|
|
|
 Re: اليوم النوبى المفتوح فى لندن كان مميزا حضورا وتنظيما وطرحا (،صور- فيديو) (Re: Medhat Osman)
|
كجبار يا وطنى Irkūni wō kajbār
******** بلاد الاحضان الدافئة
Irkūni wō kakkār
******** متعدد الثقافات و الألوان
Irkūni wō Amarōs
******** مجتمع الشورى و مجالس الصلح !!
Wō nūba wō karyōs
******** بلاد السمرة و السواد الناعم
Wō dessi wō abanōs
******** بلاد الموائد الموحده
Mallen bojō wō kōs
******** مجتمع الكفاية و الابواب المفتوحه
Irkūna kir kabakōs
******** التربية القنوعة و العز بحبات التمر
Ay fentilog keyyōs
كجبار يا مرتع الهوى الأول
Kajbārra jū batarōs
******** وجدت وطنى فيك يا كجبار
Irkkaηηa manna ay elōs
******** أحببت بلادى فيك يا كجبار
Kajbārkam ay dollōs
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اليوم النوبى المفتوح فى لندن كان مميزا حضورا وتنظيما وطرحا (،صور- فيديو) (Re: Medhat Osman)
|
إلى الشهيد ... محمد فقير ... و Kajbarnogjiree
جلال داود (ابو جهينة)
كُتنا .. مِنْجنا .. كجبارْنُقْجري كتنا
Kottana … Menjana.. Kajbarnogjiree Kottana
تُدَّنْقا .. سدنقا وتنقا منجنا
Toddanga … Seddanga … wettanga menjana
أكرنا .. أكرنا
Okkirana…Okkiran
مسورن ألم تارنان باجنا
Misoaran Olom Taronan Bajjana
كدنتون دقركو فشنا
Kidintoo Dogorkoo Fash,shana
باجنا
Bajjana
نوبن كركدي كروشنا
Nooban Korkedee Kirroashana
همبي .. همبي ...
Hombai …Hombai
ديورين قبري سكوشنا
Diyoreen Gabree Sekkoashana
إيسن سقدتو دووشنا
Aisin Segedtoo Dowwoashana
باجنا
Bajjana
جونا وووبروي جونا
Jawwana Woo Borwee Jawwana
محمد فقيرن تو ... كوارتنقا واينا
Mohammed Fageerinto … Kawartanga wayona
تنين تووو إليلن أركنا
Tannain Tooo Elailan Orkona
باجنا
Bajjana
فنتي إيرمنن فنتق فوقنا
Fentee Airmonnan … Fentig foagona
Kajbarnogjiree .. Kottana
***
ترجمة
هيا هبوا يا رجال كجبار
قفوا سداً منيعا وقفة رجل واحد
إسمعوا ..
تمساح الدميرة جاكم يقدل .. فأبعدوا
ضباع الجبال .. خرجت .. فأبعدوا
أبعدوا
زمجر عمالقة النوبة ...
هُمْبييي ... هُمبيييي *
إهتزت قبور أجدانا ...
خرجتْ عقارب الهجير و السموم
أبعدوا
زغردن يا بنات
الشهيد محمد فقير .. حلَّق كالطائر
الآن يمكن لحشا أمه أن يبرد
أبعدوا
قبل أوانها .. طرحتْ النخلات تمورها
يا رجال كجبار .. إنهضوا
فريقنتود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اليوم النوبى المفتوح فى لندن كان مميزا حضورا وتنظيما وطرحا (،صور- فيديو) (Re: Medhat Osman)
|
نجاح مناهضي سد كجبار في بريطانيا
--------------------------------------------------------------------------------
رسالة بالبريد الخاص من كجبار نت :
احداث 13 يونيو المشئوم في قناة اوربا الاخبارية و في طريقها للبرلمان الاوربي
مناضلي و مناهضي سد كجبار في بريطانيا بجدارة استطاعوا بث لقطات من فيلم المجزرة ضمن الفيلم التوثيقي في تكريم احد الرموز . تم تسجيل الفيلم في مكتب المنظمة السودانية لمناهضة التعذيب في لندن
التحية للمنطمة السودانية لمناهضة التعذيب لمجهوداتها الملموسة تجاه قضية كجبار
البرنامج يبث يوميا في القناة الاوربية للاخبار ( من السبت 1ديسمبر الي الجمعة 7 ديسمبر) الساعة 11:15 ص و الساعة 5:45 م بتوقيت لندن
يمكنكم مشاهدة الفبلم في الربط التالي في موقع القناةhttp://www.euronews.net/index.php?pa...=456835&lng=1#
وهذه فقط هي البداية
كجبار نت
المكتب الاعلامي للجنة بريطانيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اليوم النوبى المفتوح فى لندن كان مميزا حضورا وتنظيما وطرحا (،صور- فيديو) (Re: Medhat Osman)
|
Kerma - Black Africa's Oldest Civilization
Story by David Keys
Impressions Magazine
Top: Monumental stone decoration with sacred hippopotami from the entrance to a funerary temple at Kerma, 1600 B.C. Naturally mummified body of one of the archers whose job it was to protect Kerma 4,200 years ago. Above, clockwise from left: Excavated area showing post holes left by numerous huts built over several centuries some four millennia ago. In the background are the eroded remnants of ancient Kerma’s main temple built of mud brick around 2000 B.C. Six pots from Kerma 2000 B.C. Bucranias in front of a Kerma grave. Storage pits for wheat and barley from the very beginning of Kerma civilisation 3000 B.C.
Archaeologists in Sudan are unearthing one of the world’s oldest civilisations – an ancient kingdom which began to fourish 5,000 years ago, hundreds of miles to the south of ancient Egypt.
Text David Keys. Photos Swiss Archaeological Mission at Kerma
Excavations – directed by Swiss archaeologists, Professor Charles Bonnet and Dr. Matthieu Honegger – have been revealing a royal palace, temples, extraordinary tombs and a massive ancient city on the banks of the Nile in Northern Sudan. Academics have been speculating over whether this long-lost civilisation may have been the precursor of the famous biblical Kingdom of Kush, which was alluded to in the Book of Genesis.
As a direct result of these and other excavations, Sudan is emerging as one of the most significant archaeological regions in the world. Due to the country’s superbly preserved archaeology, it has yielded evidence of early cattle domestication that pre-dates any in Egypt’s Nile Valley. What’s more, the earliest Sudanese civilisation – known as Ta-Sety (“the Land of the Archers’ Bow”) to the ancient Egyptians and Kerma to modern archaeologists – is the most ancient African urban culture outside the Land of the Pharaohs. It flourished as a totally independent political entity for at least 15 centuries – until finally, around 1500 B.C., it was conquered by the Pharaohs of Egypt.
This ancient Sudanese civilisation appears to have been ruled by a series of extraordinarily powerful kings – perhaps even emperors. Several of the royal tombs were spectacular man-made hills, 30 metres wide and up to 15 metres high. To underline their power in this life (and the next), the rulers of Kerma seem to have had the unsettling habit of taking all their retainers and many of their relatives with them to the afterlife! One tomb held 400 skeletons. Even before these kings began taking human escorts with them to eternity, their funerals had still been massive ritual events in which their imperial power over vast areas of territory was symbolically demonstrated. Indeed, excavations and subsequent scientific investigations over the last few years have revealed that some of the kings had themselves buried alongside the remains of literally thousands of cattle. In front of one royal grave, the king’s retainers had sacrificed 4,500 of the animals – arranging their skulls in a huge, horn-shaped crescent in front of the tomb. But of greatest significance was the chemical analysis of the horns, which revealed that the cattle had been reared in different environments and been brought to the funeral from the length and breadth of the kingdom.
What’s clear is that Kerma’s civilisation emerged out of an ancient pastoral culture that had flourished in that part of Sudan since at least 7000 B.C. when the first settlements were established. Nearby Kerma archaeologists have discovered one of the two oldest cemeteries ever found in Africa – dating back to 7500 B.C. – and the oldest evidence of cattle domestication ever found in Sudan or, indeed, in the Egyptian Nile Valley.
The economic basis of both of the pre-urban and urban cultures of ancient Kerma was cattle. The people themselves seem to have come from two distinct areas and may originally have belonged to two tribal groups. Excavations last winter revealed how, for the first 100 years of Kerma’s existence, these two peoples continued to preserve their distinct cultural traditions while living in the same city. Although the distinctions may have been tribal in origin, they also reflected differences in wealth and possibly social status. Kerma was an extraordinarily prosperous empire. It was an advanced Black African state which established itself very successfully as a middle-man between sub-Saharan Africa and Egypt. It therefore supplied ancient Egypt with
everything from tropical animals and slaves to gold and precious hardwoods. Archaeologists have been unearthing truly wonderful works of art in Kerma – everything from model hippopotami, lions, giraffes, falcons, vultures, scorpions and crocodiles made of faience, mica, ivory and quartz to bracelets, ear decorations and necklaces made of gold, shell and faience. Kerma ceramics are among the most elegant from the ancient world – strikingly modern-looking with simple shapes and bold geometric designs. The kingdom’s capital was defended by substantial city walls.
At least two miles of ramparts and dozens of bastions protected it from attack. Yet by around 1500 B.C., the defences failed and Kerma was conquered and occupied by the Egyptians, led by Pharaoh Tuthmosis I, one of the most militarily aggressive rulers the world had ever seen.
Bronze Age Sudan’s fight to protect its independence and its resistance against Egyptian occupation was one of the longest military struggles of the ancient world, lasting some 220 years (roughly 1550-1330 B.C.). Indeed, in a sense, this ancient conflict had started even earlier. For, in around 1900 B.C., when Kerma was already a major kingdom, the Egyptian Pharaoh Senusret II (literally “Man of the Goddess of Thebes”) officially established the southern border of Egypt “in order to prevent” any people from Kerma “crossing the frontier, by water or by land unless for trading or other approved purposes”. Not content with simply maintaining a heavily policed border, the Pharaoh’s son and successor, Senusret III, started to attack Kerma. In order to facilitate troop movements, the Egyptians built a canal around the Nile’s first great series of rapids (the First Cataract) near Aswan. Then the Pharaoh launched a series of invasions and boasted of his exploits in the Kingdom of Kerma. “I carried off their women. I carried off their men-folk. I captured their wells, killed their bulls and reaped or burned their crops,” he wrote.
But Senusret failed to permanently subdue Kerma and the Kingdom survived for another 300 years, growing ever more powerful. Indeed, by the mid-17th Century B.C., it was ruling over southern Egypt as far north as Elephantine Island near Aswan. But after Egypt was re-united in around 1550 B.C., the Pharaohs began to re-launch their long-suspended campaign to conquer Kerma. A region, often known in history as Nubia, the Kingdom of Kerma managed to withstand raids by the first two rulers of this powerful and aggressive re-united new Egypt, but, a few decades later, a military strongman, Tuthmosis I, came to power and almost immediately invaded and conquered it. These ancient Egyptian Pharaohs had a somewhat condescending and ferociously hostile attitude to their Sudanese southern neighbour. One of Tuthmosis’ generals described how, “that wretched Nubian troglodyte” – the enemy leader (almost certainly the last independent king of Kerma) – was brought north “hung, head downwards, from the prow of the Pharaoh’s royal barge”. Tuthmosis (his name means “Born of the Moon God”) was an empire-builder of the first order and the Kingdom of Kerma was one of his first targets.
He was also not given to false modesty, writing, “I extended the frontiers of Egypt as far as that which the sun encircles.
I put Egypt above every other land.” Tuthmosis I and his immediate successors then set about building great temples to Egyptian gods (temples now being excavated in Kerma) in the newly conquered Sudanese territory. Kerma was annexed and became an Egyptian colony – “The Land governed by the Pharaoh’s Son”.
Pendant made of polished shell, 2300 B.C.
Ancient Egypt’s rulers had wanted control over Kerma for economic – as well as purely political – reasons. For Kerma had, for centuries, controlled the flow of gold, ivory, ebony and slaves into Egypt. For its survival, Egypt depended on wealth, but much of that wealth came from outside its borders and its supply had, in effect, been partially controlled by the independent non-Egyptian empire of Kerma. But although under military occupation from
the time of Tuthmosis I, Kerma’s spirit of independence was not dead. Indeed, for the next two centuries, Sudanese resistance leaders led revolt after revolt against their new Pharaonic overlords. A particularly major uprising was suppressed in 1450 B.C. Seven Sudanese princes captured by the Egyptians were executed personally by the Pharaoh Amenhotep II (with a rather large royal mace!) as a sacrifice to the Egyptian God Amon. The Pharaoh (whose name translates, somewhat appropriately, as ‘Amon is delighted’) then dispatched six of the unfortunate princes to be hung from the walls of the Temple of Amon in Thebes and one to be similarly suspended from the walls of a Sudanese city, “so that the victorious power of His Majesty could be seen (by the people of Kerma) for ever and ever”.
Part of ancient Kerma from the air.
Tragically, Black Africa’s oldest civilisation was extinguished by the Pharaohs of Egypt – but now modern archaeology is revealing to the world the long-lost glory of Bronze Age Sudan’s ancient empire of Kerma.
Additional Reading:
The Cultural Significance of Iconographic and Epigraphic Data Found in the Kingdom of Kerma
by Dominique Valbelle, Ninth International Conference for Nubian Studies August 20-26, 1998
Museum of Fine Arts, Boston U.S
The "Ethiopians" According to Diodorus Siculus, The Library of History, Books II.35 - IV.58
http://www.homestead.com/wysinger/kerma.html
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اليوم النوبى المفتوح فى لندن كان مميزا حضورا وتنظيما وطرحا (،صور- فيديو) (Re: Medhat Osman)
|
Ruins of the Western Deffufa (deffula is a local term for any large brick building), which was a temple within the walls of the city of Kerma, the capital of the Kingdom of Kerma. The building may have been modeled on the Kemet temples, with ceremonies taking place on the roof. The capital emerged in about 2400 B.C. from an earlier settlement and lasted until incorporation into the Empire of Kemet. The city of Kerma also contained workshops and a number of religious buildings in a religious quarter and a large circular building that may have been a royal audience hall. These two constructions were the foci of roads and residences of the city, all located within dry ditches and massive mud brick walls. The Kingdom of Kerma was located in the Dongala Stretch, between the third and fourth cataract, which enjoyed a basis for agricuture and pastoralism, but its primary income derived from being a commercial intermediary between Kemet and the luxury trade of the Sudan in the South. In the The Kings of Kemet called this the land of Yam or the realm of Kush. During Kemet's Second Intermediate Period, Kerma seized the opportunity to expand north to the first cataract, but then it was in turn absorbed into Kemet's Empire
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اليوم النوبى المفتوح فى لندن كان مميزا حضورا وتنظيما وطرحا (،صور- فيديو) (Re: Medhat Osman)
|
إذا سئلت عنكِ "كجبار" يا موطني
ستخبر : هيهات ، لولاك ليس وطن
فأنتِ الوَطَنْ
بحّبةِ رملٍ ـ ثراكِ ـ خريطة هذا الوطنْ
وكل الذي في ثراك خيوط الوطنْ
وأنت العريق وأِنت الجديد ومغنى سَكَنْ
ودونكِ وهم البقاءِ
وليس لهم في الحضارات رسْمُ
ولا في الهوية إسمُ
ودولتهم طحلبُُ ـ لا جذورَ بشرع المياهِ ـ
فهل يَسْمَعَنْ
بقيتِ عزاءً لحلفا فهل يا ترى يجهلَنْ
حين أمساكِ منهم نذير الدّمن
وصبّحك الغَيُّ يرمي سهام الإحَنْ
برابِرةُ الأوّليَن وهذا الزمنْ
سيوف التتار ووأد الطفولة قبل فطام اللبنْ
عباقرة القتل لكنْ عَلامَ ؟ على الأعزل المؤتمنْ
بكَجْبارَ يحرس أرض الحضارات ، لم تُرْتَهَنْ
وطفلٍ نعلمه صونها ثم لا يحتجنْ
يصون ركاز الممالك حَىَّ الولاءِِِ حفيظ المِننْ
فراشوه بالأعْيِر القاتلاتِ : جلاف تخلَّق فيهم عَفَنْ
ثكالى أيا أمهاتُ ، حقائبهم للمدارس يا أمهاتُ
نواقيسُ يبكين من دمعكنَّ دماً لم يَهَنْ
ثكالى أيا أمهاتُ
حقائبهم للمدارس أجراسُ فَقْدِ الوَطَنْ
جميعِ الوطن
لأنك ، كجبارُ ، أنتِ لُبَاب الوطن
فهل نكصوا ، حاشَ ، يا أجْبَلَ الَّطوْلِ
فخرَ الفخار بأرض المحسْ
رواسيَ نحن معاً
لاتَ من خاذلٍ يرتكسْ
ستبقى ، ونبقى ، ونرفع غصن النخيل سلاماً ونبقى
وكجبار في القلب معنىً وحقّاَ
وحبّاً وعشقاَ
سنبقى.
لمن كجبار قرباناً........... شعر صلاح دهب فضــــــل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اليوم النوبى المفتوح فى لندن كان مميزا حضورا وتنظيما وطرحا (،صور- فيديو) (Re: Medhat Osman)
|
الأمم النوبية (دراسة علمية)
--------------------------------------------------------------------------------
دراسة بقلم البروفسير/ وليام آدمز
ترجمة د. شرف الدين حمد الملك
عندما يأتي الحديث عن شعوب السودان فإن أول ما يتبادر إلى الذهن هو مفهوم "القبائلية" (Tribalism). وليس هذا بمصطلح احتقاري جاء به الاستعمار وعلماء الإنسان لوصف هذه الشعوب، بل هو مصطلح متداول تبناه السودانيون أنفسهم وارتضوا به طواعية لوصف التمايز الإثني في أوساطهم. وحقيقة لا يوجد وصف آخر لذلك التمايز. والانتماء القبلي لا يقصر على غير العرب في جنوب السودان مثل الدينكا والنوير بل نجد أن السكان العرب أيضاً في الشمال يرون أنفسهم منتمين أولاً وأخيراً لقبائل. ولا يختلف في هذا المنحى عرب البادية أو عرب الصحراء عن العرب المزارعين الذين يقطنون على ضفاف النيل مثل الجعليين والشايقية.
ما هي القبيلة إذاً؟
هناك بالتأكيد العديد من أوجه استخدام المصطلح. إذ تم استخدامه لوصف شعوب بدائية لحد بعيد وكائنة في حوض الأمازون. كما أنه استخدم في تعريف منضومات سياسية معقدة وضخمة مثل بعض مجموعات الكازاخ (Kazak) والمغول (Mongol).
أما في السودان، فإن مفهوم "قبائل" يحتوي نوعين متمايزين من أنماط الانتماء. ففي ناحية، توجد جماعات مثل "لنوير" من دون شيخ أعظم يحكمها، وعليه فان مسمى "قبيلة" يأتي من واقع وجود لغة مشتركة وثقافة وعادات تميز هذه الجماعات عن جيرانيها. وفي الناحية الأخرى، توجد قبائل مثل "لشايقية" لا تختلف عن جيرانها لغة أو ثقافة ولكن تسمى "قبائل" لأن لكل منها شيخ حاكم ونسب قبلي مميز. فسكان شمال السودان من عرب وبجا هم قبائل (Tribes) تنطبق عليهم التسمية التي كثيراً ما يستخدمها علماء الانثروبولوجيا وهي "مشيخات" (Chiefdoms). وقد اتسمت هذه المشيخات عبر التاريخ بالخصائص التالية:-
1- وجود إحساس بهوية مشتركة ونسب عام وجامع مؤسس على أسطورة التحدر من سلف أو جد بعينه.
2- وجود شيخ حاكم قوي الشخصية تجتمع في يديه وأقرباءه كل مقاليد الأمور تقريباً.
3- أسلوب الحكم شخصي دون آليات رسمية للإدارة بجانب ندرة أو انعدام القدرة على تنمية خاصية النبالة (Nobility) أو البيروقراطية.
4- وجود حالة تناحر دائم مع أقوام مجاورة,
ومن الواضح أن أي تعريف لمصطلح "القبيلة" لا ينطبق على النوبيين، فهم الوحيدين بين الأقوام السودانية الذين تخلوا عن أسلوب الحكم القبائلي ذي الطبيعة السياسية والاجتماعية الفوضوية قبل أكثر من ثلاثة آلاف سنة. ومعلوم أنهم في أوج ملكهم في كرمة (Kerma) من 1785 ق.م إلى 1580 ق.م كانوا قد أقاموا دولة إمبراطورية (Imperial State) ذات نفوذ على شعوب شتى. كما أنها ناهضت سلطان فراعنة مصر أنفسهم. وتحت طائل الاستعمار المصري في حقبة الدولة المصرية الحديثة (1580 ق.م – 1000 ق.م) أصبح النوبيون من رعايا التاج الفرعوني واستطاعوا رغم نير الاستعمار أن يتبوءوا مناصب إدارية عليا في المملكة. ولا توجد في المدونات العديدة الخاصة بهذه الحقبة الاستعمارية أي مؤشرات إلى أن النوبيين كانوا آنئذ منقسمين إثنياً أو سياسياً. وفيما بعد الاستعمار وقيام مملكة كوش (Kush) المستقلة (700 ق.م – 350 ق.م) ارتقى النوبيون بالمركزية الادارية والوحدة السياسية الى مستويات أعلى من ذي قبل بحيث تمكنوا من اقامة أمبراطورية بلغت في حجمها أربعة أضعاف مصر نفسها. وفي أعقاب معاهدة ساموس (Samos) في عام 23 ق.م تعامل الرومان مع أمبراطورية كوش بحسبانها قوة ند. وليس ثمة ذكر لانقسامات قبائلية وسط مواطني كوش في كتابات الزوار الرومان والاغريق الذين تحدثوا بإعجاب عن السياسة والحضارة في مروي (Meroe).
حقق النوبيون القد الأكبر من التحرر من المجددات القبائلية في القرون الوسطى عند قيام ممالك ما بعد كوش، وعلى الرغم من وجود انقسامات لغوية وسط النوبيين في تلك الحقبة وحتى الآن، فإن ممالك نوباتيا ومقرة وآلوا (علوة) (500م – 1500م) لم تكن عبارة عن كونفدراليات قبائلية بحدود فاصلة، بل كانت دويلات قومية (National – States) بكل ما تحمل العبارة من مغزى حديث، وكانت الأولى من نوعها في القارة الافريقية. ولم تكن إدارة هذه الدويلات مناطة بملوك مدنيين ومجردين من القداسة فحسب، بل كان هناك أيضاً كيان هرمي معقد من البيروقراطيين في السدنة. وأهم من هذا وذلك ان منهاج الإدارة كان قائماً على أساس منظومة من القوانيين تم تطويرها بطريقة جيدة بحيث تسري على الحكام والرعايا سواء بسواء. وهكذا مكنت هذه المنظومات القانونية المستحكمة والبعيدة عن الأهواء والنزوات الشخصية لدى الحكام، الدويلات من التفاوض مع الحكام المسلمين في مصر بشأن معاهدة ثنائية (البقظ، عام 653م) ضمنت السلام للنوبيين لأكثر من ستة قرون. وعلى الرغم من شهرة النوبيين خلال القرون الوسطى بالبراعة القتالية، فإنه لم يحدث على الإطلاق أن شنت الدويلات حرباً واحدة ضد بعضها، أي قتال بين دويلة نوبية وأخرى.
وثمة تقدم آخر أحرزته الأمم النوبية في القرون الوسطى أبعد من القبائلية والإمبريالية على حد سواء، فقد حققت أقصى حد من الفصل بين الكنيسة والدولة بقدر لم يتوفر لأي أمة قبل العصر الحديث. فقد كان أمر تعيين الموظفين المدنيين وتحديد مسئولياتهم من اختصاص الملوك القائمين، على حين كان الهرم الكنسي بمجمله معيناً من قبل بابا الأقباط بالإسكندرية وخاضعاً لمساءلته. وإذا ما سلمنا بصدق الوثائق العديدة التي تم الكشف عنها في قصر إبريم، نوقن بأنه لم يكن هناك تداخل على الإطلاق بين البنائين البيروقراطيين. وقد حدث هذا في زمن كانت البلاد الإسلامية المجاورة تخضع لحكم خلفاء ثيوقراطيين، مع وجود تداخل وتشابك شديدين بين سلطات الكنيسة والدولة في كل الإمبراطورية البيزنطية. وعلى الرغم من الفصل التام الذي كان قائماً بين هذه السلطات في أوروبا الغربية حيث الرومان الكاثوليك، فإن مهام تعيين رجال الدين من أساقفة وقساوسة كانت في أيدي الملوك وليس البابا.
من وجهة نظر شخصية، أعتقد بأن حرية الضمير (Freedom of Conscience) هي من ضمن أثمن الحريات التي نمتلكها في العالم اليوم. لذلك فإنني أرى أن فصل الدين عن الدولة هو أهم وأميز إنجاز حققة النوبيون. ولعله من سوء الطالع بالنسبة لهم أن يحكموا السودان اليوم بنظام حكم يسعى للإطاحة بذلك الإنجاز مرجعاً عقارب الساعة إلى الوراء، أي إلى أيام الخلفاء. ولا غرابة على الإطلاق والحال هكذا أن أجد النوبيين من ضمن أكثر المعادين صراحة لهذه السياسة التقهقرية. وبالنسبة إلى تاريخ السودان الموغل في القدم يتضح أن النوبيين كانوا دائماً سباقين في مضمار التقدم الحضاري. فإنهم أول من تعلم الكتابة بالهيروغليفية وهم أول من أوجد لاحقاً حروفاً أصلية حقيقية في أفريقيا، وهم الذين أوجدوا حروفاً لكتابة اللغة النوبية في حين أصبح كثيرمنهم على معرفة باليونانية والعربية. وهم الذين طوروا كتابة النصوص القانونية وحققوا أول فصل حقيقي بين الدين والدولة. وهم الذين شكلوا الطبقة التجارية الرئيسية تحت الحكم التركي – المصري. كما أنهم أصبحوا بمثابة العمود الفقري للإدارة المدنية إبان الحكم الاستعماري الإنجليزي المصري. وأخيراً، هم الذين كانوا ضمن طلاب جامعة الخرطوم في مراحلها الأولى.
وبصفتهم رسل تقدم حضاري عبر التاريخ، فإن من الواضح أن النوبيين تضرروا دون وجه حق من الإدارة الرجعية "المهيمنة على السودان حالياً"، وبدلاً من التطلع نحو مستقبل باهر، فإن قادة السودان الحاليين يسعون لاقتياد الدولة إلى الوراء حيث العهد الذهبي المفترض في تاريخ الإسلام. هذا العهد الذي انتهى حقيقة عند غزو المغول قبل سبعمائة سنة. ولكن حتماً سوف يتعلمون كما تعلم غيرهم من الأصوليين أن مجرى التاريخ إلى الخلف ليس أهون من معاكسة جريان النيل.
إن لنظام الحكم الحالي أيام معدودات ثم يذهب شأنه شأن أصولية السلاطين العثمانيين التي سعت لإحياء الخلافة. وعندما يحل يوم الزوال فإنني أتوقع تماماً أن يستعيد النوبيون قدرتهم على مواصلة دورهم التاريخي كقادة تقدم في السودان. وحتى ذلك الحين، أعتقد أنه حري جداً بالنوبيين حالياً أن يعتبروا أنفسهم شعباً (Nation) وليس قبيلة ولا شعب أكثر أحقية تاريخياً من النوبيين.
* برفسير وليم آدمز: أستاذ علم الإنسان بجامعة كنتاكي ومؤسس الجمعية العالمية للدراسات النوبية، ومؤلف كتاب النوبة رواق أفريقيا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اليوم النوبى المفتوح فى لندن كان مميزا حضورا وتنظيما وطرحا (،صور- فيديو) (Re: Medhat Osman)
|
بيان هام مرة اخرى حتى لا ننسى الجرحى فى مظاهرة ابريل فى كدن تكار
مرة أخرى وفي ظل حكومة عسكرية أخرى أرض النوبة تغرق
شرعت حكومة البشير في بناء خزان كجبار (الشلال الثالث علي نهر النيل) دون مراعاة لحقوق وممتلكات وتاريخ أهل المنطقة وبأسلوب يعكس تماماً ثقافة السلطة الحاكمة في السودان وانتهاجها للعنف والضرب والقتل لتنفيذ مشاريع تدعي إنها مشاريع تنمية لإنسان المنطقة. يتصدى أهل المنطقة لهذا المشروع وتجربة إغراق حلفا مازالت ماثلة في الأذهان وكذلك ما يحدث الآن لأهلنا في منطقة خزان الحماداب.
انتبه أهل المنطقة لهذا المخطط منذ منتصف التسعينات وطالبوا بضرورة تمليكهم كل الحقائق والخطط والدراسات الموضوعة لبناء هذا الخزان من أجل تدارك كل الآثار المترتبة على بناء الخزان ومعرفة مدى جدوى المشروع لأهل المنطقة وبدون إنكار أو تهميش أكثر كما عهدته عبر التاريخ الحديث للسودان.
ولكي يعبروا عن هذا الرفض قاموا بتسيير مظاهرة سلمية يوم الثلاثاء الموافق 24/4/2007م وقد واجهتهم قوات الشرطة عند موقع الخزان بإطلاق الرصاص الحي والغازات المسيلة للدموع في الهواء ومباشرة على المتظاهرين لتفريقهم ونتج عن ذلك إصابة عدد كبير من أهالي المنطقة وأدخل بعضهم المستشفي وهم :
1. عبد الحليم يوسف محمد مزارع من منطقة جَدِّى عمره حوالي 45 عام أصيب في رأسه بهراوات الشرطة مما أدى إلى جرح عميق في الرأس.
2. عماد سيد الطيب مزارع من منطقة جَدِّى عمره حوالي 43 عام أصيب بجرح كبير في الركبة بهراوة الشرطة
3. محمد عمر محمد عمر مزارع من منطقة جَدِّى عمره حوالي 45 عام أصيب في رأسه بهراوة الشرطة
4. مزمل أبو بكر عبد القادر من منطقة مَشَكِيلَة عمره حوالي 25 عام أصيب بطلقة نارية في رجلة و قد تم استخراج الطلقة بعملية جراحية في مستشفى فريق
وطالبت الشرطة بتعزيزات من دنقلا عاصمة الولاية (140 كلم جنوب الخزان) لإغلاق الطرق المؤدية إلى موقع السد من أجل منع وصول أهالي المناطق الأخرى لموقع الخزان.
العنف لن يؤدي إلي بناء السد وأهالي المنطقة سيقاتلون حتى الرمق الأخير من أجل أرضهم وتاريخهم وتراثهم ومستقبل أبنائهم.
ندعو السلطة للتروي ونحذرها من مغبة استمرار انتهاجها للقوة في التعامل مع مطالب أهل المنطقة ولن يستسلم النوبيون لتكرار ما حدث في حلفا القديمة مرة أخرى.
عاش نضال أهل المنطقة والخزي والعار للسلطة الفاشية،،،
لجنة مناهضة سد كجبار
المنبثقة من المؤتمر النوبي بالمملكة المتحدة وأيرلندا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اليوم النوبى المفتوح فى لندن كان مميزا حضورا وتنظيما وطرحا (،صور- فيديو) (Re: Medhat Osman)
|
النيل" اسم نوبي
ماذا يعني في اللغة النوبية ؟ وهل له معنى في بقية اللغات ؟
للأسماء دلالاتها وللمفردة أبعادها ومعانيها في اللغة النوبية وكلما تعمقنا فيها وسبرنا غورها اكتشفنا جمالياتها وتراءى لنا كم نحن نجهل الكثير من دررها الكامنة وتبين لنا مدى تقصيرنا تجاهها ومدى ظلمنا لها ولأنفسنا بالنأي عنها والتشبث بغيرها وهي تستغيث وتستنجد ببنيها لانقاذها من حالها الذي آلت اليه ومصيرها الذي سيلحق بها ان تمادينا في تجاهلها وتركنا الاعتزاز بها والهرولة وراء غيرها من اللغات الوافدة مظنة التحضر وادعاء الثقافة الجوفاء.
وكمدخل لهذا المبحث سأتناول اسماً أو علماً شغل كياننا وغمرنا بفيضه وكرمه وأصبح يشكل لنا الحياة منذ الأزل , فارتباطنا به وثيق وتعلقنا به شديد وانفصامنا عنه مستحيل وبعيد وهل يمكن فصل الأم الرؤوم عن جنينها الوليد؟ تلك علاقتنا بالنيل فلن يفلح أحد أراد بنا التهجير والتوطين والتشريد.
النيل بموقعه الجغرافي ومسماه التاريخي ملك خالص للنوبة والنوبة ملك خالص للنيل ودليل ملكيته الاسم الذي أطلق على هذا النهر العظيم , إنه اسم نوبي خالص أطلقه عليه أجدادنا الأوائل وله اشتقاقاته ودلالاته في اللغة النوبية, ولا أحسب أن هناك معنى لكلمة ( نيل - Nile ) في أي لغة من لغات العالم غير اللغة النوبية دعونا نبرهن ذلك وفق الدراسة التالية.
ماذا تعني كلمة [نيــل أوالنيل المعرفة] وما هي مشتقاتها وتصريفاتها ؟
نيــل Nile كلمة مشتقة من كلمة ( ni / nee ) في اللغة النوبية والتي تعني يشرب أو أشرب drink وتصريفاتها كما يلـــي:-
W.in English
transcription
الكلمة بالعربية
المعنى
ni
ni:l
ني
يشرب – صيغة مضارع
nie
ni yei
نيي
إشرب – صيغة أمر
niyo
ni yo
نيو
شرب – صيغة ماضي
nees
ni:s
نيس
شربت
nei jis
ne jis
ني جس
شربته
ni nna
ni: na
ني نا
يشربون
ni yamo
ni yamo
نيامو
لم أشرب
ni me
ni: mi:
ني مي
اشرب للتعجب
ni yallo
ni yalo:t
نيالو
دعنا نشرب
Nil /neel
ni:l
نيــــل
مشرب أو مكان الشرب – مورد
i تعني مد الياء القصير
i: تعني مد الياء الطويل
وإذا قمنا بوضعها في جملة مفيدة تصبح :
Nil latoan fa neel سأشرب من المورد او الحوض - أو من مكان الشرب
Fa joon neel سأذهب لاشرب
Amanga fa nilo هل ستشربون الماء؟
Ey amanga fa nil نعم سأشرب الماء
وبحكم تخصصي في علم الاصوات Phonetics استخدمت الرموز الصوتية الانجليزية والحرف الانجليزي بجانب الحرف العربي لتوضيح الكلمة أكثر حتى تسهل قراءتها وكما هو معلوم عند أهل الاختصاص أن جميع الاصوات التي تصدر من الانسان عند التحدث لها رموزها الكتابية في معظم اللغات فحركات الاعراب في اللغة العربية تشمل على سبيل المثال الفتحة والكسرة والضمة والمدود والتنوين أما في اللغة الانجليزية تكون الصورة أوسع بكثيرفحركات الاعراب تقابلها في اللغة الانجليزية الحروف المتحركة vowels(a-e-i-o-u ) والتي تشمل الحروف المتحركة وحركات المد وتتحد مع بعضها أيضا لتكون لنا مجموعة يصعب حصرها من الاصوات في هذا المبحث وتسمى : long vowels – Short vowels - Diphthongs – Triphthongs Fricatives - Affrictives
لذا فكتابة الكلمة وقراءتها باللغة الانجليزية أسهل من اللغة العربية باعتبار أن الكلمة في اللغة العربية تقرأ بأوجه كثيرة في حالة عدم تشكيلها مثال :- [ سجل ] يمكن قراءتها سجل بفتح السين والجيم أو سجّل بفتح السين وتشديد الجيم أو سّجّل بكسر السين والجيم بينما تكتب نفس الكلمة بالحروف الانجليزية وتقرأ :
Sijil
Sajjal
Sajil
Sojjil
هذا ما اردت توضيحه في ظل عدم المام الكثيرين بالحروف النوبية والتي نأمل أن يعمم تعليمها في القريب العاجل على أبناء النوبة وأن تدرس في مدارسنا أسوة بباقي اللغات وتنزيلاً لاتفاقية نيفاشا على الواقع.
فريد محمد مختار فقيري
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Medhat Osman
Mannan
فيصل محمد خليل
نبيل عبد الرحيم
خالد حاكم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست