كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
Re: مع اشراقة لنكتب عن نساء النيل الازرق والغجر (Re: خالد العبيد)
|
تقسم الاغانى المصاحبة لجدع النار الى ثلاث اغانٍ: ابمبم : وتمارس قبل بداية العادة وهى اغانٍ تصاحبها رقصات وهى اغانٍ فرايحية تمتد للاستعداد لعادة جدع النار ومن امثلتها: نور العجاج سد السما وين نشوف السما دا وين نشوف النيران انا نور استاري الوقفو وراهو الناس رجعو وهى من اغانى منطقة الياس اهشلى وهى اغانى للفروسية والحرابة لا تتغير مهما طال الزمن او قصر منذ مئات السنين (وفيها يتخيل الفونج انهم فى معركة مع شخص وهم يحملون اثناءها الحراب والعصى والسفروق والاعواد المشتعلة ويكون الرقص جماعياً فى شكل دائرى ويضربون الارض فى ايقاع منتظم ومنسجم واحيانا تكون الدائرة متحركة من امثلتها : خلو الزول دا ينضم يوري الحرضو عشان يكتل المك دا كيفن تكتلوهو قبل مايوري الخصيم خلو العبد دا يتكلم وهى اغنية نظمتها اخوات المك خميس والمك خميس هو المك المقتول. اقوزو : واغانى بعد العادة تمارس بعد ان يرمى الناس عيدانهم المشتعلة ويعودون الى منزل شيخ العادة وعند الفجر يتم الاعلان عن العادة بصب الماء تحت الشجرة شجرة تكون قريبة من منزل الشيخ ويقوم الشيخ بحمل اعواد مشتعلة بالنيران ويقذف بعوده المشتعل ومن بعده اتباعه وفى هذه الاثناء يحمل الرجال حرابهم وعصيهم ويجرون ويهرولون هنا وهناك كأنهم يحاربون عدوا وهميا ثم يعودون الى حلقة النساء التى تستقبلهم بالزغاريد.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: مع اشراقة لنكتب عن نساء النيل الازرق والغجر (Re: خالد العبيد)
|
شروط العادة • يهتم اهالى المنطقة كثيرا بالايقاع واى شخص يخل بالنظم اثناء الرقص يجلد بالعز طاق والعز طاق عبارة عن سوط يصنع من جريد الزعف . • اي انسان لا يوقد ناراً خارج منزله. • اي انسان يمشي داخل الحلة يخلع طاقيته ولا يلبس اى مركوب. • لا يأكلون من حصاد العام الجديد الا بعد العادة. • تحرم على شيخ العادة زوجته طول فترة العادة. • يتزينون بالملابس الجديدة وكذلك تتزين النساء بشرط ان لا تشبه ملابس شيخ العادة وتمشط النساء شعورهن. • يضرب الاطفال بالسياط فى اليوم الاول وحتى السابع. • بعد الايام الاولى وفى الثامن تذبح الذبائح ويتم نوع من الغناء والرقص يسمى اينتش.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: مع اشراقة لنكتب عن نساء النيل الازرق والغجر (Re: خالد العبيد)
|
الاثر الدرامى والعلاقات العاطفية لعادة جدع النار
تبرز الآثار الدرامية والتراجيدية فى قتل الكلب بيد اعز اصدقائه والذى قام على تربيته فترة طويلة ثم يدخل الشباب الى حلقة الرقص متحملين ضرب السياط حتى يتمكن احدهم من خطف ملكة جمال العادة التى تكون له زوجة مستقبلا بعد انتهاء العادة يحضر الناس الى منزل الشيخ ويرددون مانجل ما نجل (اى عزيز قومه) ويكون الشخص واقفا يده على صدره ولا يسلم على شيخ العادة فى يده كما يخلع حذاءه وطاقيته تعبيرا عن الاحترام وفى نهاية العادة تجمع كل الادوات التى تم استخدامها في هذا الطقس وتحرق ويكون هذا هو ختام مهرجان الاحتفالات وتسقط السلطة كل السلطة عن شيخ العادة وتعود الى شيخ الحلة الذى سلبت منه اثناء ممارسة عادة جدع النار
| |
|
|
|
|
|
|
أوقفوا هذه (الغجرية) ايزابيلا من الاساءة لنساء بلادي في النيل الازرق!! (Re: خالد العبيد)
|
يبدو إنو البوست دا لذيذ عديل كدا، و بدون تطويل و تكرار... العنوان يحتمل أن يحمل على الإساءة، رغم الشروح... و الشباب ما قصروا... و القراءات تتعدد، قد تحسن و قد تسوء.. فلا تثريب، و لا حتى على البقر... و الرأي أياً كان فهو لصاحبه، و لكل ما يرى. و إيزابيلا نعرفها،عداها العيب، لسن ممن يحتمل أن تأتي بالإساءة، و هي تصدر عن وعي حديد و قلم سنين و عن شاعرية و شعرية مؤكدات و باينين. و لكن يا اخوانا، الراجل يمكن راقدلو فوق رأي لم يعبر عنه بأفضل السبل... هذا بشهادة استيلا قاتيانو و فاطنة المرنيسي... و كمان لو استهدينا بصحبة بين شذى و أخرين تسمح بالألقاب فقد ترتبط (غجرية) ذاتها بمجاز يعرفونه يقرن شذى في جارثيا لوركا ( بينى وبينك بكون بشبهم) بقرائن عددا و هو مجاز وقع للسنهوري فتمنى له لو يرتبط أكثر بعاصم الطيب أو بحياة الواقع و ليس بصور من واقع الحياة. يعني، و كأن السنهوري عبر إيزابيلا يريد أن يقول لناس كتار: يا ناس الخراتيم، لو أردتم أن تكتبوا عن ناس الهوامش و الأقاليم، فبالله عليكم لا تكتفوا بالوعي الفوقي الذي اكتسبتموه في مدارسكم و فقط، بل أكتبوا عن محبة حقيقية كمحبة استيلا لحبوبتها و محبة فاطنة لنساء حلمها و ليست كمحبة المبشرين و منظمات الإغاثة. تواضعوا إلى أحوال بلادنا و إلى طبائع ناس بلادنا المجتمعية و المعرفية و الثقافية و لا تتعالوا عليهم كمستشرقين أو كسياح ناس (capture) ساكت، و بالله عليكم أوعا كمان تطلبوا أن تحملوا العبء عنهم فتفدوهم بالصليب، صليبكم ذاتو... لستم بمسيح يا جماعة الخير بل إنتو ناس خراتيم ساكت... يبدو أن خالد العبيد باعلاه، عن قصد أو بغير قصد، يرسخ في هذه الرسالة و يوفر وعياً نوعياً مختلفاً عن ناس بلادي في النيل الأزرق... بالمناسبة يا عشاق الهامشي المختلف Exotic، ليس كلهم في النيل الأزرق قمز و برتا و برون و أمبررو، ففيهم أيضاً فنج و كنانة و رفاعة و حمدة و عركيين و جعليين و وطاويط وووو وناس خراتيم برضو و كمان...
أها، دي قرايتي أنا و (بحساسية) لم تلتقطها قراءة أخرى ، و ما بصر عليها و لا حاجة لأنو أنا أصلاً جاي بالقلبة جابني العنوان المريب دا، و من هنا ماشي علي بوست إيزابيلا و غالباً ما حأكتب حاجة لأنو كتابات الدكتورة عادة ليس عليها مزيد.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: مع اشراقة لنكتب عن نساء النيل الازرق والغجر (Re: خالد العبيد)
|
السيد سنهوري
أنا شخصيا زرت مناطق الأنقسنا وتوغلت في فجاجها ورأيت ما لم تشاهده إيزابيللا وما لا يخطر على قلبك أن أحدا قد رآه .... نعم يا سيد سنهوري رأيت الكثير والكثير جدا .. والمؤلم جدا .. لكني لم أجد في كل ما رأيت عيبا أو منقصة للمرأة والرجل معا .. هذا هو سوداننا وهذا هو الواقع الذي يعيشه المواطن السوداني .. فما العيب أو التجنّي في ذلك؟
العيب والنقص هو ما لم تفعله حكوماتك لانتشال الرجل والمرأة في هذه المناطق المعزولة عن دورة الحياة الإنسانية .. ليس في مناطق الأنقسنا فحسب، بل في الكثير من تخوم وأصقاع السودان .. بل في داخل ما نعتقد أنها مدنا .. بل في قلب العاصمة على بعد أقل من عشرين خطوة من القصر الجمهوري حيث أطفال السودان يعيشون داخل المجاري ويأكلون الجيف ..
وبدلا من أن تشكر إيزابيللا أنها فتحت بمشرطها، وبمنتهى اللطف، هذا الدمّل إذا بك تقف منافحا عن عيوب الحكومات وعن عجزها وتقصيرها .. بما يفوق خطب ناس الحكومة وإعلامها الناطق بربوبيتها الذي يصر ويستكبر أن كل شيء تمام وعال العال .. ( .. جبت الموية للعطشان .. وجبت اللقمة للجيعان .. ) الله .. الله .. ما أروع هذا الكذب القراح عن أناس لا يعرفون ما هو الماء القراح .. وها أنت يا سيد سنهوري تدافع عن فشل الحكومات وتصف نتوء القيح تحت الدمّل بأنه مفاتن علينا أن نتغزل فيها .. وخلوهو كده وما تهبشوه .. كلا يا سيد سنهوري الأنقسنا وأهلها جزء من قضيتنا السودان وليست حكرا لك أو لغيرك فليست لك ولاية أو وصاية والأنقسنا ليست إقطاعية أو "ملك" لك أو للأخ مالك عقار .. (.. وأنت ربما الوحيد الذي يدرك مغزى الإشارة الضمنية في هذه الجملة الأخيرة ... أم أزيدك توضيحا؟) قضية دارفور ليست حكرا لأبناء دارفور وقضية الشرق ليست حكرا لأهل الشرق وكذا الحال لقضايا السودان الأخرى .. هذه التجزئة من صميم سياسة هذه الحكومة حتى تظل هي التاجر المحتكر الذي يبيع الاتفاقات بالقطاعي ..
ثم هذا ما قالته الدكتورة شذى بمنتهى اللطف .. فما قولك لو قلت أنا وحكوماتك تعرف حق المعرفة أنني افتح دماملها بدون تخدير؟!!
السيد سنهوري .. يقول أهلك في عموم السودان "إذا اتنين قالوا ليك راسك مافي .. أهبشه" والناس قالوا لك الكثير. قوم نوح وحدهم هم الذين جعلوا أصابعهم في أدانهم واستغشوا ثيابهم واستكبروا استكبارا .. وإني أربأ بك عن ذلك ..
العود إلى الحق فضيلة فلا تدع هذه الفضيلة المجانية تفوتك واشكر ربك وإيزابيللا وجميع من حاول أن يجعل من الموضوع فاتحة لمناقشة قضية أهلنا في وهاد الأنقسنا وكهوفها .. لولا أنك أصررت أن تكون سدا بين أهلنا في الأنقسنا وبين منفعة كانت مرجوة لهم ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أوقفوا هذه (الغجرية) ايزابيلا من الاساءة لنساء بلادي في النيل الازرق!! (Re: انعام عبد الحفيظ)
|
العزيز، سنهوري..
عميق محبتي في صباح مبارك..
للحق، لم أقرأ، سوف نتف من هنا، وهناك، ولكني على يقين، بأن الشعراء هم اكثر الناس صدقا، ومحبة للوطن، بل تجري بهم المحبة لزجر الوطن، ومدحة، وتأنبيه، كأسرة واحدة، يكفيك الماغوط، وعنوانه الحبيب (سأخون وطني)..
والشاعر كالأم، وربي... يوبخ، لو وبخ، بمحبة تتضوع من شعره، وللحق هو يرى أعمق، بصورة، تخصب الحياة..
ده كلو كوم، والعزيزة ازبيلا كوم.. لم؟
للحق متابع ما يكتب، ولا تشدني سوى أقلام لا تتجاوز اصابع اليدين، ومنهن ازبيلا..
بل للحق، لم أ رى مظاهرة، أو فعالية ثقافية، تعنى بالمرأة، حيث كانت، وإلا كانت تتصدر المجالس، فعلا، ومشاركة، وعاطفة..
ثم مشروعها الأدبي، كله مكرس للصحوة، والاستيقاظ من السبات العميق..
ثم للأدب أحابيل، ومكر، ودهاء، بل قد يعكس الادب الواقع، وسخرية قبيلة من أخرى، واكاذيب الساسة، والبشر، شوف ادب تشيكوف كله (سخرية مريرة من واقع السبات الروسي)، فالشاعر، او الاديب ليس مطالب سوى قول الحق، بأي صورة من الصور..
انا معاك، في انو الايام ظهرت (احزاب)، تقوم على العنصر، أو قل (تسخير العنصر تحت تحت)، وإعلاء شعارات إقليمية، وللحق حتى هذه الاحزاب وليدة معاناة تعانيها الاقاليم، حقا، ولكن ياريت المثقف السوداني يمد طرفه، ويتبنى مشاكل الوطن كله، كله، فالتهميش في قلب الخرطوم، وفي قلب امضبان، وفي قلب مروي، وفي قلب العسيلات، وهي على مرمى حجر من الخرطوم (المركز)، كما تسمى في بعض الادبيات، ولا مركز، بل تحالف قوى الهوس الديني، والرأسمالية الدينية، سوى في كسلا، او القضارف او نيالا، معا، واستغلال المواطن البسيط، (بالقرآن والسنة)، وركوب العربات الفارهة، ووضع (لا تنسى ذكر الله)، على زجاج الضهرية، والقرآن "الكريم"، على الطبلون، وبس، هذا دينهم، وربي، .. لا علينا.. نعود للموضوع، وحاسي بأن ازبيلا عاشقة حقيقية للتراب الوطن، قد نختلف معها فكريا، ولكن قلبها يعشق الوطن، بصورة رائعة، ويتجلى ذلك في كل كتاباتها، وبالاخص الشعرية..
تقبل سلامي ومحبتي، وحرصك على نقاء الروح السودانية... ودمتم..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أوقفوا هذه (الغجرية) ايزابيلا من الاساءة لنساء بلادي في النيل الازرق!! (Re: عبدالغني كرم الله)
|
الاخ الكريم هاشم الحسن تقريبا انت لخصت جزء من الكلام اللى انا عايز أقوله في بعض من النواحي، بس انا ما عندي المقدرة اقوله بالطريقة المهذبة والجميلة والدبلوماسية بتاعتك، بعدين اكتشفت في هذا المنبر ان كثير من المتداخلين ضعيفي المعرفة والاطلاع والقراءة بما جعلهم يندهشون من كتابات ايزابيلا، لا أنكر ان ايزابيلا هي مدونة وكاتبة جيدة ولكنها لن ترقى بأي حال لحال الدكتورة استيلا .. ناهيك عن المرنيسي.
(تتحرر المرأة يوم تضطر لمسح أحذيتها .. لا بدافع التأنق، بل لانها قد مشت المشاوير الكافية لاتساخها)
الملاحظة اعلاه صادرة على لسان ماسح أحذية في الستينيات ع ع أ
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أوقفوا هذه (الغجرية) ايزابيلا من الاساءة لنساء بلادي في النيل الازرق!! (Re: محمد احمد سنهورى)
|
.. . عموماً البوستات التى تدور حول الانتماء والانتماء اعنى به بمنظورى الخاص العنصرية .. او الدفاع عن قبيلة او تنظيم او مدينة او شركة او وطن فذلك الانتماء يشعرك بحب التراب والوطن والقومية والاحساس بانتمائك لتلك البقعة او الجهة .. وهو فهم نقيض لاولئك الذين يهاجمون الوطن او المنطقة بحجة النضال .. تلك البوستات تزيدنى اعجاباً بالفكرة والمفهوم وقد يكون الصواب قد جانبك فى استيعاب وجهة نظر الدكتورة شذى ولكن هذا لا يمنع بانك كنت تنوى الدفاع عن نسوة السودان وشريحة نساء النيل الازرق ..
المنطقة ككل تحتاج لتوعية مضاعفة فصراحة الانقسنا والنيل الازرق هى احد بقاهع الوطن الجريح .. التى تعانى نسبة عالية من الجهل والفقر واضهاد المرأة اكثر من شمال السودان واقصى غربنا الحبيب .. ولا مانع ان تنقل الصورة اليك وللاخرين فى هذا الثوب الادبي ..
وكلاكما على صواب من زاويته ..
____________
أزداد اعجابي بالغجر منذ ان شاهدت المسلسل المكسيكى الكساندرا منذ 4 سنوات خلت ويا لها من غجرية ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أوقفوا هذه (الغجرية) ايزابيلا من الاساءة لنساء بلادي في النيل الازرق!! (Re: محمد احمد سنهورى)
|
الاخ سالم
شذي لم تفتح الجرح كما ترى انت، وانما ارادت ان تنقل مفهوما مغلوطا عن المراة فى المنطقة، وبروحها الاستعلائية ( والاستشراقية) ارادت ان تبتدع مصطلحات ولغة غريبة عن انسان النيل الازرق، ولعلمك المراة في الوسط لا تفوق نساء النيل الازرق الا في ثقافة الاولويز، الفقر هناك قد يدفع النساء الى الامتناع عن استخدام هذه الثقافة، ولكن الفقر باي حال لن يمنعهن من العيش بمستوى الناس البسطاء وفي مساكن مستديمة، وليس في ( خيم الرحل) والبدو .. علاقة الانسان بالارض والحيوان هي السر والسحر في آن واحد .. النساء الوسخانات البقرات الهمبولات اللاتي شاهدتهن شذي شريفات وعلى الاقل لا يتسولن ، ربما اصيبت شذى بالاحباط لانها رأت نساء فقيرات .. ولكنهن عفيفات .. ما ذهبت من اجله شذى الى الدمازين كان يتطلب نقل هذه الصورة التي جاءت بها، ولو جاءت بغير ذلك لما حققت هدفها، ماذا لو قالت الحقيقة؟؟؟ يقطع الاوروبيون مئات الاميال الى دارفور لنقل جملة معهودة ( الوضع هناك يزداد من سيئ لاسوأ) عشرات الاطفال يموتون يوميا، وعشرات النساء يتم اغتصابهن في العراء).. والناس هناك تشرب مع الابقار في مكان واحد) .. ماذا تبقى لشذي من هذا القول؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أوقفوا هذه (الغجرية) ايزابيلا من الاساءة لنساء بلادي في النيل الازرق!! (Re: محمد احمد سنهورى)
|
الاديب عبدالغني تحياتي تعرف انا مهتم جدا بالكتابة النسائية،وكل ما اشوف لى مرة متشعلقة فى الكتابة وراسها فاضي بزعل شديد، وللحق الدكتورة شذى متميزة ولا تشبه الكثيرات، بس في وطنا السودان دة شذى ممكن تكتب عن اي موضوع من غير تابو وقيود بس المعرفة والالمام مهم جدا، كان ممكن كتاباتها دي تظبطها قبل ما تدونها هنا وح تطلع حاجة حلوة بس هي استعجلت. اتذكر هنا الجهد الذي بذله معاوية البلال في اعداد كتابه (نماذج من القصة القصيرة النسائية في السودان) واتذكر مقولتي له انو ما كان ح تتعب كدة لو كانوا ديل رجال وذلك لصعوبة التنقيح والاختيار و... لك التحية ولشذا
| |
|
|
|
|
|
|
أمسِك الهَوِية دي (Re: محمد احمد سنهورى)
|
Quote: الارمن ديل في السودان ال العتباني |
والصنع السودان < ألباني > والكتب تاريخنا < سوري > والوثق لهجتنا < يمني > والعلمنا إدارة الدَولة < إنكِليزي > والسادو فينا < أفغاني > و< < موريتاني > وقانونا < هِندي > والثقفنا < مصرِي > وناسبنا < المجر > و < التاما > و< البرقو >
وكُنت < أنا ... أنا > هُنا قبل 3000 سنة مِن ميلاد السَيِد المسيح
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أمسِك الهَوِية دي (Re: هاشم الحسن)
|
يا سيدي الحسن
Quote: يعني، و كأن السنهوري عبر إيزابيلا يريد أن يقول لناس كتار: يا ناس الخراتيم، لو أردتم أن تكتبوا عن ناس الهوامش و الأقاليم، فبالله عليكم لا تكتفوا بالوعي الفوقي الذي اكتسبتموه في مدارسكم و فقط، بل أكتبوا عن محبة حقيقية كمحبة استيلا لحبوبتها و محبة فاطنة لنساء حلمها و ليست كمحبة المبشرين و منظمات الإغاثة. تواضعوا إلى أحوال بلادنا و إلى طبائع ناس بلادنا المجتمعية و المعرفية و الثقافية و لا تتعالوا عليهم كمستشرقين أو كسياح ناس (capture) ساكت، و بالله عليكم أوعا كمان تطلبوا أن تحملوا العبء عنهم فتفدوهم بالصليب، صليبكم ذاتو... لستم بمسيح يا جماعة الخير بل إنتو ناس خراتيم ساكت... |
ات بتغيب و ين يا الهميم ؟ المستغرب ليهو انو الجمع هنا صاخب و منكر على سنهوري قراية تحتمل الصواب و ان كان جايبها ضقلا يكركب بعنوانه العجيب دا . اما فشله في الصياغة فكان فعلاً بحتاج بيانك زي ما اعترف ليك لاحقاً
ذاكرة السياح دي ما بتنتج اكتر من مذكرات ، ادب اليوميات وان طار راح ما برقى لادب الرحلات بتاع ناس عمك " حسن نجيلة " داك و ( ذكرياتي في البادية ) . . . لكن شغلة الـ " السياسوثقافي " ما قاسية شوية؟ . . . و هي شغلتن بعملوها بكميرا ؟
شكرن ليك يا الحسن كتير و نفعنا الله بعلمك و مدنا بمدٍ منك متصل
و ما تغيب . . . بوصلة درويشنا الجوانا طاشة و عبرك الشكر لبدر الدين احمد موسى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أمسِك الهَوِية دي (Re: قيقراوي)
|
الاخ الكريم هاشم شكرا لك وللكلام الجميل
في الجانب الاثني في القضية، صدقني لا اختلاف في المسالة وكلها في النهاية أجناس ولا فضل جنس على آخر، وبمثل ما ترقص شذى الفلامنكو على انغام التصفيق والايقاعات المتسارعة وصوت كعوب الاحذية، بمثل كل هذا ترقص نساء النيل الازرق على ايقاعات موسيقى الوازا والنفخ على ابواق قرون البقر المجوفة، وبمثل ما كانت تصدر الجموع الراقصة في الفلامنكو تفوح منها رائحة التعب والارهاق وطول السفر وقطع المسافات، تستمتع جموع العازفين والراقصين على انغام موسيقى الوازا برائحة المريسة والعرق المتصبب على اجسادهن (المتسخة) والذي به ينجذب الرجال الى النساء وينفعلون ويبدعون .. فهمت سر المرأة في النيل الازرق يا شذى ّّ!! وسر عطر الاتساخ ..
الاخ الكريم قيقراوي انا ما فشلت في توصيل وجهة نظري، فقط انت لا تدري مع من تتخاطب ولمن تكتب، وهذا واحد من عيوب الحياة الاسفيرية، ولهذا لم ارغب في ان اجهد نفسي في الكثير، واعتقد ان ما قلته كان كافيا لتوصيل وجهة نظري واضاف الاخ هاشم نقاط مهمة تصب في وجهة نظري تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أمسِك الهَوِية دي (Re: محمد احمد سنهورى)
|
قصة اكثر من عجيبة وعنوان عنصري وضحل
قراءة خاطئة 100% من زول قال اتخرج من معهد الموسيقى والمسرح
عادة في ناس بتجي تشوت شمال للفت النظر.. لكن تبكو بس:D
الغجرية الجميلة
سعيدة جدا بأهتمامك بالنساء في بلادي اجد متعة في القراءة لك كوني بخير وغجرية دائما محبتي البهية
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أمسِك الهَوِية دي (Re: Mohammed Haroun)
|
الأخ السنهوري
الوصية بالمهلة ..
سلام خاص للأخ مالك عقار .. قول ليهو السلام من سالم الذي احتد معك أثناء صياغة مقررات المؤتمر الأول للاعلاميين
تصور يا أخي سنهوري الأخ مالك عقار سوداني أصيل مية بالمية لأنو ممكن يزعل معاك الآن وبعد شوية يقابلك بابتسامة طفولية بشوشة وصادقة نابعة من القلب ..
حدث ذلك معي عندما التقينا عند باب المصعد بعد مناقرتنا في لجنة الصياغة .. ابتسم في وجهي وصافحني بحرارة قلبية .. ثم ترك من معه جانبا ودخل معي في حديث أخوي ودود .. أهديته نسخة من كتابي "الطريق إلى الدولة" .. ثم انضم إلينا عبد المحمود عبد الحليم منوب الحكومة في الأمم المتحدة .. فقد كنا زملاء دراسة .. ثم انضم إلينا الإذاعي علي سلطان ونخبة من الصحافيات السودانيات .. الأنيقات ..
كان ذلك آخر عهدي بالأخ مالك عقار
تحياتي لك وله .. وأتمنى عليك شخصيا كلمة أخيرة تحيي فيها الدكتورة شذي .. ألا يكفي أنها السبب في هذه الحوارات الباذخة حول أخواتنا في الأنقسنا ؟
هذا هو دور القلم المسؤول
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أمسِك الهَوِية دي (Re: سالم أحمد سالم)
|
Quote: ألا يكفي أنها السبب في هذه الحوارات الباذخة حول أخواتنا في الأنقسنا |
واجدني مستمتعة بهذه الحوارات الباذخة
هاشم الحسن وبدر الدين وسالم احمد سالم
- ثم خالص الشكر لكل من قال كلمة طيبة فى حقي
بما فيهم سنهوري..الذي اتاح ليومياتي المتواضعة قراءات لم تكن تخطر لى على بال
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أوقفوا هذه (الغجرية) ايزابيلا من الاساءة لنساء بلادي في النيل الازرق!! (Re: Al-Sadig Yahya Abdall)
|
يا عزيزي سنهوري، ياخي كلامك داQuote: في الجانب الاثني في القضية، صدقني لا اختلاف في المسالة وكلها في النهاية أجناس ولا فضل جنس على آخر |
سيكون كلاماً جيداً و لا عليك منه لو إن شذى بلة تنتمي إلى (الغجر) كأثنية و لكن صدقني، هي ليست من جنسهم الذي لا فضل له و لا عليه كما تفضلت، و لا أنت أوردتها من باب الصداقة و التحبب كما أسلفت ... ف ياخي إنتا راجل ود شيوخ، و بي بركة جدك و بريكة شيخنا قيقراوي الحاضر ده، عليك الله لما تجي المرة الجاية اعتذر ليها ياخي و ما توسوس. و الله يكون أفضل لك و لنا مما هو كائن و ما سيكون.
ـــــــــــــــ
فكي فتح الرحمن أبو البنية القيقراوي، مشتاقين يا صديق و مبروك و الله ، تتربى في عزك، و حاجزين، العريس عندنا. دحين ماك مفروض تكون دادة زينا كده... و شن المفضيك للبورد عاد يا المربوش؟؟؟ و إت آلقيقراوي دحين ما بتخلي الطرطشة دي أصلك، ما قلنالك كلام الدراويش دا فكنا من دربو و قوم بينا نتراوح نلحق بواقي الحداثة قبال ما تفوتنا تب و تاني بالألفية ماب نلفاها ... بس باقي لي خديمتن حبيبة آلدرويش أخوي، أخونا السنهوري دا و من اسمو كدي راجل بركة و عقاب شيوخ، دحين شيل ليهو الفاتحة كان ربنا يهديه و يعتذر عن كلامات الغجرية الماها عديلة دي و يطايب خاطرنا قبل خاطر الدكتورة.
أسمع، بمناسبة سؤالك دا (لكن شغلة الـ " السياسوثقافي " ما قاسية شوية؟) أحكي لك: الأنثروبولوجية الدكتورة آمال حسان فضل الله أستاذه مشاركة في جامعة ميتشجان و قد كانت و لا تزال باحثة مجتهدة و كاتبة محسنة، قضت سنوات طوال في سنكات أنجزت فيها الماجستير و الدكتوراه ببحوث إثنوغرافية و جندرية عن قضايا المرأة الهدندوية، من داخل علاقاتها الثقافية و خلل ارتباطاتها بعموم الواقع الاجتماعي القبلي و ما حوله. كتبت عن أبحاثها كتاباً غاية في الجودة ((استبطان الشرف الخصوبة والغرابة والتكاثر (الاستمرارية) في شرق السودان)) و قدمته لنا في ندوة ثرة أمها الكثيرون و فيهم ناس الخراتيم (طبعاً كما تعرف ليسوا جميعاً من ثلاثة الخرطومات)... الدكتورة و محاورتها الرئيسية و ثلة من الآخرين أثرونا بالعلوم و المعارف المفيدة و التي كانت أصلاً غائبة عن الكثيرين و لكن ما أن بدأت المداخلات حتى هبت جموع الخراتيم بالآهات و التأوهات ثم الدعوة للثورة و يا دكتورة إنتي مالك ما أشعلتيها في الحين و التو، و يا دكتورة إنتي كيف تخلي الأمور دي هناك بالطريقة دي!! أقولك يا زول: خلعونا ناس الخراتيم!! و ما رأيناهم بهتوا فسكتوا حتى كلمتهم الدكتورة ضحى و قالتلهم يا أخوانا أنا مجرد أنثروبولوجست مسيكينة ساكت و ما مفروض أبقى جيفارا و إنتو لو دايرين تبقوا جيفارات فلا غنى لكم عن هذا العلام (أو فيما معناه)... ثم تداخل متداخل ود أقاليم فاهم و قال إنه كما يخشى البتجي من تال الخراتيم فكذلك يخشى أن زهاد الأنثروبولوجيين و من والاهم بإحسان قد أصابتهم جذبة (مابعد الحداثة) المتصالحة فكرياً مع الأحوال المجتمعية ما قبل الوطنية و المهمشة و معزولة ثقافياً و ما إليه تعرفونه حتى وصل بهم الحال لمقامات الرضا و القبول و التدليل و الوله بتلك الوقائع يتدارسونها و يتداولون بها البيبرز بينما شعب الأقاليم في السودان يحتاج لمن ينقل إليه و عاجلاً بعض كسب (الحداثة) ذاتها مش اللي بعدها، و طبعاً لا ناقل كالسكة حديد و (الدولة) و الأخيرة دي طبعاً ما بتجي براها بدون هيلمان مركزيتها و بواقي و كسور القراية أم دق ... أها شفتا كيف، ضيعونا في الرجلين... الثورة و لّه الدولة؟؟؟ شوف هنا ... Re: البروفيسور آمال حسان فضل الله و كتابها الأول في لقا...أة بواشنطون (توجد صو دحين آآدريويش، إت ركز في الفاتحة و حألاقيك كتير، أما باقي الحكاية فحنتّمها لبدر الدين.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أوقفوا هذه (الغجرية) ايزابيلا من الاساءة لنساء بلادي في النيل الازرق!! (Re: هاشم الحسن)
|
يا بدر، حمد الله على السلامة و شكراً على التفهم و على التعافي و الإسماح و طبعاً عرفت لماذا لم أتداخل هناك و لم نقلته إلى هنا. سعيد بالبوست الأحدث و بنوال قبولك. طبعاً أعجبتني قراءتك، أهم ما فيها أن تؤكد على ضرورة القبول بالنقد في حد ذاته كيفما حدث فلا ضرر و لا ضرار، إذ حتى النقد سيتعرض لنقد النقد كما يشهد بهذا سنهوري. و أيضاً وقعت لي مقاربتك النقدية الراقية كاحتمال نقدي جائز و مهم و إن لم يكن هو الاحتمال الوحيد الممكن لمقاربة تلك القطعة من نص إيزابيلا.... أولاً أتم ليك قصة كتاب الدكتورة: في هذا المنبر تعرض الكتاب المذكور بعدما قدمه البروفسير أحمد إبراهيم أبو شوك ثم ختم التقديم بملاحظاته النقدية العامة، تعرض إلى نقد ضئيل و لكنه مناسب لطبيعته كعمل أكاديمي فيجب، كما أنت أدرى، أن يفحص عن منهجه و عن طرائق بحثه و عن نتائجه ثم يقارن بغيره في النوع و الباب و هكذا. لا توجد لهذا النوع من الكتابة الأكاديمية إمكانية لمقاربات متعددة فهو إما أن يتفق أو لا يتفق مع المعيار العلمي المعروف و المحدد لا يكاد يتغير. الشاهد، ما أعلمه يقيناً هو أن التناول النقدي للكتاب، على يسره، قد أسعد المؤلفة مع حفظ حقها في الاختلاف و شديد دفاعها عن بحثها و كتابها. تجده هنا استبطان الشرف: الخصوبة والغرابة والتكاثر في شرق السودان...آمال حسَّان فضل الله بالله ركز في أول مداخلة من البروفسير ففيها الزبدة، و في المداخلة قبل الأخيرة لرحاب خليفة بالإنجليزية. ـــــ و لكن، و كما قلت أنت يا بدر الدين؛ لأننا بصدد مذكرات يومية مطروحة كنص أدبي؛ فإن تعدد القراءات و مرونتها و ليس صلابة المناهج و قسوتها سيكون هو الديدن هنا. وعليه دعني أجرب مرة أخرى مهتدياً بقراءتك في (ضلال التعميم المتسرع و إهمال السياق البيئوي و الحياتي الذي يحكم حياة النساء في الريف السوداني) و مما جاء في قراءتك((إن هذا النص في جملته كان يمكن أن يغتني كثيرا لو قابلت الكاتبة مظاهر شظف العيش و المعاناة بعكس الصفات التي اكتسبنها أؤلئك النسوة كالصبر و المثابرة وقيم العمل و التفاني من أجل الأسرة و العشيرة)). و طبعاً من غير الوارد أن نطالب نصاً أدبياً أن يتجاوز عن شروطه الفنية الخاصة فيقع في الاستطرادات و الشروح و الحواشي و المراجع من التي تملأ الكتب البحثية و العلمية. فما على الكاتبة حتى تحقق شروط الاغتناء كما أوردتها في هذا الصدد، سوى تخليقها عبر إعمال خصب للغة يتولد عنه مجاز بليغ (كناية مثلاً) تدرج في غاية قصوى من التكثيف السردي تناسب طبيعة اليوميات التي لا تحتمل الإسهاب و تتصف بصفة الأدب الذي لا يحتمل الشروح. فماذا إذن لو بحثنا فعثرنا على المفتاح؟ نبدأ من البداية: و بعد أن نستبعد تشبيه النساء الغير الولودات و البقر غير الجيد في حديث السائق لأنه و كما أعتقد فقد تم حسم الجدل فيه مع سنهوري رغم أن السياق السردي لولا هنة لا تستحق التوقف عليها كان سيحسمه من البداية لصالح تعاطف الكاتبة مع النساء و ليس الشعور العكسي بالاحتقار. بعدها سيتبقى لنا الجزء الأول من المقطع، و نكتفي منه بالسطرين الثالث و الرابع الذين شكلا محور الانتقاد الثاني. في المرات السابقة كانت المفاتيح الدلالية المستخدمة هي (نساء متسخات) و (نساء كخيالات المآتة) مع تجاوز ما بينهما، مما رجح فكرتي انعدام الحساسية و التعميم الجزافي المضلل. و لكن، ألم نتجاوز بذلك عن مفتاح ثالث لم نستنفذ طاقته تماماً أو ربما لم يتم التطرق إليه البتة في هذا المقطع الإشكالي. قد يكون ذلك المهمل هو المفتاح الرئيسي و الدال الأوثق يفضي بنا إلى حقيقة دلالة المقطع كله و بالذات مع حالة توجه غالب نظرنا إلى دوافع و نوايا الكاتبة.... ألم أكتب لسنهوري؛ إن إيزابيلا فعلاً أرادت فتح الجرح. و أتساءل الآن؛ كيف؟ ثم،أما رأيناها تكتب (يحملن الهم)؟ قالت: ((ونساء متسخات يحملن الهم... ربطات الحطب وجركانات الماء نساء كخيالات المآتة)) صورة، هم، صورة، صورة بانوراما. و لكن، ما الهم؟؟؟؟ كل شيء، كل الحياة!!! المسئولية! الكدح! الحلم! الأسرة! المستقبل! التحرر! الصحة! تعليم الأبناء! العشاء! الكهرباء! التخلف! التقدم.... الفقر!!! كل شيء، كل شيء إنساني...!!! إنهن يحملن الهم، و حملها الإنسان فهي هم، هم فوق هم همهمة، هم يهمي على رؤوسهن و لكنه لا يرى لأنه يعشعش في الداخل، ما يراه الناظر هو بعض مظاهره و تنفذ إليه الكاتبة بكلمتين. إنهن بشر، نساء عاديات، نسوة يعانين ثقل هم يومي أثقل من الحطب و الماء! و الوسخ أيضاً ليس بالمرة وصفاً تنميطياً بل مجرد عرض لوطأة الفاقة و معاناة العمل.. كما هو في الواقع... عرض من أعراض (يحملن هماً). و خيال المآتة ليس (تشييئاً) للزول بل مجرد تمادٍ أدبي في استعراض النحول حيث الجسد مبذول في توفير الحماية، للأسرة ربما و ربما للعشيرة أو ربما للروح ذاتها ألا تهلك أسى و تتجلد ـ أي تصبح على الجلد ساكت... الوسخ و النحول المتفاقم لا ترد و لم تعد مذمة، بل هاتي بعض من أعراض الهم.
هل أعتقد إنا قد وجدنا المفتاح المهمل على الأقل سيسمح للنص أن ينفتح على احتمال آخر تتحقق به الحاشية البدرية؟ احتمال ربما يكون قد وصل للكثيرين بداهة ثم كابدناه، و لا غرابة، حيث أن ناس الأقاليم أصلاً في كبد!
سؤال.... كم مرة في شعر محجوب شريف و حميد سمعنا كلمة (هم) فحملناها على الإيجاب و كم مرة وردت على السلب؟ سؤال مفتوح على الاندياح جهة قيقراوي... ــــــــــ و أسئلة... ثم، هل غادر الشعراء من متردم؟ أم هل ظلمت إيزابيلا؟ أم هل ترى ظلمها الزووم الضيق في العبارة؟ أم هي مداخلتها الأولى هنا كلها كليكات ديجتال؟
الإجابات ملحوقة، المهم البوست لذيذ و منها فشينا خلقنا في ناس الخراتيم، دايرين يوقفوا الكلام لسنهوري في حلقو! انتصفنا منهم بالحق و بالباطل و نرجو أن قد انصفنا نص إيزابيلا.
و ما تنسى يا ود الشيخ... و سلام على إيزابيلا في الكاتبين.
و سلام.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أوقفوا هذه (الغجرية) ايزابيلا من الاساءة لنساء بلادي في النيل الازرق!! (Re: هاشم الحسن)
|
Quote: بس باقي لي خديمتن حبيبة آلدرويش أخوي، أخونا السنهوري دا و من اسمو كدي راجل بركة و عقاب شيوخ، دحين شيل ليهو الفاتحة كان ربنا يهديه و يعتذر عن كلامات الغجرية الماها عديلة دي و يطايب خاطرنا قبل خاطر الدكتورة. |
و الله يا سيدي انا كنت اصلاً ما عاوز سنهوري يعتذر كلو كلو عشان ما يحرج الناس الجات اهدرت دمو الاسفيري ساي دي لكن ما دام دا قولك انا ما عندي قول فوقه الدعوات كان ختتكم تاني البلحقا منو ؟ انا كحداثوي بعمل مناشدة و طلب لاخونا سنهوري ساي
يا سنهوري و الله الحاجة الوحيدة البتخلي الزول يناديك " محمد " حافة كدا - ودي اسأل من رمزيتها عند سيدي الحسن - في بوستك دا مفردة ( غجرية ) و كان ممكن تقدم نقد موضوعي و تختلف مع نص ايزابيلا زي ما انت عاوز و كان نصبناك قائد لثورة الهامش - الله يطراك بالخير يا بشاشا - و لاقتصاصه من الصورة المركزية المربوكة السطحية عننا ( ياها حياة الهامش و الحواف كدا نعمل ليكم شنو ؟ ) . . . ياخ آسفين لإثارة حفيظتكم وعن زجنا في ازجاء اوقات فراغهم و الونسه ببؤسنا ( بمقاربات ثقافية تخصهم تماماً ) في مذكراتهم و كان ممكن تتمادى و تقول ليها مذكراتك ذات الورق الفاخر و القلوب و المغلفة بالسلوفان الممتاز دي بتلقى سلامها و راحتها ( و دي اهم خصائص المركز ) في كومودينا في غرفة فاخرة باثاثهاالايطالي الفخم لكن لما تجي هنا في الاسافير دي تتوقعينا نقول بغم و قيل قديماً " بغم و لا صمة الخشم "
لكن لفتك صينية حول ( ) ما وقعت لي . . . تعرف شغلتني يوم كامل عديل فتحت لي صفحة ويرد و شغال احشر ليك الكلمات بين القوسين السحريات ديل و اجرب اشوف المضامين بتتحول كيف ؟ اكتب الكلمة و امش و اجيها راجع القاها زي ما ياها . . . !! اخيراً اهتديت لـ القوسين هن القوسين لكن البركة وين ؟ يا سيدي نحنا عادمين البركة لما ابطلت سحر الاقواس و بادي لينا ( الاساءة ) زي ما ياها - لاحظ الاساءة هنا بين قوسين - يعني اكيد ح تظهر عندك في شاشتك المبروكة بغير الاساءة سليقة البعرفوها الناس الساي زينا
يا يابا سنهوري اناشايف اعتذارك ضروري
من أجل ما نهضت من أجله ما تضر بقضية عادلة ياخ
شكراً صديقتاذنا هاشم الحسن و ما تفتن ياخ في مسألة الدادة دي دا جزء من مشروع الاقتصاص من الخرتوم بحكم ديامية المدام ابداً ما تهرب من الواجبات التاريخية دي لكن نحن سراي الليل السوهوا نهار
تعرف زميلاً لينا من اولاد الشجرة في نقة مستقبله العيد الكبير ( عيد الضحية ) كدا قال انتو ناس الاقاليم ما عندكم مشكلة الواحد من الحظيرة كدا بسحب ليهو خروف - و حرك يدو اليمين خلف ظهره . . . و اخو لصديقة كنت بشرح ليهو رياضيات ايام الديم سالني ( مستكتر علي الحِبيبة العارفا في الحساب دي و مستغرب ) : انتو كنتوا بتمشوا المدرسة بشنو ؟ مش ما عندكم عربات ؟ قلت ليهو كل بيت عندهم فيل للابو بمشي بيهو الشغل و اسد عشان يوصل اولادهم للمدارس في الغابة و الناس الغنيانين لانو بكونوا ساكنين قريب للمدرسة بكون عندهم زرافة بفكوا الشافع من ضهرا و هي بتدنقر رقبتا ينزلق في المدرسة طوالي . الناس دي ما جايبه خبرنا و لما تجينا زيارة بجهزوا الكميرات اول قبل الكتب الاتكلمت عننا كلامنا مع الادبيين اما ناس العلم ديلاك . . . نحن ناس مساق علمي . . . العلم فوقوا قول كمان ؟ شكراً على الرابط و بما انو اليوم اكان جمعة و الجمعة يوم بيتي الليلة اديتني الـ " هوم ويرك " لهذا اليوم اها من باب ردوهاان استطعتم و اضاف قيقراوي ولن تستطيعوا مستبطناً تضاءله امام شيخه Re: طالبات جامعة الحرطوم ومعركة الكرامة ضد حرس النظام
مدخل للخروج ايزابيلا او في رواية مجيدة شذى بله ح اقول شنو اكتر من الشعر القالوه فيك ؟ لكن الجاتك في يومياتك سامحتك شكراً للكتابة الجميلة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أوقفوا هذه (الغجرية) ايزابيلا من الاساءة لنساء بلادي في النيل الازرق!! (Re: هاشم الحسن)
|
Quote: لكن، و كما قلت أنت يا بدر الدين؛ لأننا بصدد مذكرات يومية مطروحة كنص أدبي؛ فإن تعدد القراءات و مرونتها و ليس صلابة المناهج و قسوتها سيكون هو الديدن هنا. وعليه دعني أجرب مرة أخرى مهتدياً بقراءتك في (ضلال التعميم المتسرع و إهمال السياق البيئوي و الحياتي الذي يحكم حياة النساء في الريف السوداني) و مما جاء في قراءتك((إن هذا النص في جملته كان يمكن أن يغتني كثيرا لو قابلت الكاتبة مظاهر شظف العيش و المعاناة بعكس الصفات التي اكتسبنها أؤلئك النسوة كالصبر و المثابرة وقيم العمل و التفاني من أجل الأسرة و العشيرة)). و طبعاً من غير الوارد أن نطالب نصاً أدبياً أن يتجاوز عن شروطه الفنية الخاصة فيقع في الاستطرادات و الشروح و الحواشي و المراجع من التي تملأ الكتب البحثية و العلمية. فما على الكاتبة حتى تحقق شروط الاغتناء كما أوردتها في هذا الصدد، سوى تخليقها عبر إعمال خصب للغة يتولد عنه مجاز بليغ (كناية مثلاً) تدرج في غاية قصوى من التكثيف السردي تناسب طبيعة اليوميات التي لا تحتمل الإسهاب و تتصف بصفة الأدب الذي لا يحتمل الشروح. فماذا إذن لو بحثنا فعثرنا على المفتاح؟ نبدأ من البداية: و بعد أن نستبعد تشبيه النساء الغير الولودات و البقر غير الجيد في حديث السائق لأنه و كما أعتقد فقد تم حسم الجدل فيه مع سنهوري رغم أن السياق السردي لولا هنة لا تستحق التوقف عليها كان سيحسمه من البداية لصالح تعاطف الكاتبة مع النساء و ليس الشعور العكسي بالاحتقار. بعدها سيتبقى لنا الجزء الأول من المقطع، و نكتفي منه بالسطرين الثالث و الرابع الذين شكلا محور الانتقاد الثاني. في المرات السابقة كانت المفاتيح الدلالية المستخدمة هي (نساء متسخات) و (نساء كخيالات المآتة) مع تجاوز ما بينهما، مما رجح فكرتي انعدام الحساسية و التعميم الجزافي المضلل. و لكن، ألم نتجاوز بذلك عن مفتاح ثالث لم نستنفذ طاقته تماماً أو ربما لم يتم التطرق إليه البتة في هذا المقطع الإشكالي. قد يكون ذلك المهمل هو المفتاح الرئيسي و الدال الأوثق يفضي بنا إلى حقيقة دلالة المقطع كله و بالذات مع حالة توجه غالب نظرنا إلى دوافع و نوايا الكاتبة.... ألم أكتب لسنهوري؛ إن إيزابيلا فعلاً أرادت فتح الجرح. و أتساءل الآن؛ كيف؟ ثم،أما رأيناها تكتب (يحملن الهم)؟ قالت: ((ونساء متسخات يحملن الهم... ربطات الحطب وجركانات الماء نساء كخيالات المآتة)) صورة، هم، صورة، صورة بانوراما. و لكن، ما الهم؟؟؟؟ كل شيء، كل الحياة!!! المسئولية! الكدح! الحلم! الأسرة! المستقبل! التحرر! الصحة! تعليم الأبناء! العشاء! الكهرباء! التخلف! التقدم.... الفقر!!! كل شيء، كل شيء إنساني...!!! إنهن يحملن الهم، و حملها الإنسان فهي هم، هم فوق هم همهمة، هم يهمي على رؤوسهن و لكنه لا يرى لأنه يعشعش في الداخل، ما يراه الناظر هو بعض مظاهره و تنفذ إليه الكاتبة بكلمتين. إنهن بشر، نساء عاديات، نسوة يعانين ثقل هم يومي أثقل من الحطب و الماء! و الوسخ أيضاً ليس بالمرة وصفاً تنميطياً بل مجرد عرض لوطأة الفاقة و معاناة العمل.. كما هو في الواقع... عرض من أعراض (يحملن هماً). و خيال المآتة ليس (تشييئاً) للزول بل مجرد تمادٍ أدبي في استعراض النحول حيث الجسد مبذول في توفير الحماية، للأسرة ربما و ربما للعشيرة أو ربما للروح ذاتها ألا تهلك أسى و تتجلد ـ أي تصبح على الجلد ساكت... الوسخ و النحول المتفاقم لا ترد و لم تعد مذمة، بل هاتي بعض من أعراض الهم.
هل أعتقد إنا قد وجدنا المفتاح المهمل على الأقل سيسمح للنص أن ينفتح على احتمال آخر تتحقق به الحاشية البدرية؟ احتمال ربما يكون قد وصل للكثيرين بداهة ثم كابدناه، و لا غرابة، حيث أن ناس الأقاليم أصلاً في كبد!
سؤال.... كم مرة في شعر محجوب شريف و حميد سمعنا كلمة (هم) فحملناها على الإيجاب و كم مرة وردت على السلب؟ سؤال مفتوح على الاندياح جهة قيقراوي... ــــــــــ و أسئلة... ثم، هل غادر الشعراء من متردم؟ أم هل ظلمت إيزابيلا؟ أم هل ترى ظلمها الزووم الضيق في العبارة؟ أم هي مداخلتها الأولى هنا كلها كليكات ديجتال؟
الإجابات ملحوقة، المهم البوست لذيذ و منها فشينا خلقنا في ناس الخراتيم، دايرين يوقفوا الكلام لسنهوري في حلقو! انتصفنا منهم بالحق و بالباطل و نرجو أن قد انصفنا نص إيزابيلا. |
هاشم الحسن
سلام
والله يا هاشم قرايتك دي مختلفة و زي ما بقولوا الخواجات لما تغلبهم حاجةinteresting! لكن يا هاشم حتى لو رخينا الحبل الاكاديمي، برضو المنطق بزنق ايزابيلا! طبعا هي قالت المسألة مذكرات و خواطر و صدقنا لتمرير العاصفة، لكن يا هاشم الناس بتتذكر كيف؟ ان تكتب مذكرات في حاجتين مهمات يجب تسجيلهم: 1- التاريخ......اليوم، الساعة، ليل؟ نهار؟ 2- المكان و بشكل محدد، ليتثني التذكر. في السوق؟ اي مدينة؟ اي فندق؟ وهذا ينفي التعميم، فلو قلت لك في سوق الدمازين و النساء اللائي مررن من امامي و انا اشرب شاي الصباح، هنا نتحدث عن عينة محددة النساء اللائي يرتدن السوق صباحاو مررن في خلال زمن يسمح بشرب الشاي-دا نوع من الqualifying wording و اذا اطلقت عليهن لقب انهن كن متسخات و يبدو عليهن الهم فان ذلك مفهوم و بكونshared warrant بيني و بين القارئ لافتراض انهن نساء كادحات و عاملات! وكلام زي دا يحيد اي تطرف في التأويل.
انت عارف يا هاشم الموقف دا ذكرني المتنبئ لما قال: أنام ملأ جفوني عن شواردها *** ويسهر الخلق جراها ويختصم المصدر:http://www.hdrmut.net/vb/t6806.html (دا عشان ما يطلع البيت غلط و يجي واحداو واحدة و يسرح بي)
فاختنا ايزابيلا كتبت و نشرت مذكراتها و تركتنا نتخاصم جراها، لها التحية.
| |
|
|
|
|
|
|
|