو وحورب في لقمة عيشة لايمكنه أن يتدثر بأسم مخالف في منبر مفتوح وفي دولة مفتوحة كأمريكا ...أغلقوا هذا الملف الذي تحول لاساءات شخصية بالغة الخطورة قد تأخذ من مكانتكم أكثر مما تعطيكم ...وحاذورا كل مشاء بتفرقة يمسي ويصبح كالغربان نعاقا ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Deng)
|
دينق
Quote: أيها العضو الجديد .
أين هو تهذيب بريمة الذي تتحدث عنه أنت هنا ؟ |
الما بعرفك يقول عدس .. يا أخى أنت تعرف شنو لو لا تعرف الأستاذ شعبان شريف .. علم على رأسه نار بين أبناء النوبا فى منطقة واشنطن الكبرى .. بالله أمسك ليك أىّ نوبى فى شوارع واشنطن دى سى وأسئله عن شعبان !!!
للمعلومية شعبان يكتب فى المنبر منذ بدايته بأسم مو.
طلعت بيش ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: بريمة محمد)
|
طيب المشكلة شنو لو ما بعرف مو أو شعبان شريف ؟
هل أدعيت أنني أعرف كل السودانين في واشنطن ؟
ياهو أنت ما بتعرف أي حاجة عن الاستاذنور الدين منان ومقابلاتك للرجل لا تتعدى عدد أصابع اليد الواحدة ونازل فيهو شتايم وسواطات وقولات . المشكلة في شنوا ؟
أكرر لك مرة أخرى . شعبان شريف خاطئ عندما وصفك بالتهذيب والارشيف وهذا البوست يشهدان بذلك .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Deng)
|
دينق
أنت طلعت بيش ساكت .. شعبان من أهل الرأى فى الأذاعات العربية التى تبث من واشنطن .. محاور ومناقش بارع .. وله أسهامات كثيرة فى تأسيس المنابر النوبية ..
ديل الرجال، أمثال شعبان، الذين يحركوا القضايا السودانية دون أن يعرفهم الهلافيت أمثالك (كلمة الهلافيت مستلفة من قاموس أخونا واحد).
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: بريمة محمد)
|
الأستاذ شعبان
تحية عطرة
| Quote: أخي بريمة ..نعرفك أنسانا مهذبا وطموحا وناجحا أيضا ..غير أن مايقال هنا فيه الكثير من عدم الأحترام لبعضكم البعض ... فأنت والاخ نورالدين تعرفون بعضكم البعض معرفة شخصية فبالتالي يمكن حل اي أشكالية سياسية أو عرقية أو دينية مباشرة دون أن (تفرجوا ) خلق الله عليكم ...غير أن مادعاني للدخول هنا هو ورود أسم الأخ حسين منان يمكنني أن أحلف لك جازما بأنه ليس الشخص المعني ...فالاخ حسين لايفتعل المشاكسات السياسية رغم أنه سياسي مصقول ولاينساق للأستفزازات فهو رجل مكافح ويتميز بخلق وأخلاق عالية جدا قل مايخاصم أو يسئ ..متأكد مائة في المائة بأن مين حجازي بتاعكم دا ليس حسين منان الرجل الذي حارب مايو وحورب في لقمة عيشة لايمكنه أن يتدثر بأسم مخالف في منبر مفتوح وفي دولة مفتوحة كأمريكا ...أغلقوا هذا الملف الذي تحول لاساءات شخصية بالغة الخطورة قد تأخذ من مكانتكم أكثر مما تعطيكم ...وحاذورا كل مشاء بتفرقة يمسي ويصبح كالغربان نعاقا .... |
ألف شكر على الشهادة القيمة، أنت رجل ثقة .. وكلمتك لا خلاف عليها ..
وهنا أقدم أعتذارى للأخ حسين منان والأخ النذير حجازى .. للخطأ ..
وأقدم إعتذارى للقراء الكرام ..
وبشهادة شعبان يكون وضعت نقطة لهذا الجانب من الحوار.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: بريمة محمد)
|
Quote: ألف شكر على الشهادة القيمة، أنت رجل ثقة .. وكلمتك لا خلاف عليها ..
وهنا أقدم أعتذارى للأخ حسين منان والأخ النذير حجازى .. للخطأ ..
وأقدم إعتذارى للقراء الكرام ..
وبشهادة شعبان يكون وضعت نقطة لهذا الجانب من الحوار.
بريمة |
الاخ بريمه
تحياتي
كنت اتوقع اعتذارك قبل ذلك و تكسب الاجرين, مع الرجوع الي الحق فضيلة, كما ارجو ان يكون نقاشنا بناءا غير وجلين و لا هيابين في كل حواراتنا, غير جانحين للعنف اللفظي, و متهمين غيرنا بدون ادلة, و اضعين نصب اعيننا ان الخلاف لا يفسد للود قضية.
احتراماتي
لطفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Abu Eltayeb)
|
Quote:
أنت طلعت بيش ساكت .. شعبان من أهل الرأى فى الأذاعات العربية التى تبث من واشنطن .. محاور ومناقش بارع .. وله أسهامات كثيرة فى تأسيس المنابر النوبية ..
ديل الرجال، أمثال شعبان، الذين يحركوا القضايا السودانية دون أن يعرفهم الهلافيت أمثالك (كلمة الهلافيت مستلفة من قاموس أخونا واحد).
بريمة |
بريمة.
أنا لا أفهم هنا أنت بتشكر في شعبان شريف أم تسئ اليه بسلوكك المشين هذا . وكما قلت من قبل أنا لا أعرف شعبان شريف ، فما هي المشكلة في ذلك ؟ وواضح جدا أن شعبان شريف لا يعرفك جيدا لأنه إذا كان فعلا يعرفك لعرف سلوكك العنصري والمشين بهذا البورد . ما تخلينا يا بريمة نمشي ننكت الارشيف وننقل تعصبك الديني ضد غير المسلمين وننقل عنصريتك وكرهك لليهود وللأفارقة الامريكين ولأهل جنوب السودان وضد أهلك بجبال النوبة أيضا. هذا هو تاريخك بهذا المنبر وهذا ليس مجرد رأي شخصي مني أو من شخص أخر بل هو سجلك أنت.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Mannan)
|
الأخ أبوالطيب
تحياتى
Quote: الاخ بريمه
تحياتي
كنت اتوقع اعتذارك قبل ذلك و تكسب الاجرين, مع الرجوع الي الحق فضيلة, كما ارجو ان يكون نقاشنا بناءا غير وجلين و لا هيابين في كل حواراتنا, غير جانحين للعنف اللفظي, و متهمين غيرنا بدون ادلة, و اضعين نصب اعيننا ان الخلاف لا يفسد للود قضية.
احتراماتي
لطفي |
وألف شكر على النصيحة .. فى ميزان حسناتك.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Mannan)
|
Quote: وهنا أقدم أعتذارى للأخ حسين منان والأخ النذير حجازى .. للخطأ ..
وأقدم إعتذارى للقراء الكرام ..
|
الان حصحص الحـق.
الاخ بـريمـه
مـا قـلته الان كـان يجـب حـدوثه مـبكرا, عـندما طـالبناك
بذلك . لكنك بـدل اخـذ كـلامـى مناصـحـة اخ اكـبر لاخـيه الاصـغر,
اعـتبرت ان مداخـلتى كان دافعها الغـرض , وطلبت منى ان اخـرج من
الـموضـوع.
اعـرف حـسين مـنان واعـرف النذير حجازى شـخصـيا, كـما ان معرفتى
وصـداقتى بالاخ نورالدين منان كانت بدايتها 1963 عندما التقينا
لاول مره كـطلبه فـى مدرسة وادى سـيدنا الـثانويه, ومـما زاد مـن
اواصـر الود والاخـاء بينا وبين اسـرتينا, حـياة المنافـى هـنا فـى
واشـنطـن عـندما التقينا ثـانية منذ 1991.
اخـى بريـمـه
قـبل ان تصـدر احـكامك عـلى الاخـرين عـبر هـذا الـبورد الـعالمـى,
ارجـو ان تتحـرى مـن كل مـا يصـل اليك مـن اقـاويل حـتى لا تصـيب
الناس بجـهـاله فتصـبح مـن النادمـين...وحـسب معـرفتى بالاخ نور الدين
منان والـتى اوضـحتهـا , اؤكـد لـك ان كـل مـا اشـيع مـن اقـاويل
باطـله فـى حـقه, لا يتماشـى مطلقا مـع واقعـه والـذى لـمسـناه
فـى معايشـتنا لـه فـى الـماضـى والحـاضـر.
عـموما رجـوعك للحـق فضـيله حـتى وان كان متاخـرا, ليتك تلحقه بفضـل
اخـر وتعتذر للاخ نورالدين وهــو اسـاس مـوضـوع هـذا البوست والـذى
فتحـه الاخ العـزيز الســفير د.عــلى حـمـد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: ABDALLAH ABDALLAH)
|
أعتذار خاص وخاص جدا للأستاذ نور الدين منان أن كان يظن بأني (حابيت ) بريمة عليه ..غير أني والله ماكنت أقصد سواء ردم هذه الهوة ووقف هذا النزيف المريع من السباب فقد ظننت نفسي من (الأجواد) وكانت هي مهنة والدي رحمه الله والذي عمل شيخا (لقبيلة غير عربية ) طيلة خمسون عاما ..يهدأ فيها القلوب وينزع منها مرارة الخلاف ..غير أن كل شئ قد تغير في هذا الزمان ...أكرر أسفي للمداخلة والتي فهمت عكس ما قصدت وأن كانت الأمنية باقية بتهدئة الأمور لطالما وصلت هذه القضية إلي المحاكم فهي أجدر منا بالفصل ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: بريمة محمد)
|
المرهاض بريمة
إن الأيام "هبلى" بالمفاجآت...
اولا انت لا تعرف أى شيئ عن النوبة وريسكيو نوبيا وانت تشوش على القراء بنقل اجزاء وإخفاء أجزاء من من موقع الكترونى آخر ودة يعرضك لمساءلة من مدير موقع المنتدى النوبى العالمى لأنك تزور فى المعلومات بتقديم ما يروق لك... من هو فضل قورتى الذى اختبأ وراء اسم مجهول وهاجمنى؟؟؟ انه خفاش مثلك لا يعمل إلا فى الظلام... ومن مخبرى الإنقاذ وأذنابهم وجبان لم يستطع ان يكشف اسمه ولكنا عرفناه وسنكشفه كما كشفنا واحد اسمو بوب توللى... انت يا مرهاض رجل بائس وتحتاج الى تثقيف وتطوير لقدراتك الفكرية واللغويةالضعيفة ... حتى اللغة العربية تعبان فيها والإنجليزية هلة هلة ولا أدرى كيف اتيت الى هذه البلاد وانت تحمل فاخورة فارغة و "هبلى" بالشمارات... جيب امامك الضال ولا تفرح لأننى ارد عليك ... وزى ما عصرتك وجبتك تعترف سترى المزيد والأيام " هبلى" بالمفاجآت..
"وغض الطرف إنك جنجويد *** فلا كعبا بلغت ولا كلابا..."
قلت:
Quote:
Quote: وقد بلغت جملة ما دفعه له النوبيون بواشنطن كمرتب شهرى 18 الف دولار توقف عندما طمع نوالدين وطلب مبلغ عشره الف دولا ر كمرتب شهرى نظير عمله ونشاطه وخدماته من خلال عضويته فى اللجنه الدوليه لانقاذ النوبه .شفتوا كيف الرجل اساسا ما عنده اى خبره وروح تضحيه ونكران ذات من اجل قضيتنا النوبيه؟
والعايز يستزيد .. يدخل رأسه فى البوست التالى ..
http://www.nubian-forum.com/vb/showthread.php?t=7672&page=3
معقولة بس .. جهد النوبا يطيع سفلقة ساكت كده ..
بريمة |
ارتاح انا تم تفريغى لمدة 13 شهرا بمبلغ 26 الف دولار للمدة كلها وليس 18 الف دولار شهريا( يعنى 2000 دولار شهريا) وهو "مبلغ كبيرا جدا جدا" بالنسبة ليك ولكن أتفه كوز وأى مخبر للسفارة هنا ممكن ياخده لقاء تشويه سمعة أى ناشط نوبى ...
المرهاض بريمة
والله حتتعب معاى...
وما انسى اشكرك على إعتذارك لشقيقى حسين ايها المرهاض الكذاب الجاهل
انت بعد إعتذارك خلاص بقيت زول مرهاض ونحن منتظرين اعتذار من امامك الجاهل الذى خدعك بأن النذير هو حسين منان...
وعشان حبك للنوبة فانت مدعو لمظاهرة كاربة يوم 18 اغسطس امام البيت الأبيض أثناء زيارة حسنى مبارك لواشنطن وطبعا انت عارف القضية عشان هو جاى مكلف نفسو وحيتكلم عن قضيى دارفور ويمكن يجيب سيرة الجنجويد... انا ما قلت بريمة... قلت جنجويد بس...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Deng)
|
دينق
| Quote: ارتاح انا تم تفريغى لمدة 13 شهرا بمبلغ 26 الف دولار للمدة كلها وليس 18 الف دولار شهريا( يعنى 2000 دولار شهريا) وهو "مبلغ كبيرا جدا جدا" بالنسبة ليك ولكن أتفه كوز وأى مخبر للسفارة هنا ممكن ياخده لقاء تشويه سمعة أى ناشط نوبى ... |
تقول شنو بعد الكلام دا .. يا هو النضال ولا بلاش !! ألم نقلوا لكم الرايات والهتاف مدفوع الأجر .. أتفرجوا!
ومازل جراب الحاوى مليان خزعبلات.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: بريمة محمد)
|
بريمة.
نور الدين شرح لك كيف يعمل وكيف كان يتقاضى أجره ، فلماذا أنت تمارس هذا السخف والعناد محاولا تشويه سمعة الرجل ؟ صدقني يا بريمة . الذين يقفون من خلفك ويعطوك بعض المعلومات المضروبة هم جبناء ولا يستطيعون مواجهة نور الدين منان ولذلك هم يلجئون لمثل هذا الاسلوب الرخيص . أقلع عن هذا الاسلوب الرخيص لأنه سوف يدخلك في إعتذارات جديدة أو الى منعطفات أنت لن تستطيع الصمود لها . بالمناسبة. أين إمامك الضلالي هاشم الامام ؟ ولماذا لم يقدم إعتذار مثل ما قدمت أنت ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Deng)
|
الاخ بـريمـه
والـلـه انـى اربـا بـك ان تظـل فـى نفـس مـكانك
مـناكفا الاخ والصـديق العـزيز/ نورالدين مـنان,وسـاعيا
لتشـويه سـمعته مـن خــلال هــذا البـورد.
اراك تـواصـل احـكامك مسـتندا عـلى اقـاويل تسـتقيها
مـن اخـرين.
نـريدك ان تـعـرفنا عـن مـن هــو فـضـل قــورتـى
حــتى نـثـق فـى كـلامـه.
مـجـرد ســؤال:
هــل انـت عـضـو فـى تـلك الـمنظمـه الـنوبيه??
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: ABDALLAH ABDALLAH)
|
والله يا مولانا و منان و دينق
المرهاض دا عملتوا منو قبة ساكت
دورو في البوست دا هو تشتيت الكورة ليس إلا
و شغال مغفل نافع لسيدو الإمام
ودي مهنتو في سودانيزأونلاين
_____________________________________
يا المرهاض
قلت لي كورة شراب!!!
عليك الله أول مرة شفت الشراب وين?
و لبستو وين?
يا جنا أمشي شوف ليك جنا عشر ألعب بيه
خمة تخمك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Kostawi)
|
الرجل المرهاض و"هبلى" بالمفاجـات
يا أخى انت لا تعرف معنى التفرغ... أنا تفرغت وأدخلت القضية النوبية للكونجرس ... يعنى بدون تفرغ ما فى عمل يتم يا مرهاض... والمفاجآت فى الطريق والأيام "هبلى" و" سنكونو" فى أجهزة الإعلام و "نقدرو" نوصل القضية النوبية الى الكونجرس والبيت الأبيض والأمم المتحدة ... وسنفرغ بدل نورالدين منان العشرات فى كل انحاء العالم وبأجر حتى يتفرغوا للعمل و" يكونو" جاهزين للعمل " يا اخى المرهاض... انت كدة بتشجعنا أكتر يا برمة ... اقصد يا بريمة... شكرا ليك وجيب معاك إمامك الضلالى الإرهابى الكذاب ... طبعا دة ما نبذ
**ضلالى لأنه ضلل الناس
**إرهابى لأنه يحاول إرهابنا كما كان دبابا إرهابيا فى صفوف الدفاع الشعبى وهددنى بأننى لن استطيع مغادرة منزلى ... وأين؟ فى امريكا!!!
وكذاب لأنه كذب على الناس فى حقى
وأنت شاركته فى كل هذا
وكلاكما معرضان للمساءلة القانونية...
وجيب معاك النوبى الجبان البيحرشك من وراء الستار ... زى فضل قرتى الشبح بتاعك ده الفرحان بيهو وشايل كلامو دليل إدانة ..
انت رجل فارغ لا تعرف ما تقول وعاجز لغويا ( حتى لغتك العربية تمرمطهازين)..
نورالدين منان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: Mannan)
|
الأستاذ نور الدين منان
سلامى وأحترامى
أرجو أن لا تُستدرج الى هذا التبارى فى إستخدام اللعنات والإنحدار اللغوى....
فأنت ما زلت فى رتبة دبلوماسية عالية مؤجلة حتى تنقشع الظلمة وتنكشف العتمه....
سوف لا أخفى عليك شعورى بالإستياء من تعاطيك مبلغ شهرى لخدمة قضية وطنية كقضية "النوبه"....
فلقد شاهدتك وشهدت لك ساحات وشوارع واشنطن بنشاط سياسى وبصوت مناصرة لقضايا المهمشيين والمسحوقين والذين أستباح هذا النظام دمهم وأعراضهم ....
ولكن لم أقرأ فى كل كتب التاريخ السودانى التى تصفحتها بإنسان يتعاطى أموال من أجل خدمة قضية هو مؤمن بها وبحجة التفرغ....
نيلسون مانديلا، عمر المختار، جيفارا مالكوم إكس لم يخدموا قضاياهم العادلة بتقاضى أموال من المتكوون بها....
والسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: أسامة خلف الله مصطفى)
|
أخى اسامة
سلامات
انا اعمل Contractor - Linguist وعندما تم تكليفى بالتفرغ (وكل ما حصلت عليه فى حدود اقل من الفين شهريالمدة 13 شهر) وقد تمكنت فى اقل من 6 اشهر من إدخال النوبة الى الكونجرس وإقامة يوم نوبى كامل داخل الكونجرس من 8 ص الى 8 م وهو ما لم يستطع تحقيقه سفراء السودان من الخمسينات (إقامة يوم نوبى كامل داخل مبنى الكونجرس وختمناه بأغانى نوبية ورقيص نوبى)... مع مقارنة ان إيصال النوبة الى الكونجرس كمنطقة مهمشة قد أخذ منى سنوات حتى تم إعتبار النوبة منطقة مهمشة فى Darfur Accountability Act لأننى لم أكن مفرغا... وانت تعلم ان التفرغ فى امريكا من الصباح الى المساء وانا لست وارثا وليس عندى من يقوم بإعالة اسرتى وكثير من النوبيين يعلمون أن خدمات كهرباء منزلى والماء والتلفون والغاز قد قطعت مرات عديدة وانا متفرغ للعمل النوبى ولأول مرة من عشرين سنة وقد توقفت من التفرغ مع ريسكيو نوبيا من شهر يوليو 2008 وأعمل لأكثر من عام من جيبى الخاص (14 شهر دون مساعدة من أحد)...
يا أخى المنطق البسيط يقول ان كل الأحزاب من شيوعية وقومية واسلامية وهندوسية وغيرها تفرغ بعض ناشطيها وقادتها لأن العمل التطوعى يموت بسرعة وينتهى بكارثة فى المسائل القومية الكبرى... نحن نسعى الآن لتفريغ اكثر من شخص فى دول كثيرة لكى يتحرك العمل اما التطوع فهو لساعات قليلة فى الشهر او الأسبوع ...
شكرا على النصيحة الغالية ...ولا ارفض عتابك لى.. ولكنى اريد ان اشرح لك ان سبب تركيزى على البوست كان لتعرية الكيزان وأدوارهم القذرة فى إغتيال الشخصية ولن أتركهم يمارسون مهنتهم علينا وسكوتنا يعتبره البعض قبولا بالتهم الملفقة ضدنا والى ان نمتلك مكاتب متخصصة للردود على امثال هؤلاء سنضطر للرد عليهم بل ونذهب الى تعريتهم بالوثائق وقد أخرجت بعضها وامسك ببعضها للوقت المناسب.. هذه معركة مصيرية يا اسامة وقد رأيتك تصول وتجول فيها بقوة... وسينتهز بريمة بافقه الضيق كلامك هذا وسيعتبره لصالحه ولكن... ليشرب من البحر فنحن نعمل كما قلت على تفريغ عدد من الكوادر بأجر حتى يبدعوا لأن العمل التطوعى ليس له نفس... يمكن ينفع فى اعمال بسيطة ولمدة قصيرة... يعنى ما ممكن نكلف زول واحد يحرس دكان تطوعا كل يوم مثلا...
نرجو ان تتطوع معنا قليلا فى العمل النوبى وينوبك أجر عظيم.. وإذا قرر النوبيون او غيرهم انك حار ونفسك طويل فسيفرغونك بأجر وبالمناسبة انت مدعو لهذه المظاهرة ... والتى ستغطيها أجهزة الإعلام وسيشارك فيها عدد من كبار الشخصيات...
نورالدين منان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: بريمة محمد)
|
الأخ نوري جليلة..
يااخي رحم الله إمرىء عرف قدر نفسه، وأنت
سيد عندنا، نخلع عليك بردة من رضا وحرير،
ولكنني اربأ بك أن تظل قابعا في هذا البوست، ليل نهار
ترد على شخص واحد، بعد أن هرب الآخر!
نوري:
البلاد تعيش في أزمة أخلاقية
وسياسية ومصيرية بالغة التعقيد وما زالت قضايانا المحلية
تتعقد كل يوم ودماء الشهداء في كجبار ما زالت لم تجف بعد ولم يندمل
الجرح.
أتمنى أن يكون ردك لي، آخر ما تكتبه
في هذا الخيط، الذي صار سجالا متدحرجا ككرة الثلج.
أنت أكبر من أن تُوضع في زقاق ضيق كهذا، أنت مطلوب
بشدة في قضايا أكبر تنتظرنا جميعا، وفي مقدمتها قضايا
الحريات العامة والإنعتاق من ربقة الشمولية البغيضة!
بالله عليك...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فليعتذر الاستاذ هاشم الامام للسفير نور الدين منان (Re: عبدالأله زمراوي)
|
المدعو بريمه
لا تظن أن غيابى عن هذا البوست يعنى خوفى منك ومن خزعبلاتك فأنا
قد قلت لك مئة مره أنه لا يهمنى ماذا لديك ولن تخرسنى أو تبعدنى عن هذا
البوست فعصام الزين لم يولد ويربى ليسكت صوته أمثالك .
لقد غبت بسبب ظروف العمل واتصالات بعض الاخوه الكرام الذين يعرفون
جيدا من هو عصام الزين والذين لا يريدون أن يتم سحب هذا البوست
لكننى أعدك بأننى باق هنا ولو كره الكافرون
فيما يختص باسرتى فقد ذكرتها هنا
Quote: أنا بحثت أيضاً عن كل أشقاءك .. عندك شقيق واحد فقط .. لو عايز أسمه حسى أكتبه ليك هنا ..
|
عليك تحمل تبعات ذلك وأذكرك بان بأسنا لفظيع وموجع لو تعلمون
| |
|
|
|
|
|
|
| |
بريمة محمد
Deng
Kostawi
Hashim Elemam
Mannan
Bashasha
ABDALLAH ABDALLAH
محمد حيدر المشرف
isam elzein
عبدالوهاب علي الحاج
Munir
شعبان شريف
أسامة خلف الله مصطفى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست