كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
تعليق واضاءات مهمة حول كتابات ماركيوز
اعتقد ان هيربيرت ماركيوز هو من اكثر فلاسفة مدرسة فرانكفورت تأثيرا وسوف اعطى القارىء فكرة عن ذلك وعن الافكار الاساسية له والتى شكلت المفاهيم التى صاغها فى كتابه الشهير (الانسان ذو البعد الواحد). ترجمتها الى الرجل ذو البعد الواحد ممكن يكون خطأ يقوم به عدد من المترجمين لان فيه اغفال لواقع العصر الجديد والتأثيرات الفكرية المهمة لحركة التحرر النسوية وفيه ظلم لماركيوز الذى لم يعيش هذا العصر.
احاول يا عبد اللطيف تقديم ترجمة بسيطة و(مفهومة) للقارىء وهذا هو اهم ما فى الموضوع ، مهمتنا هى تبسيط المفاهيم الاجتماعية بقدر الامكان دون الاخلال بالافكار الاساسية لان مهمتنا تعتبر جليلة فى فترة (السودان ما بعد رحيل الاصولية الدينية)..وهى جليلة بقدر ما استطاعت ان تقدم الاستنارة المطلوبة فى ربط السودان مرّة اخرى بالتراث الفكرى العالمى اى مثلما كان الوضع على فترة الستينات.
فى مقاربة افكار ماركيوز لا بد اولا من ملاحظة ان طريقته فى تناول التكنولوجيا ونظرته اليها تختلف من نظرة كارل ماركس لها . بالنسبة الى كارل ماركس فان التكنولوجيا هى جزء من تطور قوى الانتاج وفق مفهوم تقدمى للمجتمع (حيث ان التكنولوجيا تقوم بتثوير قوى الانتاج )، بينما راى ماركيوز التكنولوجيا كعامل سلبى وليس ايجابى كما راها ماركس . ولذلك كان ماركيوز يرى التكنولوجيا كاداة للهيمنة والسيطرة . بالنسبة لماركيوز ولبقية رواد مدرسة فرانكفورت فان هذه النظرة التشاؤمية هى التى صبغت كل كتاباتهم حول الحداثة حتى اعطت كتاباتهم طابعا فيبيري (نسبة الى ماكس فيبر)
اعود لشرح ذلك
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
ملاحظة اخرى حول علاقة ماركيوز بكل من ماركس وماكس فيبر:
لملاحظة التقاليد الفكرية والثقافية التى اثرت على ماركيوز وصبغت اعماله لا بد من الاشارة الى تأثير كارل ماركس حيث يعتبر ماركيوز من اكثر رواد مدرسة فرانكفورت تأثرا بكتابات ماركس حيث يمكن ملاحظة ادوات التحليل الطبقى الماركسى بين ثنايا سطور كل كتاباته . لكن يجب ملاحظة انه بالرغم من التزام الرجل فى اطار التحليل الماركسى فان فهمه وترجمته لافكار ماركس كانت ابعد ما تكون عن المفاهيم الماركسية الارثودكسية ( هذا الشىء مهم جدا).
كذلك لابد ملاحظة ان كتابات ماركيوز اظهرت تأثرا كبيرا بكتابات ماكس فيبر ونظرياته الاجتماعية ولا اجد غرابة فى ذلك لان الرجل كان طالبا لجورج لوكاكس والاخير كان زميلا لماكس فيبر. هذا التأثر (بعقلانية ) فيبر (اعتقد ان هذه هى الترجمة الصحيحة يا عبد اللطيف، المهم التاثر بهذه العقلانية هى ما صبغ كتابات الرجل بالتشاؤم. فقد كان ماكس فيبر مترددا فيما يخص دور البيروقراطية فى المجتمعات الحديثة (هذا الموضوع كنت قد كتبت عنه اكثر من مرة لاهميته البالغة) المهم كان تشاؤم فيبر يقوم على ان ازدياد العقلانية (او العقلنة) لهذا العالم هو الذى سيقود الانسانية الى الوقوع فى شراك الاقفاص الحديدية .
ولذلك سوف تلاحظ العلاقة المتينة بين نظرة ماركيوز الى التكنولوجيا ونظرية فيبر حول الاقفاص الحديدية، مما يجعلنى يا عبد اللطيف ربطه بماكس فيبر اكثر من كارل ماركس وساعود لهذا الموضوع .
راجع احدى مداخلتى فى اعلاه حول نقدى للمركزية الديمقراطية في تعارضها مع ما اسميته بعقلانية القرن الماضى وقد قصدت ماكس فيبر واقفاصه الحديدية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
تأثيرات المعلم فرويد:
مثله مثل اريك فروم وويلم رايخ فان ماركيوز قد قام بهضم واستيعاب واستخدام افكار فرويد فى بناء النظرية النقدية حول المجتمعات الحديثة. هذا الاستخدام للتحليل النفسى يمثل واحدا من الفروقات الجوهرية بين مدرسة فرانكفورت من جهة والماركسية من جهة ثانية حيث رفضت الماركسية افكار فرويد على اعتبار انها مفاهيم (برجوازية) وتعبر عن الفردية ( او الفردانية).
فيما يخص كتابات ماركيوز فاننا سوف نلاحظ استخدامه لافكار فرويد فى محاولته للربط بين ما تلعبه التكنولوجيا من دور استلابى واستلاب المجتمع الحديث او اغترابه (الله يطرى بشاشا بالخير)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
حياة ماركيوز الشخصية وتأثيرها على افكاره:
دون الاطلاع على حياة الرجل والتى تتشابه مع حياة جيلنا فى السودان والى حد كبير، لا يمكن فهم افكاره واستيعابها بشكل جيد. ومثلما حدث لنا بعد انقلاب الجبهة الاسلامية العسكرى كان لوصول الحزب القومى الاشترالكى او النازية الى السلطة فى المانيا اثره فى تشريد الرجل ، وبعد اعتلاء هتلر عرش الرايخ الثالث كمستشار كان على معظم رواد مدرسة فرانكفورت الهروب كون معظمهم من الجالية اليهودية ولاعتبارات ارتباط المدرسة بافكار كارل ماركس فى نشأتها ذلك الارتباط الذى بدأ يخفت ليحل محله ارتباط من نوع اخر هو الاقرب الى الارتباط بالديمقراطية التعددية يعززه هذه الخلفية والمعاناة الوجدانية التى ظلت تلازم المدرسة وروادها من انظمة القهر والاستبداد. ولذلك ظلّ ارتباطهم بالماركسية اقرب الى الارتباط بالنزعة التحررية للمشروع الماركسى منه الى اى ارتباط اخر مثل ارتباط الحزب الشيوعى السودانى والذى اعتبره قد تجاوز الهدف النبيل فى التحرر ليعيش مرحلة الارتباط بالجانب التسلطى والقهرى فى المشروع .
كان هتلر شديد القمع لكل ماله علاقة بالمشروع الماركسى على المستوى الفكرى اما على المستوى الاجتماعى فقد كان شديد الكراهية لمواطنى العالم (الكوسموبوليتانية) بما فى ذلك الجالية اليهودية كما يعلم الجميع.
مهم جدا قبل المواصلة التركيز على ان الفكرة المركزية فى اعمال ماركيوز هى تلك التى ورثها عن ماكس فيبر وهى ايضا تشكل المركز فى افكار ماكس هوركايمر وثيودور ادورنو (من رواد المدرسة )
وهى فكرة او شرح مسألة :
كيف تحوّلت الفردية العقلانية ( عقلانية لانها القائمة على معرفة السبب) فى عصر التنوير الى ما اسماه ماركيوز بالعقلانية التكنولوجية فى المجتمعات الحديثة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
من المهم ملاحظة ان ماركيوز يعتبر ان العقلانية قد نشأت مع عصر التنوير وسماها عقلانية لانها اعتمدت (السبب) بدلا عن (التقاليد) اعتبرت ان هذه العقلانية (التنويرية) هى المسؤول الاساسى او الحافز الرئيسى وراء التغييرات الاجتماعية والاقتصادية . هذه حقيقة ايضا لدى كل الفلاسفة الذين طالبوا مؤسسات المجتمع بالمسؤولية وفقا لمفاهيم ( هذه العقلانية) وهو ايضا حقيقة فيما يخص سلوك الناس العاديين فى السوق حيث عملية البيع والشراء تحكمها مصالح عقلانية.ولذلك فان ما يقوم بتحفيز العقلانية الفردية فى عصر التنوير ويشكل الدوافع الحقيقية للبشر هو الهدف المتعلق ( بالحرية ).
حرية الافراد، حرية التعبير، حرية التنظيم ، التحرر من القهروالاستبداد، حرية التجارة دون تدخل وهكذا..
ولذلك فان ما اقترحه ماركيوز هو ان الحريات البرجوازية فى المرحلة التنافسية الاولى للراسمالية ارتبط الافراد بهذه المصلحة او المصلحة الشخصية وفقا للمفهوم العقلانى والمتعلق بكون الحرية هى الهدف النهائى والدافع وراء افعال الناس وذلك من اجل (تحقيق ذواتهم ). ولذلك فان فكرة كون السبب او السببية هى التى خرجت من التنوير وهى التى تشكل (المثال) قد ارتبطت وبقوة بمفاهيم الحرية والتحرر من القهر وكل انواع الهيمنة والتسلط وقد سمى ماكس فيبر هذه السببية بكلمة (وولتراشونتات) wertrationalitat بينما سماها ماركيوز واصحاب النظرية النقدية فيما بعد ( السبب العملى ) practical reason[/B]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
ارجو من القارىء فى هذه المرحلة الهامة من شرح افكار ماركيوز الرجوع الى مقالاتى (قبل بلها وشرب ماؤها) واعادة قراءة التطور الذى حدث فى الرأسمالية المتقدمة (راجع النسق الاقتصادى)
يقول ماركيوز: فى المراحل المتاخرة من النمو الرأسمالى حيث اختفت الرأسمالية التنافسية (التى كانت على ايام ماركس) وظهرت المؤسسات الاحتكارية وظاهرة القلة الاحتكارية ، وحلت المنظمات البيروقراطية الضخمة محل المشاريع الرأسمالية الصغيرة ، مع هذا التطوّر بدأت الفردية العقلانية فى الاختفاء التدريجى . لذلك فقد اعتبر ماركيوز ان عصر (السبب العملى ) الذى كان يشكل التحرر الحافز من وراه، و الذى كان سائدا فى التنوير قد ذهب الى غير رجعة وبدأ يحل محله عصر جديد يكون فيه ما سماه (بالسبب الاداتى ) هو النموذج السائد والمهيمن وذلك بسبب هيمنة التكنولوجيا. وفى اعتقاد ماركيوز انه لم يسلم اى جانب فى الحياة الاجتماعية من قوة العقلانية التكنولوجية او العقلانية الاداتية هذه. وبذلت كل الجهود من اجل الاستجابة لمطلب التكنولوجيا وبذلك تمت التضحية باالاحتياجات الانسانية المتعلقة بتحقيق الانسان لذاته . بمعنى اخر يقول ماركيوز ان زيادة الكفاءة الانتاجية والحاجة الى مزيد من التكنولوجيا للاستجابة لهذا الطلب قد حلّ محل الاستجابة لحاجات الانسان نفسه ، وبذلك وبدلا ان تكون الماكينة فى خدمة الانسان ، اصبح العكس هو الصحيح اى اصبح الانسان هو الذى فى خدمة الماكينة (وهنا مبعث الاستلاب ).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
وهكذا اكتملت اللوحة التشاؤمية عند ماركيوز حيث تم قلب (السبب) رأسا على عقب ، فبدلا من ان يستمر فى ان يقود الى تطوّر الانسان كما كان يفعل فى عصر التنوير ، صار السبب بدلا عن ذلك يقود الى شرك هيمنة الالة او التكنولوجيا وسيطرة قواها واشباع عجلة الانتاج الرهيبة والتى لا تنتهى .
ولذلك يمكننا هنا ان نقول ان ما كان يعرف ب (السبب العملى ) فى عصر النهضة والتنوير او ما عرف عند ماكس فيبر ب (ويرتراشونونالتات) قد تحوّل الى (السبب الاداتى لرفع الكفاءة) فى عصرنا الحديث .
وهنا يمكن ان نلحظ مفهوم ماركس عن الاغتراب (اغتراب قوى الانتاج عن علاقات الانتاج ) مصحوبا بمفهوم ماكس فيبر او تردده حيال مستقبل الديمقراطية بسبب الطبيعة الغير ديمقراطية للمنظمات البيروقراطية ، والنتيجة هى تراكمات من التشاؤم على عكس ماركس المتيقن المتفائل وفيبر المتردد المتشائم !!!!
هناك شيئا اخر قاد الى نظرة ماركيوز التشاؤمية خاصة بحياته الخاصة واضطهاد النازية له ولزملائه وهو خاص بنقد مهم لمسألة (الثقافة الجماهيرية ) وده موضوع كبير اخأ فيه من قام بترجمة كتابك يا عبد اللطيف .. لا اود الان ان ازحم القارىء به ( لكن معظم ما قام به المترجم من نقد هابرماس لما بعد الحداثة هو اما مبتور او غير صحيح مما يعكس عدم استيعابه للمادة التى ترجمها بشكل جيد )
فى تقديرى انها ترجمة تجارية متسرّعة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
بالرغم ما التجريد العالى فى كتابات ماركيوز الاّ ان الرجل قدم بعض الامثلة المحسوسة ليبرهن على صحتها . ويمكننى ان اعطى مثالين من (كتابه الانسان ذو البعد الواحد )، ومن امثلته حول كيف صارت التكنولوجيا (العقلانية التكنولوجية) تتحكم فى حياة الناس فى المجتمعات الصناعية المعاصرة ، مثله حينما نقود السيارة حيث ( اشارات المرور، الاعلانات التجاريةالخ) مما يؤكد ان اخرين هم من فكروا لك .
مثال اخر هو كيف تم تحويل الحاجات الحقيقية للانسان الى اشياء مزيفة فى شكل بضائع او منتجات كان ماركس قد سماها بالفتشزم commodity fetishismاو عبادة السلعة مثل الارتباط بسلع بعينها كدراجات هارلى ديفيدسون البخارية او كتش اب هاينز (طماطم معصور) من شركة هاينز الشهيرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
بالله يا عبد اللطيف الاجابة على التساؤل السابق مهم علشان نرسى القارىء لبر .
اما فيما يتعلق بمفهوم اضافة الشرعية وهو الخاص بالمقالات فالتركيز عليه مهم لانه واحد من المفاهيم النظرية الذى يضع الاساس المادى والمؤسسى لموضوع الديمقراطية التعددية واهميتها لان المفهوم الماركسى العتيد يعتبر كل شىء بناء فوقى بما فى ذلك القانون والثقافة وغيرها وهى مفاهيم مضرّة جدا .
هناك استقلال للعامل الثقافى وكذلك مسألة الحقوق والقانون على اعتبار ان الاستقلال النسبى للدولة الراسمالية حقيقة وواقع باعتراف عدد من الماركسيين ذوى الاسهامات ، المفهوم الماركسى للقانون والحقوق لا يختلف عن فهم حسن الترابى للقانون بانه (الواح روما المتكسرة) رغم تغيير مواقفه اخيرا لمجرد خلافه مع البشير فى مسألة الجنائية . ولولا هذا الخلاف اشك كثيرا فى تطابق موقف الحزب الشيوعى السودانى مع الترابى فى رفض المحكمة الجنائية كمؤسسة امبريالية فى حالة الاول والواح روما المتكسرة والصليبية فى حالة الثانى !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
يورغن هابرماس
يعتبر آخر ممثلى مدرسة فرانكفورت فيما يتعلق بالنظرية النقدية . من اهم رواد الثقافة والفكر الاوروبى الحديث . يعتبر صعب الفهم والقراءة حيث قامت النظرية النقدية على عهده باستلاف وتركيب عدد من المفاهيم من عدد من المدارس الفكرية وعلى سبيل المثال وليس الحصر يمكن ذكر البنائية الوظيفية ، نظرية الانسقة، نظرية التحليل النفسى ، الفينومنولوجى، اللغويات اضافة الى عدد من المصادر التقليدية مثل كارل ماركس وماكس فيبر. فوق كل ذلك فان هابرماس يعتبر من منظّرى الانسقة مثله مثل تالكوت بارسونز مما يجعله صعب القراءة جدا ولذلك احذر من قراءة اعماله المترجمة الى العربية فى الوقت الراهن وبشدة ومحاولة قراءته بالانجليزية او الالمانية او الفرنسية.
مثله مثل معظم المنظرين ، فان اعماله مرت بعدة مراحل وقد كانت المرحلة الاولى تميزت باهتماماته بنظرية المعرفة theory of knowledge ثم مرحلة وسطى تميزت بانشغال باعادة تركيب وتغيير اساسيات المادية التاريخية لماركس reconsructing the foundations of historical materialism ثم جاءت مرحلة اخيرة حيث الاهتمام بنظرية الفعل التواصلى theory of communicative action.
من اهم المشاريع الفكرية التى شغلت الرجل واهتماماته النظرية خلال السنوات هى كيفية المزاوجة بين الحاجة الى السبب الاداتى مع السبب العملى او ما اسماه الفعل التواصلى فيما يتعلق بالمجتمعات الصناعية المتقدمة.
المقالات قيد النقد (التى وصفها عبد اللطيف باهمية بلها وشرب ماؤها ) كنت قد كتبتها لانها توضح ان هابرماس قد انتقل الى مرحلة ابعد من كونه ممثلا لمدرسة فرانكفورت وعلى عكس القراءات النقدية التى قدمها رواد المدرسة الاوائل من امثال هوكايمر وادورنو ، الذين قدموا قراءات فلسفية حول الوضعية والعلموية والاستهلاك الجماهيرى فى المجتمعات المتقدمة، فان تحليل هابرماس للمجتمعات الحديثة هو من مداخل اجتماعية اكثر من كونه مداخل فلسفية. حقيقة الامر ان استخدام هابرماس للبنائية الوظيفية ونظرية الانساق يظهر هابرماس كنسخة يسارية من تالكوت بارسونز او انتونى قيدنز كما اوضحت فى المقال الاول . هذا هو السبب فى استدعاء هذا العمل المهم فى نقدى لتجربة الحزب الشيوعى السودانى ومؤتمره العام الخامس وذلك من اجل تعزيز الثيمة الاساسية وهى ثيمة التركيب النظرى التى يتسم بها العصر بدلا عن ادّعاءات النقاء الماركسى التى تمارسها القيادة التاريخية للحزب الشيوعى فى السودان.
لا بد من الاعتراف كذلك من ناحية اخرى ان معالجات هابرماس لمسألة البنية الفوقية فى الماركسية (مسالة الاستقلال النسبى للدولة الرأسمالية المعاصرة ) تعتبر واحدة من اهتمامات مدرسة فرانكفورت من ناحية فلسفية ، او تضع هابرماس كامتداد لتقاليد المدرسة وهنا اقصد معالجته للخصوصية الفلسفية دون تشويهها ، بواسطة استخدامه للانسقة الثابتة بدلا عن تجريد الكلى الفلسفى كما كانت الماركسية تفعل مما ادى الى مركزية المعرفة وتخريب الخصوصية الفلسفية . ازعم ان فى ذلك انتقال كبير فى شأن الفلسفة وتجاوز للماركسية وديالكتيكها المادى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
شكرا أيها العالم الجليل ... طلعت الطيب,
شكرا على هذه المحاضرات المجانية في مجرات
الحداثة وما بعد الحداثة ... ومنك نتعلم.
إيدك العافية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: HAYDER GASIM)
|
الاخ طلعت الطيب- تحية وسلام
لا اعتقد ان هناك اخطاء جوهرية في المقال السابق ، وهناك لينك سوف ابحث
عنه لتنزيل كتاب المعرفة والمصلحة كاملا ، رغم ان المقال لم يشمل هذا الكتاب وحده ..
وبامكانك معرفة اراء ماركوز -من ترجمات مختلفة- لتتأكد من صحة مقولاته التي وردت واتفق واختلف معها المفكر
والفيلسوف يورغن ..
اما ماقلته:
Quote: هل تعتقد بان افكار هابرماس تتعارض مع تبنى الحزب المركزية الديمقراطية ام لا ؟
خلينى من صحتها او عدم صحتها (رغم اعترافك الضمنى بصحتها ) ومحاولاتك ضمها للعباءة الماركسية كما فعل السر بابو من قبل .
لكن هذا كله غير مهم فى الوقت الراهن اذا تفضلت واجبت على السؤال اعلاه |
ارجو ان اوضح اتفاقي معك حول الصعوبات الحقيقية التي واجهت المترجمين حول ابجديات
المصطلحات التي يفكر بها هابرماس ، لكن ذلك لايعني ابتعادهم عنه جملة وتفصيلا..
الاخ طلعت كثير من المفكرين يروا ان سؤال التحرر والانعتاق عند هابرماس غير مكتمل او غائب
حتي .. ليس من الممكن انتزاع اجابة واضحة حول تعارض افكار هابرماس مع تبني المركزية
الديمقراطية بصورة واضحة من مجمل فلسفته..لان مشروعه حول العقل او الفعل او الاخلاق التواصلية
ربما اراد منه بديلا في لغة الحوار الحر ، وهذا مايجعل الحكم علي وجود اجابة غير ممكنا
خاصة ان مشروع هابرماس حول الفعل التواصلي والانعتاق والتحرر غير واضح ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
لي عودة لتعليقاتك السابقة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
ذكرت لك من قبل ، ان الفول المصلح ، مهما اضفنا له من محسنات وسلطات وجبنة ودكوة ، وحتي اللحمة والدجاج
يبقي عضمه الاساسي هو الفول ، ويقال فول مصلح ، رغم ان الاضافات الكمية والنوعية قد تفوقت علي الفول!
ورغم هيافة هذا التشبيه الذي ستجد لي العذر بشأنه ، اري الماركسية رغم الاضافات التي وصلت حد طمس منابعها
الاصلية ، مازال الناس يقولون ماركسية !
فهي غير تنبؤية ، وغير حتمية ووسيلة العنف الطبقي اثبتت فشلها، ولم تستطع الثنائيات الفلسفية في
ان تثبت فعاليتها في العصر الحالي لانفجار المعرفة ، اضافة الي ازمة الديمقراطية الشعبية التي لم تعد
مقبولة..ولاننسي ان المادية الجدلية وفقه الثنائيات :الضرورة والصدفة والمادة والفكرة الخ احتاج لتوسعة
مضمونية في اطاره المعرفي الموروث عن الهيغلية وماقبلها ، فازمة الماركسية هي ازمة للاسئلة التي كانت
موروثة في الفلسفة والفكر .قدمت الماركسية الحلول من داخل العصر الذي ولدت فيه وكان من الطبيعي ان تواجه
تلك الحلول اختبارات جدية من ماركسيين وغير ماركسيين..
ولما كانت طبيعة المعرفة هي نفي للنفي وتطورية،فإن صحن الفول الماركسي ما زال يجد الاحتفاظ له بالجميل
كفكر حاول تقديم حلول عالمية لمشكلة الانسان والفلسفة ، وتمت حلول في اطار الفكر اليساري ، وهابرماس
يساري ! ومدرسة فرانكفورت حملت هم الماركسية ومعالجتها رغم انتهاء افرادها الي مصائر واتجاهات متباينة
..فالوجع كان ماركسيا ، واية ولادة لاحقة من صلب هذا الوجع لابد انها ماركسية
شرط ان لا تسرح بعيد عن القضية الاساسية التي وجدت من اجلها الماركسية:
التحرر والانعتاق من الاستغلال بكافة اشكاله..
فماذا يضر الحزب الشيوعي السوداني ، في زعمه ،حزب طليعي للطبقات الكادحة ،الا يستنكف في التعامل مع
الماركسيات الجديدة ، بل وان يري حتي في جماعات مناهضة العولمة وحزب الخضر
وحتي الفلسفة الهابرماسية ، نفسه عندما كان صغيرا!
فمشروعية الحزب ، في تبنيه للقضايا الجوهرية التي تهم الفئات الواسعة التي يزعم الدفاع عنها وصياغة
مطالبها وقضاياها في صلب برنامجه وخطه العام..والمحك يكون في التزامه بذلك.
ففي راي ، الماركسية اللينينية ، ليست الا نقطة الانطلاق تاريخيا حتي لو اصبحت
مجرد اسم ورمز للبركات وطلل من الاطلال ، طبعا دي للمبالغة فقط !
الموقع من قضية الطبقات الكادحة هو الذي يحدد .. ولكن لان للفكر استقلاليته
العجيبة ، نجد زول زي طلعت يجينا يقول لينا دا مازولكم ودا ماحقكم وينسي
ان الهدف ليس الاشخاص وانما ما توصلت له البشرية من معارف . الناس كانوا معجبين بالعلوم الطبيعية لدرجة
اعتبرت الماركسية انه يمكن تطبيقها في حقول علم الاجتماع وجات الوصفة بتاعت
المادية التاريخية ، مستخلصة هكذا ، علي قدر المعارف المتوفرة والمعرفة لها
شروطها بدون شك ..فهل ماركس الها ام ضاربا للكف ليقدم حلول من خارج عصره!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
انت لست في حاجة لكلامي هذا ، ولكن فقط تدوير الايديولوجيا لاحراز نقاط ، لا ادري
كيف تكون في صالحك ، لو انك وضعت مسالة (التحرر) كهدف لك ؟؟
الا اذا كنت لاتري انها مسالة اصلا !
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الماركسية عند الحزب الشيوعي مرشد ، خارطة طريق ، بركة يتم التيمن بها ، اي حاجة من النوع دا
عشان (تميز الحزب عن غيره) من احزاب السوق الاشتراكي ولا عايزنا نقعد ساي يا طلعت في السهلة
وتجو بكره تقولوا لاعندنا طعم ولا رائحة..
(بتعرف شارع الدومة؟ )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
الاخ طلعت
من عيوب الكتابة في المنابر ، صعوبة التسلسل المنطقي للافكار ، لانها منابر مفتوحة في اي لحظة للاسهامات المختلفة، الجيد منها والسئ ، الجاد والمهاتر. والانقطاع المتعدد للحوار واسلوب الانتقاء في الردخارج السياق
وعدم وضع المقتطف من خارج المنبر كما حدث ، عند انتقادك للاستاذ السر بابو
وتشبيهه بالحركات الاسلامية ، بطريقة مخادعة تماما:
Quote: لكن هناك شىء اخر مهم فيما يتعلق بنقدى لتجربة الحزب الشيوعى السودانى وهى انه حزب ينوء بحمولات ايديولوجية ثقيلة اضرّت كثيرا بل واعاقت تماما ابحاره فى اتجاه شواطىء الاصلاح لان الحزب يبذل مجهودات كبيرة فى الاتجاه الخطأ ويقوم بشحن (مركبه) كل يوم بما تنوء بالعصبة اولى القوة وقد كانت اخر عملية شحن تمّت لبضاعة هابرماس حين ادعى تاج السر بابو - وهو تقريبا المنظّر الاساسى الان - ان هابرماس مازال يمثل الاتجاه الماركسى وهو يقصد ان الماركسية كل واحد وليس ماركسيات متعددة وهو يذكرنى كما قلت باصولية الجماعات الاسلامية حين تدعى ان الاسلام كل واحد وان مفاهيم الفاروق عمر والخليفة الراشد عثمان والامام على تشكل مفاهيم اسلامية واحدة .. مع ان ذلك خطأ بيّن . هذه المحاولات تدخل فى باب (التجميد) الذى كنت قد اشرت اليه . خطورة الشحنة الاخيرة تكمن فى كونها ادّعاء يتناقض مع قرار الحزب فى الاستمرار فى تبنى هيكله التنظيمى المركزى القديم الذى يقوم على تقطيع اوصال التظيم افقيا والذى يتنافى مع افكار هابرماس الاساسية حول التواصل وضرورته! يعنى هو شحن لبضاعة انت لا تحتاجها اساسا !
|
اولا - كان ينبغي وضع المصدر الخاص بمقالة السر بابو(ومقولة التجاني الطيب) ، فهناك قراء لم يطلعوا عليها
ثانيا- عدم نزع مقولة السر بابووالتجاني من سياقها في النص وهذا ما سوف افعله بعد قليل ..
ثالثا- لدواعي المصداقية ، ذكر الاسباب المنطقية ، في مماثلتك غير المنطقية- بين الماركسية ككل واحد
والاسلام ككل واحد ، لان في ذلك خدعة عظيمة !
رابعا- ماذا يمنع الماركسيات المتعددة ، من التكامل ، معرفيا، طالما هي فكر
انساني لا يدعي المعرفة المطلقة؟
وليعذرنا القارئ في وضع لمحات متعددة من مقالة السر بابو :
Quote: يتعارض المنهج الماركسي مع فكرة الحقيقة الوحيدة المطلقة والنهائية، وفي سجال انجلز مع الاشتراكي الالماني دوهرينغ في مؤلفه(انتي دوهرينغ)، اعترض انجلز بشدة علي ان يفترض الانسان انه صاحب الحقيقة الوحيدة والنهائية، يقول انجلز( عندما يكون الانسان صاحب الحقيقة النهائية والأخيرة والنهج الدقيق الوحيد، فمن الطبيعي أن يشعر باحتقار تجاه باقي البشرية الضالة والغريبة عن العلم(انجلز: انتي دوهرينغ، دار التقدم موسكو 1984، 36).
جاء انتقاد انجلز لدوهرينغ لأنه ادعي أنه الفيلسوف الحقيقي الوحيد في عصره، ولأنه يتكلم عن (الحقيقة الأخيرة والنهائية)، ولأنه لم يعرض ببساطة افكاره ويترك للتاريخ مسألة قيمتها، وانما هو كائن غير مادي، لايدعي لنفسه بأقل من العصمة البابوية من الخطأ، والاعلان المسبق عن زيف أي رأي بجانب آراءه، ولأنه تحدث عن اسلافه بازدراء شديد.
يقول انجلز( ان السيد دوهرينغ صاحب الحقيقة المطلقة، أو ايضا صاحب المنهج العلمي الوحيد في البحث الذي تصبح بعده جميع المناهج الأخري غير علمية)(ص، 36).
|
السر بابو هنا يوضح المرجع الاصلي (حوار انجلز مع الاشتراكي الالماني دوهرينغ) ليخلص الي رفض الحقيقة المطلقة
وكان ينبغي عليك يا طلعت ، نقد هذه المرجعية اولا ، لانها اساسية ولا يمكن تجاوزها..
وهنا توضيح اضافي :
Quote: اما النفي في الفهم الماركسي فهو ديالكتيكي، بمعني أنه يبقي علي كل انجازات القديم وجوانبه الايجابية وعناصره القابلة للحياة والاستمرارية.
أما لينين فيشير في مؤلفه( المادية والمذهب النقدي التجريبي) الي ان( الفكر البشري قادر بطبيعتة ان يقدم لنا- وهو يقدم لنا بالفعل – الحقيقة المطلقة التي تتجمع من جملة الحقائق النسبية، فان كل درجة في تطور العلم تضيف حبات جديدة الي حصيلة الحقيقة المطلقة).
كما يشير انجلز في رسالة الي كونراد شميدت بتاريخ: 27/10/1890م الي ( تطور الفكر الذي يرتقي صاعدا علي سلم المعرفة البشرية ويحطم عند كل درجة منه الأطر الضيقة للتصورات والمعتقدات القديمة، ينطلق في الوقت ذاته من مستوي المعارف القائم، ويستند الي نتائجه |
مستنبط من الديالكتيك نفسه.المرجعية اذا فكرية وذات اصالةhttp://www.sudaneseonline.com/arabic/index.php?option=com_con...4-09-13-42&Itemid=55
في هذا الرابط يقية المقال.
لايمكن مقارنة الاسلام السياسي بالماركسية ، فالماركسية تجربة قابلة للاضافة والتصحيح لانها ذات هدف محدد
في التاريخ ولانها لاتدعي بانها دين الهي..وتستطيع ان تتخلي عن عيوبها تماما
مهما كانت تلك العيوب .
الاسلام السياسي ، يصطدم بحقوق الانسان ووضع الاقليات وعدم وجود نظرية اقتصادية
واضحة ومشكلات تشريع وقوانين تصطدم مع واقع منجزات البشرية اليوم حول حقوقها
السياسية والاقتصادية والثقافية..ماممكن اي مشروع اسلامي يتنازل عن اساسيات
في الاسلام تتناقض مع معطيات العصر الراهن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
| Quote: اهم ما فى المقالات هى الفكرة الاساسية التى تقول باننا نعيش فى عالم جديد او قد انتقلنا الى مرحلة جديدية اهم سماتها هى انعدام ظاهرة (التخندق الذى اخذ شكا نقاء ماركسى مزعوم) التى يمارسها السر وحزبه اليوم |
قبل قليل رفضت للسر بابو الانفتاح علي الماركسيات المتعددة ، والان تصف حزبه بالتخندق والنقاء الماركسي
فاية تناقض هذا ، يا طلعت يا صديق !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
كتب الاخ طلعت :
Quote: لو تلاحظ ان الثيمة الاساسية للمقالات يقوم اصلا على اهمية التركيب النظرى والتهجين الفكرى من اجل مقاربة الواقع ، حيث زعمت ان التركيب هى ثمة العصر الفكرية والثقافية باعتباره قائم على التعدد ولذلك لم اطالب بطرد الماركسية ولا ينبغى لى ولكنى طالبت بالتخلص من التراث المعيق للديمقراطية فى الفكر الماركسى كما زعمت ان اى منظمة ان ارادت لتطوّر عليها بالتركيب والتخلى عن الادّعاء بشمولية وكلية صحتها ..
|
وهاهو الحزب ، في شخص السر بابو ينفتح علي كل التيارت المعرفية!
المشكلة وين ، ولماذا انتقاد محاولة السر..
| Quote: من الملاحظة ان التجانى الطيب مارس التركيب والاستلاف من المفاهيم الاخرى ، فقد قام باستلاف مفاهيم البنائية الوظيفية ولكن ليس من اجل خدمة قضية الديمقراطية والتقدم ولكن من اجل الدفاع عن تجربة تنظيمية معيقة للديمقراطية وهى المركزية الصارمة. وهذه هى القضية ، وهى تتعلق بان انعدام الاعتراف العملى والنظرى بالتعدد يقود الى (تركيب ) من نوع اخر يضر بقضية الانسان والحريات وهى القضية التى انشأ الحزب اساسا من اجلها |
مبدأيا انت غير مختلف مع التجاني الطيب في الاستلاف !
طيب مختلف معاه في توظيف الاستلاف لخدمة المركزية الديمقراطية ، فهل هذا ممكن ، حتي بافتراض نية ووعي
الطيب في فرض قيادة وظيفية كالمخ - غير قابلة للمساءلة (كما هو الاتهام الموجه للبنائية الوظيفية)؟
المعلوم ان اللجنة المركزية والمكتب السياسي ، جسمان منتخبان من قواعد الحزب .الانتخاب يتم علي
اساس تنفيذ برنامج المؤتمر العام ، ويتم اختيار القيادة علي اساس ثقة القواعد ، في حسن تصرف
القيادة ، في المواقف التي تتطرا وتبتعد عن الخط العام للحزب المصاغ في المؤتمر ..
عليه فهذا المخ المزعوم محكوم بمخ القواعد التي صاغت موجهات البرنامج والخط العام..مع اعترافنا
حسب التفويض الممنوح من المؤتمر ، بوجود مخ فعلا في القيادة يفكر نيابة عن القواعد ،لكن وفقا
لما تسمح به القواعد وتقبله ، حسب المقررات واحيانا خارج المقررات..
لاننسي يا طلعت ، ان للحزب دوريات ونشرات داخلية من القيادة الي الفروع والعكس ، عبر مسؤولين
حزبيين يربطون القمة بالقاعدة بشكل دوري ، في ظروف الديمقراطية التعددية.والحزب يعرف جيدا
اهمية الديمقراطية التعددية ، كمناخ صحي ، يجود ويحسن عمل الحزب ، ويسهل ارتباطه بالجماهير
وهذا بالضبط ، لو قال به الشيطان ، فهو عين العقل والافيد..
الديمقراطية التعددية لاتحتاج الي كثير كلام لتوضيح تمسك الحزب بها حتي الموت !
ولا تنسي ياطلعت ان ما يخفف من مساوئ الديمقراطية المركزية(وليس المركزية الديمقراطية) في عالم
اليوم هذا الفضاء الاسفيري وشبكة الاتصالات وسهولة التواصل الفكري والاجتماعي والسياسي والثقافي
في عالم (غرفة جلوس )..كما يحدث الان بيني وبينك ..اضافة الي المؤتمرات العامة التي توفر قول
كل شئ ، اذا انتفي مرض التكتلات والشلليات العائلية وامراض المجتمع الموروثة وضعف التجارب
الثقافية والسياسية!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
| Quote: قبل قليل رفضت للسر بابو الانفتاح علي الماركسيات المتعددة ، والان تصف حزبه بالتخندق والنقاء الماركسي |
السر هو الرافض للتعدد الماركسى لانه يعتقد بان الماركسية واحد احد ولذلك فهو متخندق فى وهم النقاء الماركسى
وين التناقض هنا ؟ انت الحصل عليك شنو يا عبد اللطيف!
دى فرصة بالله تشرح لى الفرق شنو بين الديمقراطية المركزية والمركزية الديمقراطية ؟
انا اعتبرت ان الحزب الشيوعى يتلاعب بالالفاظ ويتهرب من النقد بعد الفضح والنقد لتجربته التنظيمية البائسة والتى لم ينجح الا الاسلام السياسى فى تبنيها وبلوغ غاياته الشريرة !
انت اقنعنى بانها لم تكن مجرد احمد وحاج احمد .. اها انا والقارىء منتظرين ردك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
Quote: ولا تنسي ياطلعت ان ما يخفف من مساوئ الديمقراطية المركزية(وليس المركزية الديمقراطية) في عالم
اليوم هذا الفضاء الاسفيري وشبكة الاتصالات وسهولة التواصل الفكري والاجتماعي والسياسي والثقافي
في عالم (غرفة جلوس )..كما يحدث الان بيني وبينك ..اضافة الي المؤتمرات العامة التي توفر قول
كل شئ ، اذا انتفي مرض التكتلات والشلليات العائلية وامراض المجتمع الموروثة وضعف التجارب
الثقافية والسياسية!! |
بالله وضّح لينا الفرق بين المركزية الديمقراطية والديمقراطية المركزية!
والمسألة علاقتها شنو بوسائل التكنولوجيا الحديثة ذات الطابع الديمقراطى ؟
هل سمحتم للوحدات بالتواصل الافقى ؟
هل قمتم بالغاء مبدأ خضوع الهيئات الدنيا للهيئات العليا؟
هل سيتغير الوضع التنظيمى تجاه الديمقراطية على اعتبار ان للديمقراطية مركزيتها الخاصة، واعنى هنا مبدأ خضوع الاقلية لراى الاغلبية؟
وذلك بدلا عن تكريس الاستبداد القيادى عن طريق مبدا خضوع الهيئات الدنياللعليا؟
هل تغيّر اى شىء من ذلك ؟
انا فى الانتظار ولا استبعد ان يكون القارىء يتحرق لردود مقنعة تحترم عقله ولا تفترض فيه الغباء والعبط!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
الصديق طلعت ، الماعايز يبل مقالاته ويشربها!
دا اطول يوم اقضيه علي الانترنت ، امشي واجي كل شوية، القاك فاتح ليك
مداخلة تولد الف سؤال. ياخي خلاص ماتبل مقالاتك وما تشربها!
Quote: كلامك الفوق ياعبد اللطيف يذكرنى بالبرنامج المقترح للمؤتمر الخامس (طبعا مضطرين نناقش المسودات المقترحة لاننا وبعد شهرين مازلنا ننتظر مقررات الخامس ) المهم هناك فقرة تتحدث عن اكتشافات مستقبلية للماركسية ! ثم هناك عبارة مليئة بالتناقض المزعج حول (الماركسية علم ، وهى مفتوحة لمساهمة الانسان انها علم المجتمع الذى يضيف اليه الفكر الانسانى ما يكتشفه من المعرفة ومن ثم فهى متجددة لا تعرف الانغلاق) ثم الاستطراد حتى القول (لن نستنكف ان نعطى حتى فى هذا السياق الاعتبار البراغماتى الكافى لما قد يطرحه الواقع حولنا من معطيات لا يمكن ان يسقطها او يغفلها سوى عقل مغلق )
لم ارى فى حياتى عبث باللغة يصل الى هذا الحد ! فالفقرة الاولى تتحدث عن الماركسية كعلم للمجتمع (لاحظ عدم الاعتراف بالمناظير الاجتماعية الاخرى هنا ) ثم ياتى كاتب العبارة ليعطى هذه المناظير الاجتماعية باليد الاخرى ما اخذه منها سابقا من عدم اعتراف . طيب ياخ انت اعتبرت ان الماركسية هى علم المجتمع مالك بتتراجع ولا تستنكف من التعامل مع البراجماتية بعد ترفعك عليها!!!
|
انت يا سيد طلعت العايز بتشوفو والماعايز تشوفو ما بتشوفو!
كدي بلاي عاين لما تحته خط مكتوب كدة :
علم المجتمع الذى يضيف اليه الفكر الانسانى ما يكتشفه من المعرفة
الذي يضيف اليه الفكر الانساني ما يكتشفه من معرفة : دا كلو ماشفتو ياخ! وتجي تكتب لينا:
ولاحظ برضو ماتحته خط ؛لم ارى فى حياتى عبث باللغة يصل الى هذا الحد ! فالفقرة الاولى تتحدث عن الماركسية كعلم للمجتمع (لاحظ عدم الاعتراف بالمناظير الاجتماعية الاخرى هنا
وكمان كاتب : لاحظ عدم الاعتراف بالمناظير الاجتماعية الاخري ! يعني جملة (يضيف اليه الفكر الانساني دي نبلها
ونشربها ولا شنو يا سيد !
برضو عبداللطيف الحاصل ليهو شنو ولا طلعت البيشوف بمزاجو!
المهم! (الحقوق محفوظة يا تبارك)
كدي اول نزل كتاب المعرفة والمصلحة دا لهابرماس من هنا:
http://www.4shared.com/file/22007592/2090b416/______.html
ولاحظ المترجم اشتغل كويس لناس فرانكفورت قبل كدة (يعني خبرة) عشان ماتجي
تقول لي مانافع!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: قرأت لك ذلك من قبل ولكنى لم انتبه لحقيقة كونه دعوة مفتوحة للتعايش مع التناقضات فماذا اذا كان صحن الفول مسموم!
|
الفول ما بسمم ، الا تكون دي الاضافات الفيهو ، والاضافات دي بنتعامل معاها ببراجماتية
بالواضح كدة !
Quote: .
من المعروف ان حسن الترابى حاول جمع كل المتناقضات فى تنظيمه المسمى بالجبهة الاسلامية (اسلام سلفى وطرق صوفية وغيرهامن المفاهيم المتناقضة ) وقد نجح ولكن الى حين . |
لانو عايز يخم ساكت ويكبر كومو من اي مسلم انتهازي ، وبالمناسبة السودانيين الساي ديلك برضو انتهازيين
زي المثقفين ..ومافي زول بيمشي المؤتمر ولا الشعبي لو ماحاري ليهو( كده) بتشديد الدال
لكن حكاية مقارنتك بين الحزب الشيوعي والشعبي او الترابي دي كترت فيها المحلبية شوية!
Quote: . ظاهرة التعايش مع المتناقضات يبدو انها ظاهرة حداثية سودانية وتستدعى الوقفة وهى ظاهرة اصولية بامتياز ارى ملامحها واضحة من خلال ردود الاخ عبد اللطيف فى دفاعه عن الاوضاع التوليتارية فى الحزب الشيوعى بما فى ذلك الدفاع عن تجربة المركزية الديمقراطية !
ارى كذلك انه حاول التهرب من السؤال الخاص بمدى امكانية تعايش تنظيم يتبنى المركزية التنظيمية مع افكار هابرماس وذلك بحجة ان افكاره غير واضحة حول التواصل . اذن دعنى اوجه السؤال بالصيغتين التاليتين:
- هل يمكن ان يتعايش الحزب الشيوعى مع افكار ماركيوز التى كان قد طرحها فى خمسينات القرن الماضى؟
بمعنى اخر الا تعتقد ان فكرته حول الاغتراب يمكن ان تتجسد فى اغتراب المثقف السودانى داخل غيتوهات الحزب الشيوعى التنظيمية؟
|
انت مسميها تناقضات ، عند الكيزان مصالح ماتناقضات لانهم ماشغالين بالفكر واوهامه!
لكن عندنا نحن ، العكس : ماعندنا غير الفكر وتعاسته ، عشان كده سعادتنا في تعاسة الحداثة!
انا شايف الديمقراطية المركزية ضرورية لمنع الونسة في الحزب كما يفعل الاتحاديون والامة ، بس انت
شوف لنا بديل ، واعتقد بضاعة هابرماس وحواره الحر في اخلاقية التواصل دي احسن ، لكن متين تنجض
ثمارها عشان نقطفها !
بعدين ماضروري نعمل بالمقوله الدينية : انما هي قطعة من النار فلتأخذها كلها او تتركها!
قلت ليك التعامل البراجماتي ، يعني مايفيد واقعنا السوداني والباقي البحر طوالي !
كتب طلعت :
هل يمكن ان يتعايش الحزب الشيوعى مع افكار ماركيوز التى كان قد طرحها فى خمسينات القرن الماضى؟
بمعنى اخر الا تعتقد ان فكرته حول الاغتراب يمكن ان تتجسد فى اغتراب المثقف السودانى داخل غيتوهات الحزب الشيوعى التنظيمية؟
وضح النقطة دي مافهمتها !
غايتو ماعارف هل هو ماركيوز ولا غيرو ، اللي اعتبر المثقفين والطلاب والعالم الثالث اقدر علي النهوض بالماركسية من العمال ، كان ده هو ماركوز ، النجحت رؤيته في الستينات ، يبقي
لسه صحيحة برضو في السودان ! ومافي اغتراب ولا يحزنون !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
المركزية يا سادتى قطرة من السم الذى حقنتم به شرايين التاريخ
المركزية الديمقراطية التى مارسها الحزب الشيوعى وضعت المقدمات المادية بل هيات المناخ الفكرى والثقافى فى تاريخ السودان الحديث لمصادرة الديمقراطية فى مؤسسات المجتمع الحديث وهى مسئولية تاريخية ضخمة لو يعلمون.
لائحة الحزب الشيوعى تتهم ضمنا اى تنسيق افقى بالثرثرة ثم تقوم بادانته والمحاسبة عليه
كلام القيادة لا يقع فى خانة الثرثرة على اعتبار احقيتها ومشروعية تواصلها مع كل الفروع !
تدعى القيادة التاريخية صحّة مبدأ خضوع الهيئات الدنيا للهيئات العليا وهو ادّعاء خاطىء على مستويين:
المستوى الاول يتعلق بامكانية ان يكون رأى القيادة بالضد من القاعدة ومع ذلك فهو مفروض عليها وابلغ مثال محسوس على ذلك هو دخول برلمان الانقاذوقرار تاجيل المؤتمر العام الخامس لاكثر من اربعة عقود.
المستوى الثانى يتعلق بكون هذا المبدأ قد يكون موازيا للمبدأ الديمقراطى المعروف والخاص بخضوع الاقلية لرأى الاغلبية
لكن ربما تكون الاغلبية هى اغلبية داخل احزاب المركزيات بفعل تدنى الوعى لتشوه عملية التواصل خاصة داخل السودان .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: اصلو اعداء الحزب لايستحقوا اكثر من التهاتر!
طيب لما الحزب جيفة رسمية حارق رزك فيهو مالك ؟مايطلع صباح الا تجي ناطي ببوست عنه!حتي وانت خارج المنبر ماريحتو!
. |
بؤس واسفاف وعدم فهم
نتحدث عنه حرصا على ابناء شعبنا الا تسممهم هذه الجيفة ؛ واكرام الميت في سرعة دفنه؛
لكن نعمل شنو مع من يتحاومون حول جيفة ويدافعون عنها وهي تنشر اذاها في الافاق ...
| Quote: اسع انت ما مهاتر وكمان عامل فيها اله التصنيف ؟ |
هو بوستك عنوانو تهاتر حيطلع منك شنو
وزمان قالوا الجواب من عنوانو ..
| Quote: لو كان موقفي من الجنائية موقف كوز فالحزب كله كيزان يا زعيم التصنيف ! |
مين الاتكلم عن موقفك من الجنائية؟
نحن نتكلم عن مواقفك الفكرية ؛ والتي تتهم الناس بالاستغراب الفكري وانت تتكيئ على الماركسية وكأنها صناعة امدرمان وليست هي وحزبكم من خراقات الشموليين وهنري كورييل .
Quote: الاسماء الاجنبية؟ ياخ انت مضحك بالجد ، يعني هسع ماركس في تنظبره عن الطبقات الكادحة والمنظرين الراسماليين
واحد في نظرك ، طيب دا ما شعار (الخرطوم ليست موسكو ذاتو!) |
يعني نفهم انو هيبرماس اسم اجنبي وماركس اسم محلي ؟
الاعجااب بهيبرماس استغراب والاعجاب بماركس تأصيل ؟؟
يا هو دا تناقض المنطق الشكلي؛ وشعار الخرطوم ليست موسكو هو شعار المتهافتين الذين يتحدثا عن الاسماء الاجنبية؛ يعني شعارك انت
عرفت ليه شبهناك بالكوز يا قليل الفهم ؟؟
| Quote: انت ذكرتها في سياق القشرة ساكت كدة وعامل مقددا، |
خشيت قلبي يا شمولي انت ؟
هل المقالات ليبست عن هؤلاء اصلا يا قليل الذخيرة ؟
هل لم يكن ايرادهم في علاقة بالموضوع ؟؟
وافرض عايز اقشر ؛ علاقة دا بالاستلاب الفكري شنو يا مستلب مرتين
عارف انت مستلب مرتين ليه ؟؟
Quote: ومشيت وين طلقت الماركسية ، لللحزب الليبرالي ؟
ويطلع شنو الحزب الليبرالي غير سوي تجربة مستقاة من المنافي وليست لها صله بواقعنا
ولايعرف عنه سوداني شيئا؟؟ |
شوف الكوز الما بيخجل دا بلاهي
وحزبكم الشيوعي وين نشأ ؟؟ موش في مصر ؟؟ واسسو هنري كورريل واديتا كوريل ؟
حزبنا نشأ في السودان واستقى من فكرة يزعم نقدكم الان انه يتبناها ؛ وهي اصيلة في تراثنا وليست منبتة كالشمولية الشيوعية
بعدين الشي الاساس ما هو مشيت وين؛ وانما هل انا معجب بماركسيينك الجبتو اسماؤهم ولا لا ؟؟
| Quote: اظن المنطق الشكلي هو : من ترك الماركسية فقد فارق الاسامي الاجنبية !!!!مش كدة. |
نعم عندما يكون كوز مثلك
فتك بعافية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: Abdel Aati)
|
Quote: كتب طلعت :
هل يمكن ان يتعايش الحزب الشيوعى مع افكار ماركيوز التى كان قد طرحها فى خمسينات القرن الماضى؟
بمعنى اخر الا تعتقد ان فكرته حول الاغتراب يمكن ان تتجسد فى اغتراب المثقف السودانى داخل غيتوهات الحزب الشيوعى التنظيمية؟
وضح النقطة دي مافهمتها !
غايتو ماعارف هل هو ماركيوز ولا غيرو ، اللي اعتبر المثقفين والطلاب والعالم الثالث اقدر علي النهوض بالماركسية من العمال ، كان ده هو ماركوز ، النجحت رؤيته في الستينات ، يبقي
لسه صحيحة برضو في السودان ! ومافي اغتراب ولا يحزنون ! |
الاخ عبد الطيف
لم اتحدث عن الدور الريادى للطلاب مع انى اعتقد بان هذا الدور لم ينظر اليه كارل ماركس والاحزاب الشيوعية
لكن اغتراب المثقف داخل الحزب الشيوعى لا يختلف عن مفهوم ماركيوز حول الاغتراب حيث ان (السبب العملى) المتعلق بمساهمته وتحقيق ذاته من خلال العطاء والمساهمة غير موجودة بفعل المركزيات التى تعطى قيادة الحزب حق احتكار التنظير بينما تكتفى الفاعدة بالتبريك فى معظم الحالات وهنا يتحول المثقف الى (اداة للقيادة) وهذا الخلط هو ما جعل المرحوم الخاتم يخصص جزء كامل من دراسته ان اون التغيير حول هذا الوضع الشاذ ليكتب عبارته الشهيرة(اصبح الحزب طارد للمثقفين)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
كتب المرحوم الخاتم فى ان اوان التغيير :
(ان الحزب الشيوعى السودانى قد بذل جهدا كبيرا ومتصلا لتأكيد هويته - البروليتارية - وترقية تكوينه البروليتارى . وقد ادى ذلك فى نظرنا الى سيادة اهتمامات ضيقة ، وغذى روح الانتصار الحالم لتلك اللحظة التى تنمو وتنضج وتسود فيها الطبقة العاملة. وقد ادى ذلك الى غربة الشيوعيين عن واقعهم غير البروليتارى اساسا . فاعرضوا عن الانخراط اليومى الحميم فى معرفة الواقع وتوجيهه وفق منطقه الخاص وليس وفق تصورات ذهنية غير واقعية . وقد ادى البحث عن - الهوية البروليتارية _ الى نشوء عدم الحساسية تجاه الفئات والطبقات الاخرى ، وانشأ جدارا من الاستعلاء والغربة بين الحزب وبين العناصر الراغبة فى الانضمام اليه من تلك الفئات والطبقات . وقد تأثر المثقفون خاصة بهذه الاتجاهات . كما ان النقاء البروليتارى قد تطابق فى كثير من الاحيان مع التعصّب والجمود واحتقار الرأى الاخر ، وقمعه ، باعتباره يمثل فكرا غريبا عن ايديولوجية الطبقة العاملة . لقد كانت هذه التهمة فادحة بالفعل . فالتعبير عن افكار غريبة يعنى الوكالة الفكرية عن الطبقات الاخرى ، وتمثيل مصالحها غير المشروعة ، داخل الحزب ، وهو عمل يمكن ان يوصم بالخيانة . وفى حالة براءة الشخص من تهمة الخيانة فانه فى هذه الحالة لن يكون بريئا من الجهل ، ولا من عدم نضوج الانتماء البروليتارى كون مجهوداته السابقة كلها فى - التثقيف الماركسى - قد ضاعت هباء.
ان الجو الفكرى الخانق فى الحزب الشيوعى والخوف الشديد من اى خلاف فى الرأى ، والاحجام عن التعبير عن اية افكار غير مألوفة وغير مقبولة للقيادة ، والاحجام عن استخدام مفردات لغوية جديدة ، ومحاربة بروز خطاب خاص لاى عضو من اعضاء الحزب ، اذ يشجع الجميع على التحدث بنفس اللغة ، ترجع اسبابه الى هذا الخطر الماثل المتعلق بالخروج عن ملة البروليتاريا. هذا الخوف يشمل البروليتاريين انفسهم داخل الحزب . فالخيانة الطبقية تشمل ايضا خيانة الذات.
وللتحلل من هذا العبء الفادح ، والخوف المقيم ، تركت مسألة التعبير عن ايديولوجية البروليتارية لقساوسة ايديولوجيين ، لمفوضين من طراز سوسلوف. وقد ادى هذا الى خنق الفكر داخل الاحزاب الشيوعية ، وتفريخ روبوتات بدلا عن افراد. وربما لا يكون هذا قد تحقق بكامله فى جميع الاحزاب ، ولكنه اتجاه قوى لا يستطيع ان ينكره احد.)
فتأمل عزيزى القارىءوالقارئة الاغتراب (الماركيوزى) المذدوج للمثقف على المستويين الفكرى والتنظيمى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
الاخ حيدر ابو القاسم
اشكرك على التعليق المشجع فى حق كتاباتى واعتبره قلادة شرف كونك قارىء متعمق وكاتب متمكن
وفوق كل ذلك مثقف امين فيما يتعلق بدعم قضايا الديمقراطية والحريات الاساسية
الاخ عادل عبد العاطى
اشكرك لدعمك المستمر لقضايا الديمقراطية والحريات ودى الحارينها فيك
الاخ بدر الدين
اسف لعدم تمكنى من تغطية اسئلتك وسأحاول ذلك فيما تبقى من ايام قليلة قبل الارشفة
فان لم اتمكن فلك العتبى والجايات اكثر من الرايحات انشاء الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
عارف يا زعيم المصنفاتية ، ماكنت عايز ارد عليك ، عشان ماعايزك تهاتر زيادة اكتر مما عملت ..
لكن نعمل شنو مع زول الانا بتاعتو كبيرة زيك وعايز يكون زعيم حزب وهو بهذه
الصفات التي يراها القارئ ، انا ماعارف عطبرة انجبت نقيضين بالطريقة دي كيف زي الخطين المتوازين
احدهما هادئ وعميق ومتواضع وهمه الاول والاخير قضايا الفكر والاخر متهور وضحل وانوي وهمه الاول والاخير حب
الزعامة والاساءة للاخرين كما يشهد بذلك المنبر !!!
Quote: خشيت قلبي يا شمولي انت ؟
هل المقالات ليبست عن هؤلاء اصلا يا قليل الذخيرة ؟
هل لم يكن ايرادهم في علاقة بالموضوع ؟؟
وافرض عايز اقشر ؛ علاقة دا بالاستلاب الفكري شنو يا مستلب مرتين
|
Quote: شوف الكوز الما بيخجل دا بلاهي
|
| Quote: نعم عندما يكون كوز مثلك |
اسع انت رئيس حزب؟؟!!
كان الله في عون السياسة الهاملة !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
كتب طلعت
Quote: منتظرين رأيك فى مبدأ خضوع الهيئات الدنيا للهيئات العليا كبديل عن المبدأالديمقراطى المعروف القائل خضوع الاقلية للاغلبية
ياخى اقول ليك حاجة لن تستطيع الدفاع عن المركزية التنظيمية ولن يكون التهكم هو المخرج المناسب .
المركزية التنظيمية هو ما قدمه الحزب الشيوعى من تجارب للاحزاب الفاشية السودانية مثل تنظيم جبهة الميثاق سابقا
يازول فى هذا الموضوع ممكن اكون مشؤول وغير متجاوز اذا استعرت عبارات مصطفى سعيد الشهيرة
يا سادتى .. المركزية الديمقراطية او الديمقراطية المركزية حفنة من السم الذى حقنتم به شرايين تاريخ السودان الحديث!
|
تعرف يا عزيزي اي زول عندو مشكلة مع الحزب ، ممكن يفتش عن اي حاجة ، من قريب او من بعيد
ويتسبب بيها..
في احد حوارات تروتسكي عن الشكاوي الحزبية كتب :
ليست العلاقة المتبادلة بين الديمقراطية والمركزية علاقة ثابتة. الأمر كله متوقف على الظروف الملموسة، وعلى الوضع السياسي للبلد، وعلى قوة الحزب وخبرته، وعلى المستوى العام لأعضائه، وعلى ما كسبت القيادة من تأثير. قبل ندوة ما، عندما يكون المقصود تحديد خط سياسي للمرحلة القادمة، تٌرجح الديمقراطية دوما على المركزية. وعندما يصبح المشكل مشكل عمل سياسي فان المركزية تُخضِع الديمقراطية. وتستعيد الديمقراطية حقوقها عندما يشعر الحزب بالحاجة إلى تفحص نقدي لنشاطه. يتشكل التوازن بين الديمقراطية والمركزية في النضال الفعلي وُينتهك أحيانا، ثم ُيعاد إرساؤه من جديد. ويتجلى نضج كل عضو بالحزب بوجه خاص في كونه لا يطالب نظام الحزب بأكثر مما بوسعه أن يعطي. إن من يحدد موقفه إزاء الحزب من خلال ما تلقاه شخصيا من ضربات على الأنف إنما هو ثوري تافه. طبعا يجب محاربة كل ما ترتكب القيادة من أخطاء فردية ومن مظالم وما إلى ذلك. لكن يجب ألا يجري تقييم تلك "الأخطاء" و"المظالم" في حد ذاتها بل في علاقتها بتطور الحزب على المستوى القومي والعالمي. إن حكما صائبا وحس مراعاة التناسب أمران بالغي الأهمية في السياسة. إن من يجنح إلى جعل الحبة قبةً قد يضر بنفسه كما بالحزب.[/B]
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
الديمقراطية تسود علي المركزية في اوقات الحرية وضمانات التعددية الديمقراطية والعكس ، في اوقات
التسلط والحكم الشمولي ، تتقدم المركزية علي الديمقراطية ، بعدين يا طلعت ، المركزية اصلا مقصود
بها مركز الحزب ، اي المؤتمر العام وليست لجنته المركزية..وكلامك عن خضوع الهيئات الدنيا للهيئات
العليا تقرير لواقع لايمكن انكاره ، ولايمكن استبدال ذلك ، لانه بعد سيادة الجو الديمقراطي ، اثناء
المؤتمر وحسم النقاشات بالتصويت ، فلا خيار غير ان تحتفظ الاقلية برايها وتدافع عنه ، دون ان تعرقل
عمل الحزب...كثيروا الشكوي داخل الحزب ، هم اشخاص تعرضوا لهزات فكرية ، ولايصبرون علي النضال
الصبور والدؤوب ، وغالبا يميلون الي كثرة النقد والشكاوي وادعاء التهميش ، لانهم في وضع ضبابي
وحالة خلط للفكري بالشخصي وبلبلة كبيرة ، تؤدي دائما الي خروجهم علي الحزب في اوقات مختلفة..
المركزية الديمقراطية او الديمقراطية المركزية ، تعتمد علي مستوي الكادر الفكري والسياسي والثفافي
وعلي مدي الاستقلالية التي يتمتع بها فرع الحزب ، كوحده مباشرة للجماهير في مجالها يجب ان تكون مستقلة
بصورة واسعة عن تدخل القيادة..ويعتمد مبدا الديمقراطية المركزية علي قرب المسافة بين القاعدة والقيادة
دون حلقات وسطية..
اما التسيق الافقي ، فهو في نظري ضار بتامين الحزب ، عند تعرض الحزب لهجمة من الاجهزة الامنية، وقد يكون
انعدام التنسيق الافقي عائدا لهذا السبب بالذات وليس سببا اخر تفرضه اللجنة المركزية او القيادة علي
اساس تضييق للديمقراطية كما تقول..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: السر هو الرافض للتعدد الماركسى لانه يعتقد بان الماركسية واحد احد ولذلك فهو متخندق فى وهم النقاء الماركسى
وين التناقض هنا ؟ انت الحصل عليك شنو يا عبد اللطيف!
|
شوف الاسماء التي حاول السر بابو ان يلفت اليها الانظار :
صحيح أن الجمود النظري كان له آثاره السلبية في الفترة الستالينية، ولكن نظرية المعرفة الماركسية خارج السور الستاليني، كانت في حالة تطور، علي سبيل المثال: أسهم مفكرون وفلاسفة ماركسيون مثل غرامشي في دراسة دور البنية الفوقية للمجتمع في التغيير، ودور الطبقة العاملة في خلق مثقفين عضويين يسهمون في تغيير تركيب المجتمع، وبالتالي عالج غرامشي نقطة هامة لم يتناولها ماركس وانجلز. كما أسهم الفيلسوف المجري جورج لوكاش في تخصيب الماركسية ايضا من خلال الاهتمام بالبنية الثقافية ودور الوعي في التغيير ودخل في حوار خصب مع الفلسفة الوجودية، كما اسهم في ارساء وتطوير علم الجمال من خلال دراساته في الواقعية الاوربية. كما اسهم مفكرو وفلاسفة مدرسة فرانكفورت الماركسيين في تخصيب الماركسية من خلال الحوار مع مدارس علم النفس والفلسفة الوجودية والبنيوية، والاهتمام بالجانب الثقافي والنوعي وغير ذلك من القضايا التي أثارتها المدارس النسوية الجديدة، كما أسهم فلاسفة من امثال هابرماس في تطوير المفهوم المادي للتاريخ وتحريره من الجمود الستاليني. اشار هابرماس في محاضرة له بعنوان ( من اجل اعادة بناء المفهوم المادي للتاريخ ) قدمها في اطار المؤتمر الذي نظمته جمعية هيغل العالمية في ستويغارت عام 1975 ، أشار هابرماس :
( ليس المفهوم المادي للتاريخ بالنسبة لى دلالة كشفية فحسب ، بل هو نظرية ، وبالتدقيق نظرية للتطور الاجتماعي ، يمتلك بفضل مكانته التأملية قيمة استدلالية بالنسبة للعمل السياسي ، ونستطيع الى حد ما أن تفضي الى نظرية واستراتيجية للثورة ) . ( هابرماس : بعد ماركس ، ترجمة محمد ميلاد ، دار الحوار للنشر والتوزيع 2002 م ، ص 65 ) .
لا اعتقد أن هابرماس كان يقصد تجاوز الماركسية ، ولكن هابرماس كان يقصد باعادة بناء المفهوم المادي للتاريخ تحريره من الجمود ، انتقد هابرماس الاحكام القطعية لستالين والذي حاول أن يقنن المفهوم المادي في احكام حاسمة بالنسبة للمستقبل في مؤلفه المادية الديالكتيكية والمادية التاريخية ، 1938 م . وبالتالى كانت مساهمة هابرماس في اعادة بناء للفهم الخاطئ الذي كرّسه ستالين ( ص 65 ) ، كما انتقد هابرماس الاشتراكية البيروقراطية التى كانت قائمة يومئذ وضرورة استكمال توفير حاجات الانسان الاساسية بالحرية والكرامة والسعادة وتحقيق الذات ، ص 103 ، المرجع السابق . وهى أشارات ذكية وسليمة .
اما الفيلسوف الفرنسي سارتر فقد كان يقول: الماركسية لايمكن تجاوزها، لأنها قامت علي نقد المجتمع الرأسمالي، فطالما ظل المجتمع الرأسمالي قائما بكل مآسيه، فان مشروعية النقد تظل قائمة.
كما أسهم الفيلسوف الفرنسي التوسير في تخصّيب الماركسية من خلال مناهج المدارس البنيوية، واسهم في توسيع وتطوير نظرية فائض القيمة في دراسته المعمقة لمؤلف ماركس (رأس المال)، وأشار الي أن ماركس يحتاج الي اعادة دراسة واكتشاف من جديد، وأن ازمة الماركسية جاءت من الجمود الستاليني، وتحرير الماركسية وتجديدها يعني تحريرها من هذا الجمود. كما حاول التوسير أن يوضح الفرق المنهجي بين العلم والايديولوجيا، يقول التوسير(وليس ثمة مجال للتساؤل حول تقديم تعريف دقيق للايديولوجيا، يكفي القول علي نحو تخطيطي جدا، بأن الايديولوجيا هي نظام- يملك اتساقه المنطقي الخاص- من التمثلات والصور أو الاساطير أو الافكار أو المفاهيم حسبما تكون الحالة، له وجوده ودوره التاريخي في مجتمع معيّن. والايديولوجيا كنظام من التمثلات يتميز عن العلم، بأن وظيفته العملية الاجتماعية ترجح وظيفته النظرية- أو وظيفة تقديم المعرفة)( التوسير: من اجل ماركس، باريس 1966م، ص 238).
كما تناولت الاحزاب الشيوعية في اوربا المتغيرات التي افرزتها الثورة العلمية التقنية مثل المتغيرات في تركيب الطبقة العاملة، والتي اتسع مفهومها ليضم العاملين بأجر عضليا وذهنيا والذين يتعرضون للاستغلال الرأسمالي. كما انتقد غرامشي مفهوم ديكتاتورية البروليتاريا، وأشار الي ضرورة تجاوزه، وطرح مفهوم (الهيمنة)، اي تحقيق اغلبية جماهيرية واسعه، تحسم قضية الوصول للسلطة بطريق ديمقراطي جماهيري تعددي، كما طرحت الاحزاب الشيوعية الاوربية بعد الحرب العالمية الثانية قضية الوصول للسلطة عن طريق البرلمان.
وفي السودان طرح الحزب الشيوعي السوداني في مؤتمره الرابع 1967م التطبيق الخلاق والمستقل لماركسية ودراسة الواقع بذهن مفتوح، ودراسة التركيب الاجتماعي والطبقي للمجتمع السوداني من الباطن، وبعيدا عن النقل الاعمي من الكتب، ووضعت وثيقة الماركسية وقضايا الثورة السودانية الاساس المتين للتحرر من الجمود.
كما طرحنا في السودان منذ دورة اللجنة المركزية في اغسطس 1977م، ضرورة الوصول للنظام الوطني الديمقراطي بطريق ديمقراطي جماهيري تعددي، وطورالحزب هذه الاطروحة في البرنامج والتقرير السياسي المجازين من المؤتمر الخامس.
كما اسهم علماء اقتصاد ماركسيين من امثال: باران، توماس سنتش، سويزي، سمير امين في ارساء علم الاقتصاد السياسي الماركسي للنمو، بتناول قضايا جديدة حول التخلف واعادة انتاج التخلف، لم يتناولها ماركس ونجلز، وخاصة بعد دمج بلدان العالم الثالث بالاقتصاد الرأسمالي العالمي. وهكذا كانت نظرية المعرفة الماركسية تتطور وتتجدد مع تجدد القضايا التي تطرحها المتغيرات المحلية والعالمية.
اذن القول بتوقف تطور نظرية المعرفة الماركسية، وتلخيص الأمر كله في حفظ الاستنتاجات الستالينية، حديث يجافي الواقع.
وخلاصة ما نود ان نقوله: أن المنهج الماركسي أو الديالكتيك المادي يتعارض مع الحقيقة النهائية، فشانه شأن منهج العلم، ما ان تحل مشكلة حتي تظهر مشكلة أخري تحتاج الي حل، فما أن تظهر نظرية تفسر ظاهرة سابقة، حتي تظهر ظاهرة جديدة تحتاج لنظرية جديدة لتفسيرها، وهكذا منهج العلم يبدأ بالمشاكل ويتنهي بمشاكل جديدة تحتاج الي حل. كما ان المنهج الماركسي يهدف لتطوير النظرية لكي توجه الممارسة وتختبر في الممارسة التي بدورها تطور وتغني النظرية.
وبالتالي، فان منهج ونظرية المعرفة الماركسية في حالة تجدد دائمة، ويحضرني هنا انه بعد فشل التجارب الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي وبلدان شرق اوربا، اصدر فوكوياما كتابه( نهاية التاريخ وخاتم البشر)، أشار فيه الي أن النظام الرأسمالي نهاية التاريخ، ورد عليه الفيلسوف جاك دريدا في مؤلفه(اطياف ماركس) قائلا: ( ان ماركس الستاليني الذي تطور الي نموذج سوفيتي بيروقراطي هو الذي توفي وانتهي، اما ماركس الفيلسوف والمفكر فمايزال حيا بيننا)، وتتاكد صحة حديث جاك دريدا في الاقبال الهائل في اوربا وغيرها هذه الايام في اغتناء مؤلفات ماركس لدراسة وفهم طبيعة الرأسمالية المعاصرة وازماتها مثل الأزمة المالية التي يشهدها العالم الآن، اما فوكوياما نفسه فقد تراجع عن مقولة الرأسمالية نهاية التاريخ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
كيف رفض السر التعدد الماركسي ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
طلعت الطيب
سلام
قلت:Quote: الاخ بدر الدين
اسف لعدم تمكنى من تغطية اسئلتك وسأحاول ذلك فيما تبقى من ايام قليلة قبل الارشفة |
لا يا طلعت، ما دام الاسف ياخ!
انا عارف انك ما عندك حجة تواجه بها النقاط التي اثرتها لك، و متاكد انك لو بتاخذ بالحجة تاني ما حتتكلم في موضوع المركزية الديمقراطية بتاتا، لكن هو الغرض!
طيب عندك في بنك الاسئلة التي سألتك اياها و تهربت انت من الاعتراف بعجزك عن الاجابة المقنعة:
1- سؤال سابق: ما هو اسهام المرحوم الخاتم عدلان فكريا في موضوع المراة؟ هذا السؤال نشأ في سياق حاولت انت ان تضلل الناس بان الخاتم اسهام فكري في الموضوع و لم يفتح الله عليك بسطر كامل تنقله من كتابات الخاتم التي اطمنئك لولا انه ميت و انك لا تملك الادوات الكافية لتحاور عنه، لاثبت لك انها لا تقوم على قائمة و لا اساس فكري ولا معرفي.
2- لماذا فشلتم في تكوين تنظيم-مثال فعال يقوم على مبدأ اخر غير المركزية الديمقراطية التي تقولون بانها فاشلة؟ لماذا فشلت "حق" و لماذا تكالبتم علي التعارك من اجل مناصب تنظيمية لا تسمن و لا تغني من جوع؟ و لماذا الان لا احد يعرف حقيقة كم التنظيمات التي تحمل الاسم؟
3-هل يمكنك اعطائنا مثال باي منظومة او منظمة كفوءة في اداء وظيفتها لا تعمل بمبدأ المركزية الديمغراطية في مفهومها الواسع؟ ارجو ان تعطينا مثال واضح و ملموس.
اما في موضوع:لماذا تعتبر تشبيه المنظمات الاجتماعية و السياسية بالكائنات الحية رجعي؟ و المركزية الديمقراطية، اعتبر اني قد فندت حجتك في مداخلاتي اعلاه لكن نقصتك الشجاعة الادبية بالاقرار بخطأ موقفك.
طبعا يا طلعت انت تتذكر باننا تناقشنا من قبل و تقريبا في نفس الموضوعات و في كل مرة ترجع و تطرح نفس النقاط لدرجة بت اشك في انك تعي ما تفعل ام انك تفعل ذلك فقط من باب المغالطة و ان كان ذلك هدفك، فانك يا طلعت تضيع وقتك ووقت الاخرين و انك في حقيقة الامر لا تسعي لحوار و انما تجتر معلومات و افكار عفي عليها الدهر،
لذلك لما وجدتك تقول في بداية هذا البوست: | Quote: انا مشكلتى الوحيدة انى لم اجد حوار مخلص وعميق حول المقالات |
ضحكت من محاولتك غير البريئة بتصوير نفسك بانك تسعى لحوار.
شكرا يا اخوي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: Badreldin Ahmed Musa)
|
Quote: 2- لماذا فشلتم في تكوين تنظيم-مثال فعال يقوم على مبدأ اخر غير المركزية الديمقراطية التي تقولون بانها فاشلة؟ لماذا فشلت "حق" و لماذا تكالبتم علي التعارك من اجل مناصب تنظيمية لا تسمن و لا تغني من جوع؟ و لماذا الان لا احد يعرف حقيقة كم التنظيمات التي تحمل الاسم؟
3-هل يمكنك اعطائنا مثال باي منظومة او منظمة كفوءة في اداء وظيفتها لا تعمل بمبدأ المركزية الديمغراطية في مفهومها الواسع؟ ارجو ان تعطينا مثال واضح و ملموس.
|
وننتظر الاجابة علي هذا السؤال ، انا وبدرالدين والقراء !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
| Quote: احاول يا عبد اللطيف تقديم ترجمة بسيطة و(مفهومة) للقارىء وهذا هو اهم ما فى الموضوع ، مهمتنا هى تبسيط المفاهيم الاجتماعية بقدر الامكان دون الاخلال بالافكار الاساسية |
ارجو ان يكون هناك بوست خاص بهذا الموضوع بعد الارشفة لهذا البوست
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
أرجو من صاحب هذا البوست نقله,
إلى ربع آخر من دورياتنا الإسفيرية,
فأظن رشحا فكريا بدأ يتساقط على
القراء ... وليته يستمر.
... وتقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الطبقه (Re: HAYDER GASIM)
|
الآخ طلعت ومن يحاورونه لكم وعليكم السلام والحمد لله الذى جعل الأصوات الخافته
مسموعة وجعل الخطوات الوثابه للولوج فى غرف التصحيح مرئية
للعيان وجعل سماسرة السياسة والتنظير السياسى يخشون من ما كانو يزدرون
فإن لكل أول آخر وإن لكل غطاء كشاف فها هى عورة الحقيقه وكوكها المتقيح
تفوح فى الأركان وها هو الناتج من كل المبذول فى السياسة السودانية الكسيحه.
قرن أو ما يقاربه والحروب ما زالت تأكل البلاد وتنقصها من الأطراف وذات
الجلاكين وبذات الطرائق يودون إستئصال السرطان الذى يتوعدهم ويهدد مرجعياتهم
بالسنمكه والحلبه ومن خلفهم حارقى البخور والمطبلاتيه والهتيفة والصفيقة وذوى
الحاجات والأغراض الذين لا ينظرون إلا بعين الرغبة فى الأشياء الصغيره ولا يرون
ولا يوعون لما ينبغى أن يكون أو يفعل. فيا طلعت إنك تكتب بحس الواعى الذى
أدرك مستجدات الواقع بفطنة حذقه وطرح رؤاه للناس بإحسان والتزام لا إلزام
فيه لأحد بالأخذ بها ولكنها مبذولة للكل بالنظر فيها
(ولو لا دفع اللَّه الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يُذكر فيها اسم الله....)
وفى آية أخرى (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين )
كلام من حيث قوالب الكليات لا كلام فيه وعلى الناس التفاصيل وبالناس المحبه
ولك وللأسره السلام وما قلت بتجينا!!!!!
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: munswor almophtah)
|
Quote: أرجو من صاحب هذا البوست نقله,
إلى ربع آخر من دورياتنا الإسفيرية,
فأظن رشحا فكريا بدأ يتساقط على
القراء ... وليته يستمر.
... وتقديري |
وصاحب البوست عمل اللازم، يا صاحب الطلب (حيدر بالقلم السري)
او done علي قول بكري !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: والحمد لله الذى جعل الأصوات الخافته
مسموعة وجعل الخطوات الوثابه للولوج فى غرف التصحيح مرئية
للعيان وجعل سماسرة السياسة والتنظير السياسى يخشون من ما كانو يزدرون
فإن لكل أول آخر وإن لكل غطاء كشاف فها هى عورة الحقيقه وكوكها المتقيح
تفوح فى الأركان وها هو الناتج من كل المبذول فى السياسة السودانية الكسيحه |
يا منصور تحايا
الحمدلله ! كلو في صالح الماركسية الجديدة المتطورة !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: فى مقاربة افكار ماركيوز لا بد اولا من ملاحظة ان طريقته فى تناول التكنولوجيا ونظرته اليها تختلف من نظرة كارل ماركس لها . بالنسبة الى كارل ماركس فان التكنولوجيا هى جزء من تطور قوى الانتاج وفق مفهوم تقدمى للمجتمع (حيث ان التكنولوجيا تقوم بتثوير قوى الانتاج )، بينما راى ماركيوز التكنولوجيا كعامل سلبى وليس ايجابى كما راها ماركس . ولذلك كان ماركيوز يرى التكنولوجيا كاداة للهيمنة والسيطرة . بالنسبة لماركيوز ولبقية رواد مدرسة فرانكفورت فان هذه النظرة التشاؤمية هى التى صبغت كل كتاباتهم حول الحداثة حتى اعطت كتاباتهم طابعا فيبيري (نسبة الى ماكس فيبر)
اعود لشرح ذلك |
قدم ماركيوز رؤية صحيحة لعدم حيادية التكنولوجيا وتسييسها طبقيا في المجتمع الراسمالي ،وهذه ليست
نظرة تشاؤمية يا طلعت انما تحليل علمي صائب عضده هابرماس فيما بعد.وهؤلاء استطاعوا سد عجز ماركس عن
استيعاب دور التقنية والتكنولوجيا في اضفاء شرعية غير منظورة لعامة الناس ، علي النظام الراسمالي
القائم اصلا علي الاستغلال ، فتزيد التقنية وتشدد من ادوات الاستغلال والسيطرة لهذا النظام ..
اما الكتابات الاولي ، لرواد مدرسة فرانكفورت فقد كانت ممهد موضوعي بانتقادهم الحداثة ، لنقد اكثر
عمقا لاليات المجتمع الراسمالي واخلاقياته.. فلولا نقد الحداثة لما استطاع ماركوز التعرف علي تخفي
العلم والتقنية خلف قناع الحياد وانظر كذلك الموقف الضعيف لماركوز نفسه من تبعات هذه الحقيقة
التي تراءت له.. التي راي ان حلها يكمن في وهم حل الارتباط بين التقنية والسيطرة..علي اساس علمي!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
| Quote: اعتقد ان هيربيرت ماركيوز هو من اكثر فلاسفة مدرسة فرانكفورت تأثيرا وسوف اعطى القارىء فكرة عن ذلك وعن الافكار الاساسية له والتى شكلت المفاهيم التى صاغها فى كتابه الشهير (الانسان ذو البعد الواحد). ترجمتها الى الرجل ذو البعد الواحد ممكن يكون خطأ يقوم به عدد من المترجمين |
لم تصدر ترجمة كهذه في المقال الذي اوردته كمقتطف !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
| Quote: ولذلك فان ما اقترحه ماركيوز هو ان الحريات البرجوازية فى المرحلة التنافسية الاولى للراسمالية ارتبط الافراد بهذه المصلحة او المصلحة الشخصية وفقا للمفهوم العقلانى والمتعلق بكون الحرية هى الهدف النهائى والدافع وراء افعال الناس وذلك من اجل (تحقيق ذواتهم ). ولذلك فان فكرة كون السبب او السببية هى التى خرجت من التنوير وهى التى تشكل (المثال) قد ارتبطت وبقوة بمفاهيم الحرية والتحرر من القهر وكل انواع الهيمنة والتسلط وقد سمى ماكس فيبر هذه السببية بكلمة (وولتراشونتات) wertrationalitat بينما سماها ماركيوز واصحاب النظرية النقدية فيما بعد ( السبب العملى ) practical reason |
لي قدام!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
| Quote: يقول ماركيوز: فى المراحل المتاخرة من النمو الرأسمالى حيث اختفت الرأسمالية التنافسية (التى كانت على ايام ماركس) وظهرت المؤسسات الاحتكارية وظاهرة القلة الاحتكارية ، وحلت المنظمات البيروقراطية الضخمة محل المشاريع الرأسمالية الصغيرة ، مع هذا التطوّر بدأت الفردية العقلانية فى الاختفاء التدريجى . لذلك فقد اعتبر ماركيوز ان عصر (السبب العملى ) الذى كان يشكل التحرر الحافز من وراه، و الذى كان سائدا فى التنوير قد ذهب الى غير رجعة وبدأ يحل محله عصر جديد يكون فيه ما سماه (بالسبب الاداتى ) هو النموذج السائد والمهيمن وذلك بسبب هيمنة التكنولوجيا. وفى اعتقاد ماركيوز انه لم يسلم اى جانب فى الحياة الاجتماعية من قوة العقلانية التكنولوجية او العقلانية الاداتية هذه. وبذلت كل الجهود من اجل الاستجابة لمطلب التكنولوجيا وبذلك تمت التضحية باالاحتياجات الانسانية المتعلقة بتحقيق الانسان لذاته . بمعنى اخر يقول ماركيوز ان زيادة الكفاءة الانتاجية والحاجة الى مزيد من التكنولوجيا للاستجابة لهذا الطلب قد حلّ محل الاستجابة لحاجات الانسان نفسه ، وبذلك وبدلا ان تكون الماكينة فى خدمة الانسان ، اصبح العكس هو الصحيح اى اصبح الانسان هو الذى فى خدمة الماكينة (وهنا مبعث الاستلاب ). |
شرحت السبب العملي علي انه العقل العملي ويمكن الاتفاق معك ، ولم تشرح العقلانية الاداتية التي هي اكثر
غموضا ، طالما انك تطوعت يا طلعت بمهمة الترجمة ؟
لم تترجم هذا المصطلح خوفا من انه يفسر الالية الراسمالية في (المصلحة)؟
فالعقلانية الاداتية تطوع العلم والمعرفة والتقنية من اجل غايات لها مصلحة وثيقة بالراسمالية وجني الارباح
والفوائد وتصور العلم ، علي انه محايد، تزييفا لحقيقة استخدامه في صالحها.
فالعقلانية الاداتية تعني العلم والمعرفة وبالتالي التقنية كأدوات للمصلحة!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote:
وهكذا اكتملت اللوحة التشاؤمية عند ماركيوز حيث تم قلب (السبب) رأسا على عقب ، فبدلا من ان يستمر فى ان يقود الى تطوّر الانسان كما كان يفعل فى عصر التنوير ، صار السبب بدلا عن ذلك يقود الى شرك هيمنة الالة او التكنولوجيا وسيطرة قواها واشباع عجلة الانتاج الرهيبة والتى لا تنتهى .
|
هذا عين السبب الذي ادي فيما بعد لفشل مشروع الحداثة والاستعاضه عنه بما بعد الحداثة...postmodernism :
وهذه النظرة التشاؤمية التي تسميها ، كانت في اكتفاء رواد مدرسة فرانكفورت الاوائل(ماقبل هابرماس) بالتحليل
واعتبار ان المجتمع الراسمالي ، ليس كله شرا مستطيرا ، ويجب اصلاحه فقط !
هذا التشاؤوم وعدم تقديم حل (لرفضهم الماركسية التقليدية وحلولها في الصراع
الطبقي ودكتاتورية البروليتاريا ) جعلهم في حالة من التشاؤم والقهر الانساني
ولم تكن مابعد الحداثة سوي المرحلة العليا من هذا العدم، فهي ارادت تقنين
السبب الموضوعي كحكم قاسي يسير حياة الانسان ، ووجدت في بعض المقولات الماركسية ، عن الحتميات المنزوعة
عن اطارها ، دعم اضافي لمقولاتها..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: وكما اوضحت فى مقالاتى قيد موضوع البوست ان هابرماس يعتقد باستمرار وتصاعد ازمات الراسمالية بفعل الحاجة المستمرة الى رفع كفاءة الانتاج لزيادة تراكم راس المال من جهة وتدخل الدولة المستمر من اجل اضفاء الشرعية من جهة ثانية .. حيث تاتى دائما مسالة رفع الكفاءة الانتاجية بدافع الربح على حساب الانسان مما يوّلد ازمة (ثقافية ) رهيبة فى المقام الاول .
![ |
لغاية هنا كويس يا طلعت !
ولكن هنا :
Quote: اذن الربط يأتى هنا بكتابات ماركيوز وبالرغم من ان المانيا النازية كانت اول نموذج قام ماركيوز بنقده وتفكيك شروره ، الا ان نقد الرجل اصبح يطال كل العالم الصناعى المتقدم . ولذلك فان نقد ماركيوز ليس قاصرا بالمناسبة على المجتمع النازى او الدولة الرأسمالية ، انما امتد من الفاشية والراسمالية الى نقد تجربة الاتحاد السوفيتى نفسها وقد استهدف البيروقراطية السوفيتية الضخمة (ومركزياتها الصارمة)
نقد قائم اساسا على ان اشباع التكنولوجيا ياتى على حساب حاجات الانسان وقدراته سواء اكان المجتمع راسمالى او اشتراكى يا عبد اللطيف !ولذلك اطلق ماركيوز لقب المجتمعات (التوليتارية) totalitarian على كل الحكومات الفاشية والراسمالية والشيوعية والاشتراكية الديمقراطية ![ |
دا هروب ماركيوز الكبير ، لان الموضوع اصلا اعتراف بفشل الماركسية التقليدية وتقديم افق جديد
فبعد ان توصلوا الي العلة توقفوا ورجعوا الي التعميم !
وانت ذاتك ياطلعت لم تجد غير نفس الموقف الهروبي للامام، لانه لاحل عندكم غير اصلاح الراسمالية رغم
استحالة ذلك في الفصل بين العلم والتقنية والمصلحة !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: Abdel Aati)
|
| Quote: اي حزب انا رئيسه ايها الكوز = الشيوعي ؟؟ |
اها انا كوز ، وبعدين؟
يارئيس حزب الرجل الواحد وكمان علي الانترنت!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: لماذا فشلتم في تكوين تنظيم-مثال فعال يقوم على مبدأ اخر غير المركزية الديمقراطية التي تقولون بانها فاشلة؟ لماذا فشلت "حق" و لماذا تكالبتم علي التعارك من اجل مناصب تنظيمية لا تسمن و لا تغني من جوع؟ و لماذا الان لا احد يعرف حقيقة كم التنظيمات التي تحمل الاسم؟
3-هل يمكنك اعطائنا مثال باي منظومة او منظمة كفوءة في اداء وظيفتها لا تعمل بمبدأ المركزية الديمغراطية في مفهومها الواسع؟ ارجو ان تعطينا مثال واضح و ملموس.
|
انا وبدرالدبن والقراء في انتظار الاجابة علي هذا السؤال!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
كان من الواضح مع عقد الثمانينات ان الماركسية تعيش فى ازمة على المستوى التطبيقى حتى قبل انهيار ما كان يعرف بالاتحاد السوفيتى العظيم والكتلة الاشتراكية ، صعود نجم نقابة التضامن البولندية مع ظهور البيروسترويكا كان مجرد مقدمات لذلك الانهيار . اما على مستوى البرامج السياسية والتطبيق فان الاحزاب الشيوعية و الاشتراكية و الاشتراكية الديمقراطية فى الدول الرأسمالية المتقدمة، فان الشىء الغالب بينها هو صعوبة تبيّن البرامج المتماسكة فى اتجاه الاصلاح الاجتماعى ناهيك عن التغيير الثورى . وقد بات من المؤكد كذلك افتقاد معظم هذه الاحزاب (لحبل سرى) الذى يمكن ان يربطها بالماركسية كنظرية اجتماعية .
اما اذا نظرنا ودققنا النظر الى النظرية الماركسية نفسها فنلاحظ منذ تلك الحقبة خروج جماعى لكثير من الكتاب والمفكرين عن النظرية الماركسية الى شىء اخر يعرف ب ما بعد الماركسية post-Marxism اما من تبقى منهم فيلاحظ ظاهرة هامة بدات فى الانتشار بينهم ، وهى ظاهرة غياب الاجماع حول الافكار التى تشكل لب الماركسية او جوهرها decline in consensus among the remaining Marxist intellectuals over the core theoretical postulates of Marxism itself
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
كان فيما مضى يوجد خلاف وحوار مرير فى اوساط الناشطين تحت لواء التقاليد الفكرية الماركسية ربما يؤدى الى خلافات سياسية ولكن كان هناك اتفاقا حول الافكار الاساسية التى تشكل لب الماركسية مثل نظرية القيمة او فائض القيمة كقاعدة لتحليل المجتمع الرأسمالى ، المادية التاريخية كقاعدة لفهم فترات التطوّر التاريخى ، البنية الطبقية او مفهوم الصراع الطبقى فى فهم الدولة والايديولوجيا. ذلك الاتفاق الذى كان موجودا فى الماضى اى ما قبل الثمانينات لم يعد موجودا حيث من الصعب حتى تبيّن هذا اللباب او هذه المفاهيم الثلاثة التى تشكل جوهر الماركسية واصبح وجود خلافات حادة حول كل عنصر من عناصره هو الشىء الظاهر بدلا عن الاتفاق حولها والذى كان سائدا. الان مثلا يوجد من يعتبر نفسها ، او من تعتبر نفسها ماركسية على الرغم من رفضها القاطع لنظرية القيمة كمفهوم كافى فى نقد او فهم الرأسمالية ! او ان المادية التاريخية تعتبر كافية لفهم التطوّر التاريخى للمجتمعات البشرية ! وهى تعتبر نفسها ماركسية على الرغم من ايمانها العميق بان الطبقة هى فقط احدى محددات الدولة والايديولوجيا !!!!!!!
يمكنك ان تصف مثل هؤلاء بانهم غير جديرين بوصفهم بالانتماء للماركسية على اعتبار مفارقتهم لهذه الافكار او المفاهيم الجوهرية فى الماركسية . وقد كان فى الماضى تقليد معروف فى تاريخ الاحزاب الشيوعية اذا اردت الدقة ، كان هناك تقليد يضع خطا احمرا فاصلا بين من هو ماركسى (حقيقى) ومن هو ماركسى (مزيّف) ، وكان نصيب هؤلاء وضعهم فى خانة المزيف او حتى التحريفى .
يقول الكاتب الماركسى المعروف اريك اولن - وانا اعتقد برأيه - يقول : فى زماننا هذا وبعد كل متغيرات العصر ، من الافضل الاعتراف بالحقيقة بدلا عن اتهام هؤلاء بالتحريفية او التزييف ، وهى ان الماركسية ليست نظرية واحدة ذات حدود واضحة المعالم مثلما كان يعتقد فى الماضى ، وانما هى عائلة من النظريات الشىء المشترك العام بينها هو وجود (تضاريس ) مشتركة حول كيفية الحوار وطرح الاسئلة There have been a plurality of Marxisms. وقد كان الموجود دائما هو تعدد الماركسيات ، الشىء الوحيد المستجد هو درجات التغّير والاختلافات النظرية والطرائقية الموجودة داخل تلك التضاريس او المساحة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: طلعت الطيب)
|
| Quote: اود ان الفت انتباه القارىء الى حقيقة مهمة وهى ان صاحب الخيط الاخ عبد اللطيف وقيادة حزبه تعتبر ان الماركسية شىء واحد وليس ماركسيات متعددة ، المقال الموجود اعلاه للاخ السر بابو والذى جاد به عبد اللطيف يوضح هذا المفهوم ، اى المفهوم الذى ينسب كل المدارس الفكرية التى تدعى انها ماركسية الى شجرة واحدة هى الماركسية التقليدية التى اسس لها كارل ماركس |
لم يقل احد ذلك !
قلنا الماركسية التقليدية كانت نقطة البداية وجاءت الماركسيات الجديدة لعلاج اشكالاتها التي طرات
خارج زمنها الذي فيه ولدت ! ماركسيات جديدة عالجت ماركسية قديمة وزيتنا في بيتنا!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
| Quote: بدا لى واضحا ان الغرض من كتابة البوست ليس التركيز على المقالات وانما بقدر ما هو دفاع عما اسماه الكاتب ب (الماركسية) وهو دفاع عن الاوضاع الراهنة للحزب الشيوعى فى السودان ، محاولات اعتقد انها يائسة فى (اضفاء مشروعية ما ) على تلك الاوضاع . ولذلك اجد صاحب البوست قد تفرع فى نقاط اخرى منها مثلا لماذا فشلت حق ولماذا انقسمت لاكثر من قسمين |
التركيز علي مقالاتك : مازال هدف البوست وان تفرع بسبب مداخلات اخري ، منها تركيزك علي مبدأ المركزية
وطالبناك بتقديم بديل ، حتي ولو من حركة حق ؟
نقد مقالاتك هو بالضرورة دفاع عن الماركسية ، وبالنسبة لي الماركسيات الجديدة امتداد نقدي للماركسية
التقليدية وهو موقف الحزب من المدارس الماركسية الجديدة باعتبارها تجديد للماركسية وابعد من ذلك
مقولة نقد بعدم استنكاف الحزب في التعامل مع الفكر الانساني الخ ...
مشروعية الحزب مستمدة من تعبيره عن الفئات المنضوية تحت لواءه والجماهير التي يتطلع اليها..
ساعود لاضفاء الشرعية مرة اخري في مقالاتك..
طالما هناك مفهوم افضل يلبي حوجة الحزب للديمقراطية ، خلافا للمركزية(كماتحب ) فنرجو ان تتفضل علينا
به ، مع توضيح ، كيف نربط بين هذا المفهوم ومسالة الانضباط الحزبي ..
وفي انتظار نبذة ، ولو مختصرة عن انشقاق حق ، رغم وجود مبدأ اكثر فعالية من المركزية والمناقشة
الديمقراطية الخ.. ام ان الحركة نفسها ليست سوي هوجة مثقفاتيةفي فترة ازمات النضال..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
نعم فيما مضي !
| Quote: يوجد خلاف وحوار مرير فى اوساط الناشطين تحت لواء التقاليد الفكرية الماركسية ربما يؤدى الى خلافات سياسية ولكن كان هناك اتفاقا حول الافكار الاساسية التى تشكل لب الماركسية مثل نظرية القيمة او فائض القيمة كقاعدة لتحليل المجتمع الرأسمالى ، المادية التاريخية كقاعدة لفهم فترات التطوّر التاريخى ، البنية الطبقية او مفهوم الصراع الطبقى فى فهم الدولة والايديولوجيا.. |
ومازال هناك حد ادني !
| Quote: . ذلك الاتفاق الذى كان موجودا فى الماضى اى ما قبل الثمانينات لم يعد موجودا حيث من الصعب حتى تبيّن هذا اللباب او هذه المفاهيم الثلاثة التى تشكل جوهر الماركسية واصبح وجود خلافات حادة حول كل عنصر من عناصره هو الشىء الظاهر بدلا عن الاتفاق حولها والذى كان سائدا. |
ونحن نتفق معك يا عزيزي طلعت !
لهذا كان التجديد ، الذي يمكن تسميته قراءة جديدة خارج العصر بمفاهيم الهيرمينوطيقا؟؟
Quote: الان مثلا يوجد من يعتبر نفسها ، او من تعتبر نفسها ماركسية على الرغم من رفضها القاطع لنظرية القيمة كمفهوم كافى فى نقد او فهم الرأسمالية ! او ان المادية التاريخية تعتبر كافية لفهم التطوّر التاريخى للمجتمعات البشرية ! وهى تعتبر نفسها ماركسية على الرغم من ايمانها العميق بان الطبقة هى فقط احدى محددات الدولة والايديولوجيا !!!!!!!
. |
ولماذا لا يعتبر نفسه او تعتبر نفسها/ ماركسية ؟ هل الماركسية هي بضعة مفاهيم عن القيمة الفائضة والمادية
التاريخية النصية(في مصدرها الماركسي الاصلي ؟) هل هي جمود عقائدي ؟
ولماذا يقال عن فلان فيلسوف ساكت كدة او فيلسوف مثالي او مادي رغم التباين الشديد مابين المدرسة
الواحدة في الفلسفة.. اليست الصفة المشتركة في ظل الاختلاف ؟
اليوم لايوجد يا طلعت حزب ماركسي تقليدي اطلاقا!! لانه كلما ابتعدنا عن الزمن الماركسي التقليدي
ابتعدنا عن طبيعة المعالجات الماركسية التقليدية وفق ظروف المحلية لكل قطر او وفق المعالجات
العمومية للنظرية في هيرمنوطيقيا جديدة ، اقصد بها قراءة في زمان ومكان مختلف لقضايا قديمة ، من منظور
قضايا الحاضر ...
| Quote: يمكنك ان تصف مثل هؤلاء بانهم غير جديرين بوصفهم بالانتماء للماركسية على اعتبار مفارقتهم لهذه الافكار او المفاهيم الجوهرية فى الماركسية .. |
ماهو الجوهر اصلا يا طلعت ، هل هو مفهوم سكوني ؟
هل لاتخضع المفاهيم (الجوهرية) لقراءة جديدة عبر التاريخ ، اذا ما مهمة الفلسفة ؟!
Quote: . وقد كان فى الماضى تقليد معروف فى تاريخ الاحزاب الشيوعية اذا اردت الدقة ، كان هناك تقليد يضع خطا احمرا فاصلا بين من هو ماركسى (حقيقى) ومن هو ماركسى (مزيّف) ، وكان نصيب هؤلاء وضعهم فى خانة المزيف او حتى التحريفى .
. |
كان ذلك قبل التحول الدراماتيكي في مفاهيم الماركسية ، بعد الستالينية وفشل التنبؤءات الماركسية
والحتميات الخاصة بها... لكن تلك المصطلحات اصبحت تعني الجمود والقدسية للنص الخ ..
فلا احد يدافع عن الديمقراطية الشعبية ودكتاتورية البروليتاريا اليوم ، كما لا تستطيع المادية
التاريخية وكل فكر الجدل حول (التناقض الهيغلي ) ان يشرح ابسط فكرة في عالم اليوم ! لان هذه المفاهيم
توسعت وزادت غني في المفهوم .....كما تعلم المعرفة دائما استنباطية واستقرائية ، ولايكون ذلك الا
انطلاقا من القديم فصاعدا ..فمحاولاتك لتحجيم الماركسية في محطتها الاولي ينطلق اما من سهولة نقدها
وكشف تناقضاتها او لاثبات انك في العصر ومتابع وذلك هدف ذاتي ..
Quote:
يقول الكاتب الماركسى المعروف اريك اولن - وانا اعتقد برأيه - يقول : فى زماننا هذا وبعد كل متغيرات العصر ، من الافضل الاعتراف بالحقيقة بدلا عن اتهام هؤلاء بالتحريفية او التزييف ، وهى ان الماركسية ليست نظرية واحدة ذات حدود واضحة المعالم مثلما كان يعتقد فى الماضى ، وانما هى عائلة من النظريات الشىء المشترك العام بينها هو وجود (تضاريس ) مشتركة حول كيفية الحوار وطرح الاسئلة There have been a plurality of Marxisms. وقد كان الموجود دائما هو تعدد الماركسيات ، الشىء الوحيد المستجد هو درجات التغّير والاختلافات النظرية والطرائقية الموجودة داخل تلك التضاريس او المساحة. |
وهذا مانتفق معه !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
ستكون النقطة القادمة حول :
هل مانشره الاخ طلعت في سودانايل يحمل مفهوم المقال حقا ؟؟
لاننا في هذا البورد غير ملزمين بكتابة مقال او اي نوع من اشكال الكتابة
عكس ماهو في سودانايل ، يجب ان تأخذ الكتابة شكل المقال الملتزم شكلا
ومفهوما ، فهل تحقق ذلك فعلا في مساهمات طلعت الطيب ؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــ
فاصل (بعد الكورة) ونواصل !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
حسب ماتعلمناه سابقا حول كتابة المقال :
مفهوم المقال:
قد يدور محتوي المقال حول قضية ادبية او علمية ، يبرز من خلالها ، كاتب المقال اراؤه واراء المختصين واراء
المختصين والخبراء ، حول موضوعته التي اختارها ، واحيانا تكون الموضوعة احدي المسائل الملتبسة في اذهان
القراء وتحتاج توضيح او قد تكون من قضايا الساعة.. وهنا قد لايكون هناك خلاف حول اختيار الاخ طلعت لعنوانه
حول المؤتمر الخامس ومايمكن ان يصلحه من اطروحات ماركسية افسدها الدهر (حسب زعمه)..
وتاتي اهمية المقال من انه وسيلة اتصال بين الكاتب والقارئ .
خصائص اي مقال جيد:
- التركيز علي موضوع اساسي محدد.
- اسلوب واضح ومبسط.
-يعكس محتواه قراءة واسعة وناقدة للمصادر المتاحة والملائمة للموضوع.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الي هنا اعتقد ان الاخ طلعت كان موفقا الي حد ما(اقول حد ما لانه لم يوضح في
كثير من الاحايين سوي جمل مبتسرة لافكار عامة، فيما يتعلق بالاستشهادات لمجموعة
من المفكرين الذين اراد ان يدعم بهم مقالاته..واحيانا لاتكون المصادر ملائمة للموضوع كما سنري .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- يقدم المقال تصورا شموليا مترابطا ومنطقيا للموضوع الذي يعالجه:حول هذه الجزئية ،فإن بعض مقالات الاخ
طلعت (ما بعد المقال الاول ) فارقت كل علاقة لها بما يسمي مقال ، وجاءت غير متسقة وغير مترابطة وغير
منضبطة فيما يتعلق بالتبويب وعلامات الترقيم والتدرج المنطقي الواضح في سرد الافكار ، كذلك قد يجد القارئ
مثلا جملة اولا ولايجد جملة ثانيا ، او محوران حول اولا ثم لايوضح الكاتب المحوران ويتوه القارئ قبل ان يجد
جملة ثانيا ضمنيا او لايجدها علي الاطلاق ..
- هناك مشكلة في توثيق المصادر ، فإذا كان يستخدم مصادر من الانترنت ، كان عليه وضع الروابط واذا كانت
مصادره ،كتب ، فعليه وضع عنوان الكتاب واسم الكاتب ودار النشر والسنة بطريقة واضحة وبلغة في متناول
القارئ .
بنية المقال :
المقدمة - النص الرئيسي - الخلاصة .
اعتقد ان المقدمة كانت اوضح اجزاء المقال ، لانها قدمت تمهيد لا بأس به لما سيتناوله المقال .
المقدمة يجب ان تكون مشوقة وتقدم صورة مسبقة عن الفكرة الاساسية التي سيوضحها المقال في كل فقرة بصورة
جديدةومترابطة.رغم ان المقدمة يجب ان تشرح وتوضح المصطلحات المستخدمة في المقال. طرح الاسئلة هو الاكثر
تشويقا لانه يشد القارئ الي مقارنة الاجابات التي تدور في ذهنه بالاجابات التي يجدها لاحقا عند الكاتب
ومن خلال المقدمة يبرز الكاتب اهمية موضوعه والمشكلة التي يود طرحها..هذا الاسلوب غير متوفر او عامل التشويق
، بصورة اخري ، غير متوفر .
في النص الرئيس :
ماهي الافكار الاساسية(كم عددها) التي يطرحها المقال ؟
هل تم عرض هذه الافكار الاساسية بوضوح ؟( هل تم افتراض ان القارئ لايفهمها بشكل تلقائي ) لان ذلك مهم في خطة
التوضيح ، فقرة فقرة وكلمة كلمة.. وهل هناك فقرات اصلا (تحتوي كل فقرة علي مفهوم جديد وتوضيح اكثر فاعلية؟)
وهل كل فقرة توضح وتربط الفقرة السابقة ؟ هل طول الفقرات كان مناسبا؟
اين التوازن بين الفقرات والافكار الاساسية ؟
في الاستنتاجات :
هل قدم الكاتب تلخيصا لمقالته؟ هل اشتمل التلخيص علي افكار لم تكن موجودة في النص الرئيس ؟! هل اشتمل
الاستنتاج علي افعال الربط في المقال ( اضافةالي .. علاوة علي ذلك ..بالرغم من..الخ )
التي تسهل الفهم
وضع مخطط او مجموعة افكار اساسية بشكل مسبق يضمن انضباط المقالة منذ البداية .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نزعم ان ذلك اساس لاية مقالة ناجحة ، فاين مقالات الاخ طلعت من ذلك ؟
والتسلسل والترابط وتزيد من تشويق ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
المقدمة :
كوت اول :
Quote: هل يصلح المؤتمر الخامس للحزب الشيوعى ما افسد الدهر؟ (1)
الثلاثاء, 24 فبراير 2009 19:52
فى الفرق بين الخيار الماركسى العتيد ومفهوم ادارة الازمات ليورغن هابرماس (1)
تابعت وسط مشغوليات متعددة فعاليات افتتاح المؤتمر العام الخامس للحزب الشيوعى السودانى وان كان بشكل متقطّع ، ولم اندهش عند سماعى لتكرار السكرتير العام الاستاذ محمد ابراهيم نقد، نفسه ، عند اعتذاره عن تأخر عقد المؤتمر الى مدة تتجاوز الاربعة عقود من الزمان، وكانت قيادته قد فعلت نفس الشىء بتسجيل الاعتذار فى الوثائق المقدمة للمؤتمر العام . لكن اربعة عقود هى بالتأكيد عمر لاجيال كاملة وفترة طويلة جدا حدثت فيها تغييرات عاصفة على المستويين المحلى والعالمى . فقد شهدت الفترة بين النصف الثانى من ستينات القرن الماضى وحتى الآن استيلاء المشروع الاصولى الاسلامى على السلطة السياسية فى السودان ومآلات ذلك التغيير الرهيب على كل الواقع السودانى المرير والذى نعيشه الآن ، اما على مستوى العالم فقد شهدت تغييرات ضخمة ايضا كان من اهمها انهيار حائط برلين الشهير واختفاء ما كان يعرف بالاتحاد السوفيتى (العظيم) والمنظومة الاشتراكية، اختفاءا تاما شاملا، من على وجه البسيطة. والاهم من كل ذلك ، وعلى المستوى الفكرى والفلسفى ، الزعم القائل بأن نهاية الالفية كان تعد نهاية للحداثة التى بدأت منذ اكثر من خمسائة عام تقريبا مع بداية الكشوفات QUOTE]
يتوقع القارئ ربط العنوان الفرعي (في الفرق بين الماركسي العتيد) و(مفهوم ادارة الازمات ليورغن هابرماس )
ونحن في بداية المقدمة اعلاه لانجد هذه العلاقة ولكن قد نجد تهيئة غامضة لاعلاقة ليورغن هابرماس باعتذار
السكرتير العام محمد ابراهيم نقد ، في اعتقادي لم يكن هناك داع لهذا العنوان الفرعي ، في هذا الوقت المبكر!
حتي التلميح بالتغييرات العالمية واختفاء الاتحاد السوفيتي واستيلاء المشروع الاصولي علي السلطة ، لا علاقة
لها باعتذار نقد ، في هذه المرحلة من المقال !
كوت ثان :
Quote: ، وأن الفترة بين المؤتمرين الرابع والخامس قد شهدت وفقا لهذا الزعم ميلاد ما بعد الحداثة Postmodernism و ما بعد البنائية
QUOTE]
لاحظ مصطلحات مابعد الحداثة ومابعد البنائية ، الي اي نوع من القراء يتوجه الكاتب ؟ وقد زعم انه يبسط كتابته للقارئ !
الافكار الاساسية التي تم عرضها بطريقة متداخلة ومخلة ببنية المقدمة هي :
مبدا المركزية الديمقراطية - التغييرات العالمية - النقاء الماركسي - المدارس الجديدة وبدون فقرات لكل فكرة اساسية
مما يقود الي مقال غير مترابط منطقيا..
كان بالامكان رصدها بارقام 1 ، 2 ، 3 - رقم لكل فكرة اساسية مع تقديم فكرة مبسطة وتهيئة للقارئ ليستعد
الي مناقشة هذه الافكار في ربطها منطقيا في علاقتها بازمة الحزب التي يدعيها وهي الافكار التي وردت هنا
اما الفقرات التي نشاهدها في المقدمة فليست مبنية علي اساس( الافكار الاساسية )..وانما للاحساس الداخلي
للكاتب بتلقائية غير محكومة بمفهوم المقال وتدرجه وفقراته ووضوحه الخ .
Quote:
وغض النظر عن اتفاق او اختلاف القارىء مع الزعم الاخير، الاّ اننى لا اعتقد انه او ، انها، يمكن ان تختلف حول الاهمية البالغة لفترة الغياب التى جسدها اهم حلقة من حلقات الممارسة الديمقراطية لاى منظومة بشرية ، وهو ما عرف بقيام المؤتمرات العامة الدورية من اجل الحوار لتجديد الرؤى والبرامج وانتخاب قيادات جديدة. ورغم ذلك يقدّم السكرتير العام وسكرتارية اللجنة المركزية (سلم) اعتذارا شفهيا عن عدم اتخاذهم لقرار عقد المؤتمر العام من قبل، حيث كان الظرف مواتيا خاصة فى الفترة التى تلت انتفاضة ابريل عام ١٩٨٥م. ولا غبار على الاعتذار فهو فضيلة انسانية عظيمة ولكن تبقى الاشكالية فى مصداقية الاعتذار نفسه فى حالة غياب الضمانات الخاصة بعدم حدوث مثل ذلك التأجيل مرة اخرى ، حيث يتحوّل الاعتذار حينئذ الى مجرد (اعتراف كنسى كاثوليكى ) لا طائل من ورائه ، لا اعتقد انه يليق بحزب تجسّد فكرة زعم العقلانية والعلمية لديه قاعدة الهرم فى كل بنائه الفكرى مثلما ظلّت فكرة الادّعاءات الاخلاقية تقوم بنفس المهام على قاعدة هرم البناء الفكرى الاصولى الاسلاموى الذى بدأ يتداعى. وبذلك تصبح مسألة عدم توفر الضمانات لعقد المؤتمرات فى مواعيدها هى بمثابة مطالبة للعضوية بتوقيع شيك على بياض والانتظار السلبى لفترات اخرى قادمة لا يعلم مداها الاّ الله، وفى تقديرى الامر يتعلق باشكالية فكرية جسدتها الوثائق المقدمة الى ذات المؤتمر العام الخامس حينما أكدّت على فكرة تمسّك الحزب بالماركسية كمنهج ومرشد، وهو يعنى الاستمرار فى ذات النهج القديم والذى يقوم على ما عرف بمبدأ ( المركزية الديمقراطية) او اسمها الجديد المقترح (الديمقراطية المركزية) !، وهو بناء تنظيمى يقوم على قاعدتين اساسيتين مهمتهما اعاقة أعضاء الحزب بأن تغلق فى وجوههم جميع الابواب المفضية الى امكانيات التعبير الحر عن ارادتهم . فمبدأ خضوع الهيئات الدنيا للهيئات العليا، ومبدأ عدم السماح بالتحرك والتنسيق الافقى بين الوحدات والهيئات الحزبية الذى يعتبر تكتل وتآمر يستحق المحاسبة ، يضع كل التنظيم فى مقام الميت بين يدى الغاسل. والغاسل فى هذه الحالة هو السيد السكرتير العام ومن معه من اعضاء القيادة المركزية وهو مفهوم كما نرى لا يختلف عن وضع او مفهوم امير الجماعات الاسلامية وشيوخها من اهل ( الحل والعقد)
QUOTE]
ـــــــــــــــــــ
انتهت الفقرة ، فهل قدمت فكرة اساسية واحدة ام عدة افكار؟
فهو يمهد لفرضية غياب المؤتمر العام اكثر من اربعون عاما ، ليلقي بالمسؤولية علي عاتق (النقاء الماركسي -احد الافكار الاساسية هنا) ثم يحدد المسؤولية
تحديدا اكثر ، في مبدأ المركزية الديمقراطية - الفكرة الاساسية الثانية هنا)..
ولكنه لم يكن صادقا في ربطه هذا اذا علمنا بان غياب المؤتمر لم يكن اربعون عاما ، اي بطرح عشرون عاما
هي عمر الشمولية الحالية وستة عشر عاما هي عمر شمولية مايو ، بعد ذلك يمكن محاسبة الفترة المتبقية!
اي انتفاء الموضوعية باخفاء الحقائق كما هي وذلك من اهم شروط المقال !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
| Quote: the question is do these changes or revisions affect the core of the Marxist Narratives or not ? |
الاجابة نعم ، وين المشكلة ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
| Quote: Your attempt to discuss the structure of the article, I don't think it will make a sense as well and writing always depends on the audience |
القارئ الذي ترهقه بعدم التنظيم مثلا ؟ فانا قارئ للمقالات ، وجدت نفسي اعاني من سؤء التنظيم وعلامات الترقيم
وغياب المنطقية والتدرج في تقديم الافكار الاساسية وينطبق ذلك بوضوح علي المقالات الاخري بخلاف الاول.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: the question is do these changes or revisions affect the core of the Marxist Narratives or not ?
| Quote: الاجابة نعم ، وين المشكلة ؟ |
مشكلة كبيرة جدا
جاى بمقال حول الامر انشاء الله ...ارجو من القارىء ان يلزم الصبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطبقه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
عزيزي القارئ :
لاحظ الارقام التي تشير لها المراجع في الاسفل :
Quote: Quote: Home منبر الرأي طلعت الطيب هل يصلح المؤتمر الخامس للحزب الشيوعى ما افسد الدهر؟ (2)
هل يصلح المؤتمر الخامس للحزب الشيوعى ما افسد الدهر؟ (2)
الثلاثاء, 24 فبراير 2009 19:54
فى الفرق بين الخيار الماركسى العتيد ومفهوم ادارة الازمات ليورغن هابرماس (٢)
حول مفهوم الازمة ( Crisis ):
الرأسمافى خطابه الاخير بدامر المجذوب، قدّم البشير خطاب تحذيرى للغرب كعادته لكنه كان مشفوعا هذه المرّة ببشرى قرب انهيارلية، وربما كان الرجل مدفوعا (بازماته) الخاصة نظرا لملاحقة المحكمة الجنائية الدولية له . لكن من المؤكّد أن الازمة المالية الاخيرة التى بدأت العام الماضى استدعت شبح المفكر كارل ماركس فى أذهان الملايين من سكان هذا الكوكب ، ولم يكن الاستاذ محمد ابراهيم نقد استثناء حينما صزّح بذلك فى كلمته الافتتاحية التى القاها على المؤتمر العام الخامس للحزب الشيوعى فى قاعة الصداقة، وان كان قد عبّر بشكل ما عن سعادته بسبب قناعاته النظرية خاصة بعد ان خزله الواقع بعد فناء الاتحاد السوفيتى (العظيم) حيث قام الرجل باستثمار فكرى كان قد كرّس كل حياته من اجله وبدا من الواضح صعوبة ان يرى حقيقة انهيار ذلك البناء ، وهنا ينطبق المثل الشعبى الشهير حقيقة ( الغرقان يتعلّق بقشة) وهو تعبير وصفى للحالة لا علاقة له باحترامنا لتجربة الرجل ايا كان اختلافنا معها. على اية حال قصدت ان اقول ان الملايين التى استدعى خيالها ماركس ربما تكون قد فعلت ذلك رغم انها لاتشارك السكرتير العام للحزب الشيوعى افكاره وقناعاته النظرية. تفسيرى الشخصى لذلك يتصل بمفهوم ماركس التقليدى (للازمة) كما سأبين لاحقا.
من الثابت ان كارل ماركس كان يعتقد بأن ازمة النظام الرأسمالى هى اقتصادية ابتداء، وذلك فيما يتعلق بانتاج وتوزيع واستهلاك السلع المادية. يتكىء هذا المفهوم على فرضة اساسية مفادها ان ازمة النظام الراسمالى تكمن فى انهيار قيمة الارباح على المدى البعيد وهو ما دفع بالرأسمالية الى البحث عن اسواق جديدة حتى فيما وراء البحار ، وهو ما اطلق عليه مرحلة الامبريالية (١) . هذه الفرضية تشكّل حجر الزاوية فى زعم الماركسية الشهير القائل بأن تناقضات النظام الرأسمالى هى تناقضات غير قابلة للحل مطلقا، علاوة على ان الهبوط فى الارباح يفسر حرص الصناعات الرأسمالية على تخفيض اجور العاملين مصحوبا بزيادة الانتاج وتحسين الكفاءة فيه من خلال التطوير المستمر للتكنولوجيا ، وهو قول سليم لا اتحفظ عليه مثل تحفظى على الاعتقاد الاول المتعلق بحتمية الانهيار للرأسمالية لو حتى على على المدى البعيد.
فى اللغة الانجليزية يوجد اختلاف بين كلمة مرض disease وكلمة مرض illness حيث المقصود بالاولى المرض فى شكل وبائيات او تغيرات باثولوجية تصيب الصحّة وتنحرف بها ، وبهذا المعنى تكون الكلمة الاولى تعبير عن المرض كحالة موضوعية موجودة خارج الانسان Objective ، بينما تعنى الثانية احساس المريض نفسه بالمرض وتجربته معه وهى تعبر عن حالة ذاتية Subjective. فى هذه الحالة فان تعريف كلمة (أزمة) هو تلك المرحلة الحاسمة بين انهيار المريض اوموته وبين مصارعته للمرض والانتصار عليه مما يعنى الشفاء والعافية . فاذا حدثت العافية نشكر الله على نعمتها ونكون قد انتصرنا على المرض (الموضوعى) وتحررنا من الاحساس بالضعف وعدم القدرة على امتلاك المصير التى كاد المرض ان يسلبنا اياها.
اما فى مفهوم (الازمة) فى الميثولوجيا الشعبية والادبيات الكلاسيكية والتراجيديا منذ عهد أرسطو وحتى هيجيل ، فان مفهوم (الازمة) يعنى نقطة التحوّل فى صيرورة الكوارث التى يخبئها القدر والساعية دوما الى تحطيم الانسان وسحق هويته وتدمير كل القيم والتقاليد التى يحملها. حيث ان التناقض والصراع بين الاقدار اللعينة وشخصية الانسان شىء ملازم للحياة وصراع ازلى لا نهاية له! ويمكن للاقدار ان تنتصر على الانسان مالم يستطيع الاخير استعادة حريته وقدرته والقضاء على القوة الاسطورية لتلك الاقدار اللعينة. وقد ورثت الاديان لاحقا ذلك المفهوم (للازمات) واستوعبته فى الصراع بين الخير والشر يتجاوز مسألة التغلّب على القدر او الشر فى تحرّر الذات ليصل الى مسألة الخلاص البشرى فى الدنيا والاخرة. وبذلك فان (الازمة) وفقا لهذا المفهوم المتعلق بالتناقض والصراع المتناميان حيث لا مفر من الاصطدام, قد ساد الاجواء الفكرية والروحية لا نستثنى وثنية الاغريق او مسيحية الرومان بل امتد ليشمل كل الاديان السماوية. وحينما بدات عمليات تأسيس علم الاجتماع الحديث فى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين، كان لا بد من التأثر بهذا المناخ وقد كان كارل ماركس هو اول من يرث هذا المفهوم التقليدى ويطلق كلمة (ازمة) وفقا له على كل النظام الاجتماعى !!!
ربما كان هذا الارتباط النفسى الخفى بمفهوم (الازمة) هو ما جعلنا نكون اقرب لمفهومها الماركسى عند حدوثها كما فى الازمة المالية الاخيرة وهو مايفسّر استدعاء خيالنا لماركس بدليل ان الاستدعاء كان قد تمّ فى اذهان الملايين ويشمل ذلك المتديّن منهم ممن يعتبر ماركس عدوا له لماديته التى شكلّت مفاهيم جديدة فى الفلسفة والعلوم الاجتماعية. وعليه اعتقد بصحّة التلميح الذى اطلقه السيد سكرتير عام الحزب الشيوعى على انى احتفظ بحقى فى اختلاف القراءة والتفسير بسبب ما ذكرته بعاليه.
نترك الارتباط النفسى بماركس فيما يتعلق بمفهوم الازمة لنعود ونتذكر ان الثيمة الاساسية لافكار الرجل ترتكز على حتمية انهيار النظام الرأسمالى بحكم تناقضاته الداخلية الغير قابلة للحل . بينما تختلف توصيفات هابرماس عنه اختلافا جوهريا حيث يعتقد الاخير ان (الازمة) هى من خصائص الرأسمالية الحديثة حيث تضعف مناعتها عند التعرّض للازمات. ولنتذكر هذا الفرق الجوهرى حينما اتعرض فى المقال الاخير لمفهومى اضفاء الشرعية وادارة الازمات.(2)
واواصل انشاء الله
مراجع:
(1) Luxemburg, Rosa. 1951. The Accumulation of Capital. Agnes Scharzschild,
Trans. London:Routledge and Kegan Paul
(2)Habermas, Jurgen 1975. Legitimation Crisis.Boston: Beacon Press
|
عرفنا صلة الرقم 2 ادناه ...ولكن اين صلة الرقم (1 ) عن مرجع روزا لوكسمبورغ في المقال اعلاه ؟
هذا اولا ..
ثانيا فلننظر في (مفهوم الازمة)..
ماذا كتب طلعت :
الرأسمافى خطابه الاخير بدامر المجذوب، قدّم البشير خطاب تحذيرى للغرب كعادته لكنه كان مشفوعا هذه المرّة ببشرى قرب انهياالراسمالية، وربما كان الرجل مدفوعا (بازماته) الخاصة نظرا لملاحقة المحكمة الجنائية الدولية له
ـــــــــــــــــــــــ
ماذا استفاد القارئ يا تري من الكاتب وهو يقدم لفكرة اساسية في المقال..
هل عمر البشير منظر او مفكر نعتد باراءه حول انهيار الراسمالية، واذا كانت الاجابة لا فماداعي
هذه المقدمة . محاولة خلط وتضليل متعمدة!
الهدف منها ارباكه مسبقا ليتقبل ما يلي :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لكن من المؤكّد أن الازمة المالية الاخيرة التى بدأت العام الماضى استدعت شبح المفكر كارل ماركس فى أذهان الملايين من سكان هذا الكوكب ، ولم يكن الاستاذ محمد ابراهيم نقد استثناء حينما صزّح بذلك فى كلمته الافتتاحية التى القاها على المؤتمر العام الخامس للحزب الشيوعى فى قاعة الصداقة، وان كان قد عبّر بشكل ما عن سعادته بسبب قناعاته النظرية خاصة بعد ان خزله الواقع بعد فناء الاتحاد السوفيتى (العظيم) حيث قام الرجل باستثمار فكرى كان قد كرّس كل حياته من اجله وبدا من الواضح صعوبة ان يرى حقيقة انهيار ذلك البناء ، وهنا ينطبق المثل الشعبى الشهير حقيقة ( الغرقان يتعلّق بقشة) وهو تعبير وصفى للحالة لا علاقة له باحترامنا لتجربة الرجل ايا كان اختلافنا معها. على اية حال قصدت ان اقول ان الملايين التى استدعى خيالها ماركس ربما تكون قد فعلت ذلك رغم انها لاتشارك السكرتير العام للحزب الشيوعى افكاره وقناعاته النظرية. تفسيرى الشخصى لذلك يتصل بمفهوم ماركس التقليدى (للازمة) كما سأبين لاحقا.
يحاول نقد مفهوم الازمة عند ماركس ، لكنه لاينسي (نقد) فقد كان حديث (نقد) هو السبب الذي ذكر الكاتب
بمفهوم الازمة!
فماذا قال عن مفهوم ماركس ونقد (بضربة واحدة ):
من الثابت ان كارل ماركس كان يعتقد بأن ازمة النظام الرأسمالى هى اقتصادية ابتداء، وذلك فيما يتعلق بانتاج وتوزيع واستهلاك السلع المادية. يتكىء هذا المفهوم على فرضة اساسية مفادها ان ازمة النظام الراسمالى تكمن فى انهيار قيمة الارباح على المدى البعيد وهو ما دفع بالرأسمالية الى البحث عن اسواق جديدة حتى فيما وراء البحار ، وهو ما اطلق عليه مرحلة الامبريالية (١) . هذه الفرضية تشكّل حجر الزاوية فى زعم الماركسية الشهير القائل بأن تناقضات النظام الرأسمالى هى تناقضات غير قابلة للحل مطلقا، علاوة على ان الهبوط فى الارباح يفسر حرص الصناعات الرأسمالية على تخفيض اجور العاملين مصحوبا بزيادة الانتاج وتحسين الكفاءة فيه من خلال التطوير المستمر للتكنولوجيا ، وهو قول سليم لا اتحفظ عليه مثل تحفظى على الاعتقاد الاول المتعلق بحتمية الانهيار للرأسمالية لو حتى على على المدى البعيد.
اذا تحليل ماركس سليم ماعدا حتمية الانهيار !
نمشي قدام شوية مع الكاتب :
فبعد ان رايناه يقفز من عمر البشير الي محمد ابراهيم نقد الي ماركس ، نراه يمهد بمفهوم جديد عن :
فى اللغة الانجليزية يوجد اختلاف بين كلمة مرض disease وكلمة مرض illness حيث المقصود بالاولى المرض فى شكل وبائيات او تغيرات باثولوجية تصيب الصحّة وتنحرف بها ، وبهذا المعنى تكون الكلمة الاولى تعبير عن المرض كحالة موضوعية موجودة خارج الانسان Objective ، بينما تعنى الثانية احساس المريض نفسه بالمرض وتجربته معه وهى تعبر عن حالة ذاتية Subjective. فى هذه الحالة فان تعريف كلمة (أزمة) هو تلك المرحلة الحاسمة بين انهيار المريض اوموته وبين مصارعته للمرض والانتصار عليه مما يعنى الشفاء والعافية . فاذا حدثت العافية نشكر الله على نعمتها ونكون قد انتصرنا على المرض (الموضوعى) وتحررنا من الاحساس بالضعف وعدم القدرة على امتلاك المصير التى كاد المرض ان يسلبنا اياها
تشبيه مفاهيم اجتماعية(ازمة الراسمالية) بمفاهيم علمية(المرض والمريض ) رغم انكاره علي ماركس
استخدام هذا التشبيه.حلال عليك وحرام علي ماركس !
مع ذلك قد نفهم ان ازمة النظام الراسمالي (موضوعية) اي المرض نفسه! ولكن الازمة المالية علة مرضية
طارئة (ذاتية) ...
فياعزيزي القارئ ، هل فهمت مثل ما افهم ..والله حيرتنا!
ونمشي قدام :
ينط لينا نطة كبيرة جديدة ، لكن ما مشكلة ما كلوا توضيح للفكرة الاساسية ، قد ينقلب الي مزيد من الغموض!
اما فى مفهوم (الازمة) فى الميثولوجيا الشعبية والادبيات الكلاسيكية والتراجيديا منذ عهد أرسطو وحتى هيجيل ، فان مفهوم (الازمة) يعنى نقطة التحوّل فى صيرورة الكوارث التى يخبئها القدر والساعية دوما الى تحطيم الانسان وسحق هويته وتدمير كل القيم والتقاليد التى يحملها. حيث ان التناقض والصراع بين الاقدار اللعينة وشخصية الانسان شىء ملازم للحياة وصراع ازلى لا نهاية له! ويمكن للاقدار ان تنتصر على الانسان مالم يستطيع الاخير استعادة حريته وقدرته والقضاء على القوة الاسطورية لتلك الاقدار اللعينة. وقد ورثت الاديان لاحقا ذلك المفهوم (للازمات) واستوعبته فى الصراع بين الخير والشر يتجاوز مسألة التغلّب على القدر او الشر فى تحرّر الذات ليصل الى مسألة الخلاص البشرى فى الدنيا والاخرة. وبذلك فان (الازمة) وفقا لهذا المفهوم المتعلق بالتناقض والصراع المتناميان حيث لا مفر من الاصطدام, قد ساد الاجواء الفكرية والروحية لا نستثنى وثنية الاغريق او مسيحية الرومان بل امتد ليشمل كل الاديان السماوية. وحينما بدات عمليات تأسيس علم الاجتماع الحديث فى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين، كان لا بد من التأثر بهذا المناخ وقد كان كارل ماركس هو اول من يرث هذا المفهوم التقليدى ويطلق كلمة (ازمة) وفقا له على كل النظام الاجتماعى !!!
شفت كيف يا عزيزي القارئ !
قبل شوية كان تحليل ماركس اقتصادي وصحيح مئة بالمائة ماعدا تجنيه علي عزيزتنا الراسمالية ووصفها بحتمية
الانهيار ، وهسي المفهوم الماركسي ، بقي مستمد من الاديان !
لكن ما مشكلة ، الفكرة الاساسية اقتصادية وعلمية، وغلافها الاخير ديني ، كمفهوم للخلاص منتزع من الدين ، بوجه
علمي ، طيب مالو!
عارفين فكرة الخلاص(العدالة الاجتماعية) كانت دينية وحاولت الماركسية شرحها علي اسس علمية!
ونمشي قدام :
ربما كان هذا الارتباط النفسى الخفى بمفهوم (الازمة) هو ما جعلنا نكون اقرب لمفهومها الماركسى عند حدوثها كما فى الازمة المالية الاخيرة وهو مايفسّر استدعاء خيالنا لماركس بدليل ان الاستدعاء كان قد تمّ فى اذهان الملايين ويشمل ذلك المتديّن منهم ممن يعتبر ماركس عدوا له لماديته التى شكلّت مفاهيم جديدة فى الفلسفة والعلوم الاجتماعية. وعليه اعتقد بصحّة التلميح الذى اطلقه السيد سكرتير عام الحزب الشيوعى على انى احتفظ بحقى فى اختلاف القراءة والتفسير بسبب ما ذكرته بعاليه.
عزيزي القارئ : كل فقرة يجب ان توضح الفقرة السابقة ، فهل حدث ماتوقعته ! من ارتباط مفهوم نفسي خفي
بالازمة المالية بالسكرتير العام للحزب الشيوعي السوداني !!!!
ونمشي قدام
نترك الارتباط النفسى بماركس فيما يتعلق بمفهوم الازمة لنعود ونتذكر ان الثيمة الاساسية لافكار الرجل ترتكز على حتمية انهيار النظام الرأسمالى بحكم تناقضاته الداخلية الغير قابلة للحل . بينما تختلف توصيفات هابرماس عنه اختلافا جوهريا حيث يعتقد الاخير ان (الازمة) هى من خصائص الرأسمالية الحديثة حيث تضعف مناعتها عند التعرّض للازمات. ولنتذكر هذا الفرق الجوهرى حينما اتعرض فى المقال الاخير لمفهومى اضفاء الشرعية وادارة
الازمات لهابرماس ...
ـــــــــــــــــــــــــ
اخيرا خلي المفهوم بدون شرح ومشي لهابرماس فجأة كدا ، بعد ما قنع وزهجنا كقراء !
| |
|
|
|
|
|
|
| | |
|
| |
طلعت الطيب
HAYDER GASIM
عبداللطيف حسن علي
Badreldin Ahmed Musa
Abdel Aati
munswor almophtah
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست