لا يا السيد الصادق,هذه كبوة خطيرة أن تصف النقاب بهذا الوصف,ماذا تركتم للتبرج؟

Quote: كلام جيـد و موقف صحيـح. ولو ترشـح الصادق بمثل هـذه الأجنـدة فسـوف أعطيـه صوتى.

Quote: رآها متمايلة مقبلة و مدبرة فخر صريعاً بلا وعي ولا مقدرة وصار مثل الأشلاء المتناثرة أتت تمشي الهوينا متبخترة وتضاريس جسمها للرجال ظاهرة في السوق تمشي وهي متعطرة وسواد الكحل في عيونها الساحرة تحسب أنها لبيت (( خالتها )) زائرة السفور في هذا الزمان ماأكثره والستر والإحتشام عملةٌ نادرة دعي التبرج ولا تكوني مكابرة واخشي من عذاب يوم الآخرة كلامي ليس شعراً لكنه خاطره أبوح به لكم وارجوكم المعذره

Quote: وما سيأتي تفسير الآيتين من كتاب تفسير الجلالين قال: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) عما لا يحل لهم نظره ومن زائدة (ويحفظوا فروجهم) عما لا يحل لهم فعله بها (ذلك أزكى) أي خير (لهم إن الله خبير بما يصنعون) بالأبصار والفروج فيجازيهم عليه (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) عما لا يحل لهن نظره (ويحفظن فروجهن) عما لا يحل لهن فعله بها (ولا يبدين) يظهرن (زينتهن إلا ما ظهر منها) وهو الوجه والكفان فيجوز نظره لأجنبي إن لم يخف فتنة في أحد وجهين الثاني يحرم لأنه مظنة الفتنة ورجح حسماً للباب (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) أي يسترن الرؤوس والأعناق والصدور بالمقانع (ولا يبدين زينتهن) الخفية وهي ما عدا الوجه والكفين (إلا لبعولتهن) جمع بعل أي زوج (أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت إيمانهن) فيجوز لهم نظره إلا ما بين السرة والركبة فيحرم نظره لغير الأزواج وخرج بنسائهن الكافرات فلا يجوز للمسلمات الكشف لهن وشمل ما ملكت أيمانهن العبيد (أو التابعين) في فضول الطعام (غير) بالجر صفة والنصب استثناء (أولي الإربة) أصحاب الحاجة إلى النساء (من الرجال) بأن لم ينتشر ذكر كل (أو الطفل) بمعنى الأطفال (الذين لم يظهروا) يطلعوا (على عورات النساء) للجماع فيجوز أن يبدين لهم ما عدا بين السرة والركبة (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) من خلخال يتقعقع (وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون) مما وقع لكم من النظر الممنوع منه ومن غيره (لعلكم تفلحون) تنجون من ذلك لقبول التوبة منه. انتهى. والله أعلم.

Quote: وأفتى المهدي بعدم صحة الحديثين (النساء ناقصات عقل ودين) و(أكثر أهل النار من النساء) ووصفهما بأحاديث الفقه الذكوري.

Quote: كثير من سياسيينا يقحم مايراه عقلا في ما حكم به الله شرعا.فلا شك أن الحجاب كحكم شرعي لا ينكره مسلم ,نعم ربما يختلف علماء المسلمين في وجوب أو عدم وجوب

Quote: الأخ عماد موسي سلام وتحايا الصادق المهدي تكلم عن الحجاب ام النقاب وهو غطاء الوجه !! اذا تكلم الصادق المهدي عن النقاب فقط فهو كما قلت انت حتي الان محل اختلاف بين علماء المسلمين هل تغطي المراة وجهها ام يجوز كشفه .. فبيبقي انت تورد لادلة الحجاب حكماً شرعيا مقابل كلام المهدي عن النقاب .. * وطبعا دا بدون ما تجيب سيرة لمخالفة محمد احمد بشان مهدويته المزعومة...

Quote: فقد بين ـ عليه الصلاة والسلام ـ أن نقصان عقلها من جهة ضعف حفظها وأن شهادتها تجبر بشهادة امرأة أخرى . وذلك لضبط الشهادة بسبب أنها قد تنسى أو قد تزيد في الشهادة ، وأما نقصان دينها فلأنها في حال الحيض والنفاس تدع الصلاة وتدع الصوم ولا تقضي الصلاة ، فهذا من نقصان الدين . ولكن هذا النقص ليست مؤاخذة عليه، وإنما هو نقص حاصل بشرع الله ـ عز وجل ـ هو الذي شرعه ـ سبحانه وتعالى ـ رفقاً بها وتيسيراً عليها لأنها إذا صامت مع وجود الحيض والنفاس يضرها ذلك . فمن رحمة الله أن شرع لها ترك الصيام ثم تقضيه، وأما الصلاة ، فلأنها حال الحيض قد وجد منها ما يمنع الطهارة . فمن رحمة الله ـ عز وعلا ـ أن شرع لها ترك الصلاة ، وهكذا في النفاس ثم شرع لها ألا تقضي الصلاة ، لأن في القضاء مشقة كبيرة ، لأن الصلاة تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات . والحيض قد تكثر أيامه . تبلغ سبعة أيام أو ثمانية أيام ، وأكثر النفاس قد يبلغ أربعين يوماً . فكان من رحمة الله عليها وإحسانه إليها أن أسقط عنها الصلاة أداءً وقضاءً ، ولا يلزم من هذا أن يكون نقص عقلها في كل شيء ونقص دينها في كل شيء ، وإنما بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن نقصان عقلها من جهة ما يحصل لها من ترك الصلاة والصوم في حال الحيض والنفاس . ولا يلزم من هذا أن تكون أيضاً دون الرجال في كل شيء ، وأن الرجل أفضل منها في كل شيء ، نعم جنس الرجال أفضل من جنس النساء في الجملة ، لأسباب كثيرة كما قال الله ـ سبحانه وتعالى ـ : {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم}سورة النساء . لكن قد تفوقه في بعض الأحيان في أشياء كثيرة، فكم من امرأة فاقت كثيراً من الرجال في عقلها ودينها وضبطها. وقد تكثر منها الأعمال الصالحات فتربو على كثير من الرجال في عملها الصالح وفي تقواها لله ـ عز وجل ـ وفي منزلتها في الآخرة ، وقد تكون لها عناية في بعض الأمور ، فتضبط ضبطاً كثيراً أكثر من ضبط بعض الرجال في كثير من المسائل التي تعنى بها وتجتهد في حفظها وضبطها ، فتكون مرجعاً في التاريخ الإسلامي وفي أمور كثيرة ، وهذا وأضح لمن تأمل أحوال النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك، وبهذا يعلم أن هذا النقص لا يمنع من الاعتماد عليها في الرواية ، وهكذا في الشهادة إذا انجبرت بامرأة أخرى، ولا يمنع أيضاً تقواها لله وكونها من خيرة إماء الله ، إذا استقامت في دينها ، فلا ينبغي للمؤمن أن يرميها بالنقص في كل شيء ، وضعف الدين في كل شيء ، وإنما هو ضعف خاص في دينها ، وضعف في عقلها فيما يتعلق بضبط الشهادة ونحو ذلك . فينبغي إنصافها وحمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم على خير المحامل وأحسنه . والله تعالى أعلم .

Quote: واعتبر ختان المرأة عدواناً

Quote: يذكر ان المهدي انتقد بشدة استمرار ظاهرة النقاب عند المرأة السودانية واعتبرها إهانة لكرامتها لا أساس لها في الإسلام، وأكد أن الزي المحتشم جزء من كرامة المرأة ولكن النقاب الذي يغطي الوجه بأكمله إهانة لكرامتها وطمس لهويتها،

Quote: وأعلن الصادق أن حزبه سيتبنى العمل على تجدد تطوير فكرة ميثاق نسوي واضح المعالم داعياً الي تكوين تنظيم نسوي قومي ديمقراطي ،وبحسب صحيفة آخر لحظة مشيراً الي ان التنظيم الحالي لا يشمل المرأة مؤكداً أن حزب الأمة ينادي بحقوق الإنسان كما جاء في الإعلان العالمي لحقوق الانسان دون تحفظ ويوافق على قبول إتفاقية إزالة كافة أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) داعيا قطاع النساء للعمل من أجل ان يكون رافداً حزبياً موازي

Quote: عماد موسى عليك ان تقتنع بحقيقة ان من يفكر مثلكم هم اقلية فى السودان ولا تغرك تصريحات أئمة الجوامع هؤلاء كلهم مدفعون الاجر يسبحون بحمد السلطان غالبية هذا الشعب متسامح غير متشدد فى دينه (وخاصة التشدد المستورد) والصادق المهدى على الاقل اكثر ادراك لهذه الحقيقة من جماعة انصار السنة وما تابعها من جماعات السلفين المعزولة اجتماعيا ومغتربة ثقافيا عن وجدان هذا الشعب

Quote: [B]قوله تعالى‏:‏ (يا ايها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلاليبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين)‏(‏الأحزاب‏:‏ 59‏)‏‏.‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ ‏"‏أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة‏"‏‏.‏ وتفسير الصحابي حجة، بل قال بعض العلماء أنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلّم، وقوله رضي الله عنه ‏"‏ويبدين عيناً واحدة‏"‏ إنما رخص في ذلك لأجل الضرورة والحاجة إلى نظر الطريق فأما إذا لم يكن حاجة فلا موجب لكشف العين‏.‏ والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة‏.‏ قالت أم سلمة رضي الله عنها لما نزلت هذه الاية‏:‏ ‏"‏خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها‏"‏‏.‏ وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن من أجل رؤية الطريق‏.‏

Quote: تعريفهم : المعتزلة فرقة إسلامية تنتسب إلى واصل بن عطاء الغزال، تميزت بتقديم العقل على النقل، وبالأصول الخمسة التي تعتبر قاسما مشتركا بين جميع فرقها، من أسمائها القدرية والوعيدية والعدلية، سموا معتزلة لاعتزال مؤسسها مجلس الحسن البصري بعد خلافه معه حول حكم الفاسق . مؤسسها : واصل بن عطاء الغزال: قال الإمام الذهبي في ترجمته في السير :" البليغ الأفوه أبو حذيفة المخزومي مولاهم البصري الغزال .. مولده سنة ثمانين بالمدينة، .. طرده الحسن عن مجلسه لما قال الفاسق لا مؤمن ولا كافر فانضم إليه عمرو واعتزلا حلقة الحسن فسموا المعتزلة " عمرو بن عبيد: قال الذهبي في ترجمته في السير : " عمرو بن عبيد الزاهد العابد القدري كبير المعتزلة .. قال ابن المبارك دعا - أي عمرو بن عبيد - إلى القدر فتركوه، وقال معاذ بن معاذ سمعت عمروا يقول إن كانت { تبت يدا أبي لهب } في اللوح المحفوظ فما لله على ابن آدم حجة، وسمعته ذكر حديث الصادق المصدوق، فقال : لو سمعت الأعمش يقوله لكذبته، إلى أن قال ولو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرددته .. مات بطريق مكة سنة ثلاث وقيل سنة أربع وأربعين ومائة " العقائد والأفكار : بدأت المعتزلة بفكرة أو بعقيدة واحدة، ثم تطور خلافها فيما بعد، ولم يقف عند حدود تلك المسألة، بل تجاوزها ليشكل منظومة من العقائد والأفكار، والتي في مقدمتها الأصول الخمسة الشهيرة التي لا يعد معتزليا من لم يقل بها، وسوف نعرض لتلك الأصول ولبعض العقائد غيرها، ونبتدئ بذكر الأصول الخمسة: 1- التوحيد: ويعنون به إثبات وحدانيته سبحانه ونفي المثل عنه، وأدرجوا تحته نفي صفات الله سبحانه، فهم لا يصفون الله إلا بالسلوب، فيقولون عن الله : لا جوهر ولا عرض ولا طويل ولا عريض ولا بذي لون ولا طعم ولا رائحة ولا بذي حرارة ولا برودة .. إلخ، أما الصفات الثبوتية كالعلم والقدرة فينفونها عن الله سبحانه تحت حجة أن في إثباتها إثبات لقدمها، وإثبات قدمها إثبات لقديم غير الله، قالوا : ولو شاركته الصفات في القدم الذي هو أخص الوصف لشاركته في الألوهية، فكان التوحيد عندهم مقتضيا نفي الصفات. 2- العدل: ويعنون به قياس أحكام الله سبحانه على ما يقتضيه العقل والحكمة، وبناء على ذلك نفوا أمورا وأوجبوا أخرى، فنفوا أن يكون الله خالقا لأفعال عباده، وقالوا: إن العباد هم الخالقون لأفعال أنفسهم إن خيرا وإن شرا، قال أبو محمد ابن حزم: " قالت المعتزلة: بأسرها حاشا ضرار بن عبد الله الغطفاني الكوفي ومن وافقه كحفص الفرد وكلثوم وأصحابه إن جميع أفعال العباد من حركاتهم وسكونهم في أقوالهم وأفعالهم وعقودهم لم يخلقها الله عز وجل ". وأوجبوا على الخالق سبحانه فعل الأصلح لعباده، قال الشهرستاني:" اتفقوا - أي المعتزلة - على أن الله تعالى لا يفعل إلا الصلاح والخير، ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد وأما الأصلح واللطف ففي وجوبه عندهم خلاف وسموا هذا النمط عدلا "، وقالوا أيضا بأن العقل مستقل بالتحسين والتقبيح، فما حسنه العقل كان حسنا، وما قبحه كان قبيحا، وأوجبوا الثواب على فعل ما استحسنه العقل، والعقاب على فعل ما استقبحه. 3- المنزلة بين المنزلتين: وهذا الأصل يوضح حكم الفاسق في الدنيا عند المعتزلة، وهي المسألة التي اختلف فيها واصل بن عطاء مع الحسن البصري، إذ يعتقد المعتزلة أن الفاسق في الدنيا لا يسمى مؤمنا بوجه من الوجوه، ولا يسمى كافرا بل هو في منزلة بين هاتين المنزلتين، فإن تاب رجع إلى إيمانه، وإن مات مصرا على فسقه كان من المخلدين في عذاب جهنم. 4- الوعد والوعيد: والمقصود به إنفاذ الوعيد في الآخرة على أصحاب الكبائر وأن الله لا يقبل فيهم شفاعة، ولا يخرج أحدا منهم من النار، فهم كفار خارجون عن الملة مخلدون في نار جهنم، قال الشهرستاني:" واتفقوا - أي المعتزلة - على أن المؤمن إذا خرج من الدنيا على طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض .. وإذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه أخف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا " 5- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: وهذا الأصل يوضح موقف المعتزلة من أصحاب الكبائر سواء أكانوا حكاما أم محكومين، قال الإمام الأشعري في المقالات :" وأجمعت المعتزلة إلا الأصم على وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر مع الإمكان والقدرة باللسان واليد والسيف كيف قدروا على ذلك" فهم يرون قتال أئمة الجور لمجرد فسقهم، ووجوب الخروج عليهم عند القدرة على ذلك وغلبة الظن بحصول الغلبة وإزالة المنكر . هذه هي أصول المعتزلة الخمسة التي اتفقوا عليها، وهناك عقائد أخرى للمعتزلة منها ما هو محل اتفاق بينهم، ومنها ما اختلفوا فيه، فمن تلك العقائد : 6- نفيهم رؤية الله عز وجل: حيث أجمعت المعتزلة على أن الله سبحانه لا يرى بالأبصار لا في الدنيا ولا في الآخرة، قالوا لأن في إثبات الرؤية إثبات الجهة لله سبحانه وهو منزه عن الجهة والمكان، وتأولوا قوله تعالى :{ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } أي منتظرة . 7- قولهم بأن القرآن مخلوق: وقالوا إن الله كلم موسى بكلام أحدثه في الشجرة. 8- نفيهم علو الله سبحانه، وتأولوا الاستواء في قوله تعالى : { الرحمن على العرش استوى } بالاستيلاء . 9- نفيهم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر من أمته . قال الإمام الأشعري في المقالات : " واختلفوا في شفاعة رسول الله هل هي لأهل الكبائر فأنكرت المعتزلة ذلك وقالت بإبطاله " 10- نفيهم كرامات الأولياء، قالوا لو ثبتت كرامات الأولياء لاشتبه الولي بالنبي . فرق المعتزلة عادةً ما تبدأ الفرق في عددها وأفكارها صغيرة ثم ما تلبث أن تتشعب وتتفرق، فتصبح الفرقة فرقاً والشيعة شيعاً، وهكذا كان الحال مع المعتزلة فقد بدأت فرقة واحدة ذات مسائل محدودة، ثم ما لبثت أن زادت فرقها، وتكاثرت أقوالها وتشعبت، حتى غدت فرقا وأحزابا متعددة، ونحاول في هذا المبحث أن نذكر بعضا من تلك الفرق، ونقدم موجزاً تعريفياً بها وبمؤسسها، مع ذكر بعض أقوالها التي شذت بها عن أصحابها المعتزلة، فمن فرق المعتزلة: 1- الواصلية: وهم أصحاب أبى حذيفة واصل بن عطاء الغزال، كان تلميذا للحسن البصري يقرأ عليه العلوم والأخبار، ثم فارقه بسبب خلافه معه في مسألة مرتكب الكبيرة، وقول واصل فيه بأنه في الدنيا في منزلة بين منزلتين . 2- الهذيلية: وهم أصحاب أبي الهذيل حمدان بن الهذيل العلاّف شيخ العتزلة ومقدمهم، أخذ الإعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل بن عطاء، من مفردات قوله: أن حركات أهل الجنة والنار تنقطع وأنهم يصيرون إلى سكون دائم خمودا، وتجتمع اللذات في ذلك السكون لأهل الجنة، وتجتمع الآلام في ذلك السكون لأهل النار. 3- النظامية: أتباع إبراهيم بن يسار بن هانئ النظّام كان قد خلط كلام الفلاسفة بكلام المعتزلة، وانفرد عن أصحابه بمسائل منها قوله: أن الباري سبحانه لا يوصف بالقدرة على أن يزيد في عذاب أهل النار شيئا، ولا على أن ينقص منه شيئا، وكذلك لا ينقص من نعيم أهل الجنة، ولا أن يخرج أحدا من أهل الجنة، وليس ذلك مقدورا له، وقد ألزم بأن يكون البارى تعالى مجبورا على ما يفعله تعالى الله . 4- الخابطية والحدثية: أصحاب أحمد بن خابط وكذلك الحدثية أصحاب الفضل الحدثي، كانا من أصحاب النظام وطالعا كتب الفلاسفة، ومن مفردات أقوالهما القول - موافقة للنصارى- بأن المسيح عليه السلام يحاسب الخلق في الآخرة . وكذلك قولهم: أن الرؤية التي جاءت في الأحاديث، كقوله صلى الله عليه وسلم: ( إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون فى رؤيته ) متفق عليه، هي رؤية العقل الأول الذي هو أول مبدع وهو العقل الفعّال الذي منه تفيض الصور على الموجودات، فهو الذي يظهر يوم القيامة وترفع الحجب بينه وبين الصور التي فاضت منه فيرونه كمثل القمر ليلة البدر فأما واهب العقل "الله" فلا يُرى. 5- البشرية: أصحاب بشر بن المعتمر كان من علماء المعتزلة ، قال الذهبي: " وكان .. ذكيا فطنا لم يؤت الهدى، وطال عمره فما ارعوى، وكان يقع في أبي الهذيل العلاف وينسبه إلى النفاق " من أقواله :" أن الله تعالى قادر على تعذيب الأطفال وإذا فعل ذلك فهو ظالم " . 6- المردارية: أصحاب عيسى بن صبيح المكنى بأبي موسى الملقب بالمردار، ويسمى راهب المعتزلة، من مفردات أقواله : أن الله تعالى يقدر على أن يكذب و يظلم ولو كذب وظلم كان إلها كاذبا ظالما تعالى الله، وقال إن الناس قادرون على مثل القرآن فصاحة ونظما وبلاغة، وكان مبالغا في القول بخلق القرآن وتكفير من خالفه، وقد سأله إبراهيم بن السندي مرة عن أهل الأرض جميعاً فكفّرهم، فأقبل عليه إبراهيم، وقال الجنة التي عرضها السموات والأرض لا يدخلها إلا أنت وثلاثة وافقوك، فخزي ولم يحر جوابا. 7- الثمامية: أصحاب ثمامة بن أشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس، انفرد عن أصحابه المعتزلة بمسائل منها قوله: في الكفار والمشركين والمجوس واليهود والنصارى والزنادقة والدهرية أنهم يصيرون في القيامة ترابا، وكذلك قال : في البهائم والطيور وأطفال المؤمنين . 8- الهشامية: أصحاب هشام بن عمرو الفوطي كان مبالغا في نفي القدر، وكان يمتنع من إطلاق إضافات أفعال إلى الباري تعالى وإن ورد بها التنزيل، منها قوله: أن الله لا يؤلف بين قلوب المؤمنين بل هم المؤتلفون باختيارهم، وقد ورد في التنزيل { ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم } ، ومنها قوله : أن الله لا يحبب الإيمان إلى المؤمنين ولا يزينه في قلوبهم، وقد قال تعالى : { وحبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم } ومن أقواله: أن الجنة والنار ليستا مخلوقتين الآن، وقال كذلك : أن النبوة جزاء على عمل وأنها باقية ما بقيت الدنيا. فهذه هي المعتزلة نشأة وأقوالا ورجالا وعقائد، عرضناها مختصرة بغية تعريف القارئ بحال تلك الفرقة التي أوجدت جدلا شديدا في مراحل كثيرة من التاريخ الإسلامي ، ووضعت الشرع المطهر في مخاصمة مفتعلة مع العقل، فكان أثرها على الشرع سيئاً إذ قللت من هيبته، وأثرها على العقل أسوأ إذ وضعته في مكان لا يرتقي إليه . وقفة مع المعتزلة ربما ظن البعض أن المعتزلة قد ذهبت من غير ر جعة، وأن أفكارهم الجريئة لم يعد لها وجود، وأن التوازن قد عاد لجدلية العقل والنقل، إلا أن هذا الظن خاطيء، فالمذهب المعتزلي ما زال موجودا حيا في الصدور ومكتوبا في السطور، وما زالت فرق عديدة تتبناه، وإن اختلفت مسمياتها، فضلا عن انتصار كثير من الحداثيين لمنهج الاعتزال في تقديم العقل على النقل وجعله حاكما على نصوص الشريعة، فالاعتزال قائم مبثوث في العقائد والأفكار ولكن الذي ذهب هو حدته وصولته بعد زوال دولته، وتعرضه لعملية نقد متواصلة على أيدي أئمة السنة، فغدا هامدا يظنه الناس ميتا وليس بميت، ونحاول في خاتمة عرضنا لعقيدة المعتزلة أن نقف وقفة مع هذا المنهج نبين فيه أمرا غاية في الأهمية هذا الأمر هو مخالفة منهج المعتزلة لمنهج السلف، ومباينة عقائد الاعتزال لعقائد الصحابة الكرام، ولنروي في هذا الإطار المناظرة الشهيرة التي قصمت ظهر المعتزلة، والتي جرت بين شيخ من شيوخ السنة وشيخ المعتزلة أحمد بن أبي دؤاد، فقد جيء بشيخٍ سني كبير موثقا بحديده ، حتى أوقفوه في حضرة الخليفة الواثق، فطلب منه الخليفة مناظرة أحمد بن أبي دؤاد فوافق، بعد أن طعن في قدرة أحمد بن أبي دؤاد على المناظرة، وابتدأ السؤال قائلا : مقالتك هذه التي دعوت الناس إليها، من القول بخلق القرآن أداخلة في الدين، فلا يكون الدين تامًّا إَّلا بالقول بها ؟ قال أحمد بن أبي دؤاد : نعم . فقال الشيخ : فرسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إليها أم تركهم ؟ قال أحمد : لا . قال له: يعلمها أم لم يعلمها ؟قال : عَلِمَهَا .قال: فلم دعوت إلى ما لم يدعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ، وتركهم منه ؟ فأمسك. فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين هذه واحدة. ثم قال له: أخبرني يا أحمد، قال الله في كتابه العزيز:{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ ديِنَكُمْ }( المائدة :3)، فقلت أنت : الدين لا يكون تاماًّ إلا بمقالتك بخلق القرآن، فالله تعالى – عز وجل – صدق في تمامه وكماله ، أم أنت في نقصانك ؟! فأمسك . فقال الشيخ يا أمير المؤمنين ، هذه ثانية .ثم قال بعد ساعة : أخبرني يا أحمد ، قال الله عز وجل:{ يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ }( المائدة :67) فمقالتك هذه التي دعوت الناس إليها، فيما بلَّغه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأمة أم لا ؟ فأمسك. فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين، هذه الثالثة. ثم قال بعد ساعة: أخبرني يا أحمد، لمّا عَلِم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالتك التي دعوت الناس إليها، أَتَّسع له أن أمسك عنها أم لا ؟ قال أحمد : بل اتَّسع له ذلك .فقال الشيخ : وكذلك لأبي بكر ، وكذلك لعمر ، وكذلك لعثمان ، وكذلك لعلي رحمة الله عليهم ؟ قال : نعم .فصرف وجهه إلى الواثق، وقال: يا أمير المؤمنين، إذا لم يسع لنا ما اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه فلا وسع الله علينا. فقال الواثق: نعم، لا وسع الله علينا، إذا لم يتسع لنا ما اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه، فلا وسع الله علينا. وبهذه المناظرة كسر الله شوكة المعتزلة فتحول وجه الخليفة عنهم، وما زال مذهبهم في هبوط إلى يومنا هذا، ولنختم بكلمة للعلامة ابن الوزير اليماني، يبين فيها هذا الأصل، قال رحمه الله : " وقد أجمعت الأمة على أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، فكل ما لم يُبين من العقائد في عصر النبوة فلا حاجة إلى اعتقاده، ولا الخوض فيه والجدال، والمراد سواء كان إلى معرفته سبيل [ غير النقل ] أو لا، وسواء كان حقا أو لا، وخصوصا متى أدى الخوض فيه إلى التفرق المنهي عنه، فيكون في إيجابه إيجاب ما لم ينص على وجوبه " . فاستمسك أخي القارئ بمثل هذا الأصل العظيم، واحفظ به دينك فما لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته دينا فليس اليوم دين.

Quote: ربما ظن البعض أن المعتزلة قد ذهبت من غير ر جعة، وأن أفكارهم الجريئة لم يعد لها وجود، وأن التوازن قد عاد لجدلية العقل والنقل، إلا أن هذا الظن خاطيء، فالمذهب المعتزلي ما زال موجودا حيا في الصدور ومكتوبا في السطور، وما زالت فرق عديدة تتبناه، وإن اختلفت مسمياتها، فضلا عن انتصار كثير من الحداثيين لمنهج الاعتزال في تقديم العقل على النقل وجعله حاكما على نصوص الشريعة، فالاعتزال قائم مبثوث في العقائد والأفكار ولكن الذي ذهب هو حدته وصولته بعد زوال دولته، وتعرضه لعملية نقد متواصلة على أيدي أئمة السنة، فغدا هامدا يظنه الناس ميتا وليس بميت،

Quote: كثير من سياسيينا يقحم مايراه عقلا في ما حكم به الله شرعا.فلا شك أن الحجاب كحكم شرعي لا ينكره مسلم,نعم ربما يختلف علماء المسلمين في وجوب أو عدم وجوب تغطية الوجه والكفين.الحكم الشرعي بوجوب الحجاب ورد -كما هو معروف- في سورتي النور,والأحزاب .ولا شك أن العليم الخبير -سبحانه-شرعه لحكمة عظيمة منها ان يستر المرأةومفاتنها من أعين من هو اجنبي عنها, وان تبذل زينتها لمحارمها من زوج أو أخ أو إبن اوأبناء بعلها...إلخ.فيأتي السياسي بين عشية وضحاها ليلغي حكما شرعيا نزل به وحي سماوي,أو يشكك فيه,أو يفضل غيره عليه.فالترابي بين ليلة وضحاها أضحك علينا العالم الإسلامي كبارهم صغارهم بفتواه بإباحة المسلمة الموحدة من الكتابي عابد الصليب! واليوم السيد الصادق ب"شخطة قلم" يضرب 3 عصافير مسكينة بحجر كبير!والهدف سياسي في موقف نسائي سياسي لإرضاء طائفةنسائية ولكن:(من أرضى الناس في سخط الله سخط الله عليه ووأسخط عليه الناس

Quote: انصحك انا في البدء بتعديل خطابك التكفيري المنفلت تجاه الصادق المهدي

Quote: السلام عليكم شيخ عماد كبوة شنو دا بارك عديييييييل كدا وعمروا ما مشى عدل واخيرا اضافة لخزعبلاتو انو يشوف فى النوم احداث المستقبل وايضا يشع نور من جسمه هذا ما شهدت به ابنته هذا الرجل دجال من الدرجة الاولى يستغل بساطة البسطاء الذى ينتظرون خروج الامام الغائب الذى اغتاله النميرى رجل يتسنم كل هذا الدجل فما تنظر منه الحكاية ما نصوص او ادلة الامر كلها ان الصادق يريد تلميع جديد بعدان تجاوزه الزمن

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 03-02-2009, 04:54 PM)

Quote: لكن ما يهمني حقيقة في هذا الخيط يا سيد عماد موسى هو عنجهية السادة انصار السنة والنصوصيين ممن يقصرون العلم والمعرفة علي نقولهم المقلّدة والمحاكيّة لما في دفات الكتب ثم يرمون بالجهل والتبعية الغير ..

Quote: وأقول لك يا زميل راجع ما تقوله في الخيط اعلاه ثم ارفع الأمــر لاكامبو نفسه قبل مسئول المنبر ان كان ما تورده من اقتباسات لاثبات مخالفات الصادق المهدي للحكم الشرعي واتباع الاهواء وتكذيب السنة وكلام الله لا يعني التكفير ولا تعتمد علي قولك انك مشفق عليه ناصح ... وقبل ذلك اعتذر لي انا عن رميك لي بالجهالة وعدم المعرفة واعتذر للمنهج التعليمي السوداني البائس بافترائك عليه بتدريس ماهو مخالف للمالكية ثم اعزم وتوكل علي الله ...

Quote: Quote: انصحك انا في البدء بتعديل خطابك التكفيري المنفلت تجاه الصادق المهدي

Quote: لن اقوم مقام عقلك لتعليمك قراءة ما تكتبه يداك وليس لي وقت كافي لمباراة المنابر مثلي مثل الملايين ممن يشاهدون بوستك هذا حسب زعمك .. لذا توكل علي الله في ماازمعت عليه سابقاً ...

Quote: الأخ / عماد ، تحياتي ، شكراً على هذا الطرح الجميل لما قاله الإمام الصادق ، والذي نكن له كل تقدير ، عن النقاب . أخي / حيدر تحياتي ،

Quote: وأضافت الرابطة إن الصادق المهدي ذكر ما هو أسوأ من ذلك في كتابه "جدلية الأصل والعصر" مثل اعتراضه على أنصبة الزكاة الشرعية وما يؤخذ منها ودعوته لمراجعتها، ووصفت الرابطة الصادق المهدي بتسفيه أقوال العلماء وردها في مسألة تغطية الوجه واليدين لأنه مذهب لجماهير من أهل العلم فهو على أقل الأقوال أفضل من الكشف.

Quote: في الكلام ده كلو ان السؤال المحيرني في زمن الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم النقاب كان بصنعو من شنو وهل كان متوفرا في الجزيرة العربية ليرتديه النساء ,,, (نوع القماش) ويا ريت لو توصف لينا كيفية النقاب هل هو الذي يظهر العينين فقط ام عين واحده ام لا شئ ,,, وتعريجه صغيرة لماذا اهل المدينة المنوره واهل مكه وكمان اهل قم وحيدر اباد واي نقطه اخرى في العالم الاسلامي بجرون عملية الختان للنساء سواء فرعوني او خلافه وان تم ذلك فمتى تم تركه , وهل علماء السلفية في تلك البلاد يطبقونه على بناتهم ونسائهم ,,,,,,,,

Quote: الرئيس المنتخب: ج.و.بوش بواسطة الجنرال: ك.باول وزير الخارجية 30 ديسمبر2000 عزيزي السيد الرئيس أهنئكم بانتصاركم في الانتخابات الأخيرة،وبحلول أعياد الميلاد والسنة الميلادية الجديدة. أوقعت الحرب الأهلية الممتدة منذ1963 والشمولية الاسلاموية منذ 1989 بالسودان خرابا وأحالت لعنتهما البلاد إلى ما يشبه الحطام.ومع ذلك فقد أظهر النظام الحالي دلائل على تحول في سياساته في أربعة مجالات أساسية: أولا: اتجه النظام للتخلي عن اعتبار الحرب الأهلية الدائرة الآن حربا مقدسة وانحاز إلى السلام على أسس مقبولة للطرف الآخر.فقد قبل النظام تحديدا بالمبادئ الأساسية التالية: النص على أن المواطنة وليست الهوية الدينية هي أساس الحقوق الدستورية في البلاد.

Quote: وصف أحاديث نبوية بأحاديث الفقه الذكوري ودعا لمساواة المرأة والرجل في الميراث علماء سودانيون يدعون لاستتابة المهدي على أرائه وليد الطيب المهدي رفض حتى الآن التعليق على بيان الرابطة الخرطوم- دعا علماء دين سودانيون حكومة الخرطوم لاستتابة رئيس حزب الأمة وإمام طائفة الأنصار، الصادق المهدي؛ ردا على عدد من آرائه التي اعتبروها مخالفة للشريعة الإسلامية. وجاء في بيان أصدرته الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان، مساء السبت، أنه "لابد من وضع حد للآراء الغريبة والباطلة التي يعلنها المهدي"، ومنها وصفه لبعض الأحاديث النبوية الصحيحة بـ"أحاديث الفقه الذكوري"، ودعوته إلى تعديل قانون الأحوال الشخصية ليتضمن المساواة بين المرأة والرجل في الميراث إذا تساويا في درجة القرابة. وأورد البيان أيضا دعوة الصادق المهدي إلى مراجعة أنصبة الزكاة، ومناداته الحكومة السودانية بضرورة الالتزام بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان دون تحفظ، وكذلك المصادقة على الاتفاقية الدولية لإلغاء جميع أشكال التمييز ضد المرأة المعروفة اختصارا بـ"سيداو". طالع أيضا: المهدي: الحكومة السودانية "طالبان 2005" وكان المهدي، الذي تولى رئاسة الحكومة مرتين في القرن المنصرم، قد تعهد في خطابه أمام المؤتمر العام السابع لحزب الأمة في 27 فبراير الماضي، بأنه حال وصوله للسلطة من جديد لن يحكم بقتل المرتد عن الإسلام، ولن يقطع يد السارق بسبب تفشي الفقر، وسيحارب ختان الإناث باعتباره "عدوانا" على المرأة، كما رأى أن لبس المرأة للنقاب "إهانة لها". واعتبر أن هذه "الاجتهادات ضرورية لتصحيح الأخطاء التي وقعت فيها تجربة الحركة الإسلامية السودانية" التي تحكم السودان بقيادة الرئيس عمر البشير منذ 1989. "آراء باطلة"! وفي تصريح لـ "إسلام أون لاين"، قال رئيس الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة الشيخ الأمين الحاج: "دعونا لاستتابة المهدي؛ لأنه منذ سنوات ظل ينادي بآراء غريبة تتنافى مع الفقه الإسلامي، ولابد من وضع حد لهذه الآراء الباطلة، ولطعنه في الثوابت الشرعية التي أكدتها نصوص الوحي في القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة، كالميراث وغيره". وحول توقيت إصدار البيان قال الحاج: "هذه الآراء جهر بها الصادق من قبل في كتابه (جدلية الأصل والعصر)، ولكنه اليوم يريد لها أن تكون توجها عاما لحزبه وطائفته وللبلاد". وبشأن رفع أمر المهدي للقضاء السوداني أسوة بمحاكمة زعيم الحزب الجمهوري محمود محمد طه منتصف الثمانينيات، قال رئيس الرابطة الشرعية: "إنهم لم يقرروا ذلك بعد"، واعتبر أن البيان والدعوة لاستتابة المهدي هي "أحكام شرعية يجب على العلماء القيام بها، تنبيها للناس، وقياما بالواجب الذي أخذ الله عليهم". وتم إعدام محمود محمد طه بعد محاكمة جرت له في عام 1985 بتهمة الردة عن الإسلام بعد أن عارض قوانين "الشريعة الإسلامية" التي أصدرها الرئيس الراحل جعفر النميري في سبتمبر 1983. "اجتهاد مقبول" في المقابل أكد مكتب الصادق المهدي لـ"إسلام أون لاين" أن الأخير لن يرد على بيان الرابطة، لكنه أشار إلى أن هيئة شئون الأنصار سوف تعقد ندوة يوم الجمعة القادم للرد عليه. وعقَّب الأمين العام للهيئة، عبد المحمود أبو العلماء، من جانبه على البيان في حديث لـ"سلام أون لاين" بقوله: "إن طائفة الأنصار وإمامها الصادق المهدي لا يصدرون في أفكارهم واجتهاداتهم إلا عن دليل من كتاب وسنة ونظرة للواقع، وما قاله المهدي أخيرا هي آراء سبق أن رددها باعتبارها اجتهادا مقبولا، وتقدم حلولا عصرية تحقق مقاصد الشرع وروحه ونصوصه". ودعا "أبو العلماء" الرافضين لهذه الآراء إلى "محاورة المهدي، أو تقديم دعوى قضائية بحقه إن أرادوا". "ليس بعالم" واتفق عدد من أئمة مساجد العاصمة الخرطوم في خطبة الجمعة الماضية مع بيان الرابطة الشرعية الذي يدعو لاستتابة المهدي، واستدل بعضهم في ذلك على أنه "رجل سياسة وليس بعالم حتى يفتي للناس في قضايا شرعية". إمام مسجد (دوحة الإيمان) بضاحية المنشية الراقية بالخرطوم، الشيخ صلاح حمدتو، قال إن حديث الصادق المهدي حول النقاب "من الباطل الذي لم يسبقه إليه أحد"، مشددا على أن المهدي "ليس من أهل العلم ليفتي فيه". وتعجب من أن يدعو الصادق لمثل هذه الآراء "وهو حفيد الإمام المجاهد محمد أحمد المهدي (1840-1885)، أحد الرجال الذين نشروا الدعوة الإسلامية في السودان، وقاموا ببناء مجتمع إسلامي معافى"، ودعا الشيخ عمر طائفة الأنصار التي تنتسب للإمام المهدي الكبير إلى عزل الصادق المهدي، "ووضع الرجل المناسب في المكان المناسب". وكان الصادق المهدي أحد المعارضين لإعلان الرئيس جعفر النميري تطبيق الشريعة الإسلامية في السودان في العام 1983، ووصف هذا الإعلان بأنه "لا يساوي الحبر الذي كتب به". وتنفيذا لرأيه هذا سعى إلى تجميد تطبيق الشريعة بعد تنصيبه رئيسا للوزراء في عام 1985، غير أن تطبيق الشريعة عاد للبلاد مرة أخرى على يد الرئيس عمر البشير عام 1991. وانتخب الأنصار الصادق المهدي حفيد الإمام محمد أحمد المهدي إماما لطائفة الأنصار في العام 2003، وجدد حزب الأمة أمس السبت انتخابه رئيسا لحزب الأمة القومي؛ تمهيدا لمشاركته في الانتخابات المقررة هذا العام. وسبق أن أصدرت "الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة في السودان" دعوة مماثلة لاستتابة الأمين العام للمؤتمر الشعبي، الدكتور حسن الترابي، الذي وصفت عددا من فتاواه بأنها "أباطيل وهرطقات"، ومنها قوله بجواز إمامة المرأة للرجال في الصلاة، وقوله بجواز الردة عن الإسلام، وإنكاره إقامة الحد على المرتد. وذهبت الرابطة لأبعد من ذلك حين قالت في كتيب أصدرته عام 2006 يوضح موقفها من هذه الفتاوى قالت فيه: إن الترابي "خرج بهذه الفتاوى عن ملة الإسلام"، ودعت للتبرؤ من أفعاله، ومقاضاته في محاكم شرعية، مثل ما حدث مع محمود محمد طه.

Quote: أنصار السنة: تصريحات الصادق المهدي مخالفة للقرآن والسنة Mar 2, 2009 - 1:02:28 PM سودانيزاونلاين.كوم Sudaneseonline.com أنصار السنة: تصريحات الصادق المهدي مخالفة للقرآن والسنة الخرطوم: آخر لحظة إعتبرت جماعة أنصار السنة المحمدية «الإصلاح» تصريحات رئيس حزب الأمة القومي التي قال فيها إن الحجاب إهانة للمرأة ويرتديه المجرمون إعتبرتها مخالفة لصريح القرآن والسنة واستندت على الآيتين (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) و(يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين). واستهجن الشيخ أبو زيد محمد حمزة - الرئيس العام للجماعة بالسودان - تصريحات المهدي وقال ،في تصريحات صحفية، إنها مخالفة لفهم وتفسير خير الأمة من الصحاب أمثال عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود الذين ألزموا نساءهم بإرتداء النقاب، وأضاف أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت تقول كنا إذا حاذينا الركبان أسدلت إحدانا النقاب على وجهها.وتساءل أبو زيد (فهل فوق فهم الصحابة فهم آخر وهم من أخذ الدين وفهمه عن النبي صلى الله عليه وسلم أم أن الصادق المهدي يريد استرضاء الغرب بتبنيه وإقراره لما جاءت به وثيقة «سيداو» التي تبيح زواج المرأة بالمرأة وتحرض النساء على الخروج عن الضوابط الشرعية). ودعا أبو زيد الصادق للتوبة إلى الله والعودة للصواب والإعتذار للآلاف المؤلفة من المنقبات وحض المسلمات على التزام النقاب رمز العفة والطهر والنقاء .

Quote: إن الزي المحتشم جزء من كرامة المرأة ولكن النقاب الذي يغطي الوجه بأكمله إهانة لكرامتها وطمس لهويتها. واعتبر ختان المرأة عدواناً وأفتى المهدي بعدم صحة الحديثين (النساء ناقصات عقل ودين) و(أكثر أهل النار من النساء) ووصفهما بأحاديث الفقه الذكوري.

Quote: إن الزي المحتشم جزء من كرامة المرأة ولكن النقاب الذي يغطي الوجه بأكمله إهانة لكرامتها وطمس لهويتها. واعتبر ختان المرأة عدواناً وأفتى المهدي بعدم صحة الحديثين (النساء ناقصات عقل ودين) و(أكثر أهل النار من النساء) ووصفهما بأحاديث الفقه الذكوري.

Quote: متضخماً لذاته

Quote: اسمح لي ان اختلف معك في اطلاق الصحة علي كل احاديث البخاري ومسلمفلن تجد اجماع من علماء المسلمين والسنة نفسهم من يقول بصحة كل مافيها الاهؤلاء السلفية النصوصيين .. ثم اعيب عليهم وكنموذج حاضر هنا اخونا عماد موسي باعتمادهم علي النقل والمحاكاة دون استخدام العقل الا بتاويل ما خالف المنطق والعقل لما يحقق مصالحهم ويدعم مواقفهم الرجعية الانغلاقية ...

Quote: ثم مضي بعد ذلك في قصه ولصقه من مواقع السلفية واصحاب النقول والتقليد محاكمين لمن رجح احد الاقوال الراجحة بزعمهم بالردة وصاحبنا عماد موسي يلصق ويدعو بالسقوط ثم بمنطق المستخبئ خلف السايبر يعلن للملايين من قرائه انه لا يقول بقولهم ..!سبحان الله ... هذا هو حال النصوصيين يحملون ظهورهم وكيبورداتهم بملايين النُسخ ولا يعوون ما يقولونه ويجهلون من يفهمهم ما غاب عن عقولهم المتجمدة في القرن الخامس الهجري ..

Quote: وفي سياق متصل أكد المهدي أن المؤتمر السابع لحزبه اليوم سيدعو الى التمسك بإعلان حقوق الإنسان كما ورد دون تحفظ وإزالة أشكال التمييز كافة ضد المرأة، وقال المهدي لدى مخاطبته مؤتمر حزبه القطاعي الرابع للمرأة أمس ان المؤتمر سيتمسك بالغاء قانون الأحوال الشخصية الذي وصفه بالمجحف مع استبداله بمدونة تنصف حقوق المرأة وتمنع زواج الأطفال الذي يبيحه القانون الحالي- على حد قوله- وقال إن مدونتنا ستحرم ختان الإناث بوصفه عدواناً على عضو تناسلي عند المرأة.وقال المهدي: إن الزي المحتشم جزء من كرامة المرأة ولكن النقاب الذي يغطي الوجه بأكمله إهانة لكرامتها وطمس لهويتها. واعتبر ختان المرأة عدواناً وأفتى المهدي بعدم صحة الحديثين (النساء ناقصات عقل ودين) و(أكثر أهل النار من النساء) ووصفهما بأحاديث الفقه الذكوري.

Quote: وقالت الرابطة في بيان أصدرته أول أمس إن الصادق المهدي قرر: "جملة من القضايا لا يسع العلماء أن يسكتوا عنها فمن ذلك على سبيل المثال: قول: إن إخفاء وجه المرأة يعني التنازل عن الكرامة والهوية، وزاد أنّ النقاب يستخدمه المجرمون) - وصفه بعض الأحاديث النبوية الصحيحة بـ(أحاديث الفقه الذكوري) - دعوته لإلغاء قانون الأحوال الشخصية، وتحريمه زواج الأطفال، وختان الإناث - دعوته التزام الإعلان العالمي لحقوق الإنسان دون تحفظ وقبول اتفاقية إزالة كافة أشكال التمييز ضد المرأة "سيداو"- وفي اليوم الذي يليه قال: إذا حكمتُ فلن أقطع يداً ولن أقتل مرتداً.وأضافت الرابطة إن الصادق المهدي ذكر ما هو أسوأ من ذلك في كتابه "جدلية الأصل والعصر" مثل اعتراضه على أنصبة الزكاة الشرعية وما يؤخذ منها ودعوته لمراجعتها، ووصفت الرابطة الصادق المهدي بتسفيه أقوال العلماء وردها في مسألة تغطية الوجه واليدين لأنه مذهب لجماهير من أهل العلم فهو على أقل الأقوال أفضل من الكشف. وقرر بيان الرابطة أنه لا يجوز شرعاً أن يتوافق المسلمون مع مواد اتفاقية سيداو لأن ذلك يعني أنهم استبدلوا مرجعيتهم الشرعية بتلك المقررات، وأن ذلك تحاكم إلى الطاغوت، مؤكدة أن اتفاقية سيداو فيها من المخالفات الشرعية في جانب مساواة الرجل بالمرأة ما لا يخفى على عاقل، مؤكدة أن من رضي باتفاقية سيداو فضلاً عمن يدعو إليها فقد حادّ الله ورسوله ووقع في الكفر الذي يحبط معه العمل. وطالبت الرابطة الدولة بالقيام بواجبها في الدفاع عن ثوابت الدين ومنع هذه الأصوات التي تسوق نفسها لأعداء الله، كما دعت العلماء والدعاة إلى أن يفضحوا هذه الأقوال للناس بحكم الواجب الملقى على عاتقهم.يذكر أن الصادق المهدي قد أطلق تلك الأقوال يوم الأربعاء 25 فبراير المنصرم خلال المؤتمر العام السابع لحزب الأمة الذي يتولى رئاسته، وقد عُرف الصادق المهدي بتبنيه آراء وأقوال تصادم شريعة الله، يعتبرها هو تجديداً للإسلام.