رسالة مفتوحة الى سعادة الجنرال سلفاكير ميارديت ....

Quote: قلت : بل لذلك علاقه بالمنطق الداخلى واليات تفكير الفرد لذا لن يتم تجاهل تلك الامور تماما .... خصوصا تغيير ثيابه وارخاء ضفائره " الطائشه" كما غنى حمد الريح !!!! عليه : ربط التصوف بالإسلام كعقيدة ينم عن قصور فهم بهذا الدين لان التصوف كسلوك جذوره متأصلة ومهاجره فى القرن الرابع الهجرى من المخلفات المجوسيه للحضارة الفارسية والنير فانا الهندية ذات المرجعية الهندوسية والفكر المسيحي " المحرف وليس العيسوي" عبر بولس الثاني الذي هاجر بصوره غامضة من عداء سافر للمسيحية من منطلق يهودي إلى القدسية والرهبانية المسيحية بصوره شبيهه بتخبط وهجرات الدرويش الضال صلاح بندر الايدليوجيه !!!! وغيره كذلك هناك خلاف لغوى حول أصوله واشتقاقاته ومن هذه المرجعيات هاجر التصوف إلى السلوك الاسلامى في عصور الاكتئاب بعد دخول الدجل والانحطاط الفكري والتمشدق عليه يصعب قبول ركون الدرويش المزيف بندر كمتصوف جراء تعمقه في التدين وركونه إلى الشعائر اثر تجربه روحيه حقيقية لمح إليها في إشارته الهروبية إلى معرفه متصوفة أبى حراز من أعمال الجزيرة به وتنشئه قديمه بحي العرب وما جاوره من أحياء بها متصوفة با م درمان !! المتأمل في كتابات الدكتور السوداني وأستاذ الفلسفة الاسلاميه واليونانية قديما بآداب جامعه الخرطوم عبد السلام نور الدين خصوصا سفره الأول " العقل والحضارة "وإحالاته المرجعية يلحظ أن اللجوء إلى التصوف والشعوذة يكون عند تدهور وانحطاط الحضارة و اكتئاب الذات والعجز عن مجابهه الواقع بوعي عليه محاوله بندر تسويق نفسه عبر تلك المسبحة الكاذبة كصوفي ودرويش ومجذوب وسائح أمر يعكس ما تمور به ذاته المنشطرة من تمزق واضطراب داخلي بشع ولعل المتامل فى تخبطه اى بندر خصوصا فى في بوسته المسحوب يجده مستهبلا ومهرجا وكاذبا وجاهلا يعمد بسخريه وخبث ودهاء جبل عليه على التلاعب بالدين عبر إيراد آيات قرانيه لتضليل المتحاورين انه مؤمن ومتدين وفكي ودرويش لكن إذا تأملنا صورته المادية وقارناها مع تلاعبه بالدين ندرك أن المسافة بينه والدين الحنيف كالمسافة بين الثرى والثريا !! ......... في التاريخ الثوري السوداني نجد أن المتصوفة على طريقه الدرويش الضال بندر هم اشد أنصار الطغاة للدقة أكثر الثائر السوداني محمد احمد المهدي كبطل وطني وثائر ومصلح حسب " مفردات المؤرخ المنصف محمد سعيد القدال" رغم خلافه الايدليوجى معه " أول من بادره العداء عند بدء ثورته على الظلم التركي وقهره لمواطنيه عبر السخرة والمكوس هم الصوفية تحديدا شيخه الأول محمد شريف ولقد حاربهم المهدي فكريا عبر منشوراته الشهيرة ووصمهم ب " علماء السوء" ومع توالى مسيره الدولة السودانية كان المتشدقين بالتصوف ومشط الشعر والدجل والشعوذة شأن بندر هم اشد أنصار النميرى تحديدا أبى قرون الشبيه ببندر فى الدروشه واسدال الضفائر ومشطها احد مهندسي شريعته الخدج إلى جانب استفادة نميرى من زعماء الصوفية في تخدير إتباعهم بالغيبيات وتغبيش وعيهم وخداعهم " علاقة نميرى مع احدهم لا تحتاج لدليل ويكفى كذبا الخرافة التي قالت أن هذا الشيخ الصوفي قد أنقذ طائره من الاحتراق عبر التلويح بمسبحته الشهيرة الشبيهة بتلك التي يتزين البندر " أما في عهد الإنقاذ فيكفى الحشد الصوفي من الشيوخ الذين يرتبطون بعلي عثمان طه "الذى حاول البندر قديما تسويقه كخليفه للبشير وايده فى ذلك المحبون" ودورهم السالب في دفع سفينة الإنقاذ عبر مسيرات التأييد وحشد المريدين عليه يا بندر إن كنت حقا متدينا فابحث عن وسيله أخرى غير " الدروشة" و " مشاط الشعر". ولتكن عبر السلوك الحميد واقله التواضع والصدق والشفافية التي وصف بها المولى عبده محمد صلى الله عليه وسلم