لا يا السيد الصادق,هذه كبوة خطيرة أن تصف النقاب بهذا الوصف,ماذا تركتم للتبرج؟

Quote: الأخ عماد تحية طيبة أحسب أنك تنطلق من مدرسة فكرية تختلف عن مدرسة السيد الصادق.. والشاهد أن الإمام الصادق المهدي له مدرسة تدعو إلى التوافق ما بين الأصل والعصر أي أن تأخذ من عصرك ما يوافقك أصلك وهذا يندرج تحت باب الإجتهاد وهو باب كبير كما تعلم. رأي السيد الصادق ليس جديد.. أنظر لكتابيه (جدلية الأصل والعصر)، (المرأة وحقوقها في الإسلام)، ويمكنك كذلك الرجوع لعدد من أوراقه الفكرية.. وسوف تلاحظ أن رأي الرجل واضح بأن النقاب عادة عربية أي أنها ليست أصيلة في الدين وضرب شواهده وحججه. وهنا يأتي القول عن إمكانية أخذ بعض العادات السابقة للإسلام وإستصحابها إن كانت حميدة.. يقول الرسول الكريم (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق).. ولعلك تلاحظ أن الأخذ بالعادات السابقة الإيجابية غير ملزمة بنص الدين.. وإذا سألنا أحدهم بأن يأتي لنا بنص صريح ينص على وجوب النقاب فسوف يجد نفسه عاجزاً وحسب معلوماتي الضعيفة لا يوجد نص صريح بذلك سواء كان نص قطعي الدلالة أو ظني الورود والدلالة أو حتى من السنة الشريفة.. ويبقى الأهم أن السيد الصادق لم ينكر الحجاب بقدر استنكاره للنقاب. ساحاول إيراد أراء الحبيب الإمام الصادق بشئ من التفصيل لاحقاً.

Quote: رأي السيد الصادق ليس جديد.. أنظر لكتابيه (جدلية الأصل والعصر)،

Quote: وإذا سألنا أحدهم بأن يأتي لنا بنص صريح ينص على وجوب النقاب فسوف يجد نفسه عاجزاً وحسب معلوماتي الضعيفة لا يوجد نص صريح بذلك سواء كان نص قطعي الدلالة أو ظني الورود والدلالة أو حتى من السنة الشريفة

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم تظن بعض النساء أن قول النبي صلى الله عليه وسلم :" لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ". يعني عدم جواز تغطية الوجه حال الإحرام ، أو أن إحرام المرأة في وجهها ! وهذا فهم غير صحيح لحديث النبي صلى الله عليه وسلم . وهذه فائدة من كلام الإمام ابن القيم حول هذه المسألة قال رحمه الله : سُئل ابن عقيل عن كشف المرأة وجهها في الإحرام مع كثرة الفساد اليوم أهو أولى أم التغطية مع الفداء وقد قالت عائشة رضي الله عنها : " لو علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المساجد " فأجاب : بأن الكشف شعار إحرامها ، ورفع حكم ثبت شرعًا بحوادث البدع لا يجوز ؛ لأنه يكون نسخًا بالحوادث ويفضي إلى رفع الشرع رأسًا .وأما قول عائشة فإنها ردت الأمر إلى صاحب الشرع ، فقالت : لو رأى لمنع ، ولم تمنع هي ، وقد جبذ عمر السترة عن الأمة وقال : لا تشبهي بالحرائر ، ومعلومٌ أنَّ فيهنّ من تفتن ، لكنه لما وضع كشف رأسها للفرق بين الحرائر والإماء جعله فرقًا ، فما ظنك بكشفٍ وضع بين النسك والإحلال ؟! وقد ندب الشرع إلى النظر إلى المرأة قبل النكاح وأجاز للشهود النظر فليس ببدع أن يأمرها بالكشف ، ويأمر الرجال بالغض ليكون أعظم للابتلاء ، كما قرب الصيد إلى الأيدي في الإحرام ونهى عنه .قلت : سبب هذا السؤال والجواب خفاء بعض ما جاءت به السنة في حق المرأة في الإحرام : فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لها كشف الوجه في الإحرام ولا غيره ، وإنما جاء النص بالنهي عن النقاب خاصة كما جاء بالنهي عن القفازين ، وجاء النهي عن لبس القميص والسراويل ، ومعلوم أن نهيه عن لبس هذه الاشياء لم يُرد أنها تكون مكشوفة لا تستر ألبتة ، بل قد أجمع الناس على أن المحرمة تستر بدنها بقميصها ودرعها ، وأن الرجل يستر بدنه بالرداء وأسافله بالإزار ، مع أن مخرج النهي عن النقاب والقفازين والقميص والسراويل واحد ، فكيف يزاد على موجب النص ؟! ويفهم منه أنه شرع لها كشف وجهها بين الملأ جهاراً ، فأي نص اقتضى هذا ، أو مفهوم أو عموم أو قياس أو مصلحة ؟! بل وجه المرأة كبدن الرجل يحرم ستره بالمفصل على قدره كالنقاب والبرقع ، بل وكَيَدِها يحرم سترها بالمفصل على قدر اليد كالقفاز ، وأما سترها بالكم وستر الوجه بالملاءة والخمار والثوب ؛ فلم ينه عنه ألبته . ومن قال : ( إن وجهها كرأس المحرم ) فليس معه بذلك نص ولا عموم ، ولا يصح قياسه على رأس المحرم لما جعل الله بينهما من الفرق . وقول من قال من السلف : ( إحرام المرأة في وجهها ) إنما أراد به هذا المعنى ، أي لا يلزمها اجتناب اللباس كما يلزم الرجل ، بل يلزمها اجتناب النقاب فيكون وجهها كبدن الرجل . ولو قُدر أنه أراد وجوب كشفه ؛ فقوله ليس بحجة ما لم يثبت عن صاحب الشرع أنه قال ذلك ، وأراد به وجوب كشف الوجه ، ولا سبيل إلى واحد من الأمرين . وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : " كنا إذا مرَّ بنا الركبان سدلت إحدانا جلبابها على وجهها " . ولم تكن إحداهن تتخذ عودا تجعله بين وجهها وبين الجلباب كما قاله بعض الفقهاء ، ولا يُعرف هذا عن امرأة من نساء الصحابة ، ولا أمهات المؤمنين ألبتة لا عملاً ولا فتوى . ومستحيل أن يكون هذا من شعار الإحرام ، ولا يكون ظاهراً مشهوراً بينهنَّ يعرفه الخاص والعام . ومن آثر الإنصاف وسلك سبيل العلم والعدل تبين له راجح المذاهب من مرجوحها ، وفاسدها من صحيحها والله الموفق والهادي .اهـ بدائع الفوائد 3 / 1072 -1075 ط __________________

Quote: إن غيرة المؤمن علي دينه تجبره علي ان يهب لتبرئة اسم الاسلام من الارهاب فالعنف في الاسلام منضبط بضوابط تفوق ارقي قوانين الحرب الحديثة الوضعية