التاية أبوعاقلة .. سليم .. بشير الطيب يشير طارق (شهداء جامعة الخرطوم)

Quote: سوف ارد عليك يا محمد كبر على وصفك لى بالتهور والطيش / مقاطعة الامتحانات / البصق على وجهي ولكن اولاً : سلام للاخ / احمد الامين ، وانا اتفق معك فى ما ذهبت اليه حيث اقصد حاج ماجد اقتصاد ولقد كان لدى سوء فهم حتى قبل اسبوع حيث قابلت الاخ/ جمال على التوم وجاء ذكر حاج ماجد الكبير وقال لى هو من اقتصاد لان الكلام كان عن مشكلة الاتحاد فى عام 1987م واعتقد حدثت فى نوفمبر او ديمسبر مع عميد كلية القانون، ومنذ ذلك الوقت إنطبع فى مخيلتي بان حاج ماجد الكبير من قانون. نعم فى الدوحه لقد تحدثنا عن التوثيق وهذا الحديث مستمر حتى مع الاخ/ جمال على التوم تحدثنا عن التوثيق ولكن التوثيق يحتاج لعدد كبير من الذين عاصروا تلك الفترة من التواجد فى مكان واحد، او عبر وسيلة اتصال مغلقة حتى يتم التوثيق، لان التوثيق لايعنى بطولات زائفة مثل بتاعت محمد كبر وانما الحقيقة المجردة حتى يعتبر منها من يعتبر، وكذلك هنالك اشياء كثيرة لا انا او غيرى يستطيع يقول فيها قولا فصل، بل هنالك اشياء كثيرة مسكوت عنها و فيها خلط ولبس، وكذلك هنالك مشاكل داخل جسم المحايدين خاصة بعد الاتحاد ، حيث لم تكون هنالك وجهة نظر واحدة ومتفق عليها ، والمهم من هذا كله اننا كسودانيين لم نجيد عملية التوثيق اليومى ( كتابة المذكرات اليومية ) وبالتالي اى توثيق يعتمد على الذاكرة وهذا الامر يتطلب وجود عدد كبير حتى يكون توثيق ذات مصداقية عالية، لذا عزفنا عن تناول الموضوع بصورة فردية وهذا راى اقلب الذين التقيتهم ومنهم الاخ / محمد الحسن – رئيس رابطة الاقتصاد- حيث قال لي قبل سبعة سنوات فى الدوحه ، هنالك محاولة توثيق بدأت بمحمد حسن هلال وخالد ( رابطة العلوم الادارية) وشخصه ، وغيرهم ولقد تم تسجيل عدد من الاشرطة وحتى طلب منى ، وانا ذاهب الى السودان ان اقابل الاخ / محمد هلال حتى اضع افادتي او سماع ما تم تسجيله وابدأ الراي حولة. نعود الى المعتوه محمد كبر/ لقد ذكرت بانني متهور وطائش، واذا فرضنا جدلاً كلامك صحيح، احياناً تخرج الحكمة من افواه المعتوهين، وعلى كل حال انا شخصياً لدى راي قريب الى كلامك وسوف اذكره فى نهاية هذه الفقرة ، ولكن السؤال لماذا انت العاقل وامثالك لم يقولوا هذا الكلام فى ذلك الوقت باننى متهور وطائش، حتى نحترم شهادتهم ونقدرها، بل كان الاولي ان يتقدم العقلاء امثالك الصفوف، ويقودوا الطلاب بعقلانية، ولكن ان تتبعنا مثل الحمار الذى يحمل اسفاره، ولا احسن نكون لطيفين شوية مثل العيس فى البيداء يقتلها الظماء والماء على ظهرها محمول وهنا الماء هو حكمتك وعقلانيتك يامعتوه . فالطيش ليس مزمة لي مادام تبعتنى بل مزمة للعاقل الذى يتبع بدون بصر و بصيرة ، اما تمريق الناس فى ام طرقا عراضا استخدام جيد للهجةالبقارة، مثل هذه الامثال اضربها لناس قريعتى راحت مش لى فايز ابوالبشر سليل السارح عطية والمقيم حيماد والنقارة التى ترزم لراشد الولاد، يا حبيبى انا اعلم ان طلاب جامعة الخرطوم لايتبعوا طائش ومتهور ولقد وصلوا بنضالهم الى اتحاد طلاب جامعة الخرطوم، وهو ليس فضل ادعية لنفسي بل الى اعضاء التجمع الشرفاء والطلاب الافياء الذين ناضلوا دافعاً عن قضيتهم وليس دفاعاً عن فايز ابوالبشر وما يوضح ذلك ليس واحد من التجمع تبوء منصب فى الاتحاد ما عدا اسامه ادريس الذى ارغم على الدخول حتى يكون سند للشباب من خلال خبرته الطويلة. وعلى كل حال شهادتك مجروحه فهي من شخص معتوه لا يحتد بكلامه وذلك لان كل الجامعة كانت موافقة على ما قمنا به فى التجمع، ولم يصدر اى بيان من اى جهة خالفتنا الراي او شككت فى قيادتنا او ما قمنا به عدا الاتجاه الاسلامي، ولم نضح بالطلاب من اجل مصالح شخصية، هو السودان ده كلة فيه مصلحة بلد مريض ياحبيب لا يساوى اى شىء ولولا الوطن بالمعني الذى لا تفهمه انت كان ضربنا الهمبريب والبيرغر معك هنالك، واذا كان هنالك مصلحة من تجنى من السودان ما كان انت لاجىء تترزق من ضرائب................. الغرب واكيد بدلت جوازك ، فاين النضال ، النضال بتاع محمد احمد وادروب ودينق شوف شىء اخر. لقد ذكرت افراد التجمع الذين عملت معهم وليس لدى شك فى انهم جميعاً بدون استثناء من اشرف وانظف ما عرفت من الرجال او النساء، فهم جميعاً كانوا زاهدين فى العمل العام ولقد قدموا الاتحاد للمحايدين على طبق من ذهب . على كل حال انا شخصياً راجعت تلك الفترة ووصلت لحقيقة مؤادها بان تلك الفترة من فترات التمرحل العمرى، وهي لا تخلو من الطيش والتهور حيث كانت اعمارنا بين 20-24 سنة، وهي جزء من سنة الحياة الكونية ان باكورة الشباب فيها الاندفاع، ولقد ذكرت ذلك لمجموعة من زملاء من كلية الاداب فى عام 1998م ، حيث قولت لو كنت فى ذلك الوقت فى هذا السن اى تجاوزت الثلاثين لما عملت ما عملته ، وقد يكون لي تصرف اخر مبنى وفق المعطيات الاتيه : 1. ان الاتجاه الاسلامي كان دائماً يجرنا لمواجهة مع النظام ، بدون وجود ادوات متكافئة للمواجهة، وكان يحدد هو المواجهة ويكون تحركنا رد فعل لفعل الاتجاه الاسلامي ، وهذا كان خطاء. 2. ان مشاكل الجامعة ارتبطت بمشاكل الوطن والتصدي لها كان يتطلب اجماع وطنى وقوي سياسية على الارض وهذا لم يكن متوفر حيث لا يوجد فى الساحة غير طلاب جامعة الخرطوم مما سهمل عملية استنزافنا واستهلاك مقدراتنا. 3. ان اى ثورة تكون فتية فى بدايتها مثل نهر خرج من المنبع كل من يقف امامه سوف يجرفه بدون رحمة، ولكن النهر عندما يصل المصب يمكن ترويضه، وكان الاحري بنا ان نتبين اندفاع النظام. 4. كان يمكن ان نحافظ على مكسب الاتحاد مع قليل من الحوار مع السلطة ، وحسب علمي قد ارسلت رسائل تطلب الحوار ولكن رفضنا المبدأ بسبب التعنت. 5. كانت المعضلة الاساسية هى تصفية السكن والاعاشة وكان يمكن ايجاد مخارج مرحلية سيما وان قضية التصفية كانت ضمن منهج للحركة الاسلامية اساسه ثورة التعليم العالي وهذا موضوع كبير ، واعتقد التصدى له كان يتطلب قوى سياسية فاعلة خارج الجامعة ولا يستطيع الطلاب مهما عملوا من مواجهة تنظيم عقائدى منظم مثل الجبهة الاسلامية فى ذلك الوقت ، ولذلك تصدينا لتلك الحملة بدون سند شعبي وسياسي. 6. اى انسان عاقل لدية اخلاق لن يغامر بزهق اروح فى سبيل اى مبدأ مهما كانت عظمة ذلك المبدأ اذا لم يكن هنالك مبرر دينى لزهق النفس ، وبالتالي حتى اذا كان الشخص يعرف افعاله سوف تؤدي فى النهاية الى موت نفساً بريئة واصر عليها يكون مشارك فى الجريمة، وعليه ان الاحباب الذين فقدناهم خلال تلك الفترة لقد ساعدنا فى استشهادهم بسبب افتقارنا حسن التقدير وكان الاجدر بنا ان نبحث عن وسائل ناعمة تعبر عن حقوقنا المشروعة حتى لو كلفنا الامر ترك الامر برمته الى الاجيال القادمة، لان النضال حلقات متواصلة، وخاصة اذا فهمنا ان النظام دموي ولن يضع اعتبارات دينية او اخلاقية فى سبيل منهجه وسياسته التى اختارها فى ذلك الوقت. مقاطعة الامتحانات : اولاً هذا البوست لتوثيق الشهداء لذلك لم اتطرق لقضايا اخرى ولكن لا باس ما دام طلبت ذلك سوف اعطيك الاجابة وهي فى اعتقادي لن تريحك وهي كالاتي: اولاُ: ان حركة المحايدين جسم فضفاض تكون ليخدم قضايا الطلاب النقابية بعيد عن التسيس وبالتالي ليس للجسم اى نظرية فكرية اوسياسية وانما الهدف الاول والاخر خدمي ، خاطب طلاب الوسط واكثرهم لا يميل فى تلك السن العمرية للتحزب وكانت شريحة كبيرة وسط الطلاب . ايضاً المحايدين ليس لديهم تنظيم هرمي على مستوى الجامعة او الكليات بل ليس هنالك مصطلح التنظيم لعدم توفر عناصره ولذلك حتى تحركات المحايدين ومنهجهم فى التعاطي مع المشاكل يختلف من كلية الى اخرى ، وان عامل الاستغلالية داخل الكلية كبير حتى ان لا يستطيع اى احد يختار اى عضو للمحايدين فى الانتخابات وانما اختيار الاعضاء يتم بصورة ليست مركزية داخل الكلية وانما يمكن ان نصفها بـ لا مركزية حيث كل دفعة عليها ان تختار من يمثلها فى الرابطة ولا يستطيع اى شخص ان يخالف راى الدفعة فى الكلية مهما كان حجمة او وزنه لذلك عندما رشح طلاب السنة الثانية على ما اعتقد احد الطلاب فى انتخابات الاداب جاءنى بعض الاخوان من هندسة وقالوا هذا الشخص اتجاه اسلامي وعلى ان اجد طريقة لإبعادة فذكرت لهم لا استطيع لان هذا الشخص جاء من ابناء دفعته وانا ليست لدى اى سلطة على اولئك الاشخاص فى تحديد مرشحهم. كذلك هنالك محاولة نزول الاتحاد باسم المحايدين قبل اتحاد حاتم المهدي حيث رفض الاخوان فى كلية الاداب الفكرة وكان على راسهم الاخ ياسرسليم واسماعيل العجب وتوفيق واسامه من ابناء ام درمان وعبدالله مصطفي ، ولما اصر الاخرون على النزول قامت الاداب بإصدار بيان رفضت النزول وهذا امر اخر يسجد استغلالية الحركة داخل جسم المحايدين. من هذه المقاربة اريد ان اقول عن قرار مقاطعة الامتحانات: اولا: اتفق المجلس الاستشارى مع الاخوة فى الاتحاد ان لايقطعوا فى اى امر مهم مالم يناقش اولا فى المجلس الاستشاري، وقرار المقاطعة من الامور العظيمة والمهمة فلم تتم مناقشته هو وقرار حل الجمعيات الدينية للاتجاه الاسلامي داخل المجلس الاستشاري، وانا عضو ذلك المجلس بل سالت عدد من الاخوان قالوا ما عارفين اى حاجة عن القرار . ثانياً: قال محمد كبر انا كنت اخطب فى الناس مساء وصباح ، الحقيقة هى انا بعد فوز الاتحاد لم اخطب فى الطلاب إلا مرتين، الاولي عندما فاز المحايدين بالاتحاد ، والثانية فى يوم المعركة مع الكيزان حيث تجمع الطلاب فى المساء منتظرين رئيس الاتحاد عشان يخطب فيهم وتاخر رئيس الاتحاد فى داخلية البنات وطلب منى الحضور الخطبة وقد خطبت حيث شكرت الطلاب على ما قاموا به من عمل وطلبت منهم التوحد. ثالثاً : لم يكن لى اى منصب رسمى عندما جاءت المقاطعة حيث تم انتخاب رابطة جديدة فى الاداب برئاسة الاخ / احمد حامد – لغة فرنسية ، وتم تسليم رئاسة الاتحاد الى الاخ/ مختار من كلية بيطرة او زراعة لست متذكر ولكن من واحدة من تلك الكليات. وعلى كل حال انا كنت مشغول ببحث التخرج وكثير من الطلاب كانوا كذلك. رابعا: ان الجامعة اغلقت فترات كثيرة وبالتالي فقد الطلاب اكثر من عام من سنين دراستهم الجامعية فى الاضرابات المتتاليه ابان التصدى لمشكة السكن والاعاشة الامر الذى ادى الى ملل كثير من الطلاب خاصة طلاب السنوات النهاية، وكانت الحكمة التوازن بين انسياب الدراسة وتعطيلها، علماً بان الاتجاه الاسلامي فطن لهذا الامر وصار دائماً يدخلنا فى معترك تلو المعترك، حتى سمينا ردة فعلنا بسياسة رزق اليوم باليوم كناية على عدم وجود رؤية بسبب الاستنزاف المستمر والارهاق الذى نصبه الينا الاتجاه الاسلامي حتى يعطل عمل الاتحاد والروابط ويضيع سنوات الطلاب هدراً فى الوقت الذى كثير من الطلاب لديهم التزامات اسرية يرغبون فى التخرج حتى يكونوا عون وسند لاسرهم ، وكان اعضاء الاتجاه الاسلامي مستفيدين من اغلاق الجامعة حيث يسافروا للحرب فى الجنوب او القيام باى عمل يساعد فى تثبيت دعائم نظامهم. خامساً: عندما اشتدت الامور وصرنا قرب المقاطعة جاءتنا دعوة لحضور اجتماع هام فى الهندسة ولقد ذهبنا فوجدنا ان هنالك دعوة من الاتجاه الاسلامي للحوار ، كل الذين كانوا موجودين وافقوا على الدعوة والحوار بدون تردد وذلك لإدراكهم للمازق سيما وان عنوان الحوار ايجاد سبيل لاستقرار العام الدراسي ونبذ العنف من خلال الحوار حتى يعرف كل طرف الاخر ، ودخل بند اخر هو تحويل النشاط الطلابي من الاداب الى دار الاتحاد، ولقد تم تشكيل وفد من شخصي والاخوان امين مصطفي ونادر عباس والنور جابر وخالد عبدالله ، وجاء من الطرف الاخر هشام توفيق ، وتجاني مشرف ، ومحمد خير ، واخر لم اتذكره، ودارة جلستين حوار واحدة خارج الجامعة واخرى داخل الجامعة. سادساً: انا شخصياً اعتبر عملية مقاطعة الانتخابات واحد من اكبر اخطاء المحايدين والنقد النزيه لهذه الحادثة يمكن الاستفادة منه لا سيما ان كثير من القوى السياسية غير موافقة على المقاطعة، وهنا تكمن واحدة من مشكلتنا فى التعامل مع القوى السياسية حيث لم يكن لدينا اى مرونة او رؤية فى تعاملنا مع القوى السياسية الاخرى وكانت نظريتنا قائمة على الابتعاد عن تلك القوى بقدر المستطاع وهذا واحد من اخطاء نا حيث كان لتلك القوى امكانيات اكبر منا بكثير من حيث التنظيم الممتد خارج الجامعة والارث النضالي والامكانيات المادية ومقدرة الحصول على المعلومة من مصادر عديدة داخل وخارج الجامعة، فكان اى اشراك تلك القوى فى عملية المقاطعة امر ضروري والاستئناس برايها كان يمكن ان يجنبنا الكثير. سابعاً : طلب محمد كبر والاخ صاحب الدار راي الشخصي فى المقاطعة وما جاء اعلاه هو راى الشخصي وبالنسبة لمحمد كبر انا لست عندى ما اخجل منه ، واتخذت قرار الامتحان ولم اطلب منك او غيرك ان تقاطعوا ولم اكون واحد من اللذين اتخذوا قرار المقاطعة ولم يستشيرنى احد فى اتخاذ القرار ولم اكون اتقلد اى منصب فى تلك الفترة حتى اكون مسئول عن ما جرى ومستعد اندم على اى تقصير حدث منى فى فترة رئاستى للتجمع او رابطة الاداب ، حيث سلمت الطلاب الامانة معها اتحاد طلاب جامعة الخرطوم، وسلمت رابطة الاداب للمحايدين بعد انجازات كبيرة منها واحد من اروع الاسابيع الثقافية ، وبالتالي عليك ان تلوم الذين طلبوا منك ان تقاطع الامتحانات، وانا لست مدين لك باى شىء، انت لم تنتخبنى وبالتالي عليك ان تسال الذين انتخبتهم ، بالاضافة لذلك ليس لديك اى فضل على طوال فترة التجمع حيث لم اعمل معك بتاتاً وانت ذكرت انا كنت متهور وطائش ومن هذا الوصف اعتقد انك عاقل لم تكن دعمت متهور وطائش طوال نضالنا من اجل تثبيت السكن والاعاشة والذى حققنا جزء من التثبيت وقطعنا العهد ان نسلم الحركة الطلابيه كلها دون استثناء اتحاد يحمل اعباء التصدى لقضية تصفية السكن والاعاشة ، ولقد كان الوعد. كذلك ذكرت يا محمد كبر اذا ما قبلتنى سوف تبصق فى وجهي ، وعلية اقول الاتي: اولاً: هذا كلام نساء وليس رجال انا جئت الجامعة مرات عدة وكنت متواجد فى السوق العربي القاصي والدني يعرف مكان تواجدنا وكل الذين كانوا يمشوا معك فى الجامعة من اداب نلتقيهم يومياً لماذا لا تاتي وتبصق فى وجهي ، بعد ان صارت المسافة بينى وبينك محيطات جاءتك الجراءة والشجاعة ان تبصق على وجهي اذا قابلتني، انت تعرف انا لن التقيك اذا كنت فى الجامعة انت بالنسبة لى نكرة فكيف بعد عشرين سنة. ثانيا: انا تحدثت معك بمنتهي الادب والاحترام وذلك احتراماً للذين يطالعوا هذا الحوار ولكن يظهر عندما غفرت لك وصفي بالكاذب استمرأت الاساءة لى ، مع العلم انا حاولت ان اقدم المعلومة مقابلة اتهاماتك الزائفة ، حتى الان انا الوحيد فى هذا البوست اذكر معلومات واسماء وانت تنقل حديث البنشات ياوضيع، وهو حديث مشاطات ساي ليس له سند او دليل يدعمة وذلك واضح من اتجاهك الى الاساءة لى بدل ان تقدم حجتك وبرهانك على ما ادعيت انا ، يا محامي زمانك ولكن معذور ما فى الغرب هنالك ما فى محامه فى توصيل بيتزا هت ، ولذلك نزلت لاسلوب السوقة ، مع احترامي لموصلي البيتزا حيث فيهم كثير من الشرفاء واولاد الناس ولكن كل اناء بما فيه ينضح. ثالثاً: انت والخلفك اى الذى انجبك اذا ما وجدتمونى نائم نوم اهل الكهف لا تستطيعا نطي اى القفز فوقي، وبالرغم من اني على قناعة تامه مثلك لا يستطيع ينظر فى وجهي ناهيك ان يبصق عليه لانك تعرف سوف اقلع عيناك قبل ان تفكر فى ذلك، وللمرة الاخيرة ارجو ان تتحدث بأدب بعيد عن الاساءة، وعليك احترم نفسك وتكلم على قدر لهافك، اذا كان عندك لهاف، وعندما نلتقي لكل حادث حديث. رابعاً: انا امتحنت ما هو دخلك انت فى قرارتي ومنذ متى كنت استشيرك فيما اعمل واذا كان عندك مشكلة وجهها الى النظام الحاكم مش تهرب الى حيث الدعة والنعمة والحرية وتتدعى بطولات زائفة واعتقد حتى جوازك غيرته وبالتالي ما عندك حق تتحدث عن الوطنية والبطولات ، ان الوطنية هي الدفاع عن القضية حتى الموت مش الهروب والطلب من الاخرين ان يقاتلوا نيابة عنك ، طوال فترة وجودك فى الجامعة لم اسمع عنك طعنت اكس او زيد من اجل القضية كما فعل الشهيد بشير قاتل حتى اخر رمق عما يعتقده صحيح ، عايز تجي انت اليوم تمثل فيها بطل علي انا، خليك من القتال والبطولات انت ما من رجالاته فالسؤال ماذا قدمت لطلاب الجامعة بعد ما امتحن من امتحن ؟ وماذا قدمت للمحايدين ؟ الم تتغنوا حتى اليوم بما تم انجازه بواسطة التجمع الذى لى شرف رئاسته ؟ كنت احترمك اذا حققت شىء ملموس تجاوز ما تركناه وراءنا، بل انحدرتم اسفل السافلين وهربتم شرقاً وغرباً وتتحدث عن البطولات الزائفة يامريض. اخيراً لصاحب الدار ( البوست ) اسف اذا كنت ضيف ثقيل على بوستك وما كان لى اقتحامه لولا اساءة الاخ محمد كبر التى لم يكن هنالك مبرر لها فهو من حقة نقد الفترة ولكن للنقد ادب واسس لا يتعداها الا صفيق، عموماً سوف تكون هذه اخر مداخلة لى وذلك لاننى لا اريد ان اخوض فى تلك الفترة الا عندما يتوفر عدد كاف من الذين ذكرت اسماءهم فى مداخلتي هذه حتى تكون هنالك مصداقية فيما نقوله وكذلك نحتاج الى ان يذكر بعضنا البعض حيث الفترة طالت حوالي عشرين عاماً، بالاضافة الى طبيعة عملي ايضاً حيث ليس لدى زمن للجلوس فترات طويلة والرد على إفك اخونا محمد كبر ، وللذين دخلوا هذا البوست انا أسف على كل كلمة جرحت اى شخص وعلى ما بذر منى ايضاً، ما كنت اريد ان اخوض فى اى نقاش غير مؤدب ولكن الاخ محمد كبر استمرأ سعت صبرى فى البوست الاول، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.