|
|
|
 Re: معادلة (Re: Agab Alfaya)
|
ونضيف أن أصل الكلمة ليركس جاء من
تسمية آلة اللير على الطريقة الغربية
او الليرا على نهج النطق العربي وهي نوع من القيثارة التي تشبه الطمبور السوداني أو الربابة الى الحد البعيد
بل أن بعض الباحثين يقولون أنها عين الربابة.
=========================
Lyrical
إنما تعني قيثاري أو غنائي لذا ف
Lyric
هي قصيدة من الشعر الغنائي
Lyricism
الغنائية أو كون الشئ غنائياً
Lyricist
الشاعر الغنائي
Lyrist
عازف القيثارة
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ليركس مصطفى (Re: محسن خالد)
|
الحبيب مُحسن خالد وأضيافك الكرام
تحية واحتراماً
نُثري الملف بشعر غنائي عميق ،
أسهم اللحن والغناء في ثقافة شريحة من مجتمع السودان من رفد الوجدان :
من ربيع الحب : كلمات الشاعر : إدريس محمد جماع
لحن وغناء : سيد خليفة
إننا طيفان في ماءٍ سماوي سرينا
واعتصرنا نشوة الحب ولكن ما ارتوينا
إنه الحب فلا تسأل ولا تعتب علينا
كانت الجنة مسرانا فضاعت من يدينا
*
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: Bashasha)
|
لسع يا محسن ما كملت قراية لموضوعك...
قبل مدة وجيزة كنت بصدد إعادة ترتيب بعض الاغراض في المنزل، ووجدت مقالاً كتبه الاستاذ النور حمد في صحيفة الرأي الآخر (العدد رقم 5، فبراير 1996): اقتطف منها هذا الجزء اليسير:
"... في تلكم الايام دعته شعبة الموسيقى والمسرح "بمعهد تدريب معلمات المرحلة المتوسطة بامدرمان" إلى جلسة استماع أبرّني الزمان بحضورها، غنى مصطفى في تلك الجلسة (مريم الاخرى) لمحمد عبدالله شمو وكانت المرة الاولى التي استمع فيها لتلك الاغنية، وقلت وقتها لنفسي: لعمر الحق هذا شعر جديد وهذا غناء جديد، ثم غنى أغان كثيرة اخرى لهاشم صديق ولصلاح حاج سعيد وغيرهم من مبدعينا، تميزت كلها بجودة الكلام، ثم لم تمض سنوات حتى صارت حفلات مصطفى واحات يأوي إليها المتعبون بعشرات الآلاف، كان في غناء مصطفى سيد حزن ولوعة، تمتزجان على نحو ما بعزاء وسلوى وبشيء من بشارات الخلاص وقبس من إشراقات أيام نيرات مقبلات لا تفتأ تحرك دواخلنا"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: saif basheer)
|
يا الموصلي يا فردة إنت بصحّك، إضافة شنو يا أخوي؟
ما كلام اللير دا أنا كتبتُه في الصفحة الأولى، يعني خلاص في الصفحة الثالثة أنا نسيتو وأصبح إضافة لك وألا شنو؟
بعدين صورة الليركس دي مش أمدَّنا بها الشاب الجميل والصديق عادل عثمان من الصفحة الفاتت وألا أنا غلطان؟
أنكلّمك بصراحة، صور اللير بتكفينا حقّة عادل عثمان!
وبرضو صور الأورغن الجبتها كلها وما خليت وراك إلا الصورة المطلوبة بالضبط وهي أورغن العم باخ، ومن ذات الموضع النزلته صورك منو، فالحكاية شنو يا أخوي!؟
كرعين عناقريبك بقها شكلها براها، أنكلّمك البوست دا معانا لكم دورة جاية، فاوزن استشهاداتك يا أخوي.
أنا غائب بس وما متّ، وجايي لقيادة بوستي دا ولا بُد.
يضحك نهارك يا فردة، وكلام حيدر بورتسودن بجيك ليهو لما تحرد.
أنا ما سألتك تلاتة مرات عنو، ليه ما جاوبت!؟
داير تنكر آخر المطاف؟؟
----------
وبرضو الزميل عجب الفيا، ياخي والله الشغلانية خليهو أنور كينغ الشاب الجميل أنا برااي بقيت ما فاهم من كلامك شيء،
فياخوي التكرار وكل مرة بصيغة تعريف جديدة دا ما بحلّك. ياخي أنا ما عدت قادر أفهم عليك والو يا قول المغاربة، ويا قول حسن موسى كلام أرسطو عملت لينا فيهو شنو يا أخوي؟
يا عجب ويا موصلي، أنا غائب حالياً آآآي، لكن البوست دا قاااعد ولسنة قدّام فحقو نقول ما يفيد، الموضوع ما لصّيق أي كلام، وألا كيف؟
ويضحك نهاركم،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: محسن خالد)
|
ياخوي اللير ده نحن سوينا فيهو العمايل من سنة 72
أما بخصوص حيدر فمرحبا تعال وانا جاهز واستعد لتعرف حقيقة من هو حيدر بورتسودان
يلا غيب وتعال ونحن كنا برضو بنحاول نخلي البوست صاحي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: محسن خالد)
|
| Quote: أنا غائب حالياً آآآي، لكن البوست دا قاااعد ولسنة قدّام |
العزيز الكاتب : محسن خالد
افتقدت الرفقة الحنينة ، و ( قهوة الحَبش ) .
أيام تُضيء نور الذاكرة .
وإنه لفأل بالخير وتوسم العافية أن ( البوست ) تضرب أمواجه كل أغنياتنا
ويتحدث عن أن الوجدان تأخذه المفاتيح ...،
وعند السماع وفق أصوله تتكشف أشياء كثيرة .
شكراً لك ...
هذا مشروع ضخم .
أذكر كنا لحظة صفاء مع الراحل الخاتم عدلان في زمان قديم
نتغنى بأغنية يغنيها الراحل : هاشم ميرغني :
( غيب وتعال تلقانا نحنَ يانا نِحنَ )
قال في ساعة صفاء دون أن يجرح مشاعرنا :
الأغنية حلوة تلامس الوجدان ، لكن ..
إنت تغيب زي ما تغيب وتجي تلاقانا يانا نِحنَ ... دي صعبة الواحد يقبلها .
أيام لها .... ذكرى طيبة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: محسن خالد)
|
عزيزي صلاح شعيب، كتبت
Quote: يا منعم، هب أنني أنتقدت الموقف السياسي لـ "شنان وقيقم ومحمد بخيت" بصرف النظر عن موقعهما في خارطة الغناء الوطني ـ فهل في هذه بدعة أم صنعة..؟
|
لا يا صديقي ليس في نقد الموقف السياسي للطيب صالح او اي كان بدعة بل هو عمل مشروع
هذا ما لم اقصد اليه البتة ،
البدعة التي قصدتها محاكمة عمل الاديب او الروائي من خلال موقفه السياسي والفرق كبير يا صديقي ،
" دليل الفالح في ادب الطيب صالح " !!
المقارنة بين الطيب صالح وقيقم او شنان ممتنعة ،رسالة هولاء المباشرة اصلا قائمة على الترويج لايدلوجية سياسية معروفة وبدون هذه الايدلوجية السياسية لا وجود لهما .
ادب وفن الطيب صالح غير مربوط باي حزب او ايدلوجية سياسية محددة .
لذلك علينا ان نحاكم هذا الفن والادب من داخله لا من خلال مواقف او اقوال
للطيب صالح هنا وهنالك تحتمل اكثر من تاويل .
وما هي المواقف السياسية للطيب صالح التي يستحق ان يحاكم عليها اصلا ؟؟؟
فالرجل لم يمارس السياسة ولم يتقلد اي منصب سياسي . ولماذا الفلاحة بس في الطيب صالح وغض الطرف عن الناس المارقين للسياسة والراكبين في سرج واحد مع النظام .
نرجو الا نكون فد خرجنا عن موضوع النقاش ولكن رايت ان هذه النقطة محتاجة مني الى توضيح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: Elmosley)
|
أهصرُ الغابة في دمي لأُؤنسن الشجر
فيحزن فِيَّ طيرٌ لم يطر
----------------
حزني الشديد على الرحيل الفاجع للأستاذ بدر الدين
نحن الذين نُخَصِّب الساهرة، بكل ما هو حي، فهي جروفنا وبِلداتنا،
كل عام وأنت أخضر يا صانع النغم
-----------
إلى أن نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: محسن خالد)
|
يا محسن يا أخوي
| Quote: خليهم وردي وعركي وأبو اللمين، الحقيبة ذاتها فيها (أعمال ناضجة) لدرجة تحيّرك، |
زي ياتا فيهن؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: serenader)
|
سعد الدين إزيك وماك طيب
وكل عام وأنت بخير
غايتو الغناي والشاعر الاتنين قالوا:
ما الزمن بالحظ بلاك وابتلاني
تاني إنت مخيّر
--------------------------
يا شقليني أسعد الله أوقاتك بالخير كلّه والسماح لاحدّو
وكل عام وأنت طيب
تحياتي لك وللرفاق من حولك
ولمديرة البيت وبناتها الجميلات
--------------------------
ناذر إزيك ومشكور على الدفرة،
ما تجي تاخدلك معانا نضمة إن لقيت فرقة
-----------------------------
السرّك نادر
يا خَاتَم يا أخوي هسّع إن قلنا ما في صور مرّة واحدة في الحقيبة تقولوا.. لاعععا.. مليااانة.
طيّب شوف الكلام دا، المن أوَّل وهلة ممكن تشوفو نضم ساي، لكن هو جن عديل، وخلّي بالك من وضعية "مفردة" نظرتك...
(يا سمير بي -نظرتك- أو في الميعاد، العيون الشافتك ما أسعدها).
ياخي دا زول نظرتو تساوي زيارة بعصيرها وقهوتها وأنسها، ديني أنا!
أصلو هو تقدير الكلام كدا: بي نظرتك أو في الميعاد –بالله خلينا نلاقيك- ولما نشوفك ما أسعدنا بيك.
أها حرفنة الصنعة في إنو ركّب مفردة "الميعاد" طوالي وأسقط فعل الزيارة ودا أبو الحرفنة ذاتو.
بعدين "النظرة" مضامينها معنوية، ما زي عيون المها الجسدية، وألا البقرية عديل. يعني ممكن الإنسان يكون شين في ميزان الحقيبة الجمالي بتاع الجزارة داك، لكن نظرتو أو نبرتو أو روحو في الكلام ثريّات جدّاً ... مما يتجاوز به سحر الجسد بسماوات لا يدانيها رُقيٌّ ولا راقٍ.
الغنية دي يا الختم خلّي بالك منّها، بالرغم من قليل حشو جُوّاها.
المهم، أريتك دوام رائق
--------------------------------------
الصادق العريس إزيك يا رجل،
مشتاقين يا فردة، يا أخوي صاحبي بشاشا دا أنا كان باريتو في البوست دا بخرب لي مشهادو. إلا ليك علي وعداً نجيض أطهّرو ليك من خلاف وبـي (قصبة). زمان طهور الصبيان كان بالقصبة، دي صفحة (تراث) يا شباب وشابات فما تتعقدوا من كلامي دا ببطن الليركس. يمكن يوم من الأيام يجوا بحّاثة يفتشوا للمعلومة دي بكان بكان، خلونا نكتبها ونريحهم. كان يا ما كان في سالف العصر والسودان قبل اختراع البنج والتترا سايكيلن وتطور مفاهيم التعقيم كافّة، الطهور بالخوسة (السكين) أم شرش. الزي قشّارة البنجر الهسّع دي. وعشان الطفل ما يتسمم حسب اعتقادهم بجيبوا قصبة ناشفة وبحرقوها في النار لما تسخن جداً، ويدخلوها في رأس عضو الطفل ويبرموا الغلفة في رأس قصبة العبيس الناشفة ومحروقة دي وبالسكين chـت يخلوا "الغَلفَة" تفرفر تحت كرعين الشافع زي الدودة.
أهااا ليك عليّ يا الصادق ود سماعين كلام بشاشا دا أنا أدسّو ليهو لامن يجي وأطهّرو ليك فيهو من خلاف وأخليهو يتوطأ في الدود لركبتو. لأنو بشاشا دا من رأسو لكرعيهو داير طهور. يعني هو بشاشا لو عندو ذمّة إنت وطيت ليهو ضنبو بهناك في بوست خالد كودي جاء طيران يهوهو لينا هنا، بدون ما يلاحظ إنو ياخي أنا ما عندي دارعة في موضوعو دا بالمرّة. أبداً، كيف تقول ليهو محسن خالد ردّ عليك! يجي هو هنا بسرعة البرق ويكتب كما يشاء له فش الغبينة، الفي شنو ما بتعرفها. يمكن بحسبان إنو زول (حمش) وكدا، هي النزاهة والعدالة دي وينها البتكورك بيها دي يا كمال؟ وكتابة بشاشا هي شن الكتابة، هاك عليك الله شوف الطرمذة دي وأمسك مصارينك ما يتملصو من الضحك.
المداخلة عبارة عن نكات متسلسلة:
النكتة (1)
| Quote: ينتهي بك امر تحليلك لي كلامنا عن شكل مكعب ثلج وعيك الجلابي، |
قرررر، هسّع دا نفرو شنو! وبفهموهو بالمسماري وألا الكوشي وألا دي لغة جديدة!؟ وألا الحكاية إيه يا جدعان!؟
قلت لي يا بشاشا بعد الفحص والتحليلات والذي منه.. طلع عندي (شكل مكعب ثلج وعي جلابي)، سمح! رضينا تب، وأضانا ما سدّيناها يا ولدي، إلا (المرض) دا دواهو حبوب بياكلوها بالخشم وألا طعن في العضل؟ ياخي ما تبطّل هرطقة وكتين ما عندك كلام تقولو.
النكتة (2)
Quote: عندي قريبتي في دنقلا ما بتعرف عربي خالص، ولهذا تستغرب جدا من الحكمة في التخاطب بهذه اللغة الغريبة علي اذن وجدانا الكوشي النوبي الصافي والخالي من شوائب الاستلاب!
قالت لي، في فهما، ده شغل فلقصة، او بس! |
طيّب دي قريبتك ودا فهمها، إنت إنت إنت دا الودّوك تقرأ في جامعة الخرطوم خسارة ساي دا فهمك للّغة (الغريبة) دي شنو؟
ما قلت ليها يا قريبتي دا كلام ناس تانين وبرضهم خلقهم الله في الحاجة الاسمها القُشْران دي؟ وما قلت ليها لو اللغة الغريبة دي وهي –العربي- طلعت شغل فلقصة ساي، بالميّت كدا الإنجليزي والفرنسي والإسباني... يطلعوا الفلقصة تكعيب! أها أنكلّمك يا بشاشا –العبقري- أنا قريباتي كلّهن وعلى بكرة أبيهن ما بعرفن غير اللغة الغريبة دي، فما عندك حل.. يا تجيب لينا ليهن عرسان من الخليج جيوبهم سماان وترتاح منهن؟ يا كمان تشوف ليهن معاك حل مع قريبتك دي بدولة علمانية –كافرة- تلم "فلقصة" الدينكا و"فلقصة" الفور والشلك والزاندي والتاما والفلاتة.. إلخ .. بلدنا دي ما ملانة فلقصة يا بشاشا، قريبتك المسكينة دي ما جايبة خبر ساي.
بالمناسبة إنت كنت مشتبك مع دكين في شنو؟ وهل إنت ذاتك بمعايير دكين تنطبق عليك شروط الفلقصة النوبية الأصيلة!؟ لم أنسَ ذلك البوست يا صديقي، داير تفكّها فينا؟ أناديلك أبو جهينة ودكين وحمد وحمزاوي يورونا كضبك وعدم معرفتك بالكوشية!؟ يا زول رباعي العلماء دا خليهو كان جاتك تيسير عووضة المهندسة الحنكوشة وبت الخرطوم دي بتورينا آخر فوجيجك دا، أنتج في الواطــة دي برا قريبتي معاك بلا استهبال.
أنا (ساكت عليك الزمن دا كلّو)-دي عبارتك لي زمان... ولي "عزاء" بلغة الفقهاء في القاعدة الأصولية –على حد زعمهم- التي تقول: "جَلْبُ خَيْرَ الخيرين ودَفْعُ أضرَّ الضررين". بحسبان أنّ مشاكل العنصرية والجهوية والاستعلاء التي تحاربها أكثر إلحاقاً للأذى ببلادنا من خرمجاتك بصدد العلاج. ولكن مع الأيام أخذت أضرارك تنافسها، أقصد تخريبك في ناحية تكوين الدولة العلمانية الجد جد. يعني بصارتك مع (هذه المشاكل الحقيقية والموجودة فعلا... عشان مافي زول يجي يختف كلامي دا بالقلبة) من جنس بصارة ومعالجات (البصيرة أم حمد). لأنو دي مشاكل عويصة فعلاً، زي العجل الدخّل رأسو في البُرمة دا، إنت داير تقطع رأسو أولاً، ولامن تلقاهو لسع جُوه البُرمة تقول ليهم يا ناس أقول لكم قولة، خلونا نكسّر البرمة ونطلّع الرأس.
قول لي زي شنو؟
زي تنصيبك لدولة الخليفة عبد الله ود تور شين كنموذج وأم وأساس للدولة السودانية البتحلم بيها. نموذج يا بشاشا!؟ دولة دينية كررر، تحرّم حتى التمباك المسكين دا، دولة المنفستو بتاعها: (أسلم تسلم)، وأكان أسلمت يقطعو هنايك وكان مرقت يقطعو رقبتك.. أو كما قال الدينكاوي، وبرضك تسويها نموذج!؟ إنت بصحّك يا بشاشا وألا راميك جمل!؟ وألا داير تحمينا البيرة الأباها حسن موسى!؟ الله لا غزّ فيك بركة يا صاحبي كان كدي، أنا ناوي أجي أزورك في أمريكا وأتفرّج في البلد الواسعة والشعوب والهويات البي الملايين وكلهم بخير ديل.
أها أنكلّمك الخليفة عبد الله دا لو قبض في سلفاكير وباقان أموم أصحابي ديل، والله غير طهور القصبة الفوق دا ما عندو معاهم حل، وكان مغالطني أسأل سلاطين. دولة دينية نموذج يا بشاشا؟
وليشنو؟ لأنو قائدها من غرب السودان، في شأن شنو، في شأن الإثنية والعنصرية! ولرواشتك قائدها عروبي إسلامي على السكين، كدي أمشي أفتح ("قاموس المنجد" شوف الشوام كاتبين شنو عن تور شين وقبيلتو العربية كررر) يا زول ما تروق، إنت مجنون وألا نصيح؟ أنا والله بشوف في خمجك دا وما اتصدّيت ليك، لأنو فعلاً في استعلاء عرقي وفي مشاكل إثنية وفي انحطاط سياسي وأخلاقي من المركز تجاه أقاليم جغرافية بعينها، لكن كمان الطبجي البتسوي فيهو بجوار فوائدك التانية البتقدّمها يخلينا نقول إن شاء الله فوائدك تطير ياخ وإنت في كراعها. لأنو ضررها أكتر من نفعها. وبلغة الفقهاء –تاااني- نقوم نديك قاعدة أصولية –على حد زعمهم- بتقول: ماءُ النَّجَس لا يرفع الحَدَث ولا الخَبَث.
النكتة (3)
Quote: ماتنسي، في فهمنا، مافي شمالي ماجلابي، اصلا!
هذا بالميلاد او قصبا عنك، كما لون بشرتك اللتي لاخيار لك فيها، لانها سابقة لي وجودك او ربما تالية! |
قال (قصبا عنّك) الله أريتك بقَصَب الطهور الفوق دااك. ياخي وكتين (الجلبنة دي) هي حاجة أزلية وأبدية وغصباً عني تاني الحساب فوق كم؟ وحكّمان زيادة تأكيد منّك.... راجع نكتة النكات... رقم أربعة
النكتة (4)
Quote: في مرجعيتي الروحية الكوشية، امرنا جبر، لاصدفة ولا اختيار فيه!
|
أها تاني إنت داير ليك شارع يزوغوا بيهو الجلابة من الحساب أكتر من الهدية العظيمة حقتك دي؟
ليه افتريتو على خلق الله يا جلابة؟
والإجابة جاااهزة لا تحمُّل مسؤولية ولا يحزنون: ما أمرنا جبر، لا صدفة ولا اختيار فيه.
إنت نسيت ردي على عزيز دكين أيام (الإنسان المجرّي) في الحتة دي؟ خليني أذكّرك ليهو:
الرابط أدناه:
بشاشة دة ما عندو موضوع
1-
Quote: وما ياها غريزة البقاء –عندك- تعادل العنصرية من الجهة الثانية، ودي أحلى تقليعة وألذّ فكرة في كلامك الفوق دا كلو، ما سبقك عليها لا فرويد لا يونغ ولا أدلر ولا بعشر ولا التيجاني الماحي! وما ياهو الإنسان –عندك- هو الواقع على الدوام كضحية للقدر والوجود والجَبر؟ بمعنى إنو حتمية العيش هنا هي المبرّر، يا أخوي الناس الجابوا الكلام دا ذاتو، زي "غيلان الدمشقي" الكتلو الحجّاج بن يوسف داك، ما جابوهو لتبرير المنهج الخاطئ والأخلاق المربوبة في الدنيا، -حتمية وجبرية وقدرية- العيش العنصري. أبداً، بل جابوهو عشان يفحّطوا من دخول النار، بهناك يعني –الآخرة ناصية ومربع كدا وكدا. أها أفتح عِبّك لنظريتك العجيبة دي لو صحيحة وأرجل. لأنو الله بتاع من حلفا لنمولي دا، ياهو ذاتو الخلق من لندن لواشنطون، توما هوك وتوم كروز وكاسينجر بجوا بدقوا ليك الباب وبفوتوا، بس بكتبولك بالموت الأحمر، حضرنا ولم نجدكم.
محسن خالد |
2-
Quote: وألا إنت بتحب المغامرات وخائف من الملل بتاع فيلم(Demolition Man) ؟ وحاتك الفيلم دا بالضبط "سيلفستر ستالوني" في دور دكين، أو العكس. ودي فكرة ذاتها في الأدب قديييمة، من زمن حواء وآدم، الزهجو من أكل التفاح والنوم والمباوسة.. قالوا يعملوا فيها تفاتيح ومغامرين. وأنا أرشّح أن تكون تلك الشجرة المحرمة "شجرة بنقو" وقاموا بعد داك صطلوا تمام واتمولصوا عريانين. بس كشّوهم للأرض الإنت متمسّك بيها دي عشان يلدوا ليك هابيل وقابيل لتستفتح بهما دعوتك للدم، وهذا تقصير منك في العودة إلى دراسات الحداثة فحسب. المسألة كلها أدب يا صاحبي، وفكرة يحملها ابن آدم في دماغه، يا تكون سمحة يا كعبة وبوسع الإنسان تحقيقها بأقل تقدير –كفرد- أياً تكن. وأنا زول بتاع فلسفة بقوليك فكرة الجَبْر والقَدَر لا تتناسب فلسفياً مع رؤيتك وطرحك، لأنو رؤيتك هي بالضبط رؤيا "السوبرمان" –العنصري- الذي لا يتحكّم في مصيره فحسب، بل أيضاً يرشّح نفسه للتحَكُّم حتى في مصائر الآخرين واستعبادهم.
محسن خالد |
القدر والجبر –بهذه الطريقة- يا بشاشا مواضيع للتهرّب من تحمّل المسؤولية الفردية والجماعية. فكيف بالله عليك تقرّر أن أمرك جبرٌ لا اختيار فيه ثم تأتي بعد ذلك لمحاسبة الناس؟ بماذا تحاسبهم وعلى ماذا لو الحكاية جبر لا اختيار فيه، وما هي التربية المدّخرة لهم مستقبلياً والتغيير المرجو لهم! هل تريدهم –بمنطقك- أن يسيروا ضد نواميس الكون والجبر والقدر؟ أعاقلٌ أنت يا كمال؟ من هذه النقطة تحديداً تنتابني فيك الشكوك والرِيَب، لأنّك لا تدعوا إلى شيء تحرص على أن يصير إليه الناس. أنت تصنّف وتحصر وتحاصر فقط، وبالقوة و"قصباً عن الناس –كما تقول"، ليس لك من حرصٍ على تغيير حقيقي وفعلي تنشده، لماذا؟ هل هناك صدفة كما تساءلت من قبل؟ أم أنَّ أمركم ليس فيه صدفة كما تقول؟ الله يهدينا ويهديك.
النكتة (5)
| Quote: الجهل ما عيب ولا نقيصة بالمناسبة، لانو الاصل وهذا مجرد سرد وتسمية لشئ محدد باسمه والسلام. |
سمح يا الجاهل، وكتين الجهل لاهو "عيب" وحكّمان ما هو "نقيصة"، طيّب إنت تعبان بتنوّر في الجلابة بعالم سعيد وسودان جديد مالك؟ ما تخليهم في جهلهم دا، الجهل عيب يعني وألا نقيصة؟
عارف في الحتّة دي، طرّيتني صاحبي محمّد إي سليمان، الراجل أنا ملاحظ ليهو بقى ما بتعرّض ليك خالص، محّنتو عديل. هو داير ليهو زول فَهَمُو نص كلتش يكون عامل غلط لما يُنَبَّه للغلط بفهم غلطو وين. أها صاحبنا ود سليمان قدر ما باصر فيك لقاك من كترة جهلك الما عيب ولا هو نقيصة لا تفهم حتَّى من أين أُوتيت. ولو هو مسكك في غلط عشان يحوم بيهو بالبوستات كعادته المفضّلة، إنت بتجي تملأ ليهو البوست جبال أغلاط لما يشبع ويروى وتقنِّع ود سليمان اللايوق ظااااتو يا قول ود هبّاني. تضحك يا ود سليمان، يضحك السمك، بالمناسبة العيد مبارك عليك يا محمّد، مالك طَوَّلت مننا ياخ؟
أها السير بشاشا بعد تخريجه للجهل أعلاه وهروبه من قطايع القراية الحاااارة، ماذا أمامه سوى النكتة .. القادمة.
النكتة (6)
| Quote: فرقي منك، انو المسافة النقدية المطلوبة لملاحظة ظاهرة العقل الجلابي، توفرت لدينا، بحمد الله، بعد جهد مضني، افضي الي تلقي كفاحي، ومعرفة لدنية! |
أهااا وأصحابنا ناس "دينق" و"رأفت ميلاد" ودفعتي "جوك" ديل يفضلوا ساكت كدا في جهل مسيحيتهم دي، وألا بتبقيهم معاك مسلمين متصوفّة برضو، وتبقى ليهم واسطة يا (الغوث) وألا (الوتد) وألا (القطب) وألا (ابن عربي) شخصياً خاتم الولاية "الخاصّة" بحسبان أنّ المسيح عيسى خاتم الولاية العامّة؟
هسّع عليك الله يا "عزيزه القارئ" بشاشا دا نصيح وألا مجنون وألا ماكل شنو؟
داير يعمل دولة علمانية تستوعب الأسود والأبيض، الديني واللاديني ما عرفناهو! داير دولة دينية صوفية تستهبل الناس بالعلم اللدني، داير يبعث لينا الخليفة ود تور شين بقصبتو يطهّر المسيحيين ديل، دا شنو دا؟ دا غباء حدّو وين، دي سطحية وركاكة وجهل بيستوعبهم ياتو مدى!؟
مواضيع شائكة من القدرية والجبر والتصوف الإسلامي القح عشان ينسف المسؤولية الفردية والجماعية، ووسخ من الترابية المعاصرة والملتوية في ردّنا لنبي الله إبراهيم، عند بشاشا ردّنا لكوش ابن إيه مش عارف ابن نوح، وكمان العروبية التعايشية كلّها وبصمّتها داير يدخِّلن كلّهن في خلاطة ويخلطها، وراجيني أنا -العلماني- ألف أحمر دا، يسقيني ليها وأنا أقرطع ساااكت وما أقول بغم. وإلا كمان ح يخوفني بإنو سيحشرني في زمرة الجلابة، هو أنا خايف منّك ومن أفريقيتك وألا من الجلابة!؟ منعول أبو اليوم اللماني معاكم ياخ، العالم دا كلو بحضاراتو قدّامكم، والتاريخ مفروش تحت كرعيكم، ما دايرين ترفعوا رأسكم تستفيدوا من تجارب الإنسانية في تأسيس دولة وتبطّلوا الكلام الغامض والفارغ بتاع الأديان والهُويّة دا.
معرفة قال لدنية وتلقّي كفاحي!! تلحقنا وتنتعنا يا الجيلاني. شوف الاستقناط للمعرفة كيف!؟
والردّة إلى الوراء بالقرون لاستعادة الاستهبال بتاع القرون الوسطى، بأنّ الذي نعرفه (لدنّي) من (الله) طاااخ، أبداً لن تعرفوه. ونشيل الورود دي نرجع بيها لجدّنا كوش –كلّو جَبْر وقَدَر- ما تقولوا حاجة، ونختم الولاية الخاصّة زي ما ختمها ابن عربي. يا زول إنت وكوشك وابن عربيك في السماء الأحمر، نحن هنا، اليوم، في الراهن، أمامنا الكمبيوتر وورانا الستلايت. استكرات مافي.. جكّة لوراء مافي. أبقى علماني زي العلمانيات والعلمانيين وبطّل نياصة وسخف ولخبيط وفارغة. مِد يداً متعلّمة لقضية دارفور والجنوب، هاتان القضيتان ليستا بالقضايا اللعب والمزاح لكي تمدّ لهما كلّ ما بوسعك من جهل ولعب واستهتار. لو نظام الخرطوم له أيادٍ في هذا المكان لمسخ كل شيء وتحويله إلى نكات ومساخر فأنت بابتكارك لمناكفات مع أشخاصٍ يعرف القاصي والداني نظرتهم لهذه القضايا تخدم خطّهم لا خطّك، هذا إن كنتَ صادقاً. أمّا اللعبة الأدهى والأمكر فهي قولك بأنّ الجميع جلابة وبأنّ الجميع مذنب وبأنّ الجميع عنصري، فمن هو المستفيد من هذا (الشك للصفوف كلّما تمايزت) و(التمييع لما هو صلد كلّما اصْخَرَّ جلموداً من سجيل) و(خلط الحابل بالنابل) و(تفريق دماء "الضحايا" على القبائل كلّها كلّما تعيّن المجرمون) من هو المستفيد! قُل لي بربّك من هو؟ سوى المُجرم الحقيقي؟
| Quote: عليك بالرياضة الروحية الشاقة، لتتدرج في مراق المعرفة لتصل مرحلة التلقي الكفاحي زينا! |
لا وجود لعلم لدنّي يا بشاشا فقد انقطع الوحي منذ الرسول محمّد. والعلم الفضل كلو ياهو الفي الكتب القدّامنا دي، بتاعة الفنون والفيزياء والكيمياء والفلسفة.. وإلخ، الما بتقدر إنت علي قرايتها ولا صبرها ومرارتها. عشان كدا فإنت داير تعمل فيها هوبَّااا – مظلات- يا ولد (لدنّي كفاحي) أنا جيتكم من فوووق، ما المثقّف لو مشيت ليهو بنكاتك دي بمسح بيك الأرض. فأحسن تهاجم المثقّفين من طرف، الغلطان والما غلطان، العندو فعلاً جلبنة بايتة في عقلو دون يقصد، والنزيه وطاهر وعرف يربي روحو بعلوم الدنيا دي، مافي علم لدنّي ولا كفاحي، بلاش استقناط فارغ معاك. واستهبالك ضد المثقّفين بتم منّك وفي كل لفّة ومنعرج لكي تتلاعب وحيداً تحت غطاء الجهل وسطحية رؤى السياسة والسياسيين.
كلامك زي ما قلت ليك كلو بضحّك ونكات وتهريج، لكن وجعني عدم ذمّتك في الاقتباس الجايي دا. يا إنت عديم ذمّة يا كمان جاهل بالقراءة يا بشاشا: والجهل لاهو عيب ولا نقيصة، أو كما قلتَ.
Quote: اما تنميطك للسودان واحتقارك ليهم، وانت تتبني مفردات خطاب السيادة البيضاء، فغصبا عنك بطلع الجواك كلو، كجلابي، يقوم بذات دور الابيض في المجتمع الامريكي، داخل السودان!
الكراك والعنف الانت كجلابي بتنمط بيهم السودان في امريكا، ماشئ خاص بالسودان يا مسكين.
هذا جزء من الثقافة الامريكية، بصفة عامة، ولكن عنصرية البيض هي البتنمط السودان علي هذه الشاكلة، عشان ما تلغفا انت يالقرعوب، وكما الببغاء تردد ترهات السيادة البيضاء!
|
متين أنا نمَّطتهم وألا هبشتهم، أنا قلت كلام محسوب للغاية، كالعادة.
ودا كلامي أنا الإنت زوّرتو بالطريقة دي، لأنّك لم تجد حُجّة مطلقاً لتهاجمني بها، خلي عزيزك القارئ ياخد بصّة أهو كلامي كدا:
Quote: يا زول بوب مارلي بتاع الساعة كم؟ بوب مارلي دا مغنّي كويس آآي، لكن فعلاً بشبهك في جهله لدرجة يعبد هيلا سلاسي مش يغني ليهو ساي يا منصور علي. قال دا Judah
قبل ما يبدأ ليك الحفلة يقعد يكورك: جاااه جااااه جاااه.... مقدّساً لهذا الديكتاتور النعيل والرذيل.
وهو بالإضافة لمغنيي الراب أكثر من أساؤوا لقضايانا، هؤلاء هم المسؤولون عن كل شاب أسود قتله الكراك وقتلته المخدّرات، وعن كل شاب أسود جاهل، وعن كل شاب أسود متبنٍّ للعنف كمنهج حياة، ديل جَهَلة وكرّسوا للجهل:
يقول بوب مارلي: if I’m educated man I will be dam fool
ويسأل عن هذا السم الذي انتحر به فيقول: nooo it’s a plaaant
سجم خشمك، وسجم خشمنا كسود لو بنتقدّم خطوة واحدة بالجهل والمخدّرات والعنف.
سخف ما بعدو سخف، اقرأ الفروقات بين لوثر كينغ شابّاً ولوثر كينغ رجلاً حكيماً ناضجاً وزعيماً حقيقياً لتعرف الفرق، إن كان لك عقل يفهم.
مانديلا قال في ما معناه: العبودية لم تنتهِ في جنوب إفريقيا، ولن تنتهي إلا بالتعليم. أرجو أن تعلّم نفسك يا بشاشا، وأن تعطيها زمناً لتقرأ سطراً في اليوم. |
إنت يا بشاشا مسكين؟
هل تعتقد بأنّ الرجل الأبيض استعمر الدنيا بالعلم اللدنّي والكفاحي! أبداً، بل بالعلم الدنيوي الواحد دا، الذي أحد فروعه الاستخبارات والسياسة! فما هي لُعبة هذه الأجهزة التي تستعمر بها العباد والبلاد؟ هي اللعب على العبودية والإثنيّة وإبقاءها حيّة حتى الأبد، كي يبقى هذا الإنسان الأسود رهيناً لها، ومشوَّهاً بها إلى ما لا نهاية. كي يبقى يعاني، يسوقه في خط هذه المعاناة الأبدية الجهلُ الذي هو لا عيب ولا نقيصة كما تقول.
طيّب، الإنسان الأسود لُعبة المخدّرات والعنف هي إحدى الحيل التي خطّها هذا الرجل الأبيض ومخابراته كي تُحجّم النمو الأسود إجمالاً، يمكنني أن آتيك هنا بوثائق لا عدّ ولا آخر لها في هذه الناحية ومن أمريكا هذه ذاتها. إذن لا يُنكر هذه الإشكاليّة لدى سودان أمريكا إلا من يتمنّى زوالهم! دي بوليتيكا بيضاء يا درويش، الذي تسمعه من انتشارها في كافّة الأصعدة هذا كذب. راجع إحصائيات الإيدز فقط وهي تكفيك. الإيدز انتهى عديل من السود والمستوطنين الأصليين –الهنود الحُمر- والدعارة أيضاً تتم مع سوداء أو هندية، قانون الما صدفة بتاعك دا، جيبو لينا هنا دا يوم حوبتو. تفتّح عيونك وتشوف الهاوية المدفوع شعبنا الأسود نحوها، وألا تبرّر بأنّ العنف والمخدرات والإيدز "موضة"، ونخلّي أهلنا السود ديل يجاروها. ياخي قول موضة، مش أولى توعيتهم عشان ما يهلكوا في موضة قاتلة زي دي!
بحسبة أهلنا الشيوعيين إنت ما ملاحظ إنو المخدّرات والعنف والإيدز في الأحياء الفقيرة والطبقات المسحوقة في الأعم، أها ديل بيض؟
ح تقول لي فيها لاتين برضو وعقاب إيطاليين وروس!؟ ح أقول ليك كضباً كاضب، كم هم ضحايا المخدّرات والعنف من السود وحدهم. دعنا من المغمورين أتحدّاك أن تأتيني بحجم يضاهي حجم الفنّانين الشهيرين من موسيقيين وممثلين ذهبوا ضحيّة هذه الأشياء. عدد أهلنا السودان يفوق كلّ إحصائية في العالم، بالرغم من أنّنا الجنس الأقل في العالم ومبشّرون بالانقراض! إحصائيات الأمم المتحدّة بتقول إنو وسط إفريقيا بعد عشرين عاماً سيجعله الإيدز بوراً. هل أنت تُريد لنا أن نصيح في أهلنا بتوعيتهم أم تُريدهم يذهبون إلى الموت بُحجّة أنّ البيض أيضاً يموتون ويتعاطون المخدّرات ولا يحتاطون إلى الإيدز، يا زول البيض لا يفوق أعدادهم على أرض الله هذه أحدٌ إلا مليارات الأسيويين.
فنّانون كبار على مستوى العالم يموتون بالرشاشات دا دا داا ولا الحرب العالمية الثانية، مثل توباك وبيجي ووو إلخ. جبخانة يا بشاشا نُصّ الأحياء لفنّانين كبار وأثرياء بميّات الملايين! تعال وريني فنّان واحد أبيض مات بجنس المجازر الحربية دي، إنت بتكضّب علي روحك وألا علي منو؟ وكلّهم سود بكتلو سود، أبيض واحد ما معاهم. جيب (الراب) ذاتو وتعال شوفو بقول في شنو: أكتلك، أضبحك، أحشر ليك المسدّس وين ما عارف، أنيكك، أبستفك، أكتل الشـرمـوطة، لف البنقو، شم الهيروين، أكسر البنك، أنسف حصّالة المحطّة، أغدرو، نيشو، أهلكو.... إلخ من العنف والموت الأحمر.
تاريخ الإنسانية كلّها ما جاء فيها -"فن"- عنيف ويُؤَسِّس لثقافة العنف زي الراب دا.
العوج دا كلّلللو داير تسد عليهو الباب وماشي تحلّو عند الرجل الأبيض، مسطول إنت!؟ لا بُد في ثغرة تأتينا من خلالها -ومن بعيد- سياسة الرجل الأبيض، هذه الثغرة هي "الجهل" اللاهو عيب ولا منقصة كما تقول. ياخ سودان أوروبا ديل بتعوذوا من سودان أمريكا.
وتاني تكرّر لي إنو دا "موضة" عالمية، أعيدلك ما تلزمناش نحن بالتحديد كسود، لأننا قاعدين نفنى ونكمل، ولأنّنا أقل جنس بشري. ولا يهمّنا من ضلّ إذا اهتدينا.
البيض بالمناسبة لا يتحدّثون عن هذه الأشياء -تحت غطاء- الخوف من اتهامهم بالعنصرية. السود أنفسهم من اكتشفوا الهاوية التي يسيرون نحوها، راجع فيلم حياة توباك شاكور لترى كيف تحدّث فيه سودان أمريكا بحسرة وألم عمّا يحدث وعلى نحو تتمنَّى لو أنَّك لم تسمعه. أم تأخذك علينا الشفقة الراثية -الباثوث- كما قال المعلّم نيتشه، الأعين التي تغمض نفسها عن رؤية المشاكل والواقع المتقيّح.
Quote: والاغرب من يقتل ويبيد اهله السود بالملايين زي الجلابي محسن خالد، عندو نفس يتحدث عن عنف السودان في امريكا!
عزيزي القارئ، وقع ليك كلامي عن محسن، كجلابي كامل؟ |
يا زول ها قول بسم الله، عزيزك القارئ هسّع بكون مرقها في الطوارئ. الضحك شرطو زمااان من نكاتك الفوق دي كلّها. وكان فضل فيهو عقاب مصران ما بضيعو في خلاصتك العجيبة الوصلت ليها كيف/ كيف دي ما بعرفو! يمكن برضك بالاستنتاج والاستقراء والاستنباط اللدنّي!؟ الله أعلم.
أبداً يا السير بشاشا.. عزيزك القارئ لو فضل فيهو عقاب مصران يبمشي يجازف بيه عديييل مع ملاحة مليانة شطّة قبانيت، والمُصران كتلتو ولا تلتو. قوم لف بلا فارغة معاك.
-------------
يا بشاشا عليك الله (طير من وشي كدا وألا كدا) وألا الجملة دي لو شايفة غريبة وبلغة متفلقصة يا قول قريبتك فياخي: (get lost). خليني أتم حواري مع صاحبي شعيب وباقي الشباب ديل وأقضى لي خدمة فيها فائدة.
لو الصادق إسماعيل زنقك في بوست خالد كودي دا ما مبرّر عشان تجي تستهبل هنا على محسن خالد. وألا كمان دا كلامي الأنا كتبتو في البوست دا ويتعلّق بإشكالات هُويّة السودان، وتعال وريني عيبو شنو، لو داير تتحاور. أما إنك تنداس بهنااك تجي تتفلقص هنا، بطلع ليك برّه البوست دا والله أطحنك طحن. كلّ تصنيفات البشرية –واعي، راقي، مثقّف، مهذّب، صاحبنا، قريبنا- البتراكضو خلفها الناس دي تحت حذائي، أنا فكرتي وما أؤمن به.
خد دا كلامي، تعال ورينا عيوبو شنو الخلتك تجي تهرِّج لينا هنا. إنت كذَّاب يا بشاشا، لمّا لم تجد فيه عيباً قلت لنفسك برضو نديهم كُرباج كرباجين. ويُوجعك أن أكتب عن أُمي حواء وأختي مقبولة، تُريد الاستئثار بقضايا كهذه، وأن تكون عَلَم هذه الناحية. فلو أنَّك قرأتَ هذا البوست ووجدته لم يتطرّق لإشكالات هُويّة السودان لما دخلته. أو لو وجدتَ فيه عيباً لاقتبسته وعلّقت عليه من باب أنّ لك الكُبْرَة في مثل هذه المواضيع. ولما غلُب جهلك الماهو عيب ولا نقيصة، قلت تديني من المسيخ ساااكت كدا مجّاناً، وما نسألك، كيفن عاد نسألك! ما أمرك كلّو جبر ولا اختيار لك فيه. أها دا كلامي الورد في البوست دا:
Quote: لو أخذنا مادّة الهُويّة هذه كنموذجٍ لأجل توضيح موضوعة الوعي مثلاً. نجد أنّ قصيدة وليركس (أنا سوداني أنا) بشكل حاسم وبسيط للغاية تقول:
نحن من نَفَرٍ عمّروا الأرض حيثما قطنوا...
وهي بذلك تقصد العرب وحدهم، وتقصّر حتّى عن الوعي الوطني في ليركس إسماعيل حسن حين يقول:
عرب ممزوجة بدم الزنوج الحارّة ديل أهلي
ولاحظ أنّ الكاتبين يلتقطان أحاديث وجُمَل المجتمع الشمالي برؤيته ولغته ذاتيهما، دون أدنى شُغل أو تأمّل فيهما. ولكن قصيدة (أنا سوداني) التي هي في الحقيقة (أنا شمالي لا غير) أوقح في امتداداتها من قصيدة إسماعيل حسن، فهي لا تعتبر حتى هذا التمازج الإسماعيلي ولا تعيره أدنى التفات، إذ تقول:
دوحة العُرب أصلها كرمٌ وإلى العُرب تنسبُ الفطنُ
هكذا، بكلّ تقريرية فجّة، يسلّم إلى العرب النبوغ وحدهم، ودون غيرهم من شركائهم في المكان. و"دوحة" هذه صارت "لوحة" في تحريفات الشباب الصاعدين. فيا لحسرة الشاعر والعطبرواي معاً في دوحتهما العربية الخالصة والتي لم يؤتَ الفطنة والذكاء إلاها.
وهذا كلامٌ مردودٌ على الصعيدين الإنساني والوجودي، لأنّه يستبطن "العنصرية". لو تحدّث الشاعر عن الهُويّة فحسب واختار لنفسه الانتساب إلى العرب لما لامه أحد، فهو حُر. أمَّا أن يميّز تراتبياً وعلى صعيد القيمة من هم غيره، في درجات ذكاء أدنى منه، فهذا هو الشأن المرفوض جملةً وتفصيلاً. وإنّي أرى أنّ الوعي بالهُويّة هو موضوع آخر غير العنصرية. العنصرية جريمة مآلها العقاب ولا سواه. أما الهُويّة فتصوُّرُ الكائن لذاته في الوجود. وهو اختيارٌ وحقٌ مكفول له، من جُملة حقوق الكائن في التعبير عن ذاته وتفاعله مع وجوده.
ووعيي بهويتي الشخصية غير وعيي بدولتي ووطني، لأنّ السودان قارة بكاملها. لا أنا فيه الآخر، ولا الآخر فيه أنا، والشراكة التي تجمعني بالآخر لا يمكن لعاقلٍ تسميتها بالهُويّة. عن نفسي أنا شخصٌ في الوجود كبقية كلّ الأشخاص هُويّتنا الوحيدة المُتحَقَّق منها هي الإنسان. ويمكن هنا مراجعة ما كتبته عن الإنسان المجرّي. وربما يتقاتل بنو وطني إلى ما شاء اللهُ لهم، وفي النهاية ما من طريق أمامهم، سوى أن يحصّلوا حضارة الغرب لدى فكرتها الجوهرية في تأسيس الدولة ذاتها، الوعاء الذي يستوعب الناس كلّهم بدون أي فروقات كانت، ولا يهتم مطلقاً بنقاش مسائل غامضة وبليدة كتصفيف ومكيجة الناس في هُويّة واحدة مستحيلة قطعاً. وفوق ذلك -في الغرب- يرفدون أهل كلّ ثقافة من هذه الثقافات التي تحتويها الدولة بما يكفل عيشها واستمرارها احتراماً لمجمل إرث الإنسانية في التنوُّع والتعدُّد.
ولأنني سأركّز نقاشي على ليركس مصطفى وحده فحتماً سيجرني الطريق لألامس قليلاً الزاوية التي وردت عبر هذا الليركس وتصوراتها لحلول الهُويّة. ما الذي يجعل مصطفى مثلاً يغنّي في حضرة الحزب الشيوعي السوداني: إنهم يأتون، من خلف رام الله ومن جبل الزيتون. بوسع سياسي أن يحتج: مالنا نحن ومال رام الله والزيتون!؟ شخصياً ليس بوسعي أن أوجّه سؤالاً سياسياً لعمل فني كأن أتساءل مقترحاً على فنّان آخر: أين كاجو كاجي مثلاً؟ ولماذا لا يأتي المخلّصون هؤلاء من جبال ليريا أو النوبة أو التاكا؟ هذا سؤال لا يجوز بوسط الفن بالنسبة لتصوراتي وتقديراتي الفنيّة من زاوية الإملاء على الفنّان "مادّة" يجب عملها بداخل فنّه. ولكنّي سأسأل عمّا ورد فعلاً، وهذا حق مكفول لي، أي نقاش ما ورد فعلاً في القطعة الفنيّة ولم أقترحه أنا على صاحبها. بوسعي السؤال عن رام الله التي جاءت بدلاً عن كاجو كاجي وجبل الزيتون بدلاً عن جبال القنقليس والفافاي؟ ومسألة الوعي بجميع أنواعه، الوجودي، والسياسي، والرؤيوي مسألة شائكة التعقيد بداخل الفنون. ففنّان ذو قدرات ووعي فنّي أصغر من مصطفى بكثير، كالنور الجيلاني مثلاً، تجد أنّ أعماله "فيفيان" و"جوبا" من ناحية الوعي الإنساني والوعي السياسي بشركاء الوطن أنضج من اللحظة التي اختار فيها مصطفى أن يتبنى -ويا للغرابة- في لحظة شيوعية بحتة تصوراتٍ دينية لا تخصّنا إلا من هذه الزاوية الضيّقة جداً. زاوية ارتهان خلاصنا بخلاص المسجد الأقصى الذي يخصّ في أضيق الحدود المسلمَ المستعرب، أو المسلمَ الإفريقي، في السودان، دون بقية إخوتهم من سائر السودانيين. وفي ذات الوقت، لمصطفى رؤية ثانية مع عمل آخر يقول فيه عاطف خيري: (المارق منّك رجّع للعتمور العرب العاربة، وللغابات الزنج الهاربة، وأدّى الكون مفتاح الحل). فالتأويل المحتمل للنص هنا، هو "الانفصال" أو حق الجنوبيين في تقرير المصير، أي رؤية النص بوسع كلٍ منّا أن يذهب في حال سبيله. أمّا مصطفى فقد قام بتعديله وغنائه هكذا:
(المارق منّك رجّع للغابات العرب العاربة، وللعتمور الزنج الهاربة، وأدّى الكون مفتاح الحل). والتأويل هنا، بعد التعديل، يجنح ويسعى إلى "الوحدة" والتمازج على ضوء النص كلّه، ولو أسعفتني الظروف سأقوم بقراءة النص كاملاً وَفْقَ تأويلي الخاص بالطبع.
إشكالات ما عُرِف بقضايا الهُويّة ليست مسعاي في مناقشة ليركس مصطفى كما أسلفت. بل مقصدي المتعيِّن والمرصود لي هو إشكالات الليركس نفسها. التي تقع في باب ما هو فنّي، من الأخيلة والمنطق والصور ولغة هذه الصور. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: محسن خالد)
|
سلامات يا محسن ...
Quote: ما تجي تاخدلك معانا نضمة إن لقيت فرقة
|
حالياً أنا مستمتع جدا بالمداخلات ..
بعد ما أشبع تب بجيكم إنشاء الله ...
تسلم ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
حمدلا على السلامة يا محسن
وشكرا للتعقيب الضافي ولقد استمتعت به حقا برغم بعض الاختلاف
واصل يا زميل وهذا البعض الكثير من التواصل يفيدنا..يعم ولا يخص
وآه يا زمن ـ وقف شويةـ من الزمن الذي يسلبنا حتى القدرة على
تمديد هذا التواصل مع كل الجميلين هنا في هذا البوست والذين قالوا بتعقيبات
توجب البعض الكثير من التواصل معهم..أتمنى يا محسن انك استقريت وسلكت الحاجات
ونتوقع إثارة قضايا اخرى وما أكثرهاوالتي بها أختبر وعيي البض وأغذيه وربما أزجر
اية محاولة لانتهازيته وغلواءه ونرجسيته وضعف حيلته..وكل تلك المكائد التي يقودني إليها الشيطان
.لعنه الله ..عموما تجدني فرحا للعودة لمواصلة مسير البوست.وتوقع مني اتصالا في عطلة هذا الاسبوع ..مع التحيات لك وللاهل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: محسن خالد)
|
محسن خالد استمرار المفردة البلغية المليانه صور
لا انزل الله مثل هذا الجمال افتش في كتابات لك للمتعه
لم احسن استثمار الفرص وقد ضيعتك وكم كنت اقرب الي
تلفونك ما برد رسل الجديد علي
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: Sabri Elshareef)
|
أووو ناهد يا الللله،
يا حليلك والله يا ناهد، يا صاحبة من الزمن النصل.
الدنيا بعد فارقنا أيّامكم ديك ورفقة محمّد قرشي وموسى وباقي الصحاب.. بقت قل شغلة مننا ساي.
بلاكم الحياة بقت مضايرة أيام وبس، يوم تختّو فوق رف.. يوم تحت طربيزة، وعمرك كلّو ما تعرف ليهو محل يناسبو.
يا سلالالام، نخب هذا المساء وهذا البوست لك يا ناهد، وهاك قصيدتك الزمان بصمّتها:
يا طلعتك بارودة من صدر البنات
لا تجلّي العُمُر
لا تمشي تنهر في الممات
شعرك يطوحّبك
وخصرك يشطِّر مشيك قافية ثبات
شبالك ينفض شعرك..
عَلِي طول المدى حركة رهاب
وتلميهو مستعجلة زي نشاف الترع
وتنسرقي لاحقة المشاط
القوارب شافهت سكوت الريح
لما لبست طرحتك
صاري انفلات
حُمّتك اتقسمتني
بوليسها أمّي في كل النقاط
اتهجّاني "مجهول"
طاردني.. كُلْ ما هَزَّ قبر
وقعتَ منو مكتول
ويا مشيتك جنب الحقول
حقل القصب عَشرق لمّا جات
دي القلتَ أكلّمها
عترت بيناتنا اللغة ووقع السُكات
لاقتك وسَمَاها شبَّت بالهطول
ضُلّك وِهِم برالو زول
وشَبَهك اندهش
وحتلت ملامحك في تقاطيعك أفول
مجهولك صحّى غموض شبحك وانتبه
كونك ما تتعرف..
عدم العرفة جامَلك وأدّاك شَبَه
جراري الشوق..
تيرب تجاعيدك بالحنين
تلّت إيدها
عروقها ضَوّن في الفوانيس قياطين
-باقيها نسيتو تميها لو متذكراهو-
دي أيّام كنت عامل فيها "شاعر"، وبحيّد الجسد بالهروب به إلى معاني أبعد، تنزعه عن لونية ترتيب القائمة "أ" مع "ب".
كنت شايف ما أسميتُه في هذا البوست "عيب الحقيبة الأساس" وهو الوصف "القشري" للجسد: (soma). ومعظم أغانيها تمثّل رقصاً سطحياً، أو لَيَرز layers على كل ما هو somatic. مع أنّ الجسد ذاته في تناول شعراء مجيدين يمكنه أن يكون نفاذاً وميزة استبصار وليس عيباً. العيب هو "القشرية" وترتيب القائمة "ألف" من الجسد، مع القائمة "باء" من الفواكه والنبات والحيوان والطبيعة.. وإلخ
عيونك: المها
شَعَرك: الليل
ردفك: المنبر
نهدك: البرتكان
قوامك: البان
ولاحدي ما تقوم الحبيبة ذاتها وتبتّق: (شجر العنب يا ناس شايل عناقيدو).
قلنا إزيّك يا ناهد المعاني والروح، وهاك ذكريات:
الأربعة الفي المنتصف خريجون، أمّا مجدي وناهد فأصغر مننا بدفعتين ونص، عشان ناهد ما تبدأ تحسب عمرها بالصورة دي كدا ح يطلع كم.
هنا الروائي موسى حسن ود. ناهد بينما محسن خالد يعقف رجليه تحت الكرسي على نحوٍ جعل أحد الشفوت يعلّق قائلاً: ختّة الكرعين بالطريقة المنسحبة والمضارية دي مفروض تكون لابس معاها سفنجة.
وكمان هاك غناء يا ناهد، بعد إذن بكري أبو بكر وعركي كمان:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: الصادق اسماعيل)
|
أوكي يا ناذر
--------
إزيك يا صلاح وكل عام وأنت بخير
لسّع أنا ما انتهيت من مداخلتك الأولى، وبعديها ح أناضمك في التانية.
منتظر تلفونك.. أقول ليك ياخي ما عندي أهل تقول لي سلّم على الأهل.. عندك أهل هنا تديّني منهم، يضحك نهارك. في انتظار تلفونك وكن بألف خير
قلت شنو يا صلاح؟ تختبر وعيك البض وشنو وشنو والمكائد التي يقودك لها الشيطان.. مداخلتي دي زعلتك وألا مالك! غايتو أنا بكتب ما أراه غير لافق، ولو إنت شايف إنو لافق أكتب شوفك، وتاني يضحك نهارك
وكن بألف خير
-------------
صبري يا صديقي في الغار
إزيك وكل عام وأنت بخير، ياخي أنا وسموأل أخوك كنّا يا نسكن في بيتكم يا بيتنا، لكن تقول شنو في حكاية ما نتلاقى دي! أاادي الوجود ودي حكمته. بس ناوي ليها أمريكا البلد الشحمانة دي، كان ما شفتها ما برتاح.
تلفوني وصلك في الإيميل زمااان خليني أسمعك
---------------------------
الموصلي يا فردة ويييييييييينك؟ كل عام وأنت بخير
خليني أوّل شيء أختو مع صلاح شعيب دا قَرَض وأجيك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: محسن خالد)
|
الصادق إسماعيل إزيك يا عزيزي
غايتو بنظريتي بتاعة (الزول الما مات ياهو طيب غصباً عنو) بكون طيّب، غير كدا ماني طيّب تب
يضحك نهارك وكن بألف خير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: محسن خالد)
|
| Quote: محسن وعجب الفيا ده لقاء العمالقة |
يا اهلا وسهلا بالاديبة والكاتبة المتالقة دكتورة ناهد محمد الحسن
لكن عمالقة حتة واحدة يا دكتورة ،
دا نحن ناس على قدر حالنا ، ودي مجرد اجتهادات
وبسلم ذوقك ،
ويسعدنا دوماان يجد ما نكتب وقعا طيبا في نفوس الاصدقاء والصديقات،
نجدد الترحيب بحضورك الباهي وزاد فرحتنا بذلك احتفاء محسن الحار بك .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ليركس مصطفى (Re: Agab Alfaya)
|
محسن
شكرا على الهدايا الرقيقة
(كنت اطالع امزجة الرداءة
غلالة التراب والقمح
وحينها أتيت ..
معلنا القيامة فى عينيك
بعض الرحيق وورق اطلس وقع منك
والبنادر لازالت تستشيط من حر الليل
لاتكفّ عن التجيير..
ياأيها المسكون بالجنون والتعب
ساكنك قلق ام قيردون
يا مشاقق بالدرب البنزلق من رجليك
ننساك فى الذاكرة يتونسبك النسيان
لامن نجبك ..
واقف نيل..
واقع طريق..)
فى الصورة الاولى : محسن وهيثم خالد مقاطعين التخريج لذلك لا يرتدون الوشاح
شكرا يا عجب الفيا على التحية الرقيقة والعمالقة هى وصف اقل مما تستحقوا لطالما اسعدتونا بالجميل من الكتابة ..شكرا لكم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: محسن خالد)
|
قد لاتعرف يامحسن أن حيدر بورتسودان هذا من حيث الموهبة والاستعداد الطبيعي
والعزف
يعتبر من أعظم المواهب التي مرت بالسودان عبر تاريخه الفني
المشكلة أنكم بتشوفو الدايرين تشوفوه
Quote: حيدر ده موهبته الفنية الموسيقية لاتقل عن موهبة محسن خالد في الادب إذن فما الفرق بينهما
مع إختلاف الميدان والمشارب
================
محسن خالد كان ذو حظ عظيم أتاح لموهبته الرفيعة أن تجد من يستمع الى صوتها ويعتني به ويخرجه الى العالم ومن ثم الى السودانيين وهذا لاينفي الجهد والاصرار والثقة بالنفس الذين يتمتع بهم محسن خالد
مما خدم فكره وانتاجه
حيدر بورتسودان انغمس في عدادات وبيوت أفراح السودان لم يهتم بتلك العبقرية التي تصارع كي تخرج من الجب الذي وضعها فيه وعين لها بيوت الافراح حرسا مسلحا بكل أسلحة المغريات المؤقتة
=============
لو وجد حيدر في نفسه ماوجده محسن في نفسه لسما سمواً غير مسبوقٍ
ولو وصل حيدر الى الاماكن التي وصلها محسن بجدارة وعزيمة إصرار لرأيناه في سويداء العذارى في العالم
ولو ولو ولو ولو
كان الله في عونك أخي الحبيب حيدر وفي عون كل أبناء السودان الذين تتدفق الموهبة من أفئدتهم لتتحول الى رهاب في ظل مجتمع سياسي وفوقي
ينظر دوما الى الموسيقى كشكل من أشكال الترف الحضاري |
والله يا أستاذ موصلى ما قلت الا الحق..
كنت متكيفة من النقاش الدائر فى البوست ده شديد..
لكن بصراحة سخرية محسن من موهبة حيدر بورتسودان دى أزعجتنى شديد شديد
هل ذنب حيدر انه ظلم ؟! وحاصره سوء الحظ والعراقيل؟!
بالاضافة الى جريه ورا أكل العيش ..فى مدينة ليست مدينته ؟
حيدر فلتة من فلتات زمان الفن فى السودان وموهبة نادرة
صوتا وأداءا وعزفا..فحيدر منذ صغره أجاد العزف على العود وأبدع فيه
وحكاية الأورغ دى جات لاحقا..وبرضه ما قصر فيهو.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: AMNA MUKHTAR)
|
عزيزي صلاح شعيب، هنا أختتم بعض ملاحظاتي حول مداخلتك الأولى، والثانية سآتيها ما إن ينصلح مزاجي.
بشكل عام مداخلتك الأولى لم تولِ الليركس اهتماماً كبيراً، بل دخلت في عمق تجارب لفنّانين آخرين بكافّة ما تحتويه تلك التجارب، مركّزة على جانب موهبة الفنّان وصنعته، أكثر من الليركس موضوعتنا المطروحة. وهذا عيبها الأساس عندي، كما أُقدّر، ولك أن تقدّر في المقابل ما تشاء.
تقول:
| Quote: صحيح أنه من السهل أن نقول أن محمد عبد الحي ومحمد المكي إبراهيم وعلي عبد القيوم وصلاح محمد ابراهيم يمثلون صوتا واحدا يعبر عن قصيدة التفعيلة ولكن هناك تمايزات سيدركها وسطهما وليس من الصعب معرفتها.. |
غير صحيح يا صلاح شعيب، لا بالسهل ولا بالصعب، لا يمكن القول إنَّ هؤلاء الأشخاص يمثّلون صوتاً واحداً. لأنَّهم لا يمثّلون قصيدة التفعيلة، كما تقرّر أنت، بهذا الإطلاق والتعميم وبهذه المعيّة المختلَّة. بل ويمكنك استبعاد محمّد عبد الحي عنهم ومن مدى بعيد، وأيضاً استبعاد المكّي في أُخريات أعماله. والموضوع يا صلاح ليس تقنياً فقط، أي مقاربته لا تتم من باب الصنعة وحدها كما بيّنتُ لك وجهة نظري في المداخلة السابقة.
| Quote: طبعا التمايزات موجودة بكثافة ضمن الاطار الغنائي الذي رسمه كرومه وحدث له ما يشبه معنى "الوحدة في التنوع" وعناصر التنوع هي خصوصية الصوت وخصوصية إختلاف الشعراء وخصوصية الملحنيين وخصوصية الحنجرة وخصوصية الآداء، |
هنا يا صلاح أنت تأتي بفرضية مستحيلة القبول وهي (الوحدة في التنوّع)، هذان النقيضان لا يمكن الجمع بينهما بتاتاً. وإن حاولنا مسايرتك من باب الافتراض الواهي فقط، فكيف إذن أنت وافقتني في أنّ مصطفى هو فعلاً الرؤيوي والذي استطاع أن يتميّز خارج ما تسميه (وحدة التنوّع) هذه؟
وما هي وحدة التنوّع هذه عندك؟
هي (الصوت) + (اختلاف الشعراء) + (خصوصية الملحنين) + (خصوصية الحنجرة) + (خصوصية الأداء).
(خصوصية الحنجرة) هذه لا أدري سبب وجودها في جُملتك بالرغم من ذكر (الصوت) في المقدمة كمفردة مستقلة، هي حشو لا أكثر.
بالطبع موضوعنا الأساس هو (اختلاف الشعراء) هذا، الذي أثبتنا أنّه لم تحدث فيه حركة كبيرة ومقصودة إلا مع مصطفى.
وباقي المذكورات هذه –أساس وجود أي أغنية كانت- وليس بوسعها أن تخرج بأحد منذ أمد كرومة وحتى حمادة بت، نحو ما يمثّل جوهراً عظيماً (لمشروع فنّي) كما رأيناه في مصطفى، وأنت توافقني على هذه النقطة من باب الفنّان الرؤيوي. خليهم الفنّانين ديل، أنا محسن خالد الأشتر زول دا، لو شلت جركانة ودق الدق الدق خبطت عليها، فلي خصوصية حنجرة وكلام أهضربو وخصوصية أداء ولحن، شنو يعني؟
الفنّان يمكنه أن يكون جيداً ويستمر جيداً حتّى وفاته، ولكن من هو الفنّان المتميّز أو "العبقري" إن شئت؟
هو الذي تصنعه مميزات أرحب مما ذكرتَه بالقطع، وعندي أنا هو صاحب الوعي الكبير والمعرفة العريضة والموهبة الضخمة أيضاً، وتلك الروح التي بوسعها غزل هذه المكونات كلّها لصنع "عبقرية".
فنّان مثل حمد الريح مثلاً، هذا الرجل توفّرت له ألحان من أجمل الألحان، وليركس جميل بأدنى تقييم، ولكنه ليس عبقرياً ولن يكون، بل هو فنّان ضعيف في تقييمي وفي تقييم معظم أصدقائي. لماذا؟
| Quote: بالنسبة للاستاذ مصطفي كما أشرت عاليه التبست تجربته بالهم الوطني لجيلنا المتموضع ضمن ظروف مختلفة عن جيل إبراهيم حسين وعثمان حسين، فالموقف الايدلوجي لعب لصالح مصطفي وهذه حقيقة كما أن ظروف المرض خدمته علي نطاق الصيت والتعاطف.. |
بالتغاضي عن استخدامك لمفردة (التبست) صلاح يا أخوي دقّق في استخدام مفرداتك، أقول لك.. شخصياً لا أخالفك في دعم اليسار لفنّان كمصطفى ولو بالقبول والحب وحدهما، وإن كنتُ لا أنظر للموضوع من زاويته هذه فحسب، فوجود المثقّفين التقدّميين بشكل عام –دون الخوض في يسار أيدولوجي- ساعد في وجود (الليركس) المعني نفسه من خلال كتاباتهم. أهل اليسار لعبوا دوراً كبيراً في تطوير ساحتنا الثقافية وهذه حقيقة لا ينكرها إلا صاحب غرض. فبنظرتنا لتكوينات ثقافية أخرى مثل الاتحاديين أو الأنصار أو التيارات العروبية أو الإسلاميين بكافّة تلويناتهم، أعني تحديداً المقتنعين منهم بأنّ الفن حلال، نجدهم لم يؤثّروا بشيء بتاتاً، لا قليل ولا كثير.
وهذه الناحية –اليسارية، الواقع اشتراكية- بالنسبة لي كفنّان قد أشتجر معها من زوايا أخرى، ولكن تبقى حقيقة أنّهم أهل الجلد والرأس فيما هو قائم من فنون وأهل أفضال لا حصر لها على واقعنا الثقافي. أمّا المرض فلا أعتقد بأنّه خدم مصطفى بدعم قبول ما، واليسار نفسه ربما أضرَّ به من نواحٍ ثانية. التعاطف هذا لا أدري لو سألناك دليلاً عليه كيف ستدلّل عليه، ما دام حتى أعماله كلّها ضاعت دون تسجيلات جيّدة. السودانيون هؤلاء لن يتعاطفوا معك كفنّان حياً أو ميّتاً، بل سيدّعون ذلك فقط حينما تموت.
(ياخي الراجل مات سنبلا ساي، وبلاش ندخل في قصص حارقة. وياهو داك محي الدين فارس ميّت بالحياة ويمكننا عمل تصويت في هذا البورد لنعرف نسبة من يعرفون أنّ الرجل من الأموات أو الأحياء. عندما يموت فقط سيحجزه مدّعو الصداقات مع الفنّانين على ظهر الصحف. مفروض أي فنّان يكتب منفستو وقائمة بأسماء أصدقائه، ومن يحق لهم القول باسمه. كي لا يستقوله مرتزقة الصداقات بعد موته الكثير الكثير الكثير، مما لم يقله، ولكي لا يحمّله متبضّعو الثقافة الجمائل الجمائل الجمائل مما لم ينله، وفي كل كبد رطبة أجر، حتّى الفنان. والفنان مصطفى مات سنبلا، ولم تستأجر فيه أي أيدولوجيا ما، الأيدولوجيا عاهر ولا يعنيها من الفنّان إلا التمكيج به لأجل الخدمة فقط، وكذلك المجتمع).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: doma)
|
محسن كيفنك؛
| Quote: وقيل إنّ الفنّان محمّد الأمين أيضاً احتج على هذه النقطة عن الصلاحين وقال دا كلام غريب. |
.. وقيل أيضاً أن احتجاجه كان على أن عرضك لهذه النقطة كان مخلاً ولا يتناسب مع تجربة اثنين من رواد الاغنية السودانية - بغض النظر عن رأي هذا المستمع أو ذاك في ما اختاروه من قصائد اتلغني بها...
لم أر في تعليقك بين القوسين بعد الاقتباس أعلاه ما يُفهم منه انك "بتهظر"، فبعض أنواع "الهظار" يوصف بأنه "هظار خشن شوية"!!
اتمنى أن تتاح لك الفرصة لسماع "نرجسه" و"يا جميل يا رائع" وهما آخر أعمال الاستاذ محمد الامين من أشعار صلاح حاج سعيد..
اعتقد لا يزال عليك واجب التنبيه بأن موضوع البوست - كما فهمته أنا - هو اغاني مصطفى سيد احمد، بمعنى أي القصائد يختارها مصطفى للغناء، كيف ولماذا،... الخ. أما نموذجك "كان نفسي اقول لك من زمان" يتضح أنك عرضت نموذج لم يوفق مصطفى كثيراً في اختياره، فهل لك أن تفند قصائد اخرى وُفق في اختيارها وبذلك تكون قد ساندت فكرتك الاساسية والموفقة جداً في تقديري وهي مصطفى "الرؤيي"..
ودامت لك العافية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: saif basheer)
|
| Quote: ياخي الراجل مات سنبلا ساي، وبلاش ندخل في قصص حارقة. وياهو داك محي الدين فارس ميّت بالحياة ويمكننا عمل تصويت في هذا البورد لنعرف نسبة من يعرفون أنّ الرجل من الأموات أو الأحياء. عندما يموت فقط سيحجزه مدّعو الصداقات مع الفنّانين على ظهر الصحف. مفروض أي فنّان يكتب منفستو وقائمة بأسماء أصدقائه، ومن يحق لهم القول باسمه. كي لا يستقوله مرتزقة الصداقات بعد موته الكثير الكثير الكثير، مما لم يقله، ولكي لا يحمّله متبضّعو الثقافة الجمائل الجمائل الجمائل مما لم ينله، وفي كل كبد رطبة أجر، حتّى الفنان. والفنان مصطفى مات سنبلا، ولم تستأجر فيه أي أيدولوجيا ما، الأيدولوجيا عاهر ولا يعنيها من الفنّان إلا التمكيج به لأجل الخدمة فقط، وكذلك المجتمع |
محسن يا صديق
وعارف دا أكتر حاجة مؤلمة بالنسبة لى، يعنى مصطفى دا (كان ممكن يكون حى) لكن تقول شنو، وهسة ياهو مليون واحد بيكتب عن مصطفى وعن ذكرياتو معاهو، وكلو في النهاية (عوة في ضُلُف)، عشان كدة أنا حقيقة مُحتفِي بكتابتك عنو، فعليك الله واصل وما تقيف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: saif basheer)
|
هادية محمَّد
تحياتي لك أختي هادية محمّد
وشكراً على المتابعة
وألف محبّة
-------------------
إنعام سعد
يسعد أيامك ومشكورة على مساهمتك بمادّة يحيى فضل الله
وكلنا نلتقي لدى محبّة مصطفى سيد أحمد
وكوني بألف خير
-------------------------------
أنور كينغ
يا زول أنا مبسوط منّك شديد في علم الكمبيوترات دي
بعدين ياخي من العرس وعييك، لا جواب لا تسأل من أخوك، اتلومت والله.
"الحبيبة" أهلنا السودانيين مسمنها "الحنان" ياخ، تقوم إنت بعد تعرّس تبقى جافي كدي؟
مشتاق يا زول ووالله واحشني
عن الليركس (هو الشعر الغنائي لا أكثر ولا أقل).
وكن بألف خير
---------------------------------------
محمّد خليل
ألف تحيات لك وماك طيّب
تقول يا خليل:
Quote: واعتقد ان (السكوت) لو كانت (السكون) لكان المعنى اكثر عمقا فالسكوت
هو عدم الكلام بينما السكون هو انعدام جميع الاصوات من انسان, حيوان و طبيعة.
ولكانت الموسيقي الشعرية اجمل لتوافق القافية بين العيون والسكون.
او لربما وردت في نصها الاصلي(السكون) ولكن اختلط علي وعلى الاستاذ محسن البقر. |
الشاعر يا خليل أخوي قال "السكوت"، وكمان كيف قلت إنو القافية تكون بالنون ما بعرفو، فالقافية كلّها هكذا:
السكوت، بالفرحة وتفوت، بالحسرة وأموت... بالتوت تووووووووت –يا عملات عادل إمام- مش بالبون نووون.
يضحك نهارك
كلامك عن قسوة نقدي أتقبّله مقدّماً وكمبدأ في نبذ القسوة غير الضرورية،
سأراجع هذه المادّة وأفلّيها جيداً قبل نشرها في كتاب. هناك بعض الجُمَل من حديثي تُوحي بذلك فعلاً. وقطعاً سأتصرّف بإزاء ما هو "تعبيري" خشن.
أمّا إن كنتَ تقصد قسوة "مضمونيّة" انطوت عليها قراءتي فالله غالب! هذه لا حلول لها أبداً لأنّها وجهة نظر في هذا الكون العريض ووسط "معارفه" و"أمزجته" التي لا عدَّ لها ولا اختتام.
وأعدك أنني سأعتبر بكل ما قاله الشركاء والشريكات هنا ورأيتُ فيه فائدة وإصحاح وترقية لفهمي وتصوراتي.
وكن بألف خير
----------------
اعتذاري لنَفَرِكم الكريم هادية، وإنعام، وأنور، وخليل،
لقد طال عليَّ الأمدُ مُذْ آخر مرة كتبتُ فيها هنا، لذلك لم أعد أذكر أين توقفت ولا من رددتُ عليهم ممّن سهوتُ عنهم،
فسامحوني على هذه الربكة أو كما قال ليركس سوداني:
سامحني كان زلّيت
وكلامي ما رَضَّاك
ما الناس تسامح الناس
وإنت السماحة براك
***
بالله أي زول نسيتو في عجاجة هذا البوست، يقلع حقّو منّي ولا جميلتي. ويذكّرني بـ"أُم كُع" في رأسي فوراً، زي سيف بشير دا، طوالي جاء طقطقني بالدرب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: محسن خالد)
|
Quote: أنور كينغ
يا زول أنا مبسوط منّك شديد في علم الكمبيوترات دي
بعدين ياخي من العرس وعييك، لا جواب لا تسأل من أخوك، اتلومت والله.
"الحبيبة" أهلنا السودانيين مسمنها "الحنان" ياخ، تقوم إنت بعد تعرّس تبقى جافي كدي؟
مشتاق يا زول ووالله واحشني
عن الليركس (هو الشعر الغنائي لا أكثر ولا أقل).
وكن بألف خير |
الأخ الحبيب محسن...
سلام وتحايا ،
ما بقول ليك مشتاقين ، لأنك لم تغب عني أبداً، كثيراً ما أعرّج على الارشيف وأقعد أتمحن في بعض كتاباتك...
في برود حاصل منذ فترة ليست بالقصيرة يا محسن...مخموجة ببعض الإحباط... لكن منذ يومين كده في تحسن حاصل...الضمير سخيف شديد، قدر ما تتقل دمك ، ما بخليك تنوم!
وددت لو ان عندي ملكة الكتابة ، عشان أحكي ليك عن العرس... حنان جد من الحبيبة... بحبها للطيش
هذا الحُب كانت موعودة بيهو يا محسن منذ زمن
Quote: رسالة الى عروستى المنتظرة....
سلامات وأشواق...من هنا...الى حيث أنت....
بوسة فى الجبين...
الانتظار شعور جبان...وقاتل...لم يذق طعمه (الرجال) فى بلدنا السودان... فدائما البنات هم المنتظرين...وحتى (اليأس)...
عروستى المنتظرة... حبّى و أشواقى لك..تماماً كالحامل فى الشهر الرابع...تنتظر مولودها... وتحبه قبل ان تراه...
انا انسان بسيط....أبسط مما يمكن تصوره... زى الطفل...كلمة تودينى...وكلمة تجيبنى...
بس ما بحب الزيف...ولا بحب أعيش منافق... أحب الحقيقة...
سأسلمك نفسى حباً.... وربنا بيورثنا المودة والرحمة...( وجعلنا بينكم مودة ورحمة)...
أتمنى ان تكونى فخورة بى...كما أتمنى ان أكون فخور بك... وأجى وسط (الرجال) وأقول مرتى قالت...
ساعتها لمّا يقولوا الزول دا (باطل) ولا (دلدول) يضحكوا على...
أجى أحكى ليك... انصاف الرجال قالوا شنو....
ونضحك فيهم سوا....
أتمنى انو تجى كوريا هنا...فيها منتزه (ملاهى) أسمو EVER LAND والله نفسى نتمتع فيهو بلحظات جميلة...
وانا آسف مقدماً على كل قبح قد يأتى منى... فانا ابن بيئتى... والطبيعة بتغلب التططبع...
أحبك...,أودك....وأنت...
أنور |
Re: موضوع العرس مرّة أخرى: تعديل مواصفات العروس
البوست ده برضو برجع ليهو كتير وأقول الحمد لله أنتصرت ل "بعض" من أنا... وكثير من "وعيي".
لو ما عندك مانع... بكتب ليك هنا في البوست ده.
خالص المودة مني...والتحية من حبيبتي بت شيوخ البطانة
أنور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: محسن خالد)
|
| Quote: طيّب دي قريبتك ودا فهمها، إنت إنت إنت دا الودّوك تقرأ في جامعة الخرطوم خسارة ساي دا فهمك للّغة (الغريبة) دي شنو؟ |
فهمي للغة العربية، هو ذات فهمي للغة الفرنسية في تشاد، في السنغال، في النيجر، والبرتقالية في انقولا، وهكذا.
هي لغة غزاتنا.
لو لا حقيقة الغزو العربي، الاحتلال العربي لديارنا، والاسترقاق العربي لامثالك، وامثالي، لما خاطبتك اليوم، باللغة العربية!
اليست هذه حقيقة معاشة؟
تخاطبنا بي لغة الغازي العربي، ياهو زاتو "وشم" العبودية، الكان زمان كي بالنار علي اجساد اجدادنا!
طبعا ده ما الفهم المتداول، كيف لغة الغازي والسيد العربي، هي لغة القران، امعانا، في الاسترقاق الذهني، الوجداني، والنفسي!
ولهذا، فالذات الالهية، في وعي "العبد الحبشي" في ادبيات التفاسير العربية، المسماة اسلامية، هي ذاتها، ذات "السيد" العربي!
صدفة؟
طبعا، مافي حاجة زاتا اسمها صدفة في قاموسنا، كما تعلم، الان!
ده فهمي للغة "الغريبة" دي، فخلينا نتاول فهمك انت:
| Quote: ما قلت ليها يا قريبتي دا كلام ناس تانين وبرضهم خلقهم الله في الحاجة الاسمها القُشْران دي؟ |
اولا في القشران دي، مافي ناس تانين، يا محسن.
قريبتي دي، في الشمال، انت في الوسط، دينق في الجنوب، محمد سليمان في الغرب، ادروب في الشرق ، كلنا ناس "واحدين" اومافي ناس تانين في القشران، او ده مهم جدا.
تصورك المسبق، لوجود ناس "تانين" للاسف، هو بعر، بعير، مرجعية الاحتلال الثنائي، لديك، كجلابي، صاغو وعيو الاستلابي، ناس "ونجت"، او ناس شقير!
فانت كجلابي، قطر بضاعة وعيك "الكلونيالي" للاسف، "مسير" علي قضبان او سكة حديد مرجعية الاحتلال الثنائي، الذي صاغ القشران "المصري"، كشمال في مقابل جنوب، عربي في مقابل ذنجي، مسلم في مقابل مسيحي!
فانت يامحسن، للاسف، عندما تتحدث عن ناس "تانين"، انما تستلهم وياللحسرة، كروكي، توليفة، وتركيبة، قنبلة حربنا الاهلية، الموقوتة!
الطريف، لما قنا عليك جلابي كامل، احتجيت بل المضحك طالبت بالدليل، علي الجلبنة!
فعلا، the proof is in the budding
عييييييييييييييييييييك!
ياخي كل حركة او كل سكون، من جهتك، اقلاهو في الخيط ده، تجسيم، حي، لتجليات وعيك الجلابي!
والوعي الجلابي بدورو، هو خلاصة الصياغة الاستعمارية، لانسان السودان القديم، اي السودان المصري!
| Quote: زي تنصيبك لدولة الخليفة عبد الله ود تور شين كنموذج وأم وأساس للدولة السودانية البتحلم بيها. نموذج يا بشاشا!؟ دولة دينية كررر، تحرّم حتى التمباك المسكين دا، دولة المنفستو بتاعها: (أسلم تسلم)، وأكان أسلمت يقطعو هنايك وكان مرقت يقطعو رقبتك.. أو كما قال الدينكاوي، وبرضك تسويها نموذج!؟ |
دليل اخر، علي "جلبنتك"، او مرجعية الاحتلال الثنائي، يا والدا، احب طفل انبوبه، الجلابي!
كاي جلابي، انت معادي للثورة الام، اللتي انجزت انجبت فكرة السودان الجديد، بل جسدته علي مستوي الممارسة، حيث انمحت في رحابها، الجهوية والقبلية، اللتي نفخ في كيرها الاحتلال، ومن نسيجها، فصل كساوي "شرف" وعيك الجلابي الماثل، الكاره للمهدية.
ومن شابه، اباه "الاحتلال الثنائي" في عداؤو للثورة اللتي حررت امثالك، من اغلال العبودية، وصاغت ما يعرف بالسودان اليوم، فما ظلم!
فلو الدولة، كانت دينية حينها، اي منذ القرن وربع القرن، فهذا مفهوم جدا بالنسبة لينا، ونحن لانسقط معايير اليوم علي الماضي، ولكن، المضحك، انك، والي تاريخه، مستلب ثقافيا!
بعد اكثر من نصف قرن من رحيل المستعمر، "المفترض"، فذهنيتك، كشمالي، لاتزال، ابنة، "سفاحه"!
من الاساس، لماذا قبر امثالك، من الجلابة، اداة الاحتلال، وعي المهدية؟
نعم، علي شواهد قبر المهدية، الاحتلال، غرس، زغوم، شجرة، وعيك الاستلابي، الحالي!
طبيعي جدا، ان تكون اولي شروط هذا الوعي، معاداة، وكراهية كل ما اتصل بالمهدية!
هل ده صدفة؟
فقرنق، سلفا، وباقان، هم بعض نسل، وعي الثورة الام، اللتي ارست دعائم مفهوم السودان الجديد، اي البديل، للسودان المصري!
ديمابور، اتي ليكمل مشروع التعايشي الذي قبره الجلابة!
فالحركة الشعبية، هي الرسالة الثانية، من المهدية، اللتي لم تبلغ بعد!
فالحركة الشعبية، هي من ستنسخ، ما احكمت المهدية، وتحكم، مانسخت المهدية!
اما اسقاطك الجانبي، عن كيف سلفا اغلف، فلا يحتاج لتعليق.
الماعارفو انتا، انو الطهور اساسا، هو بعض شعيرة، توحيد، كوشي، مروي، في ارث سلفا، ولا صلة للعرب بهذه الممارسة قط، الا كاثر كوشي، اجنبي.
الطريف من دون خجلة، يا محسن بتقول لي اسال "شيوطين" اي سلاطين!
طبعا لا اتعجب!
....يتبع...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: Bashasha)
|
ناهد والعجب أريتكم طيبين، ولكما الحب
ناهد دي يا عجب زولة فنّانة، خلّي بالك منها.
حقو الواحد يكاويك ويقول ليك: ما أفضّلها عليك.
مش عليك الله يا عجب لمّا السوداني يفك فيك جُملة زي دي بحيّرك ذاتو!
تلقى الواحد يحكي ليك في قصّة عن زول، وإنت فاتح خشمك، فجأة يقيف نُص الكلام ويقول ليك: والله الزول دا، وألا فلان دا، عزيز عليّ جنس معزّة، ما أفضّلو عليك!
غايتو أنا زول يقول لي العبارة دي، تاني لا بسمعو ولا بضيّع فيهو وكتي، ح يقول شنو يعني زول بهذا المستوى من الحساسية المقلوبة؟
وبرضو كمان الجُملة بتاعة (لامؤاخذة) (أكرم الله السامعين) وعيييك يا قول بشاشا. لامن تلقى ونسة الشعب السوداني كلّللها طلعت ونسة واحدة بس، بتونّس بيها أي زول ويرجعها صادة لبيت كلام المسلمين.
المهم، أنا بقيت أنق في أي حاجة ياخ، والله بقيت نقّاق كيف! المشكلة الحاجات كلّها غبية ومن طرف. حبّيت أقول ناهد صديقة حقيقية من الزمن القديم وبيناتنا ملح وماء، وبرضو طبائخ من الكتابة
ولتكونا بخير، معاً
---------------------------
سيف بشير،
يا صديقي العزيز
إنت يا أخوي قريت كلامي الفي الصفحة الأولى كلّو وألا بتتفلهم علي ساكت!؟
لو قريت كان لقيت بالخط العريض إنّي هنا أتحدث عن (أخطاء الليركس) في تجربة مصطفى. والموضوع كلّه مُصاغ ومُساق نحو هذه الغاية، شفت كيف؟
الكلام بتاع طيش الفنّانين العمالقة دا قالوا صلاح شعيب براهو، أنا قلت طيش الليركس بس. يضحك نهارك
أمَّا الصلاحان ديل، خليني أنا، أسأل ود الأمين صاحبك دا ذاتو ما المميّز في تجربتهما وجيب لينا كلامو هنا عشان نستفيد منو! ما يبقى الموضوع حَرَد ساكت.
بالنسبة لـ"نرجسة" و"يا جميل يا رائع" أهو إنت واعدني بيهن ولاحدّي هسع ما تصدّقت علي بشي. ولا ينوبني منّك إلا فشخرتك علي بيهن هنا، الله كريم علي المسكين.
ياخي أبو الأمين لامن يقول ليك:
يا ريتني لووو أقدر أقول فيييك الكلام الما انكتب
الله الله... يمين جسمك يقوم من الطرب كلو شوك شوك...
وبس فجأة كدا يقول: حسنك وشاح وألا إيه مش عارف!
وأجلي المقاطع بالدهب...
أها هسّع في ذمتكم دا الكلام الما نكتب!؟
وألا دا الكلام المافي زول ما كتبو!؟ ومسخّر للناس من طرف!؟
إنت ليه الفنانين ديل ما يشاورو ناس محترفين شعر! فيها شنو يعني؟
غايتو يمكن يوم من الأيام أجمع بعض الأعمال الشعرية الجميلة من الشباب البكتبو سمح ديل، وأكتب معاها رسالة كدا من النوع المدنكل داك للأستاذ ود الأمين. يا ليته يجرّب شعر هؤلاء الشباب وينظر فيه، لأنو ياخ مقدراتو الجبّارة دي فعلاً محتاجة شعر غنائي جبّار زيها، ما تبقى لينا بندق في بحر ساكت.
هسّع عليك الله لو اشتغل علي حقّة عاطف خيري البتقول:
حنتقابل
حقيقة بقولها ما بحلم
غصباً عن عيون الهم
وعن كل الجايي والمُبهم
مش كان حيّر الدنيا دي موزيكا وليركس؟
وكن بألف خير وأرجو أن تبلغه تحياتي وودي ومحبّتي
------------------------
أمونة الحليونة
أمَّا مشتاقين، ويينك إنت يا صاحبتي ووين الحي بيك؟
| Quote: لكن بصراحة سخرية محسن من موهبة حيدر بورتسودان دى أزعجتنى شديد شديد |
أسمعي يا أمونة ياختي أنكلمك، كترة الكلام البلا رأس وبلا قعر في البوست دا ندمتني إني أتحاور ذاتو. الطاقة الجيت مندفع بيها في الموضوع دا كان -لهدا الحين- تميت بيها كلامي الداير أقولوا عن الليركس. البوست بالله طلع كلو على هذه الشاكلة:
والله أنا ما قلت كدا يا فلان، لالا فهمتيني غلط يا فلانة، لالا دا كلام فلان ما كلام علان. لالالا إنت ما قريت كلامي كلو يا هناي... وأشيل وأعتذر وأصوّب وأتمحرك...
إنتو بتقروا الكلام المكتوب قدامكم دا؟ وألا بتقروا من رأسكم، وألا أنا أكون مبدع مغرور –ساكت- قياساً علي بوستك البهناك! وبالمناسبة دي المبدعين ديل مساكين ساكت والله، الغنماية تاكل عشاهم، وإنتو ديل الحاقرين بينا، ترفعوا بوستاتكم في هجائنا فوووق، ونحن بوستاتنا قوقل ما يعرفها مشت وين!
فمتييين أنا يا أمونة الحليونة سخرت من موهبة حيدر، أمشي فتّشي البوست دا كلو جيبي لي سخرية من موهبة حيدر.
طيّب هل أنا سخرت منو في حاجة محدودة وعندها اسم في البوست دا، أيوة سخرت منو وتاني بسخر منو، وتالت، حتى يرعوي ويعرف إنو الكي بورد دا آلة واحدة بس، لازم يحشروا معاها آلات تانية عشان تعمل موزيكا. فهمت؟
لامن إنت تجي تكتبي السخرية من (((موهبة))) حيدر، هل كلامك دا صحيح!؟
موهبة حيدر دي بتتضمن قدراتو وطبيعة صوتو وحضورو وروحو في الغناء، فهل حيدر بورتسودان دا هو دااك يا الفنّان الذي له إنجازات –ضخمة- عشان الناس تتفرّغ لدراسة الحكاية دي كلّها في حيدر! ليه؟ قالوك أنا –عطالتي الحالية دي- ما عارف أنفقها علي شنو!؟ البوست دا ذنبو شنو عشان الموصلي يكرّر مداخلته العجيبة دي عن حيدر كذا مرة!؟
السخرية كانت يا أمونة الحليونة من الكي بورد الزهجنا بيهو حيدر، والموصلي الاقتبستِ كلامو دا أنا بجيهو راجع بمزااج، لأنو برضو تقوليهو كلام في الشرق يجي يديك كلام في الغرب، الحكاية شنو!؟ أنا والله بالجد زهجت من الشغلانة دي! وصابر لأنو صاحبي محمّد النور كَبَّر الله يطراهو بالخير، زمان ضحكني بمثل –ذكوري- من أهلنا المسيرية بقول: الضيق مو رأي رجال! (دا تابع للأمثال السرية يا آمنة، مش قلتِ عايزة تعرفي الرجال ديل بقولوا شنو وراكم!؟).
هو نحن سمّينا مصطفى سيد أحمد دا بالرؤيوي لشنو يا الموصلي وآمنة!؟
Quote: هل ذنب حيدر انه ظلم؟! وحاصره سوء الحظ والعراقيل؟!
بالاضافة الى جريه ورا أكل العيش ..فى مدينة ليست مدينته؟ |
ظُلِم؟ الظلمو منو؟ أنا براي يطرشني، كلمينا عن ظلمه دا شوية لأنو شطب لي رأسي ما عرفتك قاصدة شنو!
أما العراقيل دي فياها مصير أي فنّان يا أمونة، وكل الفنّانين بياكلو عيش برضو، ما فيهم ولا ملاك واحد بياكل تسبيح. أمَّا حكاية مدينة ليست مدينته دي فلو طلعتِ قاصدة الخرطوم فديّة أم الكوارث!
يا أمونة بوب مارلي جاء من مزرعة قصب حقة عبيد في جامياكا وبقى نجم النجوم، وناس يوسو ندور جاؤوا إلى أوروبا من السنغال وأصبحوا فنانين عالميين زي الترتيب. وناس رشا شيخ الدين الشافعة دي جات من زقاقات أم درمان وشقّت مستقبلها في أوروبا زي العجب، وجنيفر لوبيز يا ربي برضو؟ وشاكيرا؟ ديل بتوع جزر ولاتينيين غزوا العالم من خلال أمريكا. هوووي يا آمنة، كلامك دا كلو نَيْ ومواصة ساكت قولي كلام ساند حيلو وبيشبه المنطق. ولمعلوميتك معظم فناني السودان الكُبار مش بتوع عاصمة، كان في غناء كان في رسم كان في شعر كان في فكر، غالبيتهم أولاد ريف ساكت.
قلنا –فنياً- مشكلتنا معاهو الكي بورد، تقولي:
| Quote: وحكاية الأورغ دى جات لاحقا..وبرضه ما قصر فيهو. |
يقولوا ليك تيس تقولي برضو حيدر طلّع منو رطلين لبن؟
غااايتو، لو ما صاحبتي كان أديتك على رأسك والله. هسّع عليك الله يا آمنة لمّا الحواتة بتوع البحر الأحمر يغنوا:
البسيسة البسيسة، كلو حوتة بقرشين
الله يجازي الحواتة
بتوقيعها العجيب داك، وشغلها المسرحي الكامل المصاحب ليها، لو حيدر بورتسودان دا، قعد ساااكت يتصنّت في الناس ديل، وفي التراث المتفرّد دا، مش كان قدر اخترع ليهو مدرسة براااهو حقتو! ما دام هو عبقري زي ما بتقولي إنت وصاحبي الموصلي. العبقرية يا ناس الزول يشيل ليهو كي بورد في ضهرو و"عروس البحر" و"آخر المطاف" ويلطش ليهو أغنيتين من الكابلي ويقعد يكرّر ويردّد ويجترّ لامن يموت، سجمها والله العبقرية كان كدي، ونحن ذاتنا سجمنا قُبّال ناس شوبان وبرامز.
والله يا موصلي أنا لو عندي حق أتصرّف في أعمالك (آخر المطاف) السمحة دي كان أقلعها منو وأديها عادل مسلّم، هسع عادل دا ما عبقري أكتر منو، وأنجض منو؟ والله إنتو ديل يا آمنة والموصلي البتشوفو الدايرين تشوفوه، وكتين الحكاية بقت ناسات، أتقول أنا بعرف منهم زول!؟
يضحك نهارك
---------------------------------------------
أنور كينغ،
أبو الأنوار يا عزيز، قرأتُ حبّك الجميل لبنت البُطانة، إن شاء الله دائماً هانئين، وفي لَقَى عند المقسّم عاجها. أو كما أشعر من البطانة شاعر.
بعدين يا أنور، كتابتك مركّزة وسمحة، وألذَّ ما فيها نقاء الطفولية الفيها دا، أسعدتني ياخ. في بوست تحفة بهناك –بتاع منى خوجلي- لو شفتو، مدوّرة فيه الجرس بتاعة الشلتر البشري دي، والله يا ريت لو تكتب تأملاتك دي وتتحفنا بيها. ضحكتني بمسألة يقولوا عنّك "باطل" لأنّك بتقول فلانة مرتي قالت. أها أضحّكك وأقول ليك لازم تعصر دكين بتأملاتك المعاصرة دي، لأنّها بتفيد حاج دكين والغيرو وأنا الما حجّيت دا. حاكم الكلام عن الحب في مجتمعاتنا وكذلك العرس كلّو بيطلع في طبعات شعبية غير معاصرة. بتذكّر زمان جدّي بيعبّر عن حبّه لحبوبتي بإنو يقوم يشكّر الشاي بتاعها، تقول ليهو هووي، إنت عاجباك ست الشاي يمين الله. شايف؟ تقلع حقّها براها. وهو باعتبار إنّو شيخ قرآن كبير، يضحك بخفوت كدا، ويقول ليها: ها فقيرة ها، إنتِ المتلك منو؟ و(بس) ياها أمّها وبت عمّها، مسنودة بضحكة تانية، وبرضها خافتة، ويمكن كمان بأستغفر الله العظيم. يا حليلو، كان شاف عرسنا في المغربيات وحضر زمن ليركس: (بحبّك موت، بحبّك صورة وصوت). والنطّة الفي الرقبة ديك من جنب الباب، وصوت "أمببببح".. المكتومة لخروجها من أطراف مشرتمة لفمّين. كان بس إلا تسمع نهرتو الرعد ديك: نـchـجت الولدة الخايسة.
كن بخير يا عزيزي، وبلِّغ أسمح تحياتي لصاحبتك التي تُؤويك
--------------------------------
بشاشا،
قبل دا وداك، أنا عندي ليك معزة فوق التفاصيل كلّها، عشان أواصل في المعزة دي بالله اعفني من جنس هذه المزاعم التي تختلقها للناس من رأسك:
| Quote: (اما اسقاطك الجانبي، عن كيف سلفا اغلف، فلا يحتاج لتعليق). |
بشاشا أنا ما اتكلّمت بالشارع دا، ودي التلفيقة التانية ليك، الأولى بتاعة سودان أمريكا. ولا أقبل منك بأمور كهذه أبداً. أنا أعتبرها تقفز فوق كل شيء، ولا تضطرني للغضب منك بهذا الشارع. خلينا نتناقش ونتغالط بدون ما نألف في بعض ما يشين وبالباطل. دا تنبيه جاد جداً وخلّي بالك منّو. إنّي رجل كرّس نفسه للفنون والإنسانيات والمعرفة، فاشل أو ناجح دي قصة تانية، لكن لا أقبل تنسب لي إساءات لرفاق أعزّهم في صمّة خشمي. إنت بتعرف شوفي لسلفا كير شنو؟ إن كنت لا تفهم ما يُكتب، أو إن كنت ستتغابى وتلفّق، فو الله إنّي أغنى الناس عن ضياع الوقت ونسج الإساءات القبيحة مثل هذه للناس. فاحذر واحذر واحذر.
-----------------------
أوو السير بشاشا.. حمدلله على السلامة، متين الجيّة يا أيها الجلابي المستكرت!
جلابي نمرة واحد، أها مشيت شفت أهلنا المنكوبين في الريف؟ وألا عديتها كلها زواعة بالخرطوم ومشاوي بالكهرباء!؟
بشاشا يا صاحبي، عليك الله إنت السودان دا بتعرف عنو شنو؟ كياشتك يا جلابي وااضحة، وكونك ما بتعرف أي شيء عن السودان دي حاجة ما دايرة رفع ضو مطلقاً.
يا زول أنا كلمتك زمان إني مساواتي رعواتي زيك وما عندي استكبار علي الحوار. بس يا أخوي خليني أتم كلامي دا هنا –ليركس مزيكا- وأمشي أفتح ليك بوست نتم فيهو حكاية إنّك جلابي مستكرت تحلم بقيادة رعاع سود والدنيا في التلت الأخير من القيامة، تتفضّل عليهم طبعاً بكونك جيت تحررهم، سنة يا لنكولن السودان!؟ هسّع عليك الله أصحابي من غرب السودان ناس فلان وفلان وفلانة وعلانة، الواحد منهم بقرأ سبعطاشر كتاب في اليوم، داير تجي تقودهم إنت بكل تناقضاتك ونكاتك الفوق دي! الله ما ليك إنت؟ بالمناسبة أنت أكثر شخص تتجلَّى فيه أُميّة الجلابي وغباهو، وأحلامو التي لا تنتهي! يا بشاشا رجاء لو بتسمح، أفتح بوست منفصل سميهو بالاسم العايزو نتناقش فيهو، ما احتراماً لي ولا للقارئ ولا للناس الهنا ديل، بس احتراماً للنظام وللموضوع الحا نناقشو معاً.
اللغة وما أدراك ما اللغة!؟ وقريبتك قالت كيت وكيت!
يا بشاشا مسألة (ناس تانين) دي أمانة ما واسعة وساع، هسع إنت مفتكر روحك أنا، وألا أنا فاكرني إنت! راجع ناس سارتر في الحتّة دي يا بشاشا أنا ما فاضي ليك. ولو هم ما ناس تانين –فعلاً- الخلّى قريبتك دي عندها لغة غير، والناس التانين عندهم لغة غير شنو؟ إنت مفتكر قريباتي وقريبات دينق، والفلاتة، والبنقو، والداجو، والخاسا وإلخ.. معاهد لسانيات وألا شنو؟ ولو أصلاً المسألة محاصصة للّغات في تكوينها القبل ملايين السنين، فياخي دعوتك للإفريقية سقطت من أساسها، لأنو الخواجات بالنظرية دي برضهم بشر وأخوانا في آدم. مادام وصّلتها كوش تاني الفسالة ليك شنو، ما تمّها مرة واحدة وتوصّلها آدم عشان تلم علينا أخوانا الخواجات ديل. إنت حاسبهم جابهم نفّاج البحر؟ في واحد من أهلك البدو ديل مسمّي الخواجات (أولاد الحوتة) يقول ليك: عليك الله ما بشبهو الحوت!؟ والله صاح بشبهو الحوت، البياض والرهافة والقديديم والرويشات والعيون الملونة، حوت عدييل، لكن برضهم بشر. فما تفرزهم من الإنسانية يا قنيط، الشيء ناس ما كائنات بحر وأعماق. بعدين الناس ديل كان قاموا علي الفرز بديووونا، ويا ريت تشوف الدنيا من منظور أكبر من السودان، من منظور إنساني. الشيوعية القبل مئات السنين ياخي كانت أكرم منّك وداير تلم الناس كلّهم تحت مظلّة البشر والاشتراكية، بدون تمايزات ولا فروقات.
اللغة وما أدراك ما اللغة!
أرجو أن تكون متابعاً لبوست الخير محمّد حسين في بورد (الفورلاب). دا بوست أصبح مهماً جداً بدخول محمّد جلال هاشم إليه، أديك الموجز لكلام د. هاشم عن لغات جدودنا لو بتفهم:
1- لا يعرف العلم من اللغة (الكوشية) أي (الكرمية) حرفاً واحداً.
2- اللغة المروية وهي (الأم المباشرة للغة المحسيّة –فاديجا)، وهي أقدم من اللغة النوبية القديمة ولم تفك أبنيتها حتى الآن، ما تزال طلاسمَ بعد.
3- اللغة المحسية التي هي ابنة مباشرة للّغة المروية خلاف الدنقلاوية وتسبقها وغيرها وغيرها وغيرها، من مجموعة اللغات النوبيّة.
أها يا بشاشا، إنت رأيك اليوم، في شخص معاصر ينضم ويكتب ويفهم بالعربي، وأيضاً هناك من ينضم ويكتب ويفهم بـ(اللغات) النوبية المُعاصرة، واللغات الإفريقية الثانية، رأيك شنو يعني الخاتم في الحكاية دي!؟ نقوم من هنا ولقدّام نتعلّم الكوشية التي لا يعلمها أحد!؟ وألا المروية التي لم تفك أبنيتها بعد!؟ وألا النوبية القديمة اللِّساها غباش؟ وألا نتوزّع على اللغات النوبية المعاصرة –انتبه، اللغات وليس اللغة، كما نبّه د. محمّد جلال- أها نتوزّع اللغات دي ونعملها هلال مريخ بيناتنا وبين العربي وباقي اللغات الإفريقية الفي السودان، وألا الحكاية دي حدّها وين مع عُمُر الإنسان البي الكتير ثمانون عاماً، وألا نضيّع عمرنا معاك في غلاط لا بودي ولا بجيب ولا يغني عن الواقع شيئاً ولو مثقال ذرَّة؟ حكاية اللغة دي يا بشاشا وإن صدقت تخرّصاتك فهي ورطة لا يمكن تفاديها اليوم كما تعترف بنفسك.
إنت داير الناس تسوي شنو بالخصوص دا!؟ ورينا، وترانا بنسمع. نجي لقريبتك دي تعلّمنا الدنقلاوية نقرأ بيها الوندوز والديسكفري وألا شنو؟ ياخي اللغة العربية دي ذاتها انتهت نهاية مُرَّة لمّا انتهت الحضارة الإسلامية. وهسّع أنا في بريطانيا دي –على وجه الخصوص- لأجل تطوير لغتي الإنجليزية عشان أقرأ الدايرو من المعرفة بدون ما يختار لي حصَّتي منّها المترجمون.
(بالله الإجابات علي كلامي دا تعملها في بوست جديد ومنفصل، مش هنا، عشان نتغالط لما نشبع).
Quote: ديمابور، اتي ليكمل مشروع التعايشي الذي قبره الجلابة!
فالحركة الشعبية، هي الرسالة الثانية، من المهدية، اللتي لم تبلغ بعد! |
انتهيت من الرفيق دي مابور عديل! وانتهيت من الحركة رسمييي. السودان الجديد فرع القرون الوسطي، مش كدا؟ كلامك دا ياهو البجيب الانفصال من أضانو، ولو وقع الانفصال جنس كلامك دا بتودي وين؟
أها أنا سمع أضاني دي، وفي اليو تيوب، ببساطة جداً قال الرفيق دي ما بور:
إنتو سمعتو بدولة كافر، وتاني واحد مسلم!؟ إنتو شفتو دولة بمشي صلاة بتاع جُمعة وألا كنيسة!؟
يا بشاشا مصطلح (السودان) بمعناه المعاصر كدولة دا إيّاهو شغل الأتراك بضبانتو، ما تجي تقول لي كوش معناها أسود، أنا بتكلّم عن المصطلح السياسي، أوَّل ما ظهر يا السي كمال ظهر في فرمانات الخديوية، والدنيا من قبلو كانت ممالك سااااكت. لكن إنت البحبسك لدى معلومة علمية شنو؟ لا علم بحبسك، لا تحري بحبسك ولا غلاط ولا زهج الله والرسول دا ساي بتزهجو كان يحبسك من دور الببغاء الما بفتر من تكرار ما لا يفيد، نحبسك بشنو وإنت برااك نبي وعلمك لدنّي وكفاحي، نحتكم معاك ليشنو؟
أنا عدائي يا بشاشا مش للبشر السووا المهدية، زي ما إنت عداءك للناس جغرافياً، وإنما (((للدين))) أياً يكن، لامن يعملهو زِرِّيعة ويقعدوا يخمّروها عشان يسووا منها دولة عادلة.. وبشنو؟ بالجزية، وحد الردّة، وبالحجاب، وبسوطٍ يدقّ المرأة بأختها وبخيزرانة ضربٍ غير مبرح، فتأمَّل! وبقطّيع شنابير الرجال وأعضاء النساء التناسلية، ورقابهم، وأيديهم. دولة اسمها طبيخ (طالبان بالدكوة) فهمت؟ وهل إنت بالأساس ما فاهم!؟ أبداً، فاااهم، لكن بتستعبط وتستقنط. وكمان جبان، لأنّك بتخاف من الإسلاميين والإرهابيين.
الصحابي ود تورشين يا بشاشا؟ أليس هو ذات الرجل الذي أرسل إلى أخيه النجاشي المعاصر له "النصراني الإفريقي"، رسالة مختصرة جداً: (((أسلم تسلم)))، واخترع معه حرباً من العدم، دون أن ينصت لحظة واحدة لرجاءات الرجل، من دعنا نتفق ضد الأوروبيين! أنا وأنت إخوة في إفريقيا؟ فتأمَّل!
-------------------------
يا بشاشا يا صاحبي بلييييز، أفتح بوست جديد، رجاء خليني أتم كلامي دا هنا، وغلاطنا دا ننقلوا لبوست آخر. فهلا استجبت لهذا المطلب الصغير!؟
لو سمحت يعني.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: محسن خالد)
|
| Quote: أهااا وأصحابنا ناس "دينق" و"رأفت ميلاد" ودفعتي "جوك" ديل يفضلوا ساكت كدا في جهل مسيحيتهم دي، وألا بتبقيهم معاك مسلمين متصوفّة برضو، وتبقى ليهم واسطة يا (الغوث) وألا (الوتد) وألا (القطب) وألا (ابن عربي) شخصياً خاتم الولاية "الخاصّة" بحسبان أنّ المسيح عيسى خاتم الولاية العامّة؟ |
| Quote: هسّع عليك الله يا "عزيزه القارئ" بشاشا دا نصيح وألا مجنون وألا ماكل شنو؟ |
عزيزي القارئ،
صاحبي محسن، بيفترض من عندو، وعلي نحو مسبق، انو التصوف، تلقائيا، يقصي غير المسلمين، لانو "اسلام" بي فهم الاسلام السياسي، للمفردة!
يامحسن، مفردة تصوف او "Sophia" وان وردت الينا، من جهات اليونان، فهي كوشية، في جذورا، وبالتالي هي سابقة لاسلام القرن السابع، بعشرات الالاف من السنين، ولهذا الSophia اي "الحكمة" هي اصل كل الاديان، ابتداء باليهودية، مرورا بالمسيحية، والاسلام، وانتهاء بالبوذية، وكل معتقدات الشرق في الصين، الهند، واليابان.
بالفهم ده، مفهوم التلقي الكفاحي او المعرفة اللدنية، هي في الاساس، ارث دينق او جوك، قبل مايكون ارثك انت كمسلم، علي هدي اسلام القرن السابع!
اها، شفت المصيبة الدخلت روحك، فيها، دي؟
علي كده، نصيح، انا، او فاقدن مزوزو، انت!
فاقد لماذا؟
لذاكرتك الثقافية!
برضو عايز ادلة، علي واقع، وعيك الاستلابي، يا محسن؟
امنت، بامون!
برضو ياخي لمعلوميتك، لا دولة دينية، في مفهوم التصوف يا خالد!
ده فهم الاسلام السياسي، للدين!
ياخي بطل شرط عين ياخي!
حالتك، فاكر روحك عالم، تضحك علي جهلنا، الما ناكرنو؟
لااؤمن بالعلمانية، الانت مؤمن بيها، قط يا خالد!
وهذا ايضا، فهم استلابي!
لامعني للعلمانية، خارج نطاق الثقافة، الارية، الانجبتا ياخالد!
هذه ببغاوية ياخالد، زي ببغاوية، الفرز الطبقي، الصراع الطبقي، خزعبلات الجندر، والي اخره!
لاوجود لمفهوم ديني في مقابل لاديني في مرجعيتي الروحية، الكوشية، ياخالد!
كلو روح عندي، والمادي، تمظهر، خادع، خارجي، لي جوهر روحي!
كلو دين عندي، حتي المزيكة، الغنا، الرقيص، المريسة.. الخ!
حتي الرياضيات في مرجعيتي، كما الكيميا، كما الفيزيا، معارف او علوم توحيد!
كل هذه المعارف، خرجت للوجود، من فناء معابد، العباد من اجدادنا، النساك، الاغتسلو، اتوضو، صلو او صامو، من قبل ميلاد "سيدكم" ابراهيم، بالاف السنين!
تقول لي المعرفة اللدنية، قرون وسطي؟
يا لك من حمبــــــــــرا، بحق يا محسن!
الغرب الان، في طريقو للمفهوم ده، او نظرية المعرفة اللدنية!
برامج بالليل وحتي الصباح، في الاذاعات، محورا هذه القضايا، او كمان من مدخل علمي، مادي، بالمعني الغربي لي مفردة علم!
هناك علماء بيولجي، توصلو لي حقيقة، كيف الايمان او الاعتقاد هو اساس الصياغة البيولوجية للخلايا في الانسان!
واضح انو فهمك لي مفهوم المعرفة اللدنية محدود، ويشوبه، ظلال من مفاهيم الاسلام السياسي، للالوهية والدين!
رحم الله امرئ عرف قدر نفسه، بحق!
ده ماحديث "نبوي" يا خالد!
ده حديث "كوشي" منقوش علي جدران معابد اجدادنا، منذ الالاف السنين!
... يتبع....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: محسن خالد)
|
Quote: عزيزي القارئ،
صاحبي محسن، بيفترض من عندو، وعلي نحو مسبق، انو التصوف، تلقائيا، يقصي غير المسلمين، لانو "اسلام" بي فهم الاسلام السياسي، للمفردة!
يامحسن، مفردة تصوف او "Sophia" وان وردت الينا، من جهات اليونان، فهي كوشية، في جذورا، وبالتالي هي سابقة لاسلام القرن السابع، بعشرات الالاف من السنين، ولهذا الSophia اي "الحكمة" هي اصل كل الاديان، ابتداء باليهودية، مرورا بالمسيحية، والاسلام، وانتهاء بالبوذية، وكل معتقدات الشرق في الصين، الهند، واليابان.
بالفهم ده، مفهوم التلقي الكفاحي او المعرفة اللدنية، هي في الاساس، ارث دينق او جوك، قبل مايكون ارثك انت كمسلم، علي هدي اسلام القرن السابع!
اها، شفت المصيبة الدخلت روحك، فيها، دي؟
علي كده، نصيح، انا، او فاقدن مزوزو، انت!
فاقد لماذا؟
لذاكرتك الثقافية!
برضو عايز ادلة، علي واقع، وعيك الاستلابي، يا محسن؟
امنت، بامون!
برضو ياخي لمعلوميتك، لا دولة دينية، في مفهوم التصوف يا خالد!
ده فهم الاسلام السياسي، للدين!
ياخي بطل شرط عين ياخي!
حالتك، فاكر روحك عالم، تضحك علي جهلنا، الما ناكرنو؟
لااؤمن بالعلمانية، الانت مؤمن بيها، قط يا خالد!
وهذا ايضا، فهم استلابي!
لامعني للعلمانية، خارج نطاق الثقافة، الارية، الانجبتا ياخالد!
هذه ببغاوية ياخالد، زي ببغاوية، الفرز الطبقي، الصراع الطبقي، خزعبلات الجندر، والي اخره!
لاوجود لمفهوم ديني في مقابل لاديني في مرجعيتي الروحية، الكوشية، ياخالد!
كلو روح عندي، والمادي، تمظهر، خادع، خارجي، لي جوهر روحي!
كلو دين عندي، حتي المزيكة، الغنا، الرقيص، المريسة.. الخ!
حتي الرياضيات في مرجعيتي، كما الكيميا، كما الفيزيا، معارف او علوم توحيد!
كل هذه المعارف، خرجت للوجود، من فناء معابد، العباد من اجدادنا، النساك، الاغتسلو، اتوضو، صلو او صامو، من قبل ميلاد "سيدكم" ابراهيم، بالاف السنين!
تقول لي المعرفة اللدنية، قرون وسطي؟
يا لك من حمبــــــــــرا، بحق يا محسن!
الغرب الان، في طريقو للمفهوم ده، او نظرية المعرفة اللدنية!
برامج بالليل وحتي الصباح، في الاذاعات، محورا هذه القضايا، او كمان من مدخل علمي، مادي، بالمعني الغربي لي مفردة علم!
هناك علماء بيولجي، توصلو لي حقيقة، كيف الايمان او الاعتقاد هو اساس الصياغة البيولوجية للخلايا في الانسان!
واضح انو فهمك لي مفهوم المعرفة اللدنية محدود، ويشوبه، ظلال من مفاهيم الاسلام السياسي، للالوهية والدين!
رحم الله امرئ عرف قدر نفسه، بحق!
ده ماحديث "نبوي" يا خالد!
ده حديث "كوشي" منقوش علي جدران معابد اجدادنا، منذ الالاف السنين!
... يتبع.... |
B]
الفاضل : بشاشة
تحية واحتراماً
وإنها لمُداخلة متميزة ، وتحتاج بعض التفصيل للثراء ،
وأرى أننا لتطوير الحوار يتعين أن نكون أكثر محبة لمن نحاورهم ونتجنب الغلظة قد ما نجتهد .
أتفق معك على القراءة التاريخية الموجزة ، ونأمل التفصيل .
***
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: عبدالله الشقليني)
|
يا شقليني إزييك وكيف عامل
المشكلة قاعدين ننضم في الليركس والموسيقى نحن
كلامو دا كلّلو نضم ساااي ما يقدر يثبت منو حرف واحد علمياً. وخليهو يفتح بوست عشان أوريك اللخبطة واللغاويث البقول فيها الزول دا. ادعاءاته دي أنا كايسها معاهو بالسنين، لكن مش هنا.
يستحيل تقول لبشاشا جملة وهو يجي يرد عليها بدون يحرفها، تقوليهو داير تبقي ناس دينق مسلمين متصوفة يجيب ليك تخريج من رأسو للتصوف غير المتوفر بتاع المسلمين العندهم شريعة ديل.
نفترض سخفاً إنو كلامو صاح، بنستفيد منو شنو إذا في شريعة إسلامية لا تشبه إلا نفسها، والتصوف البنتكلم عنو حالياً دا تابع ليها؟؟ و((منه))) ما يؤمن بالجزية والردة والحدود وغصب الناس على الدين؟ هل متصوفة اليوم جمهوريون كلّهم؟ لو ما لخبطة منو وهروب والتفاف دون أي ميزة ذكاء.
وريني الالتفاف بتاعو دا بأثّر علي الواقع الماثل دا بشنو؟
مهما نظّر وخرّج، لأنو ما بقدر يقول رأي مباشر في الشريعة البنتكلم عنها هسّع دي. نبقى في تأليف الإنشاء. الإنشاء والتخريجات بتعالج الواقع يعني، فرقنا شنو إذا من الترابي؟
ببساطة جدا وبلا مرجع واحد يقول ليك الكلام دا في التصوف الياباني، والهندي وشنو وشنو..
هسّع عليك الله عشان يثبت واحد بس من المذكورات ديل بحتاج لكم سنة ولكم مرجع ولكم كسر ضهر ورقبة، في مداخلة لا تتجاوز العشرين سطر يديك تلخيص لموضوع أعرض من المجرّة. واقع النوع أبو لدني سااكت، صاحبنا.
يا بشاشا رجاء أفتح بوست وخلينا ننضم فيه، البوست دا كدا دينو طلع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: Bashasha)
|
مامتو زينب، وين الحي بيك، أها والله بي تدهبشي مع بشاشا دا ضاعت مداخلتك عن ناظري، بس كيفن ما بعرفو! يا زنوبة لخير، عشان نتونّس على انفراد كدا!
زينب أنا أقرأ معظم ما تكتبين، ومعجب جداً جداً بذكائك وبأخذك للخصوم من آخر الياقة كدا. وكذلك معجب بإجادتك للّغات، ربما لا تعرفين –أنّني أعرف- بأنّك تجيدين اللغة الألمانية كأهلها وأكثر. رأيتُ لك ملاحظات ترجمة للـ"الإرهاب الفكري" بدون تدري. والإنجليزية أيضاً تجيدينها كأهلها وأكثر، كما تابعتك. العربي برغم إنّك قدرتك على التعبير متمكنة لحد بعيد وخطير، بس شوية محتاجة حبببّة إملاء. وملاحظتي بين هنا وهناك، إجادتك التامة للعامية السودانية الدرشاء ديك، فهل أنت بت ريف زينا وكدا؟ لو ما أخاف الكضب أقول إنّك من نهر النيل. أقرأ من هذا الكلام أنّك بنت أرياف، لو صحّت فرضيتي، وأنك في سن أمي ربما، هذه المسألة أفكّر فيها كل ما قرأتُ لك مداخلة وأتعجب، كيف توفّر لك هذا التعليم لو كنتِ من إنديينا وفي ذلك الوقت؟ وأية صعوبات واجهتك يا تُرى؟ وكيف اجتزتيها؟ أقوم طوالي أمنّي نفسي بأن أقرأك في كتابة مذكرات مودّكة وكاربة ذات يوم. نعرف من خلالها تجربة ثرّة وقمينة، يا ريت والله. طبعاً لو طلعتِ بت أم درمان وهيك، فسامحينا على هذه الدروشة الخيالية المُحبّة.
يضحك نهارك وأُعلمك أنّني أُحبّك غاية الحب
----------
معليش لعُشّاق الليركس، أنا قاعد أتونّس لأنو الصفحة دي جاطت، فدايرها كان تتملي وتنقلب من وشي كدا وألا كدا. تكاليف الديموقراطية مش؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: محسن خالد)
|
ما دام البوست ده جاط..احسن نجوطوا ليك زيادة..
| Quote: 1- لا يعرف العلم من اللغة (الكوشية) أي (الكرمية) حرفاً واحداً. |
هذا الكلام يقوله من لا يعرف حرفا ..عن اللغة التبداوية ( البجاوية )..
فهذه اللغة من أقدم اللغات الأفريقية على الاطلاق ..وقد بدأ الان اهتمام عالمى بهذه اللغة
نظرا لوجود تشابه كبير بينها وبين اللغة الهروغليفية القديمة..
هل يعرف استاذنا محمد جلال هاشم ماذا يعنى اسم ( نفر تيتى ) باللغة التبدواية؟
أنا غايتو عارفة
بعدين يا محسن يا أديبنا الكبير..انت ما مبدع..انت مبدع ( بتشديد الدال)
على قول دينا خالد 
وزى ما انت عارف ..فى فرق كبير بين المعنيين...
يا مغرور انت...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليركس مصطفى (Re: AMNA MUKHTAR)
|
تعرف يامحسن جيت اعاين لقيتك منشري زي سحاب الهيروكين
ياخي المواضيع تشبحت وتفرعت
وكدي نستلف تعبير دواس العاجبنا بتاع بشاشا
================
انت أخلص من دواسك الهسع ده وانا بجي بفتشك عشان أعرف
على اي اساس انك بنيت انو حيدر بورتسودان سرق من الكابلي؟
وعلى اي اساس بنيت انو عادل مسلم احسن منو؟
وعشان خاطر بتنا آمنه دي
أبقى عشره علي كلامك ده
=============
أها خليتك بي عافيه ياصديقي
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Agab Alfaya
Elmosley
عبدالله الشقليني
Bashasha
saif basheer
محسن خالد
saadeldin abdelrahman
الصادق اسماعيل
ناذر محمد الخليفة
صلاح شعيب
AMNA MUKHTAR
doma
AnwarKing
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست