|
|
 الأستاذ محمد ابراهيم نقد
|
الأخوات والأخوة
فكرة هذا البوست هو تجميع كل ما ساهم به الأستاذ نقد بفكره فى السياسة السودانية سواء فى قضية الحياة السياسيةالسودانيةاو فى جوانب العمل الحزبى من قضايا فكرية......الخ
اعتقد هنالك اسئلة مشروعة للقراء ماذا قدم نقد بفكره للسودان وللحزب,متمنيا من القراء ان يكون هنالك انتقاد فى مساهمته السياسية أو الفكرية.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
في فكر محمد إبراهيم نقد - فريزة عطية
نقلا عن جريدة البيان الإماراتية - بيان الكتب:
في تقديمه لكتاب «في فكر محمد ابراهيم نقد» الأمين العام للحزب الشيوعي السوداني للباحث نذير جزماتي يرى المفكر العربي المعروف محمود أمين العالم ان محمد ابراهيم نقد عرفه محللا عميقا عارفا بأسرار مختلف حقائق الواقع السوداني والعربي في انحائه السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وقد كان يتابعه باعجاب شديد في سجون السودان المختلفة أو متخفيا من حكومات البطش والاستبداد مواصلا أينما كان وكيفما كان قيادته للحزب الشيوعي السوداني باعتباره أمينا عاما له فضلا عن مبادراته المتعددة الرضية لتوحيد وتنشيط مختلف الفصائل والقوى السياسية والاجتماعية الحية في السودان من أجل سودان ديمقراطي متحرر ومتقدم.
في حين يؤكد الباحث جزماتي مؤلف الكتاب الجديد ان محمد ابراهيم نقد شيوعي من طراز مختلف عن معظم الامناء العامين في الاحزاب الشيوعية العربية وغير العربية، حيث رأى ان أزمة النظام البرلماني في السودان لا تحل بمصادرة الديمقراطية في نظام دكتاتوري وإنما بتوفير الديمقراطية والحقوق الأساسية للجماهير حيث لم تكن الانتفاضة في عام 1985 للتغيير الاجتماعي بقدر ما كانت من أجل استعادة الحريات الأساسية والقيام ببعض الاصلاحات ذات الطابع السياسي العام في اطار النظام نفسه وفي اطار التشكيلة الاقتصادية ـ الاجتماعية القائمة بما فيها من قطاع رأسمالية الدولة ورأسمالية القطاع الخاص والقطاع التقليدي الذي مازال يحافظ على بعض سمات الاقتصاد المعيشي الذي تكتسبه العلاقات السلعية ـ النقدية بالتدريج. وبالنسبة الى اختلاط الاوراق يرى محمد ابراهيم نقد ان أعضاء الحزب الشيوعي السوداني لم ينتقدوا بالقدر الكافي السلبيات التي أدت الى تصفية التجربة نفسها ولذلك من السهل على «جعفر النميري» ان يأتي في بلد مثل السودان فيه تعددية وثورة سابقة من أجل الحرية السياسية وان يطرح هذه الشعارات فتجد استجابة من جانب الجماهير حيث لا يرى الرجل العادي فرقاً كبيراً بينما كان يطرحه الحزب الشيوعي السوداني وبين ما يطرحه النميري.
ويرى الباحث في كتابه الجديد ان «محمد ابراهيم نقد» ينتقد ما حظيت به الفلسفة من عناية المنهج الجدلي سواء في هذا الفهم المغلوط للفكر العربي الاسلامي عند هينجل أو في الاشارة العابرة لماركس وانجلز والتي لم تكن في الحقيقة الا تعليقا على دراسات لكتاب آخرين أو في الاشارة العابرة عن ابن خلدون.
ويحدد «نقد» المنهج الجدلي القويم لدراسة الفكر العربي الاسلامي فلا ينبغي في هذه الدراسة ان نتسلح بصيغة ماركسية جاهزة لنبحث عن مدى انطباقها على واقع العلاقات الاجتماعية وانما ينبغي البدء بالدراسة الموضوعية لهذه العلاقات فربما أسفرت عن نمط متغاير وتشكيلة اقتصادية اجتماعية ذات خصائص خارج حدود التشكيلات الخمس وتابعها الآسيوي فهذه التشكيلات لم تستنفد كل التشكيلات المحتملة. والبحث التاريخي ليس تطبيقا لصيغ مسبقة جاهزة وإنما هو دراسة عينية واستخلاص القوانين الموضوعية منها فالواقع أغنى من ان نفسره بعامل واحد هو الاقتصاد والانتاج واعادة الانتاج ونسخ بقية العوامل المادية والروحية الاخرى. وهو أغنى كذلك وأعقد من ان نفرض عليه تعريفات محددة كتعريف الوعي القومي مثلا وتحديده بمرحلة تاريخية اجتماعية معينة رغم ان البحث العلمي قد أثبت توافره في مراحل سابقة مختلفة ولهذا لابد من انتشال المنهج الجدلي من الجمود والكسل الذهني وخنوع الهمة حيث لابد من احترام ومراعاة مختلف الاجتهادات والتنويعات الفكرية المختلفة من أجل بلورة فلسفة عربية اسلامية معاصرة عقلانية تسع من الملل والنحل والفرق ثلاثا وتسعين.. وهذا دليل على خصوبة وتنوع الابداع الفكري العربي الاسلامي. ومع ذلك يؤكد الباحث «نذير جزماتي» في كتابه عن الأمين العام للحزب الشيوعي السوداني ان «محمد ابراهيم نقد» حذر من الربط الجامد بين الظواهر الفلسفية والفكرية المختلفة وأوضاع اجتماعية واقتصادية معينة في مرحلة من مراحل التاريخ ربطا مباشرا ذلك ان هناك تداخلا بين المضامين الفلسفية القديمة والحديثة ومن التعسف الفرز المطلق بينها ونسبة كل منها الى وضع اقتصادي ـ اجتماعي محدد، فهذا سقوط في القولبة والتحديد الجامد المطلق للظواهر الفكرية والواقعية ولهذا يتبين «نقد» بوضوح ضرورة التمييز بين ما هو ايديولوجي وما هو علمي.
فقد قام بمتابعة تاريخية تحليلية لمفهوم الايديولوجية منذ بداية نشأة المفهوم حتى معالجته الدقيقة عند ماركس وانجلز اللذين ميزا بوضوح بينه وبين التحديد العلمي، ثم قام بكشف ما وقع من خلط بين الايديولوجيا والعلم على يد لينين وتأثر الادبيات السوفييتية بهذا الخلط.
ويعود الباحث في كتابه الجديد للحديث عن نقد الأمين العام للحزب الشيوعي السوداني للنمو السرطاني للرأسمالية البيروقراطية والفئات الطفيلية المرتبطة معها في السوق السوداني، فعن طريق ارتباطها بجهاز الدولة وبالاتحاد الاشتراكي ومؤسسات السلطة تحول جعفر النميري فجأة الى الفكر الاسلامي وأصدر القوانين الاسلامية و«تأسلم»، فالجميع يعمل بالصيغة الاسلامية وهذا أنجب أموالا طائلة للفئات الطفيلية لأن النظام المصرفي الاسلامي يتعامل بالمرابحة والمشاركة ولا يتعامل بسعر الفائدة، وبالتالي يتعامل بالتسهيلات قصيرة المدى وهذا ما أدى الى اتساع نشاط الفئات الطفيلية في المضاربة بالسلع التموينية والمحاصيل، خاصة وان التوصية للبنك لتقديم التسهيلات لا تعتمد على الضمانات المالية أو العقارية أو الضمانات المعروفة في النظام المصرفي وإنما الضمان يتوقف على الهوية السياسية في السودان. كما تكلم «محمد ابراهيم نقد» عن الثورة الوطنية الديمقراطية التي تعني الوطنية وفيها تحقيق الاستقلال الوطني وحمايته، أما الديمقراطية فإنها تعني تصفية الاشكال الاقطاعية أو شبه الاقطاعية كما تكلم عن جهاز الدولة الذي ورثوه من الادارة البريطانية وأضافت عليه الحكومات السودانية المتعاقبة أجهزة قمع اضافية وضخمته ووسعت صفوفه وزادت تكلفته وأصدرت قوانين لا تعد ولا تحصى لمصلحة البيروقراطية ولمصلحة أجهزة القمع من جيش وبوليس وغيره لمصادرة الحريات. فهذا الجهاز يحكم سيطرته على القطاع العام وهو أكبر قطاع اقتصادي لايزال في السودان بحكم ملكيته لمشاريع صناعية وزراعية والبنوك وبحكم كونه أكبر مخدم وأكبر مستثمر ولهذا تملك الفئات البيروقراطية الى جانب القرار الاداري قراراً في الشأن المالي وهي بهذا تؤثر في التطور الاقتصادي ولها مصلحة مرتبطة بالرأسماليين في السوقين الأبيض والأسود.
ويشير الباحث في كتابه الجديد وعبر خمسة فصول الى علاقات الرق في المجتمع السوداني النشأة والسمات والاضمحلال كذلك مفهوم الرق في ممالك السودان المسيحية ورقيق السودان وممالك مصر في حين يتناول الفصل الثاني من الكتاب رواد الاسترقاق وتجارة الرقيق في افريقيا ومرسوم لالغاء الرقيق ومرسوم عتق الارقاء ببريطانيا. أما الفصل الثالث فيتحدث عن الرق والاسترقاق في مجتمع الفونج والرقيق في الثورة والدولة المهدية كذلك علاقات الأرض والحكم الثنائي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
حل أزمة السودان يتمثل في دولة مدنية
محمد ابراهيم نقد
محمد ابراهيم نقد
خلال الفترة 1990م ـ 1991م، وما بين الاعتقال والاقامة الجبرية، اصدر محمد ابراهيم نقد السكرتير العام للحزب الشيوعي السوداني ثلاث اوراق ارفقها باثنتين اخريين في منتصف 1994م، واعتبرت في مجموعها تدشينا لأطول مناقشة عامة من نوعها انتظمت الحزب بقرار صادر من لجنته المركزية في اغسطس 1991م، ولاتزال مستمرة حتى الان. وتتناول المناقشة جملة قضايا مهمة بالنسبة للشيوعيين السودانيين، ابتداء من مستقبل الاشتراكية ـ في ظروف الزلزال الذي تعرضت له بانهيار حائط برلين،
واختفاء الاتحاد السوفييتي وما كان يعرف حتى مطالع تسعينيات القرن المنصرم بالمعسكر الاشتراكي ـ وانتهاء باسم الحزب نفسه في السودان. وحسب مصادر «بيان الاربعاء» فقد ساهم نقد، المختفي في قيادة العمل السري للحزب منذ ثماني سنوات، في هذه المناقشة العامة مرتين: المرة الاولى بإصداره عام 1998م ورقة بعنوان «مباديء موجهة للمناقشة العامة»، اما المرة الثانية فبهذه الورقة حول موقف الحزب من مفهوم «العلمانية»، اضافة الى تصوره لمفهوم «الدولة المدنية ـ المجتمع المدني ومنظماته».
وقد حصل «بيان الاربعاء» على نسخة من هذه المساهمة، ونشرها فيما يلي، وذلك نظرا، من جهة، للمكانة السياسية والفكرية المتفردة التي يشغلها كاتبها بين القيادات التاريخية للحركة السياسية في السودان والمحيطين العربي والافريقي، ومن الجهة الاخرى لما يشكله موضوعها نفسه من أهمية بالنسبة للمحللين والباحثين حول مستقبل هذا الحزب، بحكم موقعه من خارطة القوى السياسية الفاعلة، وكذلك حول اجندة الصراع السياسي ومساراته ومآلاته في هذا البلد خلال المرحلة المقبلة.
طرحنا مصطلح وتصور «الدولة المدنية» لأول مرة عام 1988م خلال المشاورات التي اجراها مجلس رأس الدولة مع الكتل البرلمانية بعد ان اقال الصادق المهدي حكومته الثانية، تمهيداً لتوسيع الائتلاف بإشراك الجبهة الاسلامية في الوزارة وفق شروطها بإجازة قوانين الشريعة خلال شهرين.
استقبل هيئتنا البرلمانية باسفيكو لادو، عضو مجلس رأس الدولة، انذاك، بمكتبه بالقصر الجمهوري، وخلال المناقشة حول مصطلحات «دولة دينية، دولة علمانية، دستور اسلامي، دستور علماني» اكدنا للادو الحقائق التالية، لينقلها لمجلس رأس الدولة:
ـ اننا لا نتقيد بحرفية المصطلحات، او بما اذا كان مصطلح «علمانية» بكسر العين ام بفتحها، وأننا نعطي الأسبقية للديمقراطية كحقوق وحريات وكنظام حكم ومؤسسات، وأننا نعارض الدولة العلمانية عندما تصادر الديمقراطية، مثل معارضتنا لدكتاتورية عبود، من جانب، ودخولنا، من الجانب الاخر، في صراع وصدام مع نظام مايو، سواء عندما بدأ يسارياً وعلمانياً، او عندما اعلن نميري قوانين سبتمبر عام 1983م ونصب نفسه اماما منذ ذلك الحين حتى اطاحت به الانتفاضة الشعبية في ابريل عام 1985م.
ـ اننا لا نوافق على مشروع حكومة الوفاق، ليس رفضاً لمبدأ الوفاق، انما لكون المشروع يلتف حول شعار الانتفاضة الداعي لالغاء قوانين سبتمبر بدعوى الالتزام بقوانين بديلة تقدمها الجبهة الاسلامية لن تختلف عن تلك القوانين.
ـ اننا نقدر حرص وجهود رأس الدولة لحل الازمة الوزارية، وتقريب وجهات النظر لنزع فتيل الاشتعال عن استقطاب «دولة علمانية، دولة دينية»، ونقترح مصطلح «دولة مدنية»، على اعتبار تعامل المجتمع السوداني في الشمال والجنوب مع القانون المدني والمعاملات المدنية، والقانون الشرعي والمحاكم الشرعية.
لم تسفر جهود مجلس رأس الدولة عن تقارب او توافق في وجهات النظر، وشاركت الجبهة الاسلامية في الحكومة، وقدمت مشروع قانون الترابي وتداعت الأحداث حتى انقلاب يونيو 1989م.
بعد تكوين «التجمع الوطني الديمقراطي» وتوقيع «ميثاقه» في اكتوبر 1989م، ثم انضمام الحركة الشعبية اليه عام 1990م، عقدت هيئة قيادة «التجمع» في الخارج دورة اجتماعاتها الثانية بلندن «26 يناير ـ 3 فبراير 1992م» بمشاركة الحزب الاتحادي الديمقراطي، حزب الامة، الحزب الشيوعي السوداني، المؤتمر السوداني الافريقي، النقابات، الحركة الشعبية، القيادة الشرعية للقوات المسلحة، وشخصيات وطنية.
اجاز ذلك الاجتماع الدستور الانتقالي الذي يحكم به السودان، عقب الاطاحة بحكومة الجبهة الاسلامية القومية، خلال فترة انتقالية. وتقوم بمقتضى هذا الدستور هيئة تشريعية لوضع الدستور الدائم. كما أمن الاجتماع على بنود ميثاق التجمع التي تلزم الحكومة الانتقالية بعقد «المؤتمر الدستوري» لحسم قضايا «الهوية، وتحديد العلاقة بين الدين والدولة، واقتسام السلطة والثروة.. الخ».
اشتمل الدستور الانتقالي على مواد وفقرات حول علاقة الدين والدولة والدين والسياسة تعبر عن الحد الادنى لاتفاق وجهات نظر الاطراف التي شاركت في الاجتماع، حيث تنص المادة «10» على أن: ـ تعامل الدولة معتنقي الاديان السماوية وأصحاب كريم المعتقدات الروحية دون تمييز بينهم فيما يخص حقوقهم وحرياتهم المكفولة لهم في هذا الدستور كمواطنين ولا يحق فرض اي قيود على المواطنين او مجموعات منهم على اساس العقيدة او الدين.
ـ يهتدي المسلمون بالاسلام ويسعون للتعبير عنه.
ـ يهتدي المسيحيون بالمسيحية ويسعون للتعبير عنه.
ـ يحظر الاستخدام المسيء للأديان وكريم المعتقدات الروحية بقصد الاستغلال السياسي.
في 17 ابريل عام 1993م أصدر التجمع اعلان نيروبي حول علاقة الدين بالسياسة، وقد نص على أن: ـ تعتبر المواثيق الدولية المعنية بحقوق الانسان جزءا لا يتجزأ من القوانين السودانية، ويبطل اي قانون يصدر مخالفاً لها ويعتبر غير دستوري.
ـ يكفل القانون المساواة الكاملة بين المواطنين تأسيسا على حق المواطنة واحترام المعتقدات وعدم التمييز بين المواطنين بسبب الذين او العرق او الجنس او الثقافة، ويبطل اي قانون يصدر مخالفاً لذلك ويعتبر غير دستوري.
ـ لا يجوز لأي حزب سياسي ان يؤسس على أساس ديني.
ـ تعترف الدولة وتحترم تعدد الاديان وكريم المعتقدات، وتلزم نفسها بالعمل على تحقيق التعايش والتفاعل السلمي والمساواة والتسامح بين الاديان وكريم المعتقدات، وتسمح بحرية الدعوة السلمية للاديان، وتمنع الاكراه او اي فعل او اجراء يحرص على اثارة المعتقدات الدينية والكراهية العنصرية في اي مكان او منبر او موقع في السودان.
ـ يلتزم التجمع الوطني الديمقراطي بصيانة كرامة المرأة السودانية ويؤكد على دورها في الحركة الوطنية السودانية ويعترف لها بالحقوق والواجبات المضمنة في المواثيق والعهود الدولية بما لا يتعارض مع الأديان.
في يونيو 1995م انعقد مؤتمر القضايا المصيرية في اسمرة، وأجاز قراراً حول الدين والسياسة في السودان على النحو الآتي: ـ اعترافا بأن العلاقة بين الدين والسياسة تؤثر مباشرة على عملية بناء الامة السودانية.
ـ وادراكاً لحقيقة التعدد الديني والثقافي والقومي في السودان.
ـ واعترافاً بدور الاديان السماوية وكريم المعتقدات كمصادر للقيم الروحية والاخلاقية التي تؤسس للاخوة والتعايش السلمي والعدل.
ـ وادراكاً لفظاعة انتهاكات نظام الجبهة الاسلامية لحقوق الانسان، والابادة الجماعية والتطهير العرقي باستغلالها للدين وباسم الجهاد زوراً.
ـ وتصميماً لاقامة سلام عادل ودائم ووحدة وطنية مؤسسة على العدل والارادة الحرة لشعب السودان.
ـ والتزاما بمبدأ عدم استغلال الدين في السياسة.
يقر التجمع الوطني الديمقراطي التدابير الدستورية الآتية: ـ كل المباديء والمعايير المعنية بحقوق الانسان والمضمنة في المواثيق والعهود الاقليمية والدولية لحقوق الانسان تشكل جزءاً لا يتجزأ من دستور السودان، واي قانون او مرسوم او قرار او اجراء مخالف لذلك يعتبر باطلاً وغير دستوري.
ـ يكفل القانون المساواة الكاملة بين المواطنين تأسيساً على حق المواطنة واحترام المعتقدات والتقاليد وعدم التمييز بين المواطنين بسبب الدين او العرق او الجنس او الثقافة، ويبطل اي قانون يصدر مخالفاً لذلك ويعتبر باطلاً وغير دستوري.
ـ لا يجوز لاي حزب سياسي ان يؤسس على أساس ديني.
ـ تعترف الدولة وتحترم تعدد الاديان وكريم المعتقدات وتلزم نفسها بالعمل على تحقيق التعايش والتفاعل السلمي والمساواة بين الاديان وكريم المعتقدات وتسمح بحرية الدعوة السلمية للاديان وتمنع الاكراه او اي فعل او اجراء يحرض على اثارة النعرات الدينية او الكراهية العنصرية في اي مكان او منبر او موقع في السودان.
ـ يلتزم التجمع الوطني الديمقراطي بصيانة كرامة المرأة السودانية ويؤكد على دورها في الحركة الوطنية السودانية ويعترف لها بكل الحقوق والواجبات المضمنة في المواثيق والعهود الدولية بما لا يتعارض مع الأديان.
ـ تؤسس البرامج الاعلامية والتعليمية والثقافية القومية على الالتزام بمواثيق وعهود حقوق الانسان الاقليمية والدولية.
في مايو 1999م اصدر مندوبو الحزب في التجمع في الخارج ورقة بعنوان «قضايا استراتيجية» عالجت عدة قضايا، من بينها فصل الدين عن السياسة، وذلك على النحو الآتي: ـ السودان متعدد الديانات والمعتقدات، حيث توجد اغلبية مسلمة، وكذلك مسيحيون ومعتقدات افريقية، من هنا شرط التسامح والاحترام في المعتقد الديني كمقدمة للمساواة في المواطنة، حيث لا تخضع المعتقدات لمعيار وعلاقة الاغلبية والأقلية، ومن هنا ايضا شرط اقرار حقيقة ان الدين يشكل مكوناً من مكونات فكر ووجدان شعب السودان، ومن ثم رفض كل دعوة تنسخ او تستصغر دور الدين في حياة الفرد، وفي تماسك لحمة المجتمع وقيمه الروحية والأخلاقية وثقافته وحضارته.
ـ السودان على تعدد أديانه ومعتقداته سادته روح التعايش والتسامح الديني الى ان فرض الديكتاتور نميري قوانين سبتمبر ونصب نفسه اماما جائرا على بيعة زائفة، وما تبع ذلك من ترسيخ لدولة الارهاب والفاشية تحت حكم الجبهة الاسلامية الراهن. على خلفية هذا الواقع الموضوعي، وتأسيسا عليه، تستند الديمقراطية السياسية السودانية في علاقتها بالدين على مباديء النظام السياسي المدني التعددي، والتي تشكل في الوقت نفسه فهمنا لمعنى العلمانية. فمصطلح النظام المدني اقرب لواقعنا من مصطلح النظام العلماني ذي الدلالات الاكثر ارتباطا بالتجربة الاوروبية.
ـ مباديء النظام السياسي المدني الديمقراطي التعددي هي: المساواة في المواطنة وحرية العقيدة والضمير بصرف النظر عن المعتقد الديني.
المساواة في الاديان.
الشعب مصدر السلطات، ويستمد الحكم شرعيته من الدستور.
سيادة حكم القانون، واستقلال القضاء، ومساواة المواطنين امام القانون بصرف النظر عن المعتقد او العنصر او الجنس.
كفالة حرية البحث العلمي والفلسفي وحق الاجتهاد الديني.
ضمان الحقوق والحريات الاساسية، السياسية، المدنية، الاقتصادية، الاجتماعية، والثقافية، وضمان حقوق الانسان المنصوص عليها في المواثيق الدولية.
الالتزام التام بما اجمعت عليه الحركة السياسية السودانية في اعلان نيروبي بالنسبة للتشريع، ووفق هذه المباديء يمكن ان تتسع الاجتهادات لكي تشمل مصادر التشريع الديني، وعطاء الفكر الانساني، وسوابق القضاء السوداني.
في السرد التوثيقي «1»، «5» اعلاه فقرتان محوريتان هما: ـ «.. من هنا ايضا شرط اقرار حقيقة ان الدين يشكل مكوناً من مكونات فكر ووجدان شعب السودان، ومن ثم رفض كل دعوة تنسخ او تستصغر دور الدين في حياة الفرد، وفي تماسك لحمة المجتمع وقيمه الروحية والاخلاقية وثقافته وحضارته».
ـ «.. على خلفية هذا الواقع الموضوعي وتأسيساً عليه تستند الديمقراطية السياسية السودانية في علاقتها بالدين على مباديء النظام السياسي المدني الديمقراطي التعددي، والتي تشكل في الوقت نفسه فهمنا لمعنى العلمانية، فمصطلح النظام المدني أقرب لواقعنا من مصطلح النظام العلماني ذي الدلالات الاكثر ارتباطاً بالتجربة الاوروبية».
هكذا اكتمل تصورنا لمفهوم الدولة المدنية ومحتواه من خلال الجهد الجماعي المشترك للحركة السياسية السودانية، ومعاناتها للانعتاق من الاستقطاب العقيم المغلق «دولة دينية ـ دولة علمانية». وكانت اللحظات الفارقة في ذلك الجهد مؤتمر لندن فبراير 1992م، واعلان نيروبي ابريل 1993م، ومؤتمر القضايا المصيرية ـ اسمرا يونيو 1995م. ويمكن تلخيص وطرح العناصر والمكونات الاساسية لهذا التصور على النحو التالي: ـ لسنا ملزمين بنماذج العلمانية في انجلترا او اميركا او فرنسا، او نموذج العلمانية من فوهة البندقية في تركيا، انما نتعامل معها من حيث التعامل مع تجارب شعوب العالم، فضلا عن ان الترجمة العربية لمصطلح العلمانية ملتبسة: «بفتح العين» غيرها «بكسرها».
ـ نركز في طرحنا لتصورنا على اسبقية الديمقراطية، وتأكيد أن العلمانية ليست بالضرورة ديمقراطية، مثال دولة ستالين، موسوليني، بيونشيه.. الخ.
ج ـ نركز على تجربة الدولة السودانية ونماذجها الدينية او التي اقحم عليها الدين: ـ الدولة المهدية وليدة ثورة وطنية استعادت للسودان سيادته لكن مذهبية التدين، اقصت طرقا صوفية مؤثرة وقبائل ذات شوكة بسبب عدم اقتناعها بمهدية المهدي من منطلق فقهي محض وعن حمية قبلية ان تخضع لكيان قبلي اخر، دون ان تكون تلك الطرق وهاتيك القبائل موالية للتركية ابتداء.
تجربة مايو الامامية وقوانين سبتمبر والقطع والبتر والصلب والتشهير واسلمة النظام المصرفي لاثراء الفئات الطفيلية ونسف الوحدة الوطنية والسلام المستعاد بعد حرب دامت 18 عاما بخرق اتفاقية اديس ابابا والتجريم والتكفير فيما اجاز فيه الشرع الاجتهاد كاعدام محمود محمد طه.
تجربة الانقاذ وويلاتها الماثلة.
لا نتخذ من قضية الجنوب تكأة او ذريعة رغم الاهمية الحاسمة لوحدة الوطن واستعادة السلام فالدولة العلمانية الفيدرالية او الكنفدرالية في الجنوب كحل مفاضلة للوحدة مع دولة دينية في الشمال، ليست ضمانة للديمقراطية في الجنوب بدليل دول افريقيا المجاورة وجامع الديكتاتورية العلمانية في كل تواصل طرحنا للدولة المدنية حتى لو انتصر اتفاق فرانكفورت في الجنوب.
محصلة تجارب الحركة السياسية السودانية منذ الاستقلال اثبتت وباغلى التضحيات والزمن المهدر استحالة ان يفرض اتجاه فكري او سياسي واحد تصوره للدستور حتى لو توفرت له الاغلبية البرلمانية، امام معادلة الفارق القومي والاثني والديني او توفرت له السطوة العسكرية الشمولية (راجع مضابط لجنة الدستور الاولى 1957م واللجنة الثانية 1968م، ودستور نظام مايو لسنة 1973م ودستور نظام الانقاذ لسنة 1998م).
ـ لقد شهد السودان حالتين استثنائيتين الاولى دستور ستاتلي بيكر للحكم الذاتي والاجماغ الوطني حوله كامتداد للاجماع الوطني حول الاستقلال من داخل البرلمان والثانية في ثورة اكتوبر والاجماع الوطني حول تعديل ذلك الدستور.
ـ اما تجربة الانتفاضة 1985م فقد شابتها سلبيات تدخل المجلس العسكري الانتقالي والتفافه على ميثاق الانتفاضة الذي نص على دستور 56 المعدل 64 بتعيين لجنة لوضع دستور انتقالي انتقاها من حزبي الامة والاتحادي اضافة للقضاء العسكري كما انتقى لها ميرغني النصري من التجمع النقابي وتحايل على اختيار ممثل للجبهة الاسلامية بان اختار حافظ الشيخ الزاكي من مكتب النائب العام وكان الهدف من كل ذلك التحاليل هو ضمان النص على الشريعة في الدستور وفق تصورات الجبهة الاسلامية القومية واول ما يفصح عن (النوايا المبيتة) الاهمال المتعمد لتمثيل الجنوب في تلك اللجنة التي مارست مهامها بعيدا عن الرأي العام حتى اجيز الدستور الانتقالي في القصر بحضور المجلس العسكري ومجلس الوزراء، ثم ادخلت الجمعية التأسيسية، في وقت لاحق، تعديلات على ذلك الدستور الانتقالي، قبل ان يطيح به انقلاب الجبهة الاسلامية القومية في الثلاثين من يونيو 1989 ـ عينت حكومة الانقلاب «الانقاذ» لجنة قومية لوضع دستور دائم للبلاد، انجزت اللجنة مهمتها وسلمت المشروع للقصر، ولكنه خرج منه على سحنة غير التي دخلها بها، وقد اجازه المجلس الوطني لاحقا بهذه السحنة.
اعد التجمع الوطني مشروعه لدستور الفترة الانتقالية في حالة انتصاره واقصاء الانقاذ ريثما تقوم بمقتضاه هيئة تشريعية لوضع الدستور الدائم «وثائق، مؤتمر لندن، فبراير 1992».
اعلنت الانقاذ استعدادها، في حالة نجاح مساعي حل الازمة الوطنية بالتفاوض، لادخال تعديلات على دستورها دون مساس بالثوابت، وافق حزب الامة على ذلك، واقترح العمل بمسودة دستور الانقاذ التي اقرتها اللجنة القومية مع ادخال بعض التعديلات.
اقترح التجمع الوطني وضع دستور تتفق عليه الاطراف التفاوضية، فلا هو بالدستور الانتقالي للتجمع ولا هو بالدستور الدائم للانقاذ.
طرحت المبادرة المصرية الليبية المشتركة، من جانبها، تصورها او مقترحاتها للفترة الانتقالية ولاجراء تعديلات على دستور الانقاذ.
هكذا نستطيع ان نرى بوضوح كيف ان قضية الدستور مازالت في قلب قضايا الصراع السياسي الاجتماعي حول حاضر ومستقبل السودان، وستظل حتى حل القضايا المصيرية، والاتفاق على الدستور الذي يقننها، لهذا علينا ان نواصل ونطور قدراتنا السياسية والفكرية في قضايا الدستور، وان نحرص على العطاء المسهم في الاجماع الوطني حول اساسيات الدستور، وكسر حاجز الاستقطاب المطلق، العقيم، والانطلاق الى فضاءات الحوار الحر، والقواسم المشتركة.
التربية والأخلاق والقوة ثم القانون نزيد تصورنا للدولة المدنية وضوحا، وكذلك ما يميزها من العلمانية المنبثقة عن عصر الاصلاح الديني اللوثري وعصر التنوير في غرب أوروبا. إنها، مثلا، لا تصادر او تمانع تدريس مادة الدين في مناهج التعليم، مع مشروعية الاختلاف حول المنهج كيلا يتحول الى امتداد لبرنامج حزب سياسي بعينه، الجبهة الاسلامية مثلا.
الدولة المدنية لا تتخذ موقف اللامبالاة تجاه مظاهر التفسخ والانحلال في المجتمع، ولا تسمح بأن يتحول المجتمع الى خمارة أو ماخور، أو أن ينحدر الشباب الى مهاوى الضياع. لكن اداتها لضمان ذلك ليس قانون ومحاكم وشرطة النظام العام، حسب النهج الذي يتبعه حاليا نظام الانقاذ، وانما واعز التربية ا السياسية والثقافية، واعز الدين والاخلاق ومثال القدوة الحسنة في الأسرة والمجتع، ثم من بعد ذلك، وليس قبله بأي حال، واعز القانون وعقوباته.
لسنا ملزمين، ولا حتى مهتمين بالانشغال بالدفاع عن مجتمعات العلمانية الغربية، لكن بعض الحجج التي يسوقها دعاة الهوس الديني والتطرف والدولة الدينية، تتمادى في تشويه الواقع وانكار الحقائق. مثال ذلك الادعاء العريض حول طرد الدين من الحياة والمجتمع في الغرب، مع انهم يعلمون ان ملكة بريطانيا تحتل منصب رأس الكنيسة، مما كثر اجتراره في معرض التدليل على خطل ذلك الترويج الشائه، ويعلمون قوة ونفوذ اللوبي الكنسي في الولايات المتحدة الاميركية وصوته الراجح في انتخابات الرئاسة والكونغرس وقد نشرت مجلة نيوزويك نتاج المسح الذي جرى عام 1991م لمستوى التدين في اميركا حيث 42% من البالغين ينتمون الى كنيسة و42% يؤدون صلاة الاحد في الكنيسة، اما الاحزاب السياسية الاوروبية ذات الطابع الديني ـ مثل الديمقراطي المسيحي في ايطاليا أو المانيا ـ فقد شاركت في وضع الدستور العلماني الديمقراطي والتزمت به، وبما يتفرع عنه من تشريع في الممارسة كما يعلمون ان فرنسا بكل زخم ثورتها 1789م فصلت الدولة عن الكنيسة ثم تبنت دولتها الكنيسة حتى نالت لقب طفل الكاثوليكية المدلل، ولم يصدر تشريع الفصل إلا في العقد الاول من القرن العشرين عام 1905 بعد اكثر من قرن على الثورة، وفي المقابل لم تعترف الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية بوثيقة حقوق الانسان والمواطن الصادرة عن الثورة الفرنسية إلا في عام 1966م اي بعد 168 عاماً.
فصل الدولة عن الكنيسة لا يعني اقصاءها عن المجتمع أو مصادرة دورها الروحي، لكن مناخ الديمقراطية اجبر الكنيسة ان تحد من غلوائها وتتصالح مع التاريخ، وتصحح بعض احكامها الجائرة، مثال لذلك ان الكنيسة قد راجعت، في عام 1920م ادانتها لجان دارك في القرن السادس عشر بالهرطقة والسحر، بل وعمدتها قديسة بعد 500 سنة، كما راجع الفاتيكان، في عام 1992، ادانته للعالم غالليلو غاليليه، وذلك على ضوء تأويل او تفسير معاصر للكتاب المقدس، اقراراً بالحقيقة العلمية القائلة بأن الارض تدور حول الشمس، كذلك اصدرت الكنيسة الكاثوليكية في فبراير عام 2000م اعتذاراً عن حرق محاكم التفتيش للعالم جوردانو برونو، وربما كان من المناسب الاشارة، ضمن هذا السياق، الى ان قائد الحركة الاسلامية التونسية راشد الغنوشي كان قد اقترح في منتصف تسعينيات القرن الماضي رد الاعتبار للفكر المعتزلي ورواده، مما يعد فكرة جديدة في الفكر السني الاشعري باطنه بالتعديلات الملحقة بمتنه، ولكن ما تراكم من تجارب وماتبعها من تطور يتجدد في الدساتير المتعاقبة يشكل رصيداً لا يستهان به، ولعل التعامل معه افضل من الازدراء العدمي، دعاة التعصب والاقصاء يهابون الحوار، ولان ديدنهم الاملاء ويسارعون لسد منافذ تجديد الفكر مهمتنا فتح منافذ الحوار لهزيمة التعصب في حلبة الصراع الفكري.
لا ديمقراطية مستدامة مع مظالم اجتماعية وقومية مستدامة، ولا ديمقراطية مستدامة مع جماعات التطرف والارهاب، سواء من منطلقات دينية او علمانية، يمينية او يسارية.
منذ اعلان نيروبي ابريل 1993م تواترت وجهات نظر وتصورات عدة حول الدستور والدولة، «دولة المواطنة، دولة مدنية، دستور محايد تجاه الاديان ان لا ينص الدستور على دين الدولة» وكلها محاولات جادة لحل تجاوز ازمة الدولة الدينية في وطن متعدد الاديان والمعتقدات، حيث لا تخضع المعتقدات الدينية لمعيار الاغلبية والاقلية.
الحوار الجاد المستنير مع هذه الاجتهادات يلزمنا ان نطور طرحنا وتصورنا للدولة المدنية وعناصرها ومكوناتها «حقوق طبيعية، حقوق مدنية، مجتمع مدني، دستور مدني، دولة مدنية» من حيز الشعار او البيان السياسي الى مستوى المعالجة النظرية عمقا واتساعا، كيلا يضاف الى ركام الشعارات التي تزحم الآفاق ثم ما تلبث ان تنزلق من ذاكرة المواطنين دون ان تستقر في وجدانهم.
تصورنا لمفهوم الدولة المدنية ليس تصوراً اكاديمياً معزولاً عن هموم المجتمع وصراعاته الماثلة، او عن مهام التغيير الاجتماعي نحو الديمقراطية والسلام والوحدة والتنمية. لهذا لابد من متابعة ودراسة التشوهات التي اضافتها شمولية الانقاذ على جهاز الدولة وصوغ منهج لاصلاحها. وفي ذات الوجهة لابد من ان نشرح ونوضح تمايز تصورنا للمجتمع المدني ومنظمات المجتمع المدني عن التصور الذي تطرحه المؤسسات الاميركية والاوروبية التي تمول وترعى منظمات المجتمع المدني في السودان ودول العالم الثالث، وتسعى لاستنساخها على نماذج جماعات الضغط والمصالح الخاصة (اللوبيات) في المجتمعات الرأسمالية المتقدمة، دونما اعتبار لخصائص وسمات مجتمعاتنا المتخلفة.
نستند في توضيح تصورنا الى واقع وتاريخ المجتمع السوداني وتجربة شعب السودان الذي بادر، منذ سنوات باكرة، بتأسيس وتنظيم الاندية والفرق الرياضية والمسرحية والجمعيات التعاونية والخيرية والمدارس، والصحف والنقابات والاتحادات والاحزاب ولجان الدفاع عن الحريات ولجان التضامن مع شعوب العالم، ومارس حقه في التظاهر والاعتصام والاضراب، وتوسل بزخم هذه التنظيمات، على تفاوت قدراتها ونال استقلال الوطن، ومارس بكفاءة مشهودة العصيان المدني، واسقط الدكتاتورية العسكرية الاولى والثانية، وما زال مشتبكاً في صراع مع الدكتاتورية الثالثة، لقد راكم شعب السودان كل هذا الرصيد من التجربة والمعرفة قبل ان يدخل مصطلح المجتمع المدني في التداول شفاهة او كتابة، وانجز شعب السودان تشييد هذا الهيكل المهيب من التنظيمات والمؤسسات بالتضحية، والعمل الطوعي، وتنظيم يوم العمل الطوعي، وجمع التبرعات النقدية والعينية.. الخ. وهذا تقليد يتعارض مع العمل (الطوعي) مدفوع الاجر الذي تمارسه منظمات المجتمع المدني في البلدان الرأسمالية المتقدمة.
وتتصور المؤسسات الاميركية والاوروبية، ان منظمات المجتمع المدني تمثل البديل المستقبلي للاحزاب والنقابات والمنظمات الجماهيرية وانها تؤدي وظيفة تطويق وتلطيف الصراعات الطبقية والقومية، وحماية السلام الاجتماعي في المجتمع الرأسمالي.. الخ. وقد ساد هذا التصور خلال فترة (دولة الرفاه) التي تحملت بعد الحرب العالمية اعباء الضمانات الاجتماعية، وخدمات التعليم، والصحة، وحق العمل.. الخ. ولكن تلك التصورات بدأت تتراجع منذ نهاية السبعينيات وصعود برنامج الليبرالية الجديدة للسلطة (تاتشر في بريطانيا وريغان في اميركا)، حيث انتصر برنامج حرية السوق، وتراجع الدولة عن التزاماتها الاجتماعية، وتصفية المكاسب الاجتماعية التي حققتها النقابات، وكان من نتائج سياسات الليبرالية الجديدة ان تصاعدت حدة الصراع الاجتماعي في اوروبا واميركا، واتسعت موجة الاضطرابات وحركة الاحتجاج ضد العولمة وآلياتها ونتائجها. واذا سلمنا جدلاً بأن منظمات المجتمع المدني في اوروبا واميركا يمكن ان تلعب دور تطويق الصراع الطبقي وحماية السلام الاجتماعي، فهل تستطيع ان تلعب ذات الدور في المجتمعات المتخلفة؟ المنظمات التي نشأت في السودان خلال عقد التسعينيات وما بعدها تحت اسم منظمات المجتمع المدني، يمكن ان تقدم خدمات للمجتمع السوداني في حدود تخصصاتها واغراضها، اذا التزمت اسلوب الديمقراطية والشفافية في نشاطها، وفتحت صفوفها لكل الراغبين في المشاركة، كيما تبعد عن نفسها اتهامات وشبهات (الشللية) وكونها مجرد مشروعات (للاعاشة) او مطايا لكورسات (السفر والسياحة).. الخ.
موقفنا واضح ومحدد ويتلخص في ان منظمات المجتمع المدني التي نشأت كامتداد للمنظمات والمؤسسات في اميركا واوروبا ليست مجالاً للصراعات الحزبية او الاستقطاب الحزبي، ولكنها ايضاً ليست بديلاً للاحزاب والنقابات والمنظمات الجماهيرية او النشاط الجماهيري السياسي والنقابي والاجتماعي والثقافي.
من أراد ان يؤرخ لميلاد منظمات المجتمع المدني في السودان، ويستخدم المصطلح بأثر رجعي، فليبدأ بشهادة نادي الخريجين عام 1918م وهي شهادة ميلاد اصلية ليست تسنينا او بدل فاقد، ثم ميلاد جمعية الاتحاد السوداني، وصحيفة الحضارة، وجمعية اللواء الابيض والمظاهرات التي مهدت لثورة 1924م وما تلاها من تداعيات وأحداث حتى يومنا هذا. وكل من يؤرخ للمجتمع السوداني بحيدة وأمانة لابد ان يلحظ الحيوية الكامنة في كيانه، ونزوعه وقدراته في تأسيس التنظيمات، سياسية كانت ام نقابية، ثقافية ام اجتماعية او حتى لاشباع الهوايات وتطوير المواهب. واذا كان مصطلح المجتمع المدني ومنظماته قد نشأ وتبلور مع نشأة المجتمع الرأسمالي في غرب أوروبا، فإن الكيانات التقليدية السابقة للرأسمالية في السودان، قد افرزت تنظيمات تندرج في اطار منظمات المجتمع المدني، فالطوائف الدينية افرزت احزابا سياسية، والقبائل افرزت الروابط التي بادرت برفع شعار تصفية الادارة الاهلية في ثورة اكتوبر عام 1964م.
من جهة اخرى، فإن كل من يؤرخ للمجتمع السوداني بعين فاحصة لابد ان يصل الى نتيجة مفادها ان ترسانة القوانين القمعية المتراكمة والمتوارثة منذ عهد الاستعمار، وما اضافته اليها الدكتاتوريات المتعاقبة، لم تفلح في اقتلاع تلك التنظيمات من جذورها، بل ظلت تبقى دائما في حالة كمون مؤقت ريثما تبحث عن اساليب مناسبة للنشاط والصراع، حتى تفرض وجودها، وتستعيد حريتها، وتتخطى تلك القوانين. غير انها كثيرا ما تغفل او تتناسى ضرورة المتابعة والمثابرة والاصرار على الغاء تلك القوانين واستبدالها بتشريعات تضمن حرياتها. وربما كانت هذه الظاهرة هي احدى سلبيات ثقافتنا السياسية القانونية التي ادت الى تراكم قوانين قمعية عدة في حالة (تجميد) او تسربها الى تشريعات جديدة. ام لعل المسألة برمتها ناتجة عن ان السودان لم ينعم بعد بدستور دائم! تلك معضلة يستفتى فيها رجال القانون الدستوري، ولكن واقع الحال يشير الى ان اتحاد عام نقابات عمال السودان، ظل منذ تأسيسه عام 1951م غير مسجل، ولم تعترف به الحكومات المتعاقبة الا في عام 1966م، ولكن عدم التسجيل لم يحرمه من ممارسة دوره المشهود في الحركة النقابية والسياسية.
تصنيف الدولة (دينية ـ علمانية ـ مدنية) لايعفينا من تطوير ثقافتنا ومعرفتنا بنظرية الدولة، في حد ذاتها، كظاهرة تاريخية اجتماعية، بدلا من القناعة الكسولة بتوصيفها او تصنيفها. ولعل افضل مدخل يتناسب وقدراتنا النظرية الاولية والمتواضعة، ان نبدأ بدراسة الدولة السودانية ونشأتها وأطوار تجلياتها المتعاقبة، دون ان نحشرها قسرا في قوالب وأطوار الدولة الاوروبية الحديثة (القرون الوسطى، عصر النهضة، عصر التنوير، ثم الثورة البرجوازية).. الخ
لا ننفي او ننسخ ما هو عام في ظاهرة الدولة في تاريخ المجتمع الانساني، لكن لكل دولة ما هو خاص تنفرد به، وواجبنا ان نستخلص تفرد وخصوصية الدولة السودانية، ولا نحولها الى مسرح تستعاد عليه مسرحية الدولة الاوروبية، مأساة كانت ام ملهاة وفق تفسير كارل ماركس للقول الشائع: التاريخ يعيد نفسه؟!
جريدة البيان 28 أغسطس 2002
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
جريدة البيان 4 مايو 2005
سكرتير الحزب الشيوعي السوداني في حوار شامل مع «البيان»:
وضع الوطن تحت الحماية أخطر من تسليم مواطنين للمحاكمة
بقلم :عمر العمر
اعترف سكرتير الحزب الشيوعي السوداني محمد إبراهيم نقد الخارج إلى العلن بعد أحد عشر عاماً في العمل السري بوجود خلل صاحب عودته من الاختباء وقال ان أبرز ملامح المجتمع السوداني حالياً يتمثل في الأجيال الجديدة المتحفزة للاندماج في العصر وبحور الفوارق الاجتماعية حيث يوجد ثراء فاحش مقابل فقر مدقع.
وقال نقد رغم انهيار الموديل السوفييتي وانحسار خط التوجه الاشتراكي في البلدان النامية لا يزال على قناعة بأن إسهامات ماركس تمثل أفضل أداة للصراع ضد الرأسمالية، غير انه اعترف في الوقت نفسه بتخلف الخطاب السياسي لحزبه وبضرورة تطويره وإثراء لغته وقال ان التحديات التي تواجه السودان عامة والحزب خاصة مصيرية وتتطلب خطاباً بحجمها، وأكد ان الشباب من الجنسين ستكون له الغلبة في القيادة المرتقبة للحزب.
وقال نقد في حوار مع «البيان» ان اتفاقات نيفاشا تمثل بارقة أمل للخروج من المأزق السوداني إذا أفلح طرفاها في تمليكها للمجتمع السوداني وطالب دعاة الوحدة بالعمل معاً والاتفاق على برنامج عمل لضمان خيار الوحدة ودرء الانفصال، مؤكداً على ان الوحدة ليست معركة قرنق وحده بل هي قضية وطنية في الشمال والجنوب.
ونادى كذلك بتبني خطة تنمية شاملة تعمل على التكامل بين كل أقاليم السودان ولا تعتمد على استبدال خام النفط بخام القطن إنما تلج عالم صناعة البتروكيمائيات وتعيد رسم خارطة التنمية على مستوى القطر وإعادة توزيع الموارد والثروات وفق معادلة تفضيلية للمناطق المتأثرة بالحرب والمجاعة.
وتلك المتأثرة بالنازحين من جحيمي الاقتتال والجوع، وطالب بعقد مؤتمر لقبائل دارفور، وقال ليس بابوجا وحدها يتم حل أزمة دارفور كما انه ليس بالجنوب وحده يتوحد السودان وقال في الشرق أزمة منسية لا تقل معاناتها عن الجنوب، والغرب، وأضاف ان المحافظة الشمالية تعرضت لتفريغ سكانها وقصدها الهاربون من الجنوب والغرب.
وانتقد بشدة أداء الحكومة ومواقفها إزاء القرارات الدولية وقال إن الأخطر من تسليم بعض المواطنين للمحاكمة في الخارج هو وضع الوطن تحت الحماية وفيما يلي نص الحوار:
* خروجك إلى العلن صاحبته دراما أبطالها قادة جهاز الأمن. هل كان ذلك بفعل خلل في التأمين الحزبي أم اختراقاً من رجال الأمن؟
ـ سؤالك أو واشفاقك عن خلل التأمين أو الاختراق أمران مشروعان. عندما نفرغ من تجميع الخيوط والملابسات سننشرها على الرأي العام وذلك من حقه علينا سواء ما أبداه من اشفاق أو غمرنا به من ترحاب.
* كيف كان صدى العودة داخل المحيط الخاص؟
ـ الاحتفاء والترحيب من الأهل والأصدقاء ومواصلة الحديث كأنما افترقنا البارحة وليس قبل أحد عشر عاماً.
* ما هو إحساسك تجاه المشهد السوداني العام بعد الرجوع العلني إليه؟
ـ الإحساس بديمومة الأزمة الوطنية ـ الأجندة ذاتها والمواضيع ذاتها وذات الأسئلة الجماعية والبحث عن إجابات عن أزمة مستمرة ومستفحلة.
* هل راكم لديك ذلك المشهد قدراً من التشاؤم أم ترى فيه ما يعين على التفاؤل؟
ـ بل قل ثمة رنة حزن وشائية تشاؤم غشيت عفويتنا السودانية المحببة وذلك الفيض من التفاؤل الذي استعنا به على اجتياز المفازات والموانع المتعاقبة أو قل هي أزمة ممتدة متعددة الفصول والمنعطفات، لكني واثق تماماً من قدرة حركتنا السياسية والنقابية والاجتماعية والقبلية والجهوية على استرداد عافيتها مع تسارع إيقاع النشاط السياسي فلهذه الحركة السياسية بكل روافدها مخزون يعينها على ذلك.
* ثراء فاحش قليل الحياء
* ما هو الملمح الذي لفتك أكثر في النسيج الاجتماعي بعد هذا الغياب؟
ـ الأجيال الجديدة، وهي ليست جديدة فقط من زاوية العمر وإنما نوعياً كذلك ـ فهي مندمجة مع العصر في علومه ومخترعاته وموسيقاه ووسائله للترفيه وبطولاته الرياضية وبتطلعها الجاد نحو اقتناء المعرفة المتواجدة في الخارج فهي لا تمارس السفر من أجل الترفيه وإنما في سبيل الاكتشاف والمعرفة حتى لا يفوتها قطار المعرفة.
* ألم تر ملمحاً شائعاً في النسيج الاجتماعي؟
ـ ذلك يتجسد في فجور الفوارق الاجتماعية حيث يوجد ثراء فاحش قليل الحياء بل هو لا يستحي مطلقاً في مواجهة فقر مدقع.
* هل هناك بارقة في هذه العتمة؟
ـ بين جميع المشاهد انفة الذكر تبدو نيفاشا وكأنها كوة ضوء وبارقة أمل ان أفلح طرفاها في تمليكها للمجتمع السوداني بوصفها حقاً مشتركاً ينعم به الجميع دون توزيع أنصبة بترولية وغير بترولية وهذا أمر ممكن ومتاح.
* هل ثمة قيادي آخر من الحزب لايزال في حالة اختباء؟
ـ ربما نخص «البيان» باعلان خروج الاستاذ سليمان حامد يوم «الاثنين 2 مايو» من الاختباء لـ «شم النسيم» وبالمناسبة فان الاستاذ سليمان حامد حول البيت الذي اختبأ فيه إلى حديقة منزلية أنيقة وبخروج الأستاذ حامد نسدل الستار على ممارسة الاختفاء وفقاً لقرار الدورة الاستثنائية للجنة المركزية في 14 يناير 2005 التي قررت خروج الكادر المختبيء في الوقت المناسب وتركت للسكرتارية تنفيذ القرار.
* اسأل المهدي والميرغني وطه كذلك عن الاختباء
* ما هي فلسفة الاختباء؟
ـ الاختفاء أسلوب وممارسة في ظروف الديكتاتورية والقمع من أجل ضمان وجود واستقرار حلقة صغيرة من الكادر القيادي لمواصلة حياة الحزب ونشاطه ولو في أضيق نطاق إذ ان أغلبية الكوادر تتعرض في مثل هذه الظروف للملاحقة والرقابة والاعتقال والاختباء بهذا المعنى ضرورة وليس خياراً إذا أجبرتك الظروف للاختباء يوماً فتجربتنا تحت تصرفك. ربما لا يجافي الحقيقة القول إن في العيش خارج السودان ضرباً من الاختباء.
* لماذا يمارس الشيوعيون وحدهم الاختباء مع ان كل القوى السياسية تتعرض إلى ظروف القمع والديكتاتورية في منعطفات من الزمن؟
ـ إذا كان الاختباء حصراً على الشيوعيين في فترات ماضية فقد أصبح ممارسة مشاعة بجميع الأحزاب.لماذا لا تسأل السيد محمد عثمان الميرغني أين قضى العشرة الأوائل بعد انقلاب الجبهة الإسلامية في 30 يونيو 1989؟ ولماذا لا تسأل السيد الصادق المهدي أين قضى الأيام السبعة التي أعقبت الانقلاب؟ ولماذا لا تسأل الأستاذ علي عثمان محمد طه اين قضى ثلاثة أسابيع بعد حملة نميري ضد قادة الجبهة وحتى انتفاضة 6 ابريل 1985؟
ـ هكذا في السودان يمكن ان تكون رئيس وزراء وتختبيء وتختفي وتصبح فيما بعد نائباً لرئيس الجمهورية أو زعيماً للتجمع الديمقراطي المعارض. المرحوم الدكتور عمر نور الدائم قال إن العيش في السودان دون ديمقراطية ممارسة مستحيلة.
* هل توازي عائدات الاختباء السياسية عدد سنواته؟
ـ لم تهدر سنوات العمل السري في العمل السياسي وحده رغم ضيق مساحة هذا العمل وضآلة عائده وبطء تواتر تراكماته،ولعلك تعلم ان أخطر المحاذير في العمل السري تتمثل في استعجال النتائج وتجاهل العائد البسيط. أحياناً يصبح مجرد عقد اجتماع انجازاً.
رغم ذلك ابتدرنا مناقشة عامة لمواجهة المستجدات والتحديات منذ العام 1993 ـ 1994 ذات خمسة محاور.
الأول: أسباب انهيار وفشل النمط ـ الموديل ـ السوفييتي للاشتراكية وانحسار نمط التوجه الاشتراكي في البلدان النامية مثال التجربة الناصرية ومدرسة الاشتراكية الافريقية بقيادة نايريري وسيكوتوري ونكروما.
الثاني: أزمة الجمود في الفكر الماركسي.
الثالث: الثورة العلمية التكنولوجية ودورها في تجديد بنية الرأسمالية في بلدان المتروبول أي أميركا ودول السوق الأوروبية المشتركة واليابان الرابع: تقويم ناقد لتجربة الحزب وتطوير برنامجه ونظامه الداخلي ومواصلة الإعداد لعقد مؤتمره الخامس العام وانتخاب قيادة جديدة.
* خطابنا السياسي متخلف
* ما هي توقعاتك لقسمات القيادة الجديدة المرتقبة؟
ـ في سباق الفئات العمرية للكادر فإن الشباب من الجنسين سيشكل أغلبية القادة.
* إلى أي مدى سيتمسك الحزب بتراثه الماركسي وإلى أي مدى سيذهب على طريق التجديد؟
ـ الماركسية وحدها لن تسعفك إن لم تمتلك ناصية خصائص شعبك بدءاً من تراثه وتاريخه ومعتقداته وحتى تكوينه النفسي ومزاجه... الخ.
* أما زلت أنت قابضاً على قناعتك في الماركسية؟
ـ مازلت على قناعة فكرية وعقلانية أن فهم ماركس وإسهامه في علم الاجتماع والاقتصاد السياسي يشكل أفضل أداة للصراع ضد الرأسمالية ومنازلتها وهي في أوج سطوتها وغلوائها.
* الا يحتاج الخطاب السياسي للحزب إلى تطوير؟
ـ تسعدني إشارتك إلى خطابنا السياسي واعتقد ان تستعمل كلمة «خطاب» على نهج المدرسة البنيوية أو كما يستعمله محمد عابد الجابري وأركون وكتاب المغرب العربي.
لا أجد حرجاً في الاعتراف بأن خطابنا لا يزال متخلفاً ونمطياً إذ يكتفي بتوصيل الموقف أو إعلانه ويلزمنا بالتأكيد تطوير خطابنا ولغتنا ومفرداتنا وتوسيع مخزوننا اللغوي وإتقان التنوع في الخطاب بما يستجيب ويتجاوب مع تنوع وتعدد ثقافتنا وأعراف المجتمع السوداني إضافة إلى استيعاب ما يضيفه العصر من علوم ومخترعات وإبداع. التحديات المطروحة أمامنا مصيرية وتستلزم خطاباً بحجمها.
* كيف تنظر إلى مصير السودان في ضوء العلاقة المستجدة بين الشمال والجنوب؟
ـ الخيار للوضع السوداني من زاوية الجنوب يبدو وكأنه محدد بحد السيف فاما وحدة أو انفصال. وأنا متفائل ومن يتعاطى مع السياسة في السودان يلزمه التحلي بفضيلتين هما التفاؤل والنفس الطويل. إذا أحسنا التعامل مع مستلزمات الفترة الانتقالية ونأينا بها عن المماحكات السياسية سوف ينتصر خيار الوحدة. ذلك ان دعاة الانفصال ينظرون إلى الماضي بينما ينظر دعاة الوحدة إلى المستقبل ويستخلصون من الماضي العبر وليس المرارات.
* إذن هناك صراع بين دعاة الوحدة وأنصار الانفصال؟
ـ من أهم عناصر الوحدة ان قرنق قائد الحركة الشعبية رجل وحدوي وهذا يشكل وزناً لا يستهان به داخل الحركة وفي مجتمع الجنوب ولكن للانفصال أنصاره داخل الحركة خاصة وفي مجتمع الجنوب عامة. أما في الشمال فتيار الانفصال ضعيف ويتصرف برد الفعل ولا يطرح أفقاً بديلاً مقنعاً.
* برنامج عمل وليس ميثاقاً
* كيف يمكن حسم الصراع لصالح الوحدة؟
ـ المعركة من أجل الوحدة ليست معركة قرنق وحده، كما انها ليست مهمة تيار الوحدة داخل الحركة فقط، بل هي معركة وطنية في الشمال والجنوب. ولهذا أرى أن تتفق قوى الوحدة في الشمال والجنوب على برنامج عمل ـ أقول برنامجاً وليس ميثاقاً ـ لأن هذا المصطلح تم استهلاكه من ميثاق الجامعة العربية إلى ميثاق التجمع الوطني الديمقراطي.
* هل نستبق التقاطعات الخارجية؟
ـ المناخ الأفريقي من حولنا لا يشجع على الانفصال. إذ يخشى هذا المحيط انتقال العدوى. فباستثناء مصر كل دول الجوار لديها مشكلات أقليات ومشكلات قومية.
* مصر نفسها لا تخلو من مثل هذه المشكلات...
ـ هذا كلامك وليس قولي.
* لنعد إلى القضية السودانية، فما هو العنصر الحاسم فيها؟
ـ العنصر الحاسم في رجحان خيار الوحدة هو استقرار وحسن أداء حكومة الجنوب، لأنها أولاً باكورة خيار الوحدة، فإذا اقتنع المواطن الجنوبي بأدائها سينحاز إلى الوحدة. أقول هذا وأنا أعلم حجم المشاكل التي تواجه كل الحكومات الأفريقية بما في ذلك حكومة جنوب أفريقيا وحكومة ناميبيا (أحدث الحكومات في القارة) هذه الحكومة الجديدة تشكِّل نواة لما ينبغي أن يكون من عمل سياسي كبير ومبرمج تتفق عليه القوى المناصرة للوحدة، فلدعاة الانفصال أسلوبه وحججه، وهو لا يتردد في استخدام وسائل غير جديرة بالاحترام.
* قبل إطلاق برنامج ضمان الوحدة، نحن نواجه مأزق المرحلة الانتقالية؟
ـ لدينا أكثر من تجربة انتقالية، فقد اختزلنا الأولى وهي مرحلة الاستقلال بإعلانه من داخل البرلمان، ثم حكومة أكتوبر الانتقالية واستمرت نحو ستة أشهر، ثم الحكومة الانتقالية التي أعقبت انتفاضة أبريل 1985 وامتد عمرها سنة. ورغم أن أوان الفترة الانتقالية الناجمة عن نيفاشا يستمر ست سنوات، إلا أنها فترة مزدحمة.
لا أحتاج إلى استدلال منطقي ولكني أقول: كان من المفروض عقب التوقيع في 6 يناير إعداد الدستور في غضون شهر، غير أن شهوراً مرّت ولم يتم إنجاز المهمة. أعتقد أن مثل هذا التأجيل سيتجدَّد مع كل البنود، ولكننا سنصل إلى الاستفتاء في النهاية.
* ما السمة الغالبة لهذه المرحلة الانتقالية؟
ـ الفترة الانتقالية نفسها فترة صراع بين الحكومة المركزية والحكومة الإقليمية في الجنوب.. صراع حول كل البرامج، مثال إزالة آثار الحرب، عودة اللاجئين، إعادة تشكيل الولايات في الشمال، توزيع الموارد. السودان يغلب عليه الازدحام بطبعه على نحو لا يصبح مهيأ لمزيد من الأثقال.
طبيعة المجتمع هكذا، لعلك تلاحظ ذلك في البيت والشارع والسوق، فالاستعداد لرمضان لا يكون إلا عشيته، وفي كل مرة نقول العيد فاجأنا. لذلك استمر الجدل طويلاً قبل بدء المحطة الأولى لتنفيذ نيفاشا.
* ما أبرز المحطات التي قد تستنزف مثل هذا الجدل؟
ـ تشكيل هياكل الحكم في مستوى قاعدته الولائي في الشمال والجنوب يتطلب وقتاً طويلاً، فالكيانات القديمة لن تستسلم بسهولة الجديدة، تحتاج إلى وقت وتمويل. مشكلة إعادة توزيع الثروات ـ وليس البترول وحده ـ الطريقة التي تم بها التوزيع أشبه بممارسات تجار السوق.
* الزراعة أهم من البترول
* لو أخذنا مسألة توزيع الثروة، ما هو في تصورك النموذج الأفضل لتجنب ممارسات التجار؟
ـ خطة التنمية الشاملة التي على أساسها يتم توزيع الثروات من بترول وذهب أو غيرهما مع معادلة تفضيلية أولاً للمناطق المتأثرة بالحرب وفي مقدمتها الجنوب، ثم جبال النوبة، ثم الفونج، ويشمل ذلك دارفور والشرق. هناك موارد أكثر أهمية من البترول كالزراعة.
النفط له عائدات جاهزة لذلك هو أكثر إغراءً ولكنه في الوقت نفسه أكبر مصدر لفساد الحكام. وأكتفي بالإشارة إلى تجربتي نيجيريا والمكسيك. لا بد من وضع خطة شاملة للتنمية الكلية من نيمولي إلى حلفا. بالطبع الأولوية للجنوب، ولكن إذا كانت الأولوية فيه للطرف فإنها تكون لجهة الشمال.
حيث السوق السودانية المشتركة. أفهم أن يكون هناك خط حديدي أو طريق بري إلى ممبسا لاختصار الزمن، ولكن الأولوية لطرف داخل الجنوب نفسه، ولاختصار المسافات مع الشمال، حيث السوق التي يمكن تأريخها منذ تم في عهد محمد علي وضع حدود السودان.
* ما هي الخطوط الحمراء التي يمكن إضاءتها أمام الحكومة الجنوبية؟
ـ المرحلة الانتقالية فتحت أبواباً واسعة أمام المناصب الدستورية. حكومة الإنقاذ أعادت تقسيم ولايات الجنوب من ثلاث إلى عشر، بعضها كان مركزاً، فهناك عشر حكومات وهذا استنزاف للكثير من المال والامتيازات والتجهيزات. آمل أن يتجنب قادة الحركة مخاطر ما حدث عند تنفيذ اتفاق أديس ابابا.
توزيع المناصب كشف عن صراعات وتطلعات غير مؤسسة. وعندما أعاد نميري هيكلة الولايات دمّر أبناء الجنوب المسؤولون كل ما كان تحت أيديهم، فيما أطلقوا عليه ممارسة «الكوكورو» حتى لا يعثر من يخلعهم على شيء مفيد.
ربما يكون في وجود قادة سياسيين عاصروا تلك الفترة ممن نثق في رجحان عقولهم، من يعين حكومة الجنوب الجديدة في تفادي الكثير من المشكلات والمصاعب.
* إعادة هيكلة التجمع
* كيف تنظر إلى التجمع في المرحلة الانتقالية؟
ـ كل أطراف التجمع مقتنعة بضرورة استمراره، لكن هناك ظروفاً جديدة أهمها أن هذا الاستمرار في الداخل ولا بد من إعادة هيكلة التنظيم وتحديد مهامه. بحيث يواكب الفترة الانتقالية وهذا أمر مفتوح للجدل والنقاش بين الفصائل وسبق أن قدمنا مقترحات وأبرزها أن يضع التجمع برنامج عمل يتم الاتفاق عليه للسنوات الست .
ولا بد أن يتسم التنظيم بالمرونة واستيعاب القوى الراغبة في الانضمام والتقيُّد بمواثيقه والعمل على تنفيذ برنامجه، ولا بد من بناء الجسور كذلك للتواصل مع القوى التي تظل خارجه، وحدث أن تم تبني خوض الانتخابات المرتقبة بقائمة موحّدة وهي فكرة جيدة، لكنها تتطلب المزيد من النقاش لمعرفة إمكانية تطبيقها.
* وماذا عن مأزق المشاركة في لجنة الدستور الذي يواجه التجمع حالياً؟
ـ تجاوز مطب الدستور رهين بمحادثات القاهرة. هناك عقبة لم يتحسسها اتفاق السلام الذي لابد أن ينص أو يتسم بالمرونة. المشكلة فرضها طرفا الاتفاق النص لا يتضمن أنصبة. الدستور قضية تتطلب إجماعاً وطنياً. أنا مدرك للمصاعب التي ستعترضنا في الفترة الانتقالية وذهني مهيأ لاستمرارها أكثر من 6 سنوات.
ولكن هل يخدمنا الحظ مرة ثانية. ففي اتفاقية 1953 كان هناك نص على إجراء استفتاء على الوحدة مع مصر أو الاستقلال وتم الاستغناء عن الاستفتاء والإجماع على إعلان الاستقلال من داخل البرلمان.فهل يخدمنا الحظ هذه المرة ونستغني عن الاستفتاء؟ هذا ليس بكثير على الله وليس بالكثير على تقلبات السياسة السودانية.
* الإنقاذ فاقمت أزمة دارفور
* وماذا عن تطورات الصراع الدامي في دارفور؟
ـ تلك حرب موارد بين الرعاة والزرّاع على الأرض والماء، وهو صراع تقليدي له آلياته الأهلية لحلّه كلما تصاعد. سياسات حكومة الإنقاذ في دارفور على وجه التحديد أخلّت بالتركيبة الإدارية والقبلية، وفرضت أجهزة إدارية في «حواكير» بعض القبائل.في العُرف الأهلي يتم فتح المسارات أمام الرعاة في رحلاتهم السنوية من الشمال إلى الجنوب وعند العودة تغشى حيواناتهم الأرض الزراعية لتخصيبها.
إعادة تقسيم المحافظات في عهد الإنقاذ انحاز إلى قبائل ضد أخرى وتبنى فكرة لا مبرر لها تتمثل في إيجاد حزام عربي إسلامي في الغرب، وهذا لا يكون إلا على حساب «قبائل الزرقة» التي سُمي الإقليم باسمها. هذا التدخل فاقم الأزمة وأدى إلى تفجرها.كان من الممكن احتواؤها بموجب توصيات «مؤتمر الفاشر» غير أن الحكومة رفضتها.
* ما هو المخرج؟
ـ محادثات أبوجا أو طرابلس لن تغني عن عقد مؤتمر قومي، شامل ـ سمه ما شئت ـ يجمع كل قبائل دارفور، ويتم تقنينه. لعلك تذكر في حواري معك قبل 3 سنوات ناديتُ بعقد مشاكوس أهلي من أجل إنقاذ دارفور.ليس بأبوجا وحدها تتم معالجة الأزمة هناك.
ليس سوء الطالع وحده الذي حوّل السودان من مكان تتم فيه معالجة الأزمات الأفريقية حيث شهد لقاءات لحل مشاكل بلاد مثل أوغندا والكونغو وكينيا، إلى بلد يُصدّر مشاكله إلى الخارج بحثاً عن حلول في نيروبي، القاهرة، طرابلس وأبوجا.
* السودان مثل طائر السمندل
* هل أصابك قدر من القنوط؟
ـ أبداً، فالسودان مثل طائر السمندل قادر على النهوض من تحت الرماد، غير أن الكُلفة أصبحت باهظة. أخطر ما في الأمر أن تركيبة وسط السودان بدأت تتغير ملامحها نتيجة تدفق أبناء غرب أفريقيا على السودان. وعندما تتوقف حرب الجنوب ستحدث هجرة مماثلة من دول الجنوب الأفريقي الملامسة للإقليم.
* إذا حملت سياسات الإنقاذ مسؤولية تفاقم الأزمة في دارفور، فهل نُسائلها عن المشكلة مع مجلس الأمن بشأن تسليم المطلوبين للمحاكمة؟
ـ السودان قبل استقبال لجنة التحقيق الدولية التي وضعت تقريراً اشتمل على حيثيات واضح توجهها نحو المحاكمة. وقبل ذلك شكّلت الحكومة لجنة برئاسة القانوني المعروف دفع الله الحاج يوسف، وقد اطلعت بنفسي على تقريرها وفيه مؤشرات واضحة لمن يجب محاكمته، أي أن هناك تهمة. ولو أن الحكومة بادرت لعقد محاكم لحالت دون التدخل الدولي أو على الأقل خففت من غلواء ذلك التدخل.
ثانياً عندما صدر قرار مجلس الأمن كان على الحكومة عدم التعامل برد الفعل، بل تطلب من وزيري العدل والخارجية دراسة القرار وتقديم بدائل. أنا واثق أنه كان من الممكن الوصول إلى مخارج ـ القضية قانونية ومثل هذه القضايا تتطلب جهداً من الدفاع والاتهام ـ رد الفعل الغاضب فاقم الأزمة.
الأخطر من المحاكمات والذي كان يتطلب تعاملاً حكومياً أكثر وعياً ومبادرة هو وضع السودان تحت الحماية، ذلك يتمثل في قبول قوات أجنبية وشرطة متعددة الجنسيات وقيادات عسكرية ومدنية، فهذه مسألة أخطر من تسليم عدد من الناس للمحاكمة إذ أنها تمس سيادة دولة وشعب ووطن، لكن الحكومة تصرفت برد الفعل تحت هواجس من هُم المطلوبون للمحاكمة؟
* الحكومة اعتبرت في المطالبة بالمحاكمة في الخارج مساساً بالسيادة من منطلق انتقاص القضاء السوداني؟
ـ محاكمة مرتكبي الجرائم في الداخل أو الخارج مسألة لا خلاف عليها، أما الحديث عن القضاء السوداني فلا يُقصد منه المساس بهيبته أو النيل منه، بل هو نتيجة منطقية للكثير من الممارسات المتراكمة منذ العام 1989. وهي ممارسات أفقدت المواطن السوداني الثقة في النظام القضائي، إذ غلبت عليه السياسة فتم تشريد عدد كبير من القضاة لأسباب سياسية.
تصرف الحكومة حرمنا من مهاجمة موقف أميركا اللاأخلاقي، فهي لا تسمح بمحاكمة أي من جنودها في الخارج ومارست مناورة مكشوفة عندما امتنعت عن التصويت من أجل تمرير القرار في مجلس الأمن. لو عرفنا استثمار ذلك الموقف لقدنا حملة عالمية ضد أميركا ولكننا أضعنا الفرصة.
* هل ترى في الشرق جذوة يمكن أن تشتعل على نحو ما حدث في دارفور؟
* صندوق لترويض الحكام
ـ لو عايز الجد، فالشرق أولى بالثورة أكثر من الجنوب والغرب، فتلك أزمة منسية وفيها معاناة لا تقل مأساوية من المنطقتين.أعتقد أن التوجه نحو منبر خاص بمناقشة مشاكل الشرق يمثل خطوة نحو الحل.
* هل يطال سيناريو الثورة الشمال حيث توجد إرهاصات؟
ـ السؤال عن الشمال مشروع حتى الآن، ولكنه مجرد احتمال، لكن ضع في الاعتبار أن عدد سكان منطقة أم بدة يتجاوز حالياً عدد سكان المديرية الشمالية التي تمتد من شمال الخرطوم إلى جنوبي مصر. هذا وفقاً للإحصاءات الحكومية الرسمية.
مشكلة الشمالية أنها تم تفريغها من السكان وأصبحت مفتوحة لهجرة النازحين من مناطق الحرب والجوع في الجنوب ودارفور، وعلى نحو يومي إذ يجد فيها هؤلاء متسعاً للاستقرار في ظل وفرة الأرض والماء والأمن.تخصص الدولة أموالاً للشمالية أكثر من ولايات دارفور الثلاث من صندوق دعم الولايات، وهو صندوق مهم في رئاسة الجمهورية وغايته ترويض حكام الأقاليم.
وفيما تبدو الشمالية بولايتها تأخذ نصيباً أوفر، إلا أن هذه المبالغ تصرف على الأجهزة البيروقراطية وأجهزة الحزب الحاكم والموالين له. جانب مهم آخر يجب أخذه في الاعتبار أن الحقبة الاستعمارية ركزت على تنمية مثلث الخرطوم ـ سنار ـ كوستي، ولم تعد الحكومات الوطنية التي أعقبت الاستقلال رسم خارطة التنمية خارج المثلث.
لكنه انهار فيما بعد، فمشروع الجزيرة انهار تماماً والسكة الحديدية توقفت وصناعات النسيج في الوسط لم تعد تعمل بأكثر من 15 في المئة، والصناعات القائمة حالياً لا تتعدى الحلويات والبسكويت والصابون والمياه الغازية، فالحكومة لم تعد تهتم حتى بالوسط.
* إذن كيف تعيد رسم خارطة التنمية؟
ـ القضية تتطلب خطة تنمية شاملة تقوم على أساس التكامل بين المناطق والأقاليم والموارد السودانية، فلا يتحول الاعتماد من القطن الخام إلى البترول الخام. يجب التفكير في صناعات البتروكيمائية الحديثة، ليس بالجنوب وحده يتوحد السودان، يجب العودة إلى منصة الانطلاق وتجميع الموارد القومية ورسم خطة تنمية شاملة توزع الموارد حسب الأولويات مع معاملة تفصيلية للمناطق التي تأثرت بالحرب والمجاعة والتي تأثرت كذلك بالنازحين من جحيمي الحرب والجوع.
حوار ـ عمر العمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
كيف حاصر الجمود أطروحات ماركس وأنجلز عن الاشتراكية؟
محمد ابراهيم نقد
[email protected]
2002 / 8 / 29
1- كيف حاصر الجمود أطروحات ماركس وأنجلز عن الاشتراكية؟
كرس الجمود تصوراً خاطئاً، فحواه أن الماركسية حولت الاشتراكية إلى نظرية علمية شاملة مكتملة. وأن التجربة السوفيتية تجسيد لتلك النظرية – أي النموذج الذي يتمحور حوله أي تطور لاحق للنظرية، ومركز الإشعاع الذي يضيء الدروب للتجارب التالية.
تأثرنا بذلك الجمود، وأخذنا ببعض مسلماته. إسهامنا في انتقاده وتبديد غشاوته إسهام في التحرر من إساره – أو بالمصطلح الدارج: التحرر من إرث الستالينية. إذ أن ستالين هو الذي دشن ذلك الجمود بمصطلح الماركسية اللينينية، الذي اتخذه غطاء ايدولوجياً لتصوره الجامد للاشتراكية حتى غدا المصطلح نفسه أداة من أدوات الجمود والنصوصية والتأويل والتبرير. ومع ذلك فالتحرر من إسار الجمود والصراع ضده في كافة أشكاله التقليدية أو المستحدثة ليس عملية فرز شكلية تستبعد الستالينية "والعودة للأصول" – أي لأفكار ماركس وانجلز أو لينين، واعتبارها النظرية العلمية الشاملة والمكتملة للاشتراكية "والكلمة الأخيرة" في كتابها. هذا جمود في ثوب جديد. الانعتاق من قيد الجمود يعني الدراسة الناقدة للفكر الاشتراكي منذ نشأته – قبل الماركسية وما عاصرها وما تلاها من إسهام مفكرين كثر، كان أبرزهم لينين كمفكر وقائد ثورة ورجل دولة، وما تسهم به مدارس اشتراكية معاصرة متعددة المشارب والرؤى.
العلم لا يعرف الكلمة الأخيرة – يظل مشرع الأبواب والمسارب على كل جديد في ممارسة وتجارب وتفكير وتطلعات الإنسان: يرسي علماء ومفكرون مناهجه وأسسه وقواعده، ثم يتجاوز التطور استنتاجاتهم. وقد يصبح بعضها قديماً عائقاً للتطور. ثم يأتي بعدهم أو في تزامن مع عصرهم – علماء يستخدمون مناهج العلم في انتقاء وتجاوز ما تقادم ويصوغون الجديد الذي أفرزه التطور – دون انتقاص أو نفي عدمي لإسهام الرواد. فكل رائد في مجال العلم محكوم بظروفه وعصره. وشأن كل علم طبيعي أو اجتماعي، لا تسير عملية التطور في خط مستقيم صاعد. لقد عرف تاريخ العلوم، وحاضرها أيضاً، أزمات ركود وجمود وأحياناً رجعة إلى ما قبل العلم ومناهجه.
تحصر هذه الورقة وظيفتها في إماطة اللثام عن ذلك التطور الخاطئ، وما تناسل عنه من نظريات واستراتيجيات جامدة، لم تتوقف عند ادعاء أن الاشتراكية نظرية علمية شاملة مكتملة، بل وتعدت إلى اعتبارها تصميماً صارم الأطر والقسمات لا ينقصه سوى التطبيق – مع هامش لتمايز بلد عن آخر في التطبيق.
فشل التجربة السوفيتية تعالجه ورقة أخرى، ولا يدخل في موضوعنا إلا عرضاً. الورقة تتحرك في الساحة العامة لتقييم إسهام ماركس وانجلز ولينين في صوغ نظرية علمية للاشتراكية، وحدود ذلك الإسهام نظرياً وتاريخياً، وتأكيد حقيقة أولية موضوعية وبسيطة عتم عليها وصادرها الجمود، هي أن هناك علماء ومفكرين وقادة اشتراكيين أسهموا في بلورة الفكر الاشتراكي والانتقال به نحو النظرية العلمية. ولم ينكر أو يجمد ماركس أو انجلز أو لينين – حتى في حالات الاختلاف – عطاء أولئك المفكرين والقادة. الجمود حصرها في "الماركسية اللينينية" مسقطاً انجلز وعشرات المفكرين، ورافعاً لينين إلى مصاف ماركس. ثم توسع في مساحة المصطلح، فأتت صيغة: تعاليم ماركس – انجلز – لينين – ستالين، ثم أضيفت افكار ماوتسي تونق بعد انتصار الثورة الصينية ثم بدأ تقليص الساحة و"مقص الرقيب" بعد المؤتمر العشرين للحزب السوفيتي عام 1956. وما كان للحذف والتقليص انعتاقاً من الجمود، كان اختلافاً في الدرجة، في المقدار لا في الماهية والنوع … وحتى بعد البروسترويكا ما كان متاحاً أو ميسوراً مجرد طرح التقييم الموضوعي لمكانة ماركس ومكانة لينين في الفكر الاشتراكي سواء مع الشيوعيين السوفييت. (كانت قناعتهم الراسخة أن لينين هو قائد ومهندس الثورة ومؤسس روسيا الحديثة ودولة الاتحاد السوفيتي العظمى. وأنه كان مدركاً لظروف روسيا واختط لها برنامجاً خاصاً أصيلاً تنتقل به بالتدريج نحو الاشتراكية، يختلف عن برنامج ماركس. ولو أن الحزب تقيد بذلك البرنامج لكان بالإمكان تفادي المآسي والخسائر التي تسبب فيها برنامج ستالين). وقد تفسر هذه الحالة النفسية التي تضفى على لينين مسحة من قداسة إحجام وتردد المافيا وغلاة المعادين للاشتراكية في روسيا اليوم عن المساس بلينين رغم هجومهم الكاسح وعلى طول الجبهة وفي عمقها، على سجل تاريخ الحقبة السوفيتية1.
ظاهرة مماثلة أو مقاربة في الصين، حيث النقد لسياسات القفزة الكبرى والثورة الثقافية يطال كائناً من كان، ولا يقترب من ماوتسي تونق الذي بادر بطرح وقيادة تلك السياسات … على أن هذا يدخل في باب التاريخ السياسي للفكر الاشتراكي والتجربة الاشتراكية في روسيا المتخلفة والصين الأكثر تخلفاً، ولا يمس جوهر ما نحن بصدده في وظيفة الورقة وموضوع السمنار.
نبتدر مداولات السمنار بفقرات موجزة تكشف النقاب عن كيف حاصر الجمود أطروحة ماركس وانجلز حول صوغ نظرية علمية للاشتراكية. ثم صبها الجمود في قوالب ومواصفات مغلقة، تم حصرها في التجربة السوفيتية.
الفقرة الأولى:
في أول عمل مشترك لهما – (كتاب الأيدولوجيا الألمانية 1848) وهما يقتربان من استيضاح نظرتهما للتاريخ والمجتمع، أي المفهوم المادي للتاريخ أو التفسير المادي للتاريخ – طرح ماركس وأنجلز أطروحة صوغ نظرية علمية للاشتراكية، كناتج عن دراستهما الناقدة لمجمل عطاء الفكر الاشتراكي السابق والمعاصر لهما.
ولم يدعيا طوال حياتهما ونضالهما المشترك أنهما صاغا نظرية علمية شاملة مكتملة ونهائية للاشتراكية. لم يدعيا أنهما صاغا نظرية كونية الأبعاد سرمدية المدى. وبعد أربعة أعوام من كتابهما المشترك الأول، توليا بتكليف من مؤتمر عصبة الشيوعيين صوغ المبادئ التي توحد حولها المؤتمر في (البيان الشيوعي) عام 1848، فأكدا في إحدى فقراته: الاستنتاجات والخلاصات التي يتوصل إليها الشيوعيون لا تستند بأي حال على أفكار أو مبادئ اخترعها أو اكتشفها هذا أو ذاك من دعاة الإصلاح الكوني الشامل، إنما يعبرون، وبصورة عامة لا اكثر، عن علاقات ماثلة، نابعة من صراع طبقي دائر فعلاً، ومن حركة تاريخية متواصلة تحت أبصارنا. وتقيدا بهذا المنهج العلمي الناقد حتى تجاه (البيان الشيوعي) نفسه، فلم يعتبراه إنجيلاً للاشتراكية أو الشيوعية، بل أعلنا في مقدمات طبعاته المتلاحقة أن بعض أساسياته تخطاها الزمن، وانه تمكن إعادة صياغة البيان كله بطريقة مختلفة لو صيغ في فترة لاحقة.
وعندما احتدم الصراع في الحركة الاشتراكية الألمانية والحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني، طالب أحد قادة ذلك الحزب – ف. لاسال – في ستينات القرن الماضي بوضع برنامج تفصيلي للمستقبل الاشتراكي. اعترض ماركس وأسس اعتراضه على سببين: الأول – العلم كفيل بإنجاز هذه المهمة في المستقبل استناداً إلى الواقع الملموس والمعطيات الملموسة، والثاني – إن وضع برنامج تفصيلي سيدفع الفكر الاشتراكي للانزلاق في مأزق مفكري الاشتراكية الخيالية. وواصل انجلز ذات الفكرة وذات الموقف في الصراع ضد مجموعة من الاشتراكيين الفرنسيين – في سبعينات القرن الماضي – الذين حاولوا تسخير بعض أفكاره وأفكار ماركس ومنهجهما لتشييد تصاميم جامدة وقطعية عن الاشتراكية، فتوجه إليهم بقوله: "لكن عما سيحدث بعد الثورة الاجتماعية، فإن ماركس لا يقدم في هذا العدد سوى تلميحات معتمة غائمة. وكرر انجلز ذات الفكرة في مقدمته للجزء الثالث من رأس المال: "قد يتوقع المرء في مؤلفات ماركس تعريفات جاهزة مفصلة حسب الطلب، قابلة للتطبيق مرة وإلى الأبد". ثم شرح استحالة ذلك بحسب منهج الديالكتيك الذي ينتهجانه هو وماركس. وأضاف في ذات الفقرة: إدراك الأشياء وعلاقاتها المتبادلة، كأشياء متغيرة وليست ثوابت مكتملة، يعني أن تصوراتها الذهنية، أي الأفكار المعبرة عنها خاضعة هي الأخرى للتغير والتحول، وليست مكبسلة في تعريفات جامدة، وأنها تتطور خلال تشكلها التاريخي أو المنطقي. وتجاه أولئك الاشتراكيين الفرنسيين وتخريجاتهم الجامدة، كانت قولة ماركس الشهيرة: "كل ما أعرفه أنني لست ماركسياً!
الفقرة الثانية: أحيط كتاب انجلز (الاشتراكية الخيالية والاشتراكية العلمية) بهالة من التهويل والتأويل. حتى غدا وكأنه السفر الشامل الكامل للنظرية العلمية الاشتراكية. وصفته آخر الطبعات السوفيتية (دار التقدم – موسكو – 1948 – الطبعة العربية) بأنه كتاب عبقري يحتفظ بأهميته الثابتة بوصفه كنزاً لا ينضب له معين للنظرية الماركسية!! مع أن ماركس الذي أسهم مع انجلز في وضع بعض فصول الكتاب، وصفه بأنه مدخل للاشتراكية العلمية. وقال عنه انجلز أنه عرض للسمات الأساسية للاشتراكية العلمية. وكان الكتاب قد صدر أصلاً كفصل من فصول كتاب انجلز (ضد دوهرنق).
كيف طرح انجلز نظرية علمية للاشتراكية في كتابه؟ أول ما يلفت النظر، أن انجلز حدد وحصر إسهام ماركس، الذي مايزه عن علماء عصره، في اكتشافين، الأول: المفهوم المادي للتاريخ، والثاني: فائض القيمة بوصفه سر أسرار الإنتاج الرأسمالي. ثم أضاف انه بفضل هذين الاكتشافين أصبحت الاشتراكية علماً. أو توفرت المقومات لتصبح نظرية علمية2. لم يكتف انجلز بإضفاء طابع العلم على الاشتراكية بفضل إسهام ماركس، إنما طرح مهمتين تفصحان عن أن ذلك الطابع العلمي كان مازال في بداياته أو معالمه الأولية – المهمة الأولى: "تنحصر الآن وقبل كل شيء في مواصلة تطوير هذا العلم في كل تفاصيله وعلاقاته المتبادلة، والمهمة الثانية: إن مهمة الاشتراكية العلمية هي التعبير النظري عن حركة تغيير المجتمع الرأسمالي، ودراسة الظروف التاريخية لذلك التغيير.
وعليه فالاشتراكية ذات الطابع العلمي ليست وصفة جاهزة للتطبيق، وعلى الذين يقتنعون بها أو يسترشدون بها أن يتحملوا واجب وعبء تطوير كل تفاصيلها وعلاقتها المتبادلة، وبمعنى آخر، استخدامها كمنهج لدراسة ومعرفة المجتمع الرأسمالي والتعبير النظري عن حركة تغييره ودراسة الظروف التاريخية لذلك التغيير ومن ثم صوغ المستقبل الاشتراكي.
أبرز هذا الجانب المنهجي العلمي في كتاب أنجلز عن الاشتراكية، وربما في كل أعمال ماركس، يكتسب أهمية خاصة في دحض الجمود الذي صور الماركسية والاشتراكية العلمية كما لو كانتا مذهباً فلسفياً شاملاً وكونياً، ومن ثم مغلقاً ومكتفياً بذاته، مثل مذهب هيجل الفلسفي ومذاهب غيره من الفلاسفة الكلاسيكيين، برغم جهد ماركس وانجلز في شرح وتوضيح لماذا كان مذهب هيجل آخر مذاهب الفلسفة الكلاسيكية ونهايتها. وفي مقدمته لكتابه (ضد دهرنق) الذي كان كتاب (الاشتراكية) أحد فصوله، ذكر أنجلز أنه اضطر لتبويب كتابه في ثلاثة فصول هي الفلسفة والاقتصاد السياسي والاشتراكية – ليسهل عليه التعامل مع كتاب دهرنق الذي حملت فصوله ذات العناوين – وليس لوضع مذهب مقابل مذهب، أي فلسفة شاملة مقابل فلسفة شاملة. ومن جانب آخر، فإن الكتيب الذي أصدره لينين بعنوان (المصادر الثلاثة والمكونات الثلاثة للماركسية)، كانت وظيفته الشرح والتبسيط لمن يريدون معرفة أوليات الماركسية، ويتضح ذلك من قول لينين نفسه: لم يترك لنا ماركس وانجلز كتاباً أو مؤلفاً شرحا فيه بالكامل منظومة آرائهما في الطبيعة والمجتمع والتفكير، ولا غرابة في ذلك، إذ لم يحدث قط أن اعتبرا أن النظرية التي وضعاها نظرية مكتملة بصورة نهائية. فالماركسية ليست رسماً تخطيطياً ملزماً للجميع، ليست جملة من الاستنتاجات التي لا تحتمل الخطأ، إنها هي طريقة وأسلوب لإدراك كل ما هو موجود في حركته وتغيره.
الفقرة الثالثة: كان لينين اكثر وضوحاً عندما أعلن إبان ثورة اكتوبر 1917: نحن لا ندعي أن ماركس والماركسيين يعرفون الطريق إلى الاشتراكية في أدق تفاصيله. نحن نعرف الوجهة العامة وحسب.
ثم أعلن بعد الثورة: لقد تغير تصورنا للاشتراكية تغيراً جذرياً بعد الثورة.
كان لينين مدركاً لتخلف روسيا اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً، وهشاشة قاعدتها الرأسمالية بالمقارنة مع دول غرب أوربا الرأسمالية – انجلترا وفرنسا وألمانيا الخ – ولهذا راهن على أن يؤدي اندلاع الثورة في روسيا – بوصفها أضعف الحلقات في سلسلة الدول الرأسمالية وتتمتع بحركة ثورية اشتراكية نشطة – إلى اشتعال الثورة في بلدان غرب أوربا تباعاً، أو على الأقل في ألمانيا، كشرط لانتقال روسيا للاشتراكية بما تقدمه لها ألمانيا الاشتراكية من دعم ومساندة في التمويل والتصنيع والعلوم والتكنولوجيا والخبرة والخبراء – ومن جانب آخر كانت فكرة علاقة التكامل بين ثورة روسيا والثورة الاشتراكية في غرب أوربا مكان اهتمام ومناقشة منذ العقود الأخيرة للقرن التاسع عشر بين الاشتراكيين والحلقات الماركسية في روسيا وبين ماركس وانجلز، وفي اجتماعات الأممية الثانية، كما تبين رسائل ماكس وانجلز إلى صحف ومفكرين اشتراكيين روس في نوفمبر 1877 وأبريل 1885، وظلت مكان مناقشة في الأممية الثانية حتى عشية الحرب العالمية الأولى. وكان هناك اتفاق عام أن ثورة روسيا البرجوازية الديمقراطية وشيكة، وأن البرجوازية الروسية عاجزة عن قيادتها، ولابد أن تلعب الطبقة العاملة الروسية الدور القيادي فيها في تحالف مع الفلاحين. لكن ثورية روسيا لا تستطيع بمفردها الانتقال للإشتراكية إلا إذا تزامنت معها ثورات اشتراكية في غرب أوربا – هذا ما توضحه على الأقل الرسائل المتبادلة بين لينين وكاوتسكي في تلك الفترة، قبل أن يتفاقم الخلاف داخل الأممية الثانية حول شعار إدانة الحرب العالمية الأولى بوصفها حرباً لمصلحة الامبريالية، وواجب تحويلها إلى حروب أهلية ضد الحكومات الامبريالية على جانبي جبهة القتال تتمخض عنها ثورات اشتراكية في انجلترا وفرنسا وألمانيا والنمسا الخ. ونتج عن الخلاف الانقسام والقطيعة والعداء في الحركة الاشتراكية الأوربية، الذي تعرفنا عليه في كتاب لينين حول كاوتسكي.
عندما أدرك لينين أن رهانه كان خاطئاً، فلم تندلع الثورة في غرب أوربا، بل وفشلت بوادر الثورة في ألمانيا والمجر، وتعرضت روسيا للحرب الأهلية وحرب التدخل والحصار، طرح برنامج (السياسة الاقتصادية الجديدة) التي اعتمدت على تعدد القطاعات الاقتصادية – اقتصاد مختلط – قطاع دولة – قطاع خاص – قطاع انتاج متوسط وصغير – قطاع تعاوني – امتيازات وضمانات لرأس المال الأجنبي، ومبدأ الطوعية في التحاق الفلاحين بالتعاونيات، والحافز المادي للعاملين لرفع الانتاجية، واستقلال نقابات العمال وحقها في الإضراب وغير ذلك من السياسات والإجراءات التي كانت الأدبيات السوفيتية تجملها تحت عنوان (برنامج لينين للتحولات الاشتراكية في روسيا) كنظام اجتماعي يستند إلى شبكة من التعاونيات المسيرة ذاتياً، أو نظام اجتماعي لمنتجين تعاونيين أحرار متحضرين. وكان وصول روسيا المتخلفة لذلك النظام يتطلب حقبة تاريخية كاملة. من تبسيط الأمور اعتبار موت لينين المبكر – وعجزه حتى عن ممارسة دوره القيادي منذ محاولة اغتياله برصاصة مسمومة – السبب الرئيسي في التعقيدات اللاحقة للتجربة السوفيتية، وإن كان القضاء عليه هدفاً مشتركاً لأعدائه داخل روسيا وخارجها (من بين الأقوال المأثورة عن تشرشل – وكان من ألد خصوم الثورة السوفيتية وأكثرهم إصراراً على حرب التدخل للقضاء عليها – قال: كان ميلاد لينين كارثة على روسيا السوفيتية).
التقويم الناقد للتجربة الاشتراكية السوفيتية يشمل بالضرورة برنامج وسياسات لينين وتصوره للاشتراكية، كمدخل لابد منه للتقييم الناقد لما آلت إليه التجربة بعد وفاته، أو ما يطلق عليه فترة الستالينية. وهذا ما تناولته ورقة أخرى في السمنار.
خلاصة:
مقاصدنا من هذا السمنار وما يليه من سمنارات لا تنحصر في الدراسة الناقدة لماضي الفكر الاشتراكي على ضوء التجارب الاشتراكية، بل تتجاوزه نحو امتلاك معرفة أفضل بحاضره وإضافة معرفة جديدة لتشكيل مستقبله وتجديد رؤاه وآفاقه، بترقية مناهجه وآلياته وإشكالياته، بما يؤهله لاستيعاب معطيات العلم ومستجدات العصر.
وفي أوجه المقاصد ذاتها نعالج أزمة الجمود في الماركسية، بوصفها أحد الروافد النظرية للفكر الاشتراكي – ولا يغير من هذه القناعة كون أحزاب الاشتراكية الديمقراطية في غرب أوربا، ومن انتمى إلى محفلها الدولي من القارات الأخرى، قد أسقطت من الماركسية من مصادرها النظرية بقرار من أحد مؤتمراتها في الخمسينات تحت وطأة الحرب الباردة.
ولا نضيف جديداً حين نعيد ونؤكد العلاقة العضوية الوثيقة بين الفكر الاشتراكي وحركة العاملين والدفاع عن مصالح العاملين والكادحين والمسحوقين في النضال السياسي الاقتصادي والاجتماعي والثقافي، ومن أجل أن يتحرر الإنسان من الاستغلال والعوز والحاجة والاستلاب، وأن ما يحقق ذاته وانسانيته، إنتاجاً وإبداعاً ومسئولية تضامنية عن مصير المجتمع الإنساني.
نواصل ونرتقي بدراستنا في الفكر الاشتراكي عبر آلية السمنارات (دون إلغاء أو استبعاد آلية أخرى كالبحث والمقالة)، ونشرع في إعداد أوراق تعالج قضيتين:
1- مستقبل التجربة الاشتراكية في الصين وكوريا الديمقراطية وفيتنام وكوبا: ندرس ونبحث بما هو متاح لنا – دراسة موضوعية صارمة، لا تحد من موضوعيتها رغبات ذاتية آيدولوجية أو استنتاجات متعجلة – مع حقنا في التحفظ الناقد على ما تنشره الوثائق الرسمية لتلك الأحزاب والحكومات.
2- المنطلقات النظرية للتحولات الاشتراكية التي تطرحها الأحزاب والجماعات والمدارس الفكرية – أحزاب اشتراكية وأحزاب شيوعية وجماعات اليسار الجديد الخ – في بلدان الرأسمالية المتطورة: في غرب أوربا واليابان والولايات المتحدة وبعض الدول الآسيوية وفي أمريكا اللاتينية، وبعدها تنتقل لقضايا أخرى.
مايو 1997م
هوامش:
ما زالت حكومة يلتسن عاجزة عن نقل جثمان لينين المحنط في الميدان الأحمر خوفاً من غضب الرأي العام الروسي – وفي أوساط الرأي العام الغاضب أقسام مستنيرة لا توافق على تحنيط لينين، لكنها ترى في هجوم حكومة يلتسن على لينين هجوماً على استقلال وسيادة روسيا.
2 المفهوم المادي للتاريخ لم يحتكر اكتشافه ماركس – بل اعترف ماركس وانجلز أن العالم الأمريكي ل.هـ.مورقان (1818-1881) توصل لذلك المفهوم بصورة مستقلة من خلال دراساته للمجتمعات القديمة وعلوم الآثار والأجناس. وقد اعتمد على نتائج دراساته واستنتاجاته انجلز في وضع كتاب (اصل العائلة). وقبل ماركس ومورقان بأربعة قرون توصل ابن خلدون في مقدمته للعناصر العلمية الأولية للتفسير المادي للتاريخ … وفائض القيمة كمقولة في علم الاقتصاد السياسي أخذها ماركس عن علماء الاقتصاد السابقين له. وبصفة خاصة ال Physiocrats وتابع تطورها لدى آدم سميث ثم ريكاردو وبقية علماء الاقتصاد. وأوضح ماركس أين اختلف مع اولئك العلماء في مصدر فائض القيمة وتراكم رأس المال والاستغلال الرأسمالي للعاملين.
---------------------------------------------
قضايا سودانية
أوراق حوار غير دورية
العدد
الرابع والعشرون
اكتوبر 2000
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
الذين يصفون فترة الأختفاء للأستاذ نقد بالبيات الشتوى ,هل فعلا نقد كان فى بيات شتوى ام ممارسة عمل سياسي بعيدا عن اجهزة امن الدولة. فى هذا الحوار يوضح الأستاذ نقد ماذا تم فى فترة الأختقاء والى الحوار:-
محمد إبراهيم نقد لـ«الشرق الاوسط»: اختفائي لم يكن نزوة أو نزهة... إنه قرار سياسي
صاحب أطول سجل في الاختفاء السياسي يكشف أسرار 11 عاما قضاها في الخفاء
محمد سعيد محمد الحسن
كشف محمد ابراهيم نقد، زعيم الحزب الشيوعي السوداني، وصاحب أطول سجل في الاختفاء السياسي (11 عاما) على مدى ثلاث حقب، في حديث مع «الشرق الأوسط»، ظروف اختفائه الاخير في 18 فبراير 1994، وحتى ظهوره المفاجئ في مطلع أبريل (نيسان) 2005 . وقال انه كان يمارس نشاطه السياسي كالمعتاد وانه اجرى اكثر من لقاء مع زعيم حزب الأمة الصادق المهدي. مشيرا الى ان اختفاءه لم يكن نزوة أو نزهة بل كان قرارا سياسياً.
وروى نقد لـ«الشرق الاوسط» وقائع أول لقاء له مع الرئيس عمر البشير، العام 1991 بعد خروجه من السجن، وقال انه أكد له رفضه أي انقلاب عسكري، يمينيا كان أو وسطيا أو يساريا. وقال انه كان متابعا لصراع السلطة بين البشير والترابي، مشيرا الى ان الاخير وصل الى السلطة «بسيف البشير، وسقط به». وطالب بعقد مؤتمر جامع للتداول في اتفاق السلام حول الجنوب ليكون قوميا وليس ثنائياً. واعتبر نقد ان التحفظات التي ابداها عدد من السياسيين تجاه اتفاق السلام، جاءت «لانه اتفاق فرض من جانب آلية الغرب واميركا لصالح الجنوب وعلى حساب الشمال، ولذلك انفجر الغرب والتهب الشرق». وقد اشتهر نقد، بالاختفاء عن أعين أجهزة الامن، لكن قادة هذه الاجهزة قالوا انهم كانوا يعرفون مكانه لكنه لم يكن مطلوبا لديهم. وعندما تم اعتقاله لعدة ساعات في مطلع ابريل، كان لتوجيه رسالة اليه بأنه لا داعي لاستمراره في الاختفاء، وانه غير ملاحق، وانهم كانوا يعرفون اين يختبئ، وتم اطلاق سراحه.
ووجه له الرئيس عمر البشير وعدد من قيادات سياسية ومن منظمات المجتمع دعوه للخروج والعمل الوطني العلني لصالح السودان، لكن نقد ظل صامتاً ومختفياً. وقد حملت صحف الخرطوم يومها (الجمعة 8 أبريل) عناوين بارزة منها مثلا «نقد.. فوق الأرض»، وعنوان آخر «مدير الأمن الوطني ونائبه فاجآ نقد في مخبئه بالخرطوم» و«الحكومة ترحب بنقد وتعلن استعدادها للحوار مع الشيوعي». وعندما التقته «الشرق الأوسط»، بمنزله بحي الفردوس بالخرطوم بدا في صحة طيبة وهدوء ورصانة، وعندما جاء التساؤل كيف استطاع بعد اختفاء دام نحو احدى عشرة سنة في فترة الانقاذ وحدها الاحتفاظ بوجه خال من التجاعيد وقامة بلا ترهل أو نحافة، وصحة جيدة، رد بالقول ان أهم جانب اثناء سنوات الاختفاء كان يتعلق بالمحافظة على الصحة، ليس من باب الحرص على اللياقة فحسب ولكن حتى يتفادى الظهور أو لقاء الاطباء مما يعرضه الى المخاطر، ولان «المعدة بيت الداء» فقد تجنب الدهون واللحوم واكتفى بالخضروات والفواكه والزبادي.
ورغم أنه التزم عدم الحديث لنا في السياسة، ولا عن سنوات اختفائه إلا أنه كان كريماُ في حواره مع «الشرق الأوسط» الذي اجاب فيه على معظم اسئلتنا.
* كيف تنظر لعملية الاختفاء على ثلاث مراحل، نوفمبر 1958 ومايو 1969 ويونيو 1989؟
ـ دعنى أقول، الاختفاء، ليس نزهة، ولا مغامرة، ولا مزاج، فهو قرار سياسي لأنه نتاج لواقع سياسي، ففى الحكم النوفمبري 1958 ـ 1964، أي عهد الفريق إبراهيم عبود كان وضع السودان مختلفا، وعندما أعلن النظام النوفمبري حل الاحزاب وظهر النشاط السياسي، وكنا وقتها شبابا، وكانت العاصمة محدودة العدد والسكان، أظن تعدادها كان ما بين 150 و300 الف نسمة، وكانت الأمور أسهل وخالية من المطاردات، او المحاذير بنوعيها. في العهد المايوي 1969 - 1985، أي عهد اللواء جعفر نميري فهو انشأ جهاز الأمن والأجهزة السياسية كالاتحاد الاشتراكي ومنظمات أخرى، وكنا معروفين، اسما وملامح، ولذلك كانت درجة الحذر أكبر واساليب التخفي أوسع للحيلولة دون الوصول أو التعرف على الاتجاه. أما في العهد الانقاذي 30 يونيو 1989 - 2005، فهو قد بدأ بالاعتقالات الجماعية، ووضع القيادات السياسية في سجن كوبر، ودفع إلى هجرة واسعة للكفاءات والخبرات إلى خارج الحدود، والنظام كله يستند على قاعدة امنية، ولذلك كانت الحركة اضيق وأصعب لأن امكانيات الرقابة والملاحقة الأمنية فيه أكبر.
* ماذا دار بينك وبين الرئيس عمر البشير في منزل عبد الباسط سبدرات (وزير الإعلام الحالي) باركويت في اعقاب اطلاق سراحك عام 1991؟
ـ كان اللقاء استطلاعيا، وحوار لمعرفة الرأي الآخر من الجانبين، لقد شرح الرئيس البشير دوافع الاستيلاء على السلطة في 30 يونيو ومنها تردي الأوضاع في السودان، ووجود مخاطر جمة إذا لم يحدث تصد لوقفها، وأنهم مستعدون للتعاون مع كل الناس، لا تهمهم الخلفيات والانتماءات السابقة وإنما المهم التعاون لصالح الوطن. وكان تعقيبي، بأننا نحن لدينا تجارب مع الأنظمة العسكرية التي أطاحت الديمقراطية وحكمت حكماً شموليا. ووصلنا إلى قناعة أن لا نتعامل مع انقلاب عسكري أو تدعم انقلابا عسكريا، يسارياً كان أو وسطياً، أو يمينياً. وفي الجانب الآخر جاءت قناعتنا بالإصرار على الديمقراطية والتعددية، كما أن تجربتنا مع الانقلابات العسكرية التي طرحت نفسها كبديل للأحزاب، فان اي نظام عسكري انتهى لزوال وكان أكثر فساداً وفشلاً من الأحزاب.
* وكيف كان انطباعك من شخصية الفريق البشير وقتها؟ ـ كان البشير يتحدث كضابط جيش سوداني.
* هل فاجأك وقتها انقلاب 30 يونيو 1989؟
ـ انقلاب 30 يونيو لم يكن اطلاقا مفاجئاً، لأني كنت في الليالي السياسية في مطلع عام 1989 احذر من وقوع انقلاب عسكري، وأهمية الالتفاف حول الديمقراطية للحيلولة دون نظام عسكري ثالث، وكذلك فان جريدة الميدان الناطقة باسم الحرب الشيوعي السوداني ثابرت في مقالاتها وتحليلاتها واخبارها على التحذير من انقلاب عسكري وشيك، ولكثافة ما كتبته صحيفة الميدان اوشكت المخابرات العسكرية للقيادة العامة على تحريك قضية ضد جريدة الميدان فاما أن يكون لديها معلومات تبرر هذا التركيز واما ان تكون اشاعات ضارة.
* نعود إلى فبراير 1994، كيف تمت عملية الاختفاء؟
ـ الواقع أن قرار الاختفاء لا يتم بين يوم وليلة، وهو غير معزول من الظروف التي املته، كان القرار سياسياً اقرته اجهزة الحزب وكانت هنالك ترتيبات وتعديلات ولكن حتى تأتي اللحظة المناسبة، كنت أثابر على الخروج من منزل شقيقي في حي الرياض وممارسة رياضة المشي أحيانا تطول وأحيانا تقصر ولكني كنت اعود، واعتاد الحراس، أو من وضعوا علي الرقابة والمتابعة على هذا البرنامج، ثم أخذت في الذهاب لمقر دار الوثائق القومية وسط الخرطوم حيث كنت اطالع وثائق ومذكرات علاقات الرق في المجتمع السوداني وعلاقات الأرض وقوانينها ووثائق لمواضيع أخرى، وحرصت ان تكون تحركاتى قاصرة على رياضة المشي، وعلى زيارة دار الوثائق، فاستنادا الى تجربتي السابقة، فان اي تحرك زائد يصبح لافتا وبالتالي تضيق دائرة الرقابة حتى يصبح البرنامج عاديا ومألوفا وروتينياً.
* كيف جاء توقيت الاختفاء؟
ـ توقيت الاختفاء يقترن عادة بالأوضاع السائدة، ويحتاج لدقة والترتيب الذي يحظر وقوع ثغرة ما، ولدى اكتمال ما هو مطلوب لتطبيق القرار جاء تحديد يوم 18 فبراير 1994 والساعة المحددة وهي الصباح لاقترانها بنشاطي الذي أصبح روتينيا، أي الرياضة ثم العودة ثم الذهاب لدار الوثائق.
* هل ساورك شيء من الاضطراب أو القلق لدى تنفيذ قرار الاختفاء تحت الأرض؟
ـ جزء من نجاح عملية الاختفاء ان تكون مهيأ نفسيا وفكريا وبدنيا وسلوكيا فهذا يقود لمسار الاختفاء بلا قلق أو اضطراب، واحياناً، بلا حذر لاحق.
* ألم ينتبك شيء من الضيق البشري، أو الحنين، لدى مغادرة الحياة الأسرية والضوء إلى حياة مغايرة؟
ـ الواقع أنني اخطرت أهلي بالبيت باعتزامي المغادرة، كانوا يتفهمون طبيعة المغادرة ودوافعها، ولكن كانت نقطة الضعف في نجلي شقيقي، لقد اعتدت على رؤيتهما واللعب معهما في الصباح، وقبل المغادرة اقتربت من غرفتهما لرؤيتهما وهما نائمان، ولكن خشيت أن اقترب منهما أكثر فيصحوان، فخرجت بلا التفات وبلا عودة، ووجدت السيارة في مكانها المحدد ونقلتني إلى منزل امضيت فيه نحو عامين.
* هل تعني أنك كنت تمارس حياة شبه عادية؟
ـ نعم، احيانا، التعامل بشكل طبيعي، في حي لا يعرفك فيه أهله، سوى أنك (ساكن جديد) هذا يضفي شيئا من الاطمئنان، وكنت التقي بالناس واشارك لقاءات واجتماعات.
* هل يتم كل ذلك بشكل طبيعي؟
ـ في عملية الاختفاء ليس هنالك شيء طبيعي ثابت، فكلما تلمست نوعا من الانفراج هنا أو هنالك فذلك يعني أنه بالمقدور أن تتسع اتصالاتك، وكلما ضاقت الأحوال، فذلك يعني أن تضيق حركتك، ولكن في كل الحالات كنت حريصا على المشي، إنها رياضتي المفضلة، ثم إنها الرياضة الرخيصة وهي لا تحتاج لمال ولا تلفت النظر لأن الناس يسيرون هنا وهنالك.
* ألم تصادفك مشكلة؟
ـ المشكلة التي صادفتني في رياضة المشي بالذات، الكثافة السكانية المتزايدة في العاصمة والتي لم تعد مخضرة وأغلب الأوقات يكتنفها الغبار والتراب.
* كيف كنت تمضى الوقت؟
ـ وقتي كان مليئاًَ تماما فأطالع الصحف اليومية المحلية والمجلات الأجنبية، والإصدارت والكتب الجديدة، وأحيانا أجد نفسي اقوم بتدوين ملاحظات على كتب، (وطالعت «الشرق الأوسط» مجموعة من الكتب التي سجل على حواشيها ملاحظات وتعليقاته). وكذلك اتابع الفضائيات، استمع لتقاريرها، واتابع الانترنت، وأدون المستجدات والمعلومات اما للمتابعة أو المناقشة والخص ما هو هام في التقارير.
* وهل التقيت بقيادات سياسية؟
ـ نعم فكلما طرأت تطورات سياسية في البلد تكون الحاجة ملحة لمعرفة المزيد أو التحاور حولها، وقد التقيت اكثر من مرة بالسيد الصادق المهدي.
* هل فاجأك صراع السلطة بين الرئيس عمر البشير والدكتور حسن الترابي؟
ـ أبدا، منذ مطلع التسعينات ومن خلال متابعة التصريحات والقرارات، كان هناك خلاف واختلاف وتباين بين أهل النظام وكان تحليلي لها أنها ستقود إلى انقسام، كما أن الخطاب الدعائي للنظام كان مغايرا ومختلفا في أدائه الفعلي والتنفيذي، فالأجهزة المحلية والولائية والمركزية استوعبت كوادر الحزب، ولذلك عندما يطالع المرء قرارات مجلس الوزراء ويتمعن قرارات الحزب الحاكم يجد التباين وكذلك متابعتي لمذكرة العشرة في المؤتمر الوطني أظهرت أن الانقسام واقع لا محالة، بل وحتى لدى مطالعة الصحف الرسمية، الانقاذ الوطني والسودان الحديث، كانت الأحاديث والمقالات السياسية تكشف دون كبير عناء عن تباين حاد في وجهات نظر الأطراف المعنية الذي يمسكون بمقاليد الأمور.
* هل توقعت قرارات الرئيس البشير في ديسمبر 1999 الخاصة بصراع السلطة وعزل الدكتور حسن الترابي؟
ـ الانقسام كانت له ارهاصاته وبداياته طوال السنوات التي سبقته، ولذلك لم يكن الصراع غريبا بالنسبة لي، والواقع أن قرارات البشير في تلك الفترة كانت انقلابا ثانياً، فهو قاد الانقلاب الأول في يونيو1989، وقاد الانقلاب الثاني في ديسمبر 1999 والدكتور الترابي ارتفع بسيف البشير في 89، وسقط ايضاً بسيفه عام 1999 .
* وكيف جاءت المتابعة بالنسبة لأوضاع الجنوب؟
ـ تابعت تصعيد الحرب في الجنوب حيث عمل النظام على اسلمة الحرب، واعتبرها جهاداً مما اثار حفيظة الكنائس والغرب خشية اسلمة الجنوب ولذلك اتسعت وتفاقمت الحرب. وتابعت الدراسات والبحوث التي اعدها مركز الدراسات الاستراتيجية الأميركى وشارك فيها الدكتور فرانسيس دينق في مطلع التسعينات، ونقلت لي شخصية سودانية عن صحافي اميركي قوله (ان لدى الجنوب امطارا غزيرة وغابات وحيوانات برية، وفيه بترول ومعادن فلينفصل الجنوب ويترك الشمال لله والصحراء) اراد ابلاغي بأن الولايات المتحدة أو جانبا من المؤثرين فيها يضعون ثقلهم على حائط الجنوب ولا يأبهون بالشمال. ثم تابعت اختيار جون دانفورث كمبعوث اميركي خاص للسودان ليلعب دوره في عملية وقف الحرب واحلال السلام، واللافت في اختياره انه رجل كنسي، أي ان المهمة دينية وسياسية فيما يتعلق بتحركه في هذا الجانب، وهو الذي قال «إن ما يهمنا هو السلام» وجاء حديثه وبتركيز عن وجود دولة واحدة بنظامين «اسلامي وعلماني».
* هل أنت مع هذا الاتجاه؟
ـ ان مفاوضات ماشاكوس، ومفاوضات نيفاشا والبروتوكولات والاتفاق الذي تم التوصل إليه في نيروبي استندت إلى وثائق ودراسات مركز الدراسات الاستراتيجية الأميركي لحل مشكلة الجنوب ووقف الحرب واحلال السلام استناداً إلى وجود دولة واحدة بنظامين (إسلامي /علماني).
* هل تعتقد بانفصال الجنوب والاتجاه نحو اوغندا او كينيا؟
ـ الاتجاه نحو السوق الأوسع هو مع الدول العربية، فلا بد أن الجنوب عندما تستقر احواله ويؤسس البنى التحتية ويستثمر موارده تحت الأرض وفوقها يتطلع الى سوق ارحب وأكبر ولذلك وبلغة الحساب فان التعامل المحدود، ليس هو الأفضل له.
* لماذا اتجه الغرب والولايات المتحدة إلى الجنوب بهذه الكثافة؟
ـ الاتجاه أو الالتفات ليس الجنوب أو السودان وحده، الالتفات إلى افريقيا كلها والتعبير الأصح هو الاستهداف، من الغرب استهدف افريقيا قبل أكثر من مائة سنة، واستخدم تجارة الرق بنقل الشباب الأفريقي من دول أفريقيا وعبر البحار والمحيطات الى أوروبا واميركا الجديدة لتشغيلهم واستنفاذ طاقاتهم في ترقية وتطوير أوضاعهم في أوروبا والولايات المتحدة.
* ولكن ماذا يريدون في المرحلة الثانية؟
ـ في المرحلة الثانية اتفقوا على وقف الصراعات والحروب الأهلية وفرض السلام ومحاربة الفساد وعدم الاعتراف بالأنظمة الديكتاتورية والعسكرية أنهم يريدون تهيئة أفريقيا لعودتهم بالكامل عبر الاستثمارات واسواق الأوراق المالية والاستفادة بالكامل من الموارد المخزونة خاصة البترول واستخدام الناقلات الضخمة لنقله بعيدا عن منطقة الشرق الأوسط، وفي نفس الوقت ينادون بمراجعة أوضاع الأنظمة في المنطقة العربية وإقامة انظمة ديمقراطية ويستخدمون دعوة محاربة الارهاب العالمي للتشجيع على هذه التحولات ولكن المقصود في نهاية الأمر الانتفاع بالكامل من المخزون البترولي في المنطقة وبوجه خاص العراق.
* رغم الترحيب الواسع بوقف الحرب واحلال السلام، فالى ماذا تعزى تحفظ الكثيرين على اتفاق السلام والخشية منه؟
ـ لأنه سلام مفروض بآلية الدول الكبرى وشركاء الايقاد ولا يستند الى قناعة وارادة واحساس اهل القضية انفسهم، كما أن الاتفاقية في نظر الكثيرين حسمت لمصلحة الجنوب وعلى حساب مصلحة الشمال ولذلك انفجرت احداث دارفور بالغرب والتهب الشرق، ليس بمقدور احد رفض السلام، فهو مبدأ وحياة وأمن ولكن المطلوب السلام العادل المعبر عن إرادة كل أهل السودان.
* هل أنت متشائم من عملية السلام القادم؟
ـ لست بمتشائم وفي نفس الوقت لست بالمتفائل الساذج.
* وكيف يتحقق التفاؤل غير الساذج بالنسبة لتحقيق السلام الشامل؟
ـ يتم ذلك إذا طرح اتفاق السلام الثنائي في مؤتمر جامع لكل القوى السياسية ليتداولوا حوله، فلا أحد يعارض السلام، والجميع معه، كما أن احداً لم يطالب بالغاء الاتفاق الثنائي، وهذا المطلب لا يقتصر على القوى السياسية الشمالية وانما القوى السياسية الجنوبية.
* ولكن هذا المطلب ورغم معقوليته الا ترى ان جدولة تطبيق اتفاق السلام اخذت في السريان؟
ـ لسنا بمجانين، ولا أحد يطالب بما لا يمكن تحقيقه، اننا كقوى سياسية لدينا ملاحظات حول بنود الاتفاقية، وهي ملاحظات تستند إلى حجة ومنطق، والاتفاقية نفسها نصت على ذلك وقالت إن اي تعديل يمكن أن يعرض على المجلس الوطني أو على مجلس الحركة وإذا اقر بأغلبية الثلثين يضمن في الاتفاقية والتعديل والاضافة في اي دستور أو قانون أو اتفاق ليس بدعة انما هو مبدأ ثابت وله سوابق.
* ولكن الا ترى ان هذا الجانب الخاص والملاحظات يمكن اثارتها في لجنة دستور الفترة الانتقالية؟
ـ النسبة في تكوين اللجنة التي حددت طبقاً لاتفاق السلام، يعطي النسبة الأعلى لطرفى التفاوض أي الحكومة والحركة، ولا يمكن في قضية مصيرية تمس حاضر ومستقبل الوطن أن يكون تمثيل القوى السياسية رمزيا. يجب ان تكون المشاركة واسعة تشمل كافة القوى السياسية دون استثناء.
* وكيف يتحقق ذلك؟
ـ إذا كان المبدأ - الثابت هو جعل المصلحة العليا هي الأساس، وبالتالي تعدل القوانين وتراجع الدساتير وتغير فما الذي يحول دون توسيع عددية لجنة الدستور لتستوعب كافة القوى السياسية.
* وكيف يتم ذلك؟
ـ يجب على طرفي التفاوض واتفاق السلام ان يتجاوزا نوع الممارسات المماثلة للاتحادات الطلابية، فلا يمكن في قضية تخص وطنا بكامله ان يقال ان هذا الطرف يتنازل عن نسبة من مقاعده أو من حصته.
هذا فهم محدود، فالمطلوب توسيع عضوية لجنة الدستور لتحقيق مشاركة القوى السياسية وهذا لا يحتاج لتنازلات وانما يحتاج لقدر كبير من الفهم الصحيح لما هو مطلوب تجاه البلد.
* هل تعتقد أن القوى السياسية بعد محاربة الأنظمة الشمولية لها بمقدورها الاضطلاع بدورها السياسي المطلوب؟
ـ الدول الغربية والولايات المتحدة متفقة على تصور يهدف إلى عدم عودة الاحزاب التقليدية إلى الحكم مرة أخرى، ويمكن ان تحل مكانها الشخصيات الوطنية، وقيادات منظمات المجتمع المدني، وهذه الصيغة لم تبدأ بعد، ولذلك يتعين على القوى السياسة اعداد نفسها جيدا للتحول الديمقراطي وللممارسة الديمقراطية لأن المحك هو صندوق الاقتراع، أي الديمقراطية.
* وهل توافق على اتجاه الحركة الشعبية لأفرقة السودان على غرار اوغندا وكينيا ؟ ـ السودان قام قبل زمن طويل من ظهور الحركة الشعبية، والسودان تتعدد فيه الاديان والاعراق، وهو عربي واسلامي ومسيحي وهذه التركيبة ليس بمقدور احد أو طرف تغييرها، ليس بمقدور طرف تغيير هوية وتاريخ السودان، ويجب التعامل الناضج مع هذا التنوع والتطور على أساس أنه السودان الذي عاش فيه الجميع على مر الحقب البعيدة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
محمد إبراهيم نُقُد وإخفاء وصية عبد الخالق محجوب الاخيرة (Re: sultan)
|
رسالة الي محمد ابراهيم نقد بعد خروجه للعلن
أما آن لك ان تطلق سراح وصية عبد الخالق محجوب الاخيرة ؟
السيد محمد ابراهيم نقد
تحية طيبة؛
في البداية اسمح لي ان اهنيك علي صحتك الطيبة ونفيك ان تكون مريضا؛ وارجو ان يتسع صدرك لقراءة هذا الخطاب والرد عليه بصورة عملية!
في 28 يوليو 1971 اعدم الشهيد عبد الحالق محجوب؛ عن عمر ناهز ال 44 ربيعا؛ هي كل ما عاش؛ وضاع قبره في الفلاة؛ وبقيت تركته الفكرية وسيرته النضالية تحرك الاعجاب والكراهية؛ حسب موقع الناظر اليها في خريطة الصراعات الفكرية والسياسية السابقة والحالية والقادمة؛ ورغم ان الخطوط العامة لاسهام عبد الخالق محجوب في التاريخ السوداني موثق ومسطر؛ الا انه تظل هناك ضرورة قصوي لتجميع اعماله المتفرقة والمتعددة؛ واعادة نشرها؛ وذلك بغرض التوثيق اولا؛ وبغرض دراستها نقديا ضمن تطور الفكر السوداني ثانيا؛ الامر الذي لم تقوموا به؛ بحسبانكم تدعوا الانتساب الي تاريخ وفكر ذلك الرجل العظيم.
في هذا تهمنا بصورة خاصة ما اطلق عليه وصية عبد الخالق محجوب السياسية؛ وهي الاوراق الاخيرة التي كتبها بعد اندحار انقلاب 19 يوليو؛ وقبل اعتقاله؛ والتي كان يعلق عليها اهمية قصوي؛ حيث تقول عنها الاستاذة سعادة ابراهيم احمد :" استدعى عبدالخالق أحد أقاربه – طه الكد – الى مكان اختفائه وأملى عليه أشياء كثيرة منها مايخص الحزب ومنها ماهو شخصى وأوصاه على أولاده . وبعد ذلك تم القبض عليه واعدامه . وقد اتصل طه الكد بالحزب وسلمه الأوراق التى تتضمن الأشياء التى أملاها عليه عبدالخالق" ( سعاد ابراهيم احمد ؛ لقاءصحفي مع جريدة "ظلال" بتاريخ 23 ديسمبر 1993؛ نقلا عن موقع omdurman.us)
ويكتب الخاتم عدلان: "هناك أوراق هي بمثابة الوصية السياسية، كتبها عبد الخالق في الأيام الثلاثة التي قضاها بأبي روف، وسلمها لطه الكد، إبن خالته، الذي آواه عندما أغلق البعص الباب في وجهه كما قال هو لطه. طه لم يكن شيوعيا، كان إسلاميا في الحقيقة، ولكنه كان معاديا للإخوان المسلمين، وكان معاديا للشيوعية صديقا للشيوعيين. وكان شاعرا وكاتبا، وكان بطلا من شعر راسه إلى أخمص قدميه. قال لعبد الخالق عندما طرق الباب: هذا بيتك ياعبد الخالق: الله الله!! ولكنا يجب أن نبحث عن سلامتك، ودبر له بيتا آخر وقام على خدمته بنفسه، محترما في نفس الوقت حاجته للخلوة والتسجيل. وقد سلمه عبد الخالق الأوراق وطلب منه ألأ يقرأها. وعندما سألته بعد ذلك بسنوات: هل قرأتها يا طه؟ قال لي: أنا ابوك ياحسين، انا أحنث بالقسم،أنا أخون الأمانة؟
سلم طه هذه الأوراق، والتي لا بد أنها تتعلق بحركة يوليو، إلى الاستاذ محمد إبراهيم نقد، بعد ترتيبات معقدة وطويلة. ولا أعرف إن كان شخص آخر قد اطلع عليها أم لا. إنني أناشد الاستاذ نقد، وقد مر كل هذا الزمان، وهو المهتم هذا الإهتمام الكبير بالتوثيق، أن يفرج عن هذه الاوراق. وللحقيقة سألت الاستاذ نقد عنها ذات مساء، فقال أنها موجودة ولم يزد." ( الخاتم عدلان؛ مساهمة في النقاش بموقع سودانيزاونلاين. كوم)
انه من المفجع للحقيقة ولذكرى الشهيد عبد الخالق محجوب؛ انه بعد حوالي 34 عاما من كتابة تلك الوصية؛ فان القائمين علي امر الحزب الشيوعي وحضرتك شخصيا تتستروا عليها ولا تكشفوها للملأ؛ في احتقار لا يضاهي لرغبة عبد الخالق؛ ولسيرته ولارثه؛ وفي صفعة مؤلمة للحقيقة التاريخية؛ وفي تجاهل لا يضاهي لحق الشعب السوداني في المعلومة؛ وفي ممارسة كريهة قميئة في المحصلة؛ لا يبدو فيها اي شئ من الاخلاص لسيرة ذلك الرجل العظيم؛ وانما بها الكثير من استغلال النفوذ والتامر علي الحقيقة والاستهبال علي الناس!
انني اتسائل هنا؛ أين هو موقف الرجل العظيم الاستاذ المرحوم طه الكد؛ والذي اوصل الامانة رغم الصعوبات؛ ولم يسمح لنفسه بالاطلاع عليها؛ رغم انه لم يكن شيوعيا وانما معاد للشيوعية؛ من موقف رجل مثل حضرتك؛ بني كل مجده السياسي علي ارث عبد الشهيد الخالق؛ ولا يزال يجتر سيرته العطرة ويحاول احتكارها؛ وفي نفس الوقت يعتقل وصيته الاخيرة لعشرات السنين؛ كما اعتقل ستالين لعشرات السنين وصية لينين الاخيرة؛ ولم تنشر الا بعد وفاته في المؤتمر العشرين للحزب السوفيتي في عام ؟1956.
ان هذه الوصية امر لا يخص الحزب الشيوعي وانما كل الشعب السوداني؛ ومن واجب كل مواطن سوداني الاطلاع عليها؛ من هنا فإننا ندعوك الي نشر وصية الشهيد عبد الخالق الاخيرة؛ اليوم وليس غدا؛ ونحذر من محاولة اعدامها او محاولة تزويرها؛ وهو امر لن نستغربه من المخفيين للحقيقة طوال عقود؛ ولكنها ستكون محاولة فاشلة؛ فالحقيقة هي كالعنقاء ؛ تنهض من الرماد لو احرقت؛ ويبقي قدر الانسان هو الاختيار: تسجيل الحقيقة وتمليكها للناس والتاريخ في احلك الظروف كما فعل الشهيد عبد الخالق محجوب في تلك الايام الماساوية؛ ام التكتم عليها واخفائها عن الناس 34 عاما والحلم بالذهاب بها الي القبر؛ كما يفعل محمد ابراهيم نقد؟
مع الاحترام؛
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمد إبراهيم نُقُد وإخفاء وصية عبد الخالق محجوب الاخيرة (Re: Abdel Aati)
|
وصية عبد الخالق محجوب المخفية ومسؤولية المؤرخ
(حوار مع الدكتور حسن الجزولي)
مقدمة:
مما لا شك فيه ان قضية الاوراق الاخيرة التي كتبها الشهيد عبد الخالق محجوب في مكان اختباءه في ابي روف في يوليو 1971؛ في الفترة ما بين 22 يوليو ؛ اي بعد انهزام انقلاب هاشم العطا؛ و27 يوليو؛ وهو يوم اعتقال عبد الخالق؛ وهي التي عرفت بوصية عبد الخالق محجوب السياسية الاخيرة؛ تكتسب اهمية تاريخية خطيرة؛ كونها تتعرض اساسا لدور الوثائق التاريخية في الحياة العامة؛ وللنزاهة السياسية والشرف الانساني؛ المتعلق بمن تصل هذه الوثائق في يدهم؛ وكونها تتعلق بفترة واحداث لا تزال تجرجر بذيولها في حياتنا الاجتماعية والسياسية والفكرية.
وقد سبق لي ان تداخلت في الامر؛ عبر الرسالة المفتوحة الي وجهتها لمحمد ابراهيم نقد عن المسالة؛ عقب خروجه للعلن؛ والموسومة : رسالة الي محمد ابراهيم نقد بعد خروجه للعلن: أما آن لك ان تطلق سراح وصية عبد الخالق محجوب الاخيرة ؟؛ والتي كتبتها ونشرتها في 12 ابريل السابق؛ والتي لم تجد لها ردا حتي اليوم؛ ولا اعتقد انها يمكن ان تجد ردا غير القدح والذم في مجرد فكرة السؤال؛ من طرف الموجهة اليه؛ ومن طرف بعض اتباعه؛ ممن يجعلوا من البشر اصناما يعبدونها؛ في طوطمية جديدة؛ وفي ذهول عن الواقع الدامغ وعن الوثائق والشهادات المتواترة وعن حقائق التاريخ المرة
في هذا الاطار فقد اتيح لي ان اقرأ اخيرا اشارة الي هذه القضية؛ في الفصل المعنون في علايل ابروف) ؛ وهو فصل من كتاب تحت الطبع للاستاذ حسن الجزولي عن الشهيد عبد الخالق محجوب؛ تم فيه تناول القضية؛ وسردت فيه لاول مرة شهادة محمد ابراهيم نقد عن الامر؛ والذي وصف وجود تلك الاوراق والوصية بالاسطورة؛ الامر الذي يوجب علينا – احتراما للحقيقة وتوثيقا للتاريخ وتقديرا لسيرة عبد الخالق – ان نناقش الامر مرة اخري؛ في حوار مع الاستاذ حسن ومنهجه؛ عسي ان نزيل بعض الغبار؛ عن هذه القضية الشائكة والخطيرة.
توثيق الدكتور حسن الجزولي:
يقول د. حسن الجزولي في الفصل المشار اليه آنفا:
"وبهذا الصدد فإن ثمة حديثاً ظل متداولاً فى أروقة الحزب بصورة غير رسمية عما يسمى (بوصية عبد الخالق)، وفحواه أن عبد الخالق كتب بعض الملاحظات فى كراسة قام طه الكد، فى وقت لاحق، بتسليمها لمحمد ابراهيم نقد الذى انتخب سكرتيراً عاماً بعد إعدام عبد الخالق، وذلك حين التقاه طه فى مخبئه لأجل هذا الغرض. غير أنه لم يصدر عن قيادة الحزب ما يشير لهذه الكراسة. بل لقد أبدى كل من استفسرته عنها من القياديين دهشته نافياً نفياً قاطعاً معرفته أو حتى سماعه بها! فقد أشار التجانى الطيب إلى أنه لا علم له "بأية وصية مكتوبة من عبد الخالق سلمت بصورة أو بأخرى لمركز الحزب" 148. كما نفى يوسف حسين، عضو السكرتارية المركزية، علمه بأية وصية من عبد الخالق، سواء كانت كتابة أو شفاهة 149.
على أن للخاتم عدلان، أيضاً، إفادة مغايرة يؤكد من خلالها أن عبد الخالق سلم أوراقاً لطه طالباً منه ألا يقرأها "وعندما سألته بعد ذلك بسنوات: هل قرأتها ياطه؟ قال لى: أنا أبوك يا حسين! أنا أحنث بالقسم؟! أنا أخون الأمانة"؟! 150 ويضيف الخاتم أن طه قام بالفعل، بعد فترة من الأحداث، بتسليم تلك الأوراق إلى نقد وهو مختفى، و".. سألته شخصياً عنها فأكد لى أنها موجودة معه"! 151
لكن محمد ابراهيم نقد، السكرتير العام للحزب، ينفى "قصة الوصية" جملة وتفصيلاً، بل ويؤكد أنها "محض أسطورة .. عبد الخالق لم يكتب شيئاً ولم يكلف طه بحمل أية رسالة إلى قيادة الحزب، كتابةً أو شفاهة، وربما اختلط الأمر لدى البعض، فطه قد سلمنا بالفعل كراسة .. ولكنها الكراسة التى تحتوى على إفادته هو نفسه، أى طه، عن الأيام التى لازم خلالها عبد الخالق بأب روف"! 152
ومن جانبه يفيد كمال الجزولى الذى ربطت بينه وبين طه علاقة صداقة خلال السنوات التى أعقبت عودة كمال من الاتحاد السوفيتى فى أغسطس عام 1973 وحتى وفاة طه فى ديسمبر عام 1977م، قائلاً: "لا أستطيع بالطبع أن أنفى أو أؤكد فأنا لم أكن حاضراً تلك الأحداث. لكن طه حدثنى كثيراً، وفى مناسبات مختلفة، عن وقائع تلك الأيام. وأذكر أن أطول تلك الأحاديث، وأكثرها استفاضة وتفصيلاً، كانت بعد يومين تقريباً من هزيمة حركة الثانى من يوليو عام 1976م بقيادة محمد نور سعد. وكنا عدنا سوياً، فى الظهيرة، إلى أم درمان بعد أن قضينا بعض الوقت مع بعض الأصدقاء فى زيارة اجتماعية إلى منزل الكاتبة خديجة صفوت بمنطقة العمارات بالخرطوم، فعرج معى إلى منزلنا بحى بانت جنوب أم درمان، حيث تناولنا الغداء، وأمضينا الساعات التالية، حتى أول المساء، وهو يحدثنى عن أدق تفاصيل تلك الفترة التى كان خلالها لصيقاً بعبد الخالق بأب روف. وأخبرنى فى النهاية بأنه قد ضمن كل ذلك فى (كراسة) سلمها للحزب فى وقت لاحق. لكنه، على كثرة التفاصيل والاستطرادات التى أوردها فى حديثه، والزمن الطويل نسبياً الذى استغرقته مؤانستنا، لم يذكر لى أى شئ عن (كراسة) أو وصية أو رسالة أو مذكرة طلب إليه عبد الخالق تسليمها للحزب"153.
أما سعاد ابراهيم احمد، عضو اللجنة المركزية، فتقول إنها لم تطلع على وصية من عبد الخالق، وإن أحداً لم يثر أمرها معها وسط الضغوط والمهام التى كانت تواجه الكادر القيادى فى تلك الفترة! إلا أنها تشير إلى أن عبد الخالق ".. ربما يكون قد رتب بعض الأمور التنظيمية ومن بينها مسألة القيادة ، فقد كان يكن احتراماً عميقاً وثقةً فى شخصية قاسم أمين، ومن الممكن أن يكون قد أشار إلى ذلك فى تلك الرسالة"! 154
ومع أن سعاد لم تؤكد أو تنف وجود تلك الوصية، إلا أن إفادتها تضمنت (إيحاءً) فى غاية الخطورة ، ومن شأنه أن يثير جدلاً واسعاً وأسئلة مقلقة. فهل الحزب قائم، من حيث بنيته الفكرية والتنظيمية، على المؤسسية أم على شئ آخر؟! وهل يعقل أن عبد الخالق الذى وهب عمره لقضية التغيير الاجتماعى التى تعتبر فى مضمونها من أوثق القضايا بمفاهيم الحداثة، يمكن أن يكون قد (أوصى) بأن تؤول القيادة من بعده لشخص محدد؟!
وفى شأن "الوصية"، تؤكد فائزة أبو بكر عضو فرع الحزب بأبروف ضمن إفادتها للكاتب بأن عبد الخالق وقبل انتقاله لمنزل الثالث والأخير الذي تم اْعتقاله منه قد أودع لديها (قصاصات) صغيرة الحجم تشير فائزة إلى أنها ربما تكون ملاحظات مهمة حرص على تسجيلها في فترة اختفائه بأبروف، ثم تضيف: "للأمانة لم أطلع عليها، وبعد فترة من تلك الأحداث قمت بتسليمها للمرحوم طه الكد"!
بهذه الإفادة لفائزة فإن قصة (وصية عبد الخالق) تزداد غموضاً ضمن مجمل أحداث تلك الفترة على ماهى عليه من تعقيد وإرباك! فبينما يشير الخاتم عدلان إلى أن طه قد أكد له أن عبد الخالق سلمه كراسةً طالباً منه أن لا يطلع عليها، وأنه سلمها نقد فيما بعد حسب رغبة عبد الخالق ، فهاهي فائزة تشير إلى أن (قصاصات ) أخرى كانت بحوزة عبد الخالق قامت هي فيما بعد بتسليمها طه الكد ! السؤال هو أن افترضنا صحة رواية طه للخاتم بأنه سلم كراسة اْستلمها ( يداً بيد) من عبد الخالق وأودعها نقد، فهل تكون تلك (القصاصات) التي سلمتها فائزة لطه فيما بعد ضمن تلك الكراسة؟! ولماذا لم يشر طه الكد إلى ذلك في حديثه للخاتم عدلان؟! وإن لم يكن الأمر كذلك، فما هو إذن مصير تلك القصاصات التي سلمتها فائزة إلى طه الكد، حسب إفادتها؟! "
(د. حسن الجزولي: فى علايل "اب روف"! فصل من كتاب توثيقى تحت الطبع بعنوان: "عنف البادية .. وقائع اللحظات الأخيرة فى حياة السكرتير العام للحزب الشيوعى السودانى"؛ نشر بموقع سودان للجميع الالكتروني)
حسن الجزولي وشهادة الخاتم عدلان:
اول ما يلفت نظرنا في كتابة د. حسن الجزولي؛ هو ما اتي به عن شهادة الاستاذ الراحل المقيم الخاتم عدلان؛ حول موضوع الوصية؛ وكونه أتى به مبتورا؛ علي اهمية تلك الشهادة؛ ولا اعلم الحكمة في ذلك؛ والدكتور حسن يؤلف كتابا؛ يطمح به الي التوثيق لتلك الايام؛ فاذا كان البتر مقنعا في مقال؛ فهل يكون مقنعا في كتاب؟
وهنا؛ لمصلحة التوثيق؛ نأتى بما كتبه الراحل المقيم الخاتم عن الامر؛ حيث كتب:
"هناك أوراق هي بمثابة الوصية السياسية، كتبها عبد الخالق في الأيام الثلاثة التي قضاها بأبي روف، وسلمها لطه الكد، إبن خالته، الذي آواه عندما أغلق البعص الباب في وجهه كما قال هو لطه.
طه لم يكن شيوعيا، كان إسلاميا في الحقيقة، ولكنه كان معاديا للإخوان المسلمين، وكان معاديا للشيوعية صديقا للشيوعيين. وكان شاعرا وكاتبا، وكان بطلا من شعر راسه إلى أخمص قدميه. قال لعبد الخالق عندما طرق الباب: هذا بيتك ياعبد الخالق: الله الله!! ولكنا يجب أن نبحث عن سلامتك، ودبر له بيتا آخر وقام على خدمته بنفسه، محترما في نفس الوقت حاجته للخلوة والتسجيل. وقد سلمه عبد الخالق الأوراق وطلب منه ألأ يقرأها. وعندما سألته بعد ذلك بسنوات: هل قرأتها يا طه؟ قال لي: أنا ابوك ياحسين، انا أحنث بالقسم،أنا أخون الأمانة؟
سلم طه هذه الأوراق، والتي لا بد أنها تتعلق بحركة يوليو، إلى الاستاذ محمد إبراهيم نقد، بعد ترتيبات معقدة وطويلة. ولا أعرف إن كان شخص آخر قد اطلع عليها أم لا. إنني أناشد الاستاذ نقد، وقد مر كل هذا الزمان، وهو المهتم هذا الإهتمام الكبير بالتوثيق، أن يفرج عن هذه الاوراق. وللحقيقة سألت الاستاذ نقد عنهاذات مساء، فقال أنها موجودة ولم يزد."
(الخاتم عدلان؛ مساهمة بمنبر الحوار بموقع سودانيز اونلاين.كوم؛ 28 فبراير 2004)
وكذلك اتي الخاتم عدلان بالشهادة التالية:
"وعلى كل حال أعتقد أن عبد الخالق كتب ذلك في وصيته التي سلمها طه الكد، بعد إجراءات تأمينية مرهقة، إلى سكرتير الحزب الحالي، الاستاذ محمد إبراهيم نقد. وقد طالبت في موضع آخر من هذا البورد بكشف هذه الوصية بعد ثلاثة وثلاثين عاما من كتابتها، وهي وصية واجبة النفاذ وواجبة الكشف للحزب، أولا، ثم للشعب كله، ولكن، وحكما بما حدث حتى الآن، فإن هذا لن يحدث لأن الاستاذ نقد لا يواجه بأي ضغط من داخل حزبه، مهما كانت درجته."
(الخاتم عدلان؛ مساهمة بمنبر الحوار بموقع سودانيز اونلاين.كوم؛ 18 مايو 2004)
هذه الشهادة مركزية؛ ولا يمكن ان يقوم عمل توثيقي ببترها واختزالها؛ وهي تتناقض تماما مع شهادة محمد ابراهيم نقد؛ وقد طرح الخاتم شهادته الاولي قبل اكثر من عام من وفاته؛ والثانية قبل حوالي العام من اليوم؛ ولم يجد الامر نفيا وقتها؛ فان يحاول البعض الان التشكيك في شهادة الرجل بعد وفاته؛ فهذا مما يدلل عليهم وعلي مصداقيتهم..
من جانبي اقول ان الخاتم عدلان الان هو في رحم الغيب؛ ولكن لو وضعت لي شهادة محمد ابراهيم نقد في كفة؛ وشهادة الخاتم عدلان في الكفة الاخري؛ لرجحت عندي شهادة الخاتم بلا منازع؛ فالخاتم معروف عنه الصدق والمبدئية؛ وقد دافع - بعد خروجه من الحزب الشيوعي وتخليه عن الماركسية - عن تراث عبد الخالق محجوب ومنهجه دفاعا مجيدا؛ بل ودافع عدة مرات عن القيادة الحالية للحزب الشيوعي بما فيها محمد ابراهيم نقد؛ عندما تعرضت لاتهامات بتامرها علي حياة عبد الخالق محجوب وقيادات اخري؛ دفاعا لم يقدر عليه احد من منتسبي الحزب الشيوعي.
ويكتب الدكتور حسن الجزولي ضمن اقواله عن هذه الشهادة وغيرها:
"فبينما يشير الخاتم عدلان إلى أن طه قد أكد له أن عبد الخالق سلمه كراسةً طالباً منه أن لا يطلع عليها، وأنه سلمها نقد فيما بعد حسب رغبة عبد الخالق ، فهاهي فائزة تشير إلى أن (قصاصات ) أخرى كانت بحوزة عبد الخالق قامت هي فيما بعد بتسليمها طه الكد ! السؤال هو أن افترضنا صحة رواية طه للخاتم بأنه سلم كراسة اْستلمها ( يداً بيد) من عبد الخالق وأودعها نقد، فهل تكون تلك (القصاصات) التي سلمتها فائزة لطه فيما بعد ضمن تلك الكراسة؟! ولماذا لم يشر طه الكد إلى ذلك في حديثه للخاتم عدلان؟! "
( حسن الجزولي – مرجع سابق)
من الواضح ان هذه الفقرة تحمل افتئاتا كبيرا علي علي الخاتم عدلان؛ ليس له من تبرير لمن اراد ان يكون مؤرخا؛ كالدكتور حسن الجزولي؛ ففي الفقرات اعلاه التي نقلناها عن الخاتم؛ والتي اعتمد دكتور حسن علي جزء منها؛ لم يستخدم الخاتم كلمة كراسة مطلقا؛ بل تحدث عن اوراق؛ فكيف تحولت الاوراق التي تحدث عنها الخاتم الي كراسة؛ يتم تكرار مفردتها ثلاثة مرات؛ مما ينفي امكانية السهو؛ وخصوصا ان الامر فيه مجادلات؛ اساسها هل الامر اوراق ام كراسة ام قصاصات.
لم يتحدث الخاتم عدلان مطلقا عن كراسة؛ ولذلك لا حق لأحد لينسب اليه اقوالا لم يأت بها؛ فرواية الكراسة هي رواية محمد ابراهيم نقد؛ وهذه الكراسة ان صدقت فهي لا تنفي وجود واقعة الاوراق او القصاصات التي لا اعتقد ان لها علاقة ب"كراسة" الكد؛ ولا اعتقد ان نسب كلمة الكراسة للخاتم خالية من الغرض؛ أنما اظن انها اتت لتبرير رواية نقد او اكسابها مصداقية؛ لا اعتقد انها تملكها.
حسن الجزولي وشهادة سعاد ابراهيم احمد:
اما في موضوع شهادة الدكتورة الجليلة والاستاذة الكبيرة سعاد ابراهيم احمد؛ فان دكتور حسن الجزولي يسقط من جديد شهادة مهمة جدا لها؛ قالتها قبل اكثر من 11 عاما؛ واشارت فيها الي امر هذه الوصية؛ وهذه هي الشهادة:
"استدعى عبدالخالق أحد أقاربه – طه الكد – الى مكان اختفائه وأملى عليه أشياء كثيرة منها مايخص الحزب ومنها ماهو شخصى وأصواه على أولاده . وبعد ذلك تم القبض عليه واعدامه . وقد اتصل طه الكد بالحزب وسلمه الأوراق التى تتضمن الأشياء التى أملاها عليه عبدالخالق "
(سعاد ابراهيم أحمد؛ مقابلة صحفية مع جريدة "ظلال" بتاريخ 23 ديسمبر 1993؛ نقلا عن موقع امدرمان.يو اس )
هذه الشهادة حاسمة تماما؛ ولا اعلم ما الحكمة في اسقاطها؛ فهل لم يطلع عليها الدكتور المؤرخ؛ وهي متوفرة بالموقع الاساسي الذي يعني بالتوثيق لسيرة عبد الخالق محجوب؛ اعني موقع امدرمان برعاية د. عبد الماجد بوب؛ وقد تم الاستشهاد بها في السجالات التي تمت حول موضوع "الوصية"؛ ام هل اسقطت لانها تقول العكس تماما من رواية محمد ابراهيم؛ نقد؛ وتوضح ان الوصية قد سلمت الي الحزب؛ وهي تؤكد رواية الخاتم عدلان؛ وكذلك تتحدث عن "اوراق" وليس عن كراسة ما؛ وقد سجلت قبل 11 عاما ونصف؛ مما يوضح ان المعلومة ليست سرا؛ وانها معروفة لبعض الكادر القيادي للحزب الشيوعي السوداني؟
من ناحية أخرى فان الدكتورة سعاد تتحدث عن اوراق املاها عبد الخالق لطه الكد؛ والخاتم يقول ان عبد الخالق قد كتب الاوراق بنفسه؛ ولم يطّلِع عليها؛ وهذا تناقض بيّن بين الشهادتين؛ ولكنه لا ينفي الواقعة الاساسية والقاسم المشترك بينهما؛ وهو ان هناك اوراقا قد كتبها عبد الخالق محجوب او املاها؛ وسلمها لطه الكد؛ وان طه الكد قد سلمها قيادة الحزب الشيوعي ؛ و/ او محمد ابراهيم نقد شخصيا.
هنا ايضا تسترعينا الشهادة الجديدة للدكتورة سعاد ابراهيم احمد؛ والتي نقلها عنها د. الجزولي؛ والتي لا تؤيد فيها ولا تنفي وجود تلك الاوراق؛ ومن الواضح ان هذه الشهادة تتناقض تناقضا واضحا؛ مع شهادتها التي وثقناها اعلاه؛ وهو امر ينبغي ان تُفسره الاستاذة سعاد؛ لانها اكدت الامر قبل 11 عاما ونصف؛ وكان تاكيدها من الوضوح الشديد ومن التطابق مع جوهر ما قاله طه الكد للخاتم عدلان؛ ومما اكده نقد للخاتم في حينها - وينكره الان -؛ بحيث لا يدع مجالا لمتشكك؛ فما الذي جد اليوم؛ عندما انفجر الامر وحاصرت الحقيقة المرة مخفى الأوراق او معدمها؛ لان تلوذ بملاذ الامان؛ في قول بعض الشي وانكار بعضه؛ او قول الشي ونقيضه؛ بعد ان اعلنت الحقيقة الواضحة لاكثر من عقد من الزمان مضى ؟
ويكتب دكتور حسن الجزولي:
"ومع أن سعاد لم تؤكد أو تنف وجود تلك الوصية، إلا أن إفادتها تضمنت (إيحاءً) فى غاية الخطورة ، ومن شأنه أن يثير جدلاً واسعاً وأسئلة مقلقة. فهل الحزب قائم، من حيث بنيته الفكرية والتنظيمية، على المؤسسية أم على شئ آخر؟! وهل يعقل أن عبد الخالق الذى وهب عمره لقضية التغيير الاجتماعى التى تعتبر فى مضمونها من أوثق القضايا بمفاهيم الحداثة، يمكن أن يكون قد (أوصى) بأن تؤول القيادة من بعده لشخص محدد؟! "
( حسن الجزولي ؛ مرجع سابق)
اولا لا اعتقد ان من مهمة المؤرخ ان يطرح اسئلة تتعلق باحكام القيمة؛ من نوع ما يثير الجدل وما لا يثيره؛ وما يعقل وما لا يعقل؛ فكما يقول هيجل كل ما هو موجود ؛ هو معقول؛ وكل ما هو معقول يمكن ان يكون موجودا. وانما ينبغي ان يركز قبل كل شي علي تقصي الوثائق والشهادات وايرادها؛ وان يراعي الدقة في تقييمها والاستشهاد بها؛ مما لا نعتقد ان الدكتور حسن الجزولي قد اجاد فيه؛ وان يترك التكهنات واحكام القيمة جانب؛ لانها في غياب العمل الحرفي الجيد للمؤرخ؛ لا تفيد.
ثانيا لا اعتقد ان الحزب الشيوعي السوداني يقوم علي المؤسسية؛ ولا اعتقد انه قد قام ليها في يوم من الايام؛ وفي الحقيقة ان التنظيم اللينييني المركزي اساسا لا يمكن ان يقوم علي المؤسسية؛ وانما علي المركوية الصارمة؛ واختصار الطبقة العاملة في الحزب؛ والحزب في مكتبه السياسي؛ والمكتب السياسي في شخص السكرتير العام؛ وفي تاريخ الحزب الشيوعي السوداني عشرات الامثلة علي القيادة الفردية والقرارات الفردية وكل متابع دقيق لمسيرة الحزب الشيوعي السوداني يعرف انه يقوم في عمله علي شي اخر ليس هو المؤسسية؛ والتي تغيب ابسط قواعدها في ذلك الحزب وهي انعقاد المؤتمرات الدورية - اخر واحد كان في 1967-؛ فهل لا يعرف دكتور حسن الجزولي كل هذا؛ وهو قد اصبح من ابجديات علم التاريخ السوداني وعلم السياسة السودانية والعالمية؟.
ثالثا ليس من المستغرب ان يشير عبد الخالق لمزايا زميل بعينه؛ ويوصي به للقيادة؛ فمن المعلوم انه حتي في المؤتمرات العامة للحزب الشيوعي السوداني؛ فان اللجنة المركزية لذلك الحزب؛ كانت تقدم قائمة ترشيحها للجنة المركزية الجديدة؛وكانت تقبل غالبا بالاجماع؛ فلماذا لا يكون للسكرتير العام حق ان يرشح زميلا معينا بنفس القدر المتورفر لتلك اللجنة؛ لمنصب قيادي بعينه ؟
عبد الخالق في تلك الايام كان لا يزال السكرتير العام للحزب الشيوعي ؛ وحسب تقاليد ذلك الحزب فمن حقه تقديم اقتراحاته للقيادة في احتمال حالة سجنه او اعدامه؛ بل من واجبه ان يقدم اقتراحاته علي المستويات الفكرية والتنظيمية والسياسية ولو كان سجينا او منفيا؛ وقد قام بهذا الواجب علي المستوي السياسي عندما كتب في معسكر الشجرة وثيقة حول البرنامج؛ وقام عندما حاول حماية الكادر الشيوعي والديمقراطي في الجيش في محاكمته الاخيرة؛ فلماذا لا يقوم بواجبه كسكرتير عام ويقدم ترشيحاته واقتراحاته للقيادة لكيما تناقشها اثناء سجنه المحتمل او اعدامه ؟؟ الم يرسل عبد الخالق من مصر ايام كان منفيا للقيادة المركزية - او لاعضاء منها - رسائلا تتضمن توجيهات سياسية وتنظيمية معينة؛ بصدد احمد سليمان مثلا ؟
وفي الحقيقة فانه في تقاليد الحركة الشيوعية نجد ممارسات مثل هذه؛ فلينين ايضا كان قد كتب رسائله الاخيرة - او قل وصيته السياسية - وهو علي سريرالمرض مشلولا ويسابق الموت؛ للمؤتمر العام للحزب البلشفي؛ وفيها قدم اقتراحاته حول الاشكال القيادية التي يقترحها لقيادة ذلك الحزب؛ وقدم تقييمه لمختلف اعضاء القيادة؛ وقدم فيها النقد المر لقيادة ستالين؛ فيما يعرف بوصية لينين الاخيرة؛ فما الذي يمنع عبد الخالق من فعل المثل؛ اذا كانت التوصية بقاسم امين او غيره كسكرتير عام او غيره هى مضمون تلك الاوراق؟.
علي كل يظل هذا رجما بالغيب؛ وطالما ان تلك الاوراق لم تكشف للعلن؛ فان هذه التخمينات انما تعتبر خروجا عن الموضوع؛ ويا ليت لو ركز المؤرخون علي واقعة وجود الاوراق نفسها وضغطوا باتجاه نشرها؛ مهما كانت محتوياتها؛ وحينها وحينها فقط يمكن مهاجمة عبد الخالق او غيره؛ علي انعدام المؤسسية او غيرها.
شهادة محمد ابراهيم نقد:
ينقل دكتور الجزولي عن محمد ابراهيم نقد نكرانه المبين للواقعة؛ حيث يكتب:
"لكن محمد ابراهيم نقد، السكرتير العام للحزب، ينفى "قصة الوصية" جملة وتفصيلاً، بل ويؤكد أنها "محض أسطورة .. عبد الخالق لم يكتب شيئاً ولم يكلف طه بحمل أية رسالة إلى قيادة الحزب، كتابةً أو شفاهة، وربما اختلط الأمر لدى البعض، فطه قد سلمنا بالفعل كراسة .. ولكنها الكراسة التى تحتوى على إفادته هو نفسه، أى طه، عن الأيام التى لازم خلالها عبد الخالق بأب روف"! 152"
( حسن الجزولي؛ مرجع سابق)
هذه الشهادة مجروحة عندنا كثيرا؛ ان لم نقل انها كاذبة تماما؛ وذلك لجملة اسباب؛ نذكر منها التالي في هذه العجالة.
اولا هذه الشهادة تفترض في عبد الخالق محجوب عدمية مطلقة؛ وعدم امانة وعدم احساس بالمسؤولية لا تضارى؛ وهي تكاد تقارب في تخرصها ادعاءات النميري الذي زعم ان عبد الخالق قد قال : اعدموني خلوني اخلص؛ بينما تثبت الوقائع ان عبد الخالق قد تصدي للقتلة في المحكمة وقبلها؛ وانه قاتل من اجل كرامته حيث رفض الذهاب للمحكمة في حالة رثة؛ وانه قد توسع في اجابااته طويلا في المحكمة؛ مما دعا رئيسها الي مقاطعته مرارا؛ وانه حاور الصحفيين وداعبهم؛ وحاور الجلاد وداعبه؛ وليس هذا حال انسان عايز "يخلص".
فعبد الخالق الذي قضى كل تلك الايام يبحث عن اتصال بقيادة الحزب الشيوعي؛ وكان يبحث عن طريقة للتحرك لوقف نزيف الدم؛ وكان مهموما بمسألة تامينه – حرصا علي الحزب وليس علي نفسه كما قال–؛ وكما يظهر في كامل هذا الفصل الذي كتبه الدكتور حسن الجزولي – علي علاته – يجد فرصة ثلاثة ايام في منزل تحت رعاية احد اصدقائه واقاربه الخلص؛ ثم لا يكتب شيئا مطلقا؛ ولا يطلب من هذا الصديق والقريب ايصال اى رسالة شفهية او مكتوبة للحزب؛ كما يزعم نقد ؛ وكانه لا يملك ما يريد قوله؛ او كانه انسان جبان متهرب من المسؤولية امام التاريخ؛ او كانه كسول عاطل من المواهب لا يعرف الكتابة. في الحق ان عبد الخالق المتحلل من المسؤولية والكسول والجبان هذا لا نعرفه؛ ولا يمكن ان يوجد الا في خيالات ورغبات نقد.
ثانيا تناقض هذه الشهادة؛ شهادات اخرى كثيرة؛ تثبت ان عبد الخالق قد ارسل وصيته لاهله؛ سواء بصورة شفهية او مكتوبة؛ فكيف يوصي الرجل اهله؛ ولا يوصي الحزب الذي كان زعيما له لحوالي ربع القرن؛ وممن وهب له زهرة حياته؛ وهو الذي كان علي اتصال بقيادته في كل لحظات سجنه؛ وعندما كان بالمنفي في جنوب السودان او بالقاهرة؛ وعندما كان معتقلا بالسجن الحربي في معسكر الشجرة؛ وعندما كان مختفيا بعد هربه من ذلك المعسكر؛ الخ الخ .
ثالثا يزعم نقد ان الامر قد يكون اختلط علي هؤلاء الاجلاء من الاساتذة والاستاذات؛ واعني هنا استاذ الخالتم ودكتورة سعاد؛ فهل يختلط الامر علي الخاتم وهو الاصغر عمرا والاقوى ذاكرة؛ وهو الذي لم يركبه الهرم ولم تخالطه المصلحة في اختلاق امر كهذا؛ وخصوصا ان شهادته في فترتان مختلفتان تتطابق تماما؛ ام اختلط علي الدكتورة الجليلة سعاد ابراهيم احمد؛ وهي التي سجلت شهادتها قبل حوالي 12 عاما؛ وهي الانسانة المعروفة بقولة الحق والتوثيق والاستقامة الفكرية والاخلاقية؛ وفي فترة كانت محتفظة بكل قواها العقلية والجسمانية قبل ان يرهقها المرض؛ والذي حتي اليوم لم يوهن ذهنها المضاء وان كان قد ارهق منها الجسد؟
رابعا بما ان محمد ابراهيم نقد هو صاحب المصلحة الحقيقية في اخفاء تلك الاوراق – الوصية او اعدامها؛ وذلك لما يمكن ان تشكله من تهديد لموقعه او خطه السياسي؛ وانسجاما مع الممارسة المعتادة في قيادة الحزب الشيوعي السوداني بتزوير الوثائق وتحريفها؛ وحذفها من التداول واخفاؤها؛ مما كتبنا شيئا عنه واشار اليه الدكتور عبد الله علي ابراهيم في تعليقه علي تزوير كتيب "الحزب الشيوعي وقضية الجنوب" ؛ ومما اسماه ب"خفة اليد الثورية"؛ ومما كتب عنه آخرون؛ فانه من الارجح ان يكون محمد ابراهيم نقد هو من يمارس التخليط عمدا؛ وانه هو من يفترئ علي الحقيقة وعلي الناس الموتي والاحياء المرضى؛ لانه وهب نعمة الصحة؛ وظن ان الحقيقة ترقد في القبور؛ وهيهات.
خامسا يتحدث محمد ابراهيم نقد عن كراسة لطه الكد؛ تحتوي علي افادة طه الكد نفسه عن تلك الايام؛ وهنا نتسائل لماذا يسلم طه الكد مذكراته الشخصية لزعيم حزب لا ينتمي اليه؛ بل يختلف معه سياسيا؟ ولماذا لا يسلمها لاحد افراد اسرته؛ او ينشرها بنفسه علي الملأ ؟؟ واذا صحت المعلومة مع ذلك؛ فاننا نطالب ايضا بنشر كراسة طه الكد هذه؛ لمعرفة ما بها؛ ونتسائل لماذا لم تنشر مثلا؛ ابان الاحتفالات بالعيد الاربعين لتاسيس الحزب الشيوعي السوداني في فترة الديمقراطية الثالثة؛ او قبلها او بعدها؛ ام انه منهج التكتم علي الوثائق حتى ولو كانت تتبع للغير؛ وهل من يخفي كراسة خالد الكد؛ لا يمكن ان يخفي اوراق عبد الخالق محجوب؟
وصية عبد الخالق الاخيرة: اسطورة ام حقيقة؟
يحكي د. حسن الجزولي كذلك؛ عن شهادات مبتسرة لبعض قادة الحزب الشيوعي؛ ينفوا فيها علمهم بتلك الوصية – الاوراق؛ وفي الحقيقة فانه اذا صفيت نيات اولئك القوم؛ وصدقوا فيما زعموا؛ فلا استغرب جهلهم ذاك البتة؛ وذلك لعلمي – وعلم الكثيرين- بكيف تسير الامور في ذلك الحزب؛ فهل يعلموا هم تفاصيل 19 يوليو؛ وهي عمل عام اثر علي حياة الالاف من البشر؛ مما قأجات بعض قادتهم؛ وذلك بشهاداتهم؟ وهل يعلموا تفاصيل تلك الايام؛ حتي يعرفوا عن اوراق سلمت في ظل ظروف قاسية لرجل شخصيته قائمة علي السرية والكتمان؟ وقد سردت الاستاذة سعاد بعضا من الاسباب التي حكمت تلك الايام - الضغط الخ - والتي جعلت من النشر امرا صعبا؛ وهو الامر الذي استغله البعض لاخفاء الوصية؛ ثم لما مات الناس انكروها وربما أعدموها؛ ولكنهم لن يعدموا الحقيقة؛ فهذا اكبر منهم
الثابت عندي من الشهادات غير المجروحة للفقيد الخاتم عدلان وللدكتورة سعاد ابراهيم احمد وغيرهم؛ والتماسك المنطقي والتناغم ما بين افاداتهم؛ وضعف قرائن رد محمد ابراهيم نقد؛ ان وصية عبد الخالق محجوب حقيقة واقعة كوجودي الان علي ظهر هذا الكوكب؛ وانها ليست اسطورة باى حال من الاحوال؛ الا لمن يريد ان يلغي عقله ويقنع بالاساطير؛ او من يروج الاساطير عن انسان صغير.
يبقى التساؤل هنا؛ ما هي المحتويات المحتملة لتلك الوصية التاريخية؛ وما هو مصيرها؛ وهل يمكن لنا ان نراها في يوم من الايام؛ ام هي قد اعدمت وضاعت الي الابد؛ في واحدة من اكبر جرائم الشرف والامانة وانتهاك التاريخ في حياتنا العامة السودانية ؟؟ وهل سيكون لمن اخفوها او اعدموها الشجاعة للرجوع للحق؛ فيخرجوا الشهادة ولا ياثموا قلوبهم؛ ام ستكون لهم الجرأة علي الحق؛ فيواصلوا الانكار والاستكبار والافتئات علي الموتى والاحياء؛ في جريمة جديدة تضاف الي سجلاتهم غير المشرفة؟ وماذا سيكون موقف اهل عبد الخالق وتلاميذه ورفاقه؛ هل سينتصروا لروح الرجل وتراثه؛ ام سينكسروا لبطل مزيف؛ ويخضعوا للزيف وينحنوا للكذب؛ في ماساة جديدة تقتل عبد الخالق محجوب مرة اخرى في قبره المجهول؟
ويكون هناك سؤال ايضا عن دور ومسؤولية المؤرخ؛ هل مهمته هي الانحياز الحزبي؛ وهي التبرير لممارسات فظة فظيعة في حق الحقيقة والتاريخ وفي حق مادة دراسته؛ ام ان له مهمة احرى؛ ومسؤولية اعظم؛ في سبيلها عليه ان يسمو علي نفسه وعلي انتماءاته الضيقة؛ وينحاز للحقيقة عارية ومرة وحارقة؛ ويسعي في البحث عنها حتي يدمي قدميه؛ ولا يخشي في طريق الحق لؤمة لائ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمد إبراهيم نُقُد وإخفاء وصية عبد الخالق محجوب الاخيرة (Re: Abdel Aati)
|
الأستاذ عبد الماجد بوب يؤكد المعلومات عن وصية عبد الخالق محجوب السياسية
ثار جدل كثيف حول الوصية السياسية للشهيد عبد الخالق محجوب؛ والتي وصلت الى محمد ابراهيم نقد ثم انكرها؛ وربما يكون قد اعدمها؛ لاسباب يعرفها هذا السيد المتربع على قيادة الحزب الشيوعي.
اليوم وقعت في يدي شهادة للاستاذ عبد الماجد بوب؛ وهو محرر موقع امدرمان يو اس؛ والذي يعني بالتوثيق لحياة وفكر الشهيد عبد الخالق محجوب؛ يؤكد فيها وجود تلك الوصية؛ وانها قد وصلت الى قيادة الحزب الشيوعي.
جدير بالذكر؛ ان هده الشهادة هي الشهادة الثالثة عن الامر؛ بعد شهادة كل من الاستاذة سعاد ابراهيم احمد؛ عضوة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني ؛ والراحل العظيم الاستاذ الخاتم عدلان؛ بينما يبقى محمد ابراهيم نقد محاصرا في واقعة اخفاءه وربما اعدامه لتلك الوصية التاريخية ..
يقول الاستاذ عبد الماجد بوب :
{أما الوصية التى تأكد بأن الشهيد عبدالخالق قد كتبها فى فترة إختفائه بعد 22 يوليو 1971 ، فقد أودعها لدى صفيه وقريبه الراحل طه الكد . وقد كان هذا الرجل ، الأديب شهماً وكريماً . فقد سعى فى كل أقطار مدينة أمدرمان لتأمين حياة الشهيد عبد الخالق ، الذى طلب منه تأمين إقامته لبضعة أيام حتى يتمكن من ترتيب أموره ووصيته لشقيقه على ولأسرته ورفاقه . وحسب علمى أن الراحل طه الكد قام بتسيلم تلك الوصايا إلى قيادة الحزب الشيوعى . ولا أعتقد بأنها حوت شيئاً عن تعليم أبنائه أو أى شىء يمت إلى أسرته} .
المرجع: الاستاذ عبد الماجد بوب:حول وصايا عبدالخالق لأبنائه ...وملابسات إنتخاب م . إ . نقد سكرتيراً عاماً؛ مساهمة في منبر الحوار في منبر سودانيز اونلاين كوم بتاريخ 19-07-2006
وهذه هي شهادة الاستاذة سعاد ابراهيم أحمد؛ عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي؛ واحدي اقرب القيادات لعبد الخالق محجوب:
{استدعى عبدالخالق أحد أقاربه – طه الكد – الى مكان اختفائه وأملى عليه أشياء كثيرة منها مايخص الحزب ومنها ماهو شخصى وأصواه على أولاده . وبعد ذلك تم القبض عليه واعدامه . وقد اتصل طه الكد بالحزب وسلمه الأوراق التى تتضمن الأشياء التى أملاها عليه عبدالخالق} .
المرجع: الأستاذة سعاد ابراهيم أحمد: لقاء صحفي مع مع جريدة "ظلال" بتاريخ 23 ديسمبر 1993 تحت عنوان:
مساء 19 يوليو وجدت عبدالخالق مهموما مغموما؛ اعيد نشره بموقع امدرمان يو اس
وهناك شهادتان للراحل المقيم الاستاذ الخاتم عدلان عن الامر؛ هذه هي الاولى منها:
{هناك أوراق هي بمثابة الوصية السياسية، كتبها عبد الخالق في الأيام الثلاثة التي قضاها بأبي روف، وسلمها لطه الكد، إبن خالته، الذي آواه عندما أغلق البعص الباب في وجهه كما قال هو لطه.
طه لم يكن شيوعيا، كان إسلاميا في الحقيقة، ولكنه كان معاديا للإخوان المسلمين، وكان معاديا للشيوعية صديقا للشيوعيين. وكان شاعرا وكاتبا، وكان بطلا من شعر راسه إلى أخمص قدميه. قال لعبد الخالق عندما طرق الباب: هذا بيتك ياعبد الخالق: الله الله!! ولكنا يجب أن نبحث عن سلامتك، ودبر له بيتا آخر وقام على خدمته بنفسه، محترما في نفس الوقت حاجته للخلوة والتسجيل. وقد سلمه عبد الخالق الأوراق وطلب منه ألأ يقرأها. وعندما سألته بعد ذلك بسنوات: هل قرأتها يا طه؟ قال لي: أنا ابوك ياحسين، انا أحنث بالقسم،أنا أخون الأمانة؟ سلم طه هذه الأوراق، والتي لا بد أنها تتعلق بحركة يوليو، إلى الاستاذ محمد إبراهيم نقد، بعد ترتيبات معقدة وطويلة. ولا أعرف إن كان شخص آخر قد اطلع عليها أم لا. إنني أناشد الاستاذ نقد، وقد مر كل هذا الزمان، وهو المهتم هذا الإهتمام الكبير بالتوثيق، أن يفرج عن هذه الاوراق. وللحقيقة سألت الاستاذ نقد عنهاذات مساء، فقال أنها موجودة ولم يزد}.
المرجع: الاستاذ الخاتم عدلان: مساهمة بمنبر الحوار بموقع سودانيز اونلاين.كوم؛ 28 فبراير 2004)
وهذه هي الشهادة الثانية للاستاذ الراحل الخاتم حول الامر:
{وعلى كل حال أعتقد أن عبد الخالق كتب ذلك في وصيته التي سلمها طه الكد، بعد إجراءات تأمينية مرهقة، إلى سكرتير الحزب الحالي، الاستاذ محمد إبراهيم نقد. وقد طالبت في موضع آخر من هذا البورد بكشف هذه الوصية بعد ثلاثة وثلاثين عاما من كتابتها، وهي وصية واجبة النفاذ وواجبة الكشف للحزب، أولا، ثم للشعب كله، ولكن، وحكما بما حدث حتى الآن، فإن هذا لن يحدث لأن الاستاذ نقد لا يواجه بأي ضغط من داخل حزبه، مهما كانت درجته}
المرجع: الاستاذ الخاتم عدلان: مساهمة بمنبر الحوار بموقع سودانيز اونلاين.كوم؛ 18 مايو 2004
وكنا؛ وبناءا على شهادتي الاستاذة سعاد ابراهيم احمد والاستاد الخاتم عدلان؛ ولمعرفتنا ان الشيوعيين لن يمارسوا اى ضغط على سكرتير حزبهم ؛ قد وجهنا له رسالة مفتوحة حول هذا الامر؛بعنوان: رسالة الي محمد ابراهيم نقد بعد خروجه للعلن: أما آن لك ان تطلق سراح وصية عبد الخالق محجوب الاخيرة ؟ عسى ان ينشر الوصية السياسية للشهيد عبد الخالق محجوب؛ او يرد على هذه الشهادات على الاقل؛ وقد ارسلنا رسالتنا المفتوحة الى محمد ابراهيم نقد؛ بعد خروجه { او اخراجه } من الاختفاء مباشرة؛ ويمكن للقاري قرائتها على الرابط
http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=35501
طبعا لم يرد محمد ابراهيم نقد على رسالتنا؛ ولكن نور الحقيقة لا بد ساطع؛ ولو طال الزمن؛ وقد اجبرت لا شك اسئلة الخاتم عدلان؛ وربما رسالتنا؛ الاستاذ الدكتور حسن الجزولي لسؤال محمد ابراهيم عن تلك الوصية؛ فلنر ماذا قال نقد لحسن الجزولي.
يكتب حسن الجزولي:
{لكن محمد ابراهيم نقد، السكرتير العام للحزب، ينفى "قصة الوصية" جملة وتفصيلاً، بل ويؤكد أنها "محض أسطورة .. عبد الخالق لم يكتب شيئاً ولم يكلف طه بحمل أية رسالة إلى قيادة الحزب، كتابةً أو شفاهة، وربما اختلط الأمر لدى البعض، فطه قد سلمنا بالفعل كراسة .. ولكنها الكراسة التى تحتوى على إفادته هو نفسه، أى طه، عن الأيام التى لازم خلالها عبد الخالق بأب روف}"!
المرجع: د. حسن الجزولي: فى علايل "اب روف"! فصل من كتاب توثيقى تحت الطبع بعنوان: عنف البادية .. وقائع اللحظات الأخيرة فى حياة السكرتير العام للحزب الشيوعى السودانى؛ نشر بموقع سودان للجميع الالكتروني
ونحن اذ نحمد للدكتور حسن الجزولي؛ تجرؤه بسؤال محمد ابراهيم نقد عن الامر؛ الا اننا نعيب عليه انه لم يسأل نقد عن الشهادات الناصعة التي قدمت حول الامر؛ وتقبله لردوده وانكاره دون تمحيص؛ وكذلك تشويهه لاقوال الراحل العظيم الخاتم عدلان عن الامر؛ في ممارسة لا تتفق مع الامانة الفكرية ومسؤولية المؤرخ ؛ وقد بيننا كل ذلك في ردنا على الدكتور حسن الجزولي وقتها؛ في موقع سودان للجميع ؛ ثم في مقال منفصل؛ نشرناه تحت عنوان: وصية عبد الخالق محجوب المخفية ومسؤولية المؤرخ: حوار مع الدكتور حسن الجزولي: على مواقع الانترنت الصحف السيارة؛ لم يرد عليه الدكتور حسن الجزولي؛ ويمكن للقارئ مراحعته على هذا الرابط:
http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=37715
ولقد ادرت حوارا طويلا من بعد؛ مع الاستاذ الكبير شوقي بدري؛ والاستاذ عبد الله الشقليني؛ حول تلك الوصية ؛ في موقع سودانات؛ حاول فيها الاستاذان انكار وجودها؛ بناءا على الظن؛ بينما اتينا نحن بالشهادات؛ ومع احترامي الفائق للاستاذين شوقي بدري وعبد الله الشقليني؛ فقد كان ذلك الحوار حوار طرشان؛ بين منهج يؤمن بشخص ويدافع عنه؛ واخر يبحث عن الحقيقة ويتحراها ..
لمن يريد مراجعة ذلك الحوار المهم؛ والذي حاول فيه الاستاذان الكبيران شوقي بدري وعبد الله الشقليني القيام ب"مهمة مستحيلة" ؛ احيل القارئ الى ارشيف موقع سودانيات؛ حيث تم ذلك الحوار { اذا لم يقم القائمون على امر ذلك الموقع بشطبه كما فعلوا مع مساهمات اخرى لنا }
http://sudaniyat.net/forum/viewtopic.php?t=1041
اليوم بعد شهادة الاستاذ عبد الماجد بوب؛ اكاد اقول : "الان حصحص الحق" ؛ واستعيد الكلمات التي قلتها في نهاية رسالتي لمحمد ابراهيم نقد؛ والتي لم تكن ضربا بالرمل او قراءة للغيب:
(ان هذه الوصية امر لا يخص الحزب الشيوعي وانما كل الشعب السوداني؛ ومن واجب كل مواطن سوداني الاطلاع عليها؛ من هنا فإننا ندعوك الي نشر وصية الشهيد عبد الخالق الاخيرة؛ اليوم وليس غدا؛ ونحذر من محاولة اعدامها او محاولة تزويرها؛ وهو امر لن نستغربه من المخفيين للحقيقة طوال عقود؛ ولكنها ستكون محاولة فاشلة؛ فالحقيقة هي كالعنقاء ؛ تنهض من الرماد لو احرقت؛ ويبقي قدر الانسان هو الاختيار: تسجيل الحقيقة وتمليكها للناس والتاريخ في احلك الظروف كما فعل الشهيد عبد الخالق محجوب في تلك الايام الماساوية؛ ام التكتم عليها واخفائها عن الناس 34 عاما والحلم بالذهاب بها الي القبر؛ كما يفعل محمد ابراهيم نقد؟)
ولا نزال في اول المشوار ؛ ولن ندع السير حتى تنهض عنقاء الحقيقة كاملة من بين رماد الاكاذيب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
مالم يقله الاستاذ نقد في ندوته بالديوم (Re: Abdel Aati)
|
محمد حسبو : مالم يقله الاستاذ نقد في ندوته بالديوم
مساء الخير
قبل ان نواصل ما انقطع من حوار دعونا نقف دقيقة حداد علي ابناء حزبنا الذين عبروا جسر الموت دفاعا عن حق شعبنا في الحياة والحرية
المهندس ابوبكر الراسخ
الدكتورعلي فضل
الاستاذ عبد المنعم رحمة
الطالب محمد عبد السلام
الاستاذ امين بدوي
هؤلاء الذين احتقروا الموت فعاشوا ابدا ، الذين لولا بسالتهم الفائقة ما كان لنا ان نقف في هذه الساحة علي مرمي حجر من منزل الشهيد الدكتور علي فضل ، ونقول لأسرهم التي تركوها بلا وداع ولأرواحهم الطاهرة التي ترفرف جزلة في سمائنا هذا المساء ، ان حزبكم لن يصافح القتلة ولن يغفر ولا يملك ان يفعل ، ارقدوا بسلام الي ان يحين إوان الحساب وهو قريب
نقف ايضا حدادا علي ابناء شعبنا الشرفاء من كل فئاته واحزابه ، جيشه ونقابييه وطلابه ، شهداء الحرية والديمقراطية ، نقف حدادا علي المدنيين الذين احرقتهم آلة الحرب في جنوب البلاد و الاستعلاء الموتور في غربها ، نقف حدادا علي ارواح شهداء العيلفون وضباط الثامن والعشرين من رمضان و شهداء بورتسودان وكل من طالته يد السلطة في خبطات ذعرها المقيم
وقوف
.
جلوس
طالما ابتدرنا بالحزن ، وما من وسيلة لتلافي ذلك وخلفنا هذه الحقبة المريرة من حكم الجبهة االاسلامية ، فقد تابعنا بحزن ما يحدث في دارفور وبالذات خلال الاعوام الثلاتة الاخيرة ، ونقول بحزن لأن المأساة كانت فائقة القسوة لدرجة اطلق عليها امين عام الامم المتحده وصف أبشع مأساة انسانية في العالم اليوم ، وايضا نقول تابعناها بحزن لاننا عجزنا عن مد يد العون اللازم لشعب دارفور في محنته ، وقد كشفت لنا هذه المأساة عن مدي التراجع الذي احاق بحزبنا والضرر الذي الحقته سنوات السرية بنا ، لقد حاولنا مرارا تحسين قدرات تنظيماتنا بولايات دارفور ، للأسهام من خلالها في تنظيم جماهير دارفور من قبائل "الزرقة" المستهدفة من قبل جيش النظام ومليشياته المعروفة بالجنجويد ، ورفع قدراتها السياسية لمحاصرة و فضح هذا المخطط الاسلاموعروبي الحاقد والاستعلائي ، و مخاطبة المجتمع الدولي وحشده للضغط علي النظام للتخلي عن هذا المخطط وعن مساندة الجنجويد . وايضا تطلعنا للمساعدة في رفع قدرات جماهير دارفور العسكرية لردع هذا التدبير الآثم واجبار الحكومة علي الاستماع لمطالب ابناء دارفور والبحث عن حل سياسي للأزمة ، بمثلما تفعل اليوم الحركات المسلحة الفتية وعلي رأسها حركة تحرير السودان الباسلة ، والتي الي جانب اخواتها في الجنوب والشرق ، لقنت النظام درسا في احترام الاخر بعد طول اذدراء ، وتركته يلهث في المنابر المختلفة في عواصم العالم بحثا عن طمأنينة هو من نزع سترها
ومن تحت ملاءات هذا الحزن ، نود ان نرفع يدنا لنعبر عن بليغ احترامنا للدور الذي لعبه المجتمع الدولي و حسن استجابته لنداءات ابناء درافور . و التصاقه بأشكال مختلفه بهمومهم ، ورغم التعقيدات التي تحد من سرعة حركة المؤسسات الدولية وعلي رأسها الامم المتحدة ومنظماتها ، الا انها في النهاية اتخذت حزمة من القرارات الشجاعة و الضرورية لحماية انسان دارفور و معاقبة كل من استهتر بحياته وكرامته ، والتي كان اخرها القرار 1593 الذي قام مجلس الأمن بموجبه باحالة الملف الي المحكمة الجنائية الدولية ، و هو القرار الذي يحاول النظام استخدامه لاستدرار التعاطف علي اساس الحفاظ علي السيادة الوطنية ، وهو شعار عزيز علي كل وطني مرتبط بتراب بلده ، الا اننا قلنا اننا كنا نتابع المأساة بحزن ولم نقل اننا كنا نائمين حتي يوقظنا النظام بعويله علي السيادة ، لقد استدعي النظام بممارساته الحمقاء وبطشه بشعبه بكل السبل خلال ستة عشر عاما ، استدعي المجتمع الدولي ليضع يده شيئا فشيئا في الشأن السوداني ، ولو كان استجاب النظام للنداءات المخلصة التي طالبته بالتخلي عن رعونته و انجاز مصالحة وطنية و فق مشروع شامل للحل السياسي وعبر آلية المؤتمر الدستوري التي بح صوتنا مناداة بها ، لكانت الجبهة الداخلية الآن صفا واحدا ضد كل من يمس سيادة البلاد ، ولما كان اصلا ممكنا ان تتفاقم مثل هذه الاوضاع في اطراف البلاد المختلفه ، ان مشكلة النظام مع القرار 1593 تتلخص في تعريض رموزه للمحاكمة وليست في انتهاك السيادة ، فحين تعاملت الحكومه مع القرار 1590 كانت عمليا قد قبلت بما هو ابعد من القرار 1593 لو نظرت الي الامر من زاوية السيادة كما تدعي ، فبموجب القرار 1590 تقرر انشاء بعثة الامم المتحدة المكونة من عشرة الاف عسكري ومدني علي خلفية قرار مجلس الامن ان الوضع في السودان يشكل تهديدا للسلم والامن الدوليين وهي الحالة الوحيدة التي تبيح التدخل الدولي (بموجب ميثاق الامم المتحدة) وفق التدابير التي تراها الامم المتحدة مناسبة ، اي التعامل مع السودان تحت الفصل السابع وليس السادس والذي يبيح من المادة 42 فصاعدا استخدام القوة العسكرية ضد الدولة التي تشكل تهديدا للسلم والامن الدوليين ، نريد ان نوضح فقط ان نظام الجبهة لن يغرر بنا بخدعة السيادة التي تخلي عنها منذ القرار 1590 بل وحتي قبل ذلك بكثير . وعلي كل نود هنا ان نلخص بوضوح موقفنا من قرار مجلس الامن 1593 ، اننا مع تسليم كل المتهمين الي هذه المحكمة ومع الضغط علي النظام بكل الوسائل لتحقيق هذا الهدف ، ولن يتغير هذا الموقف الا في اليوم الذي يسترد فيه القضاء السوداني عافيته ، ويتحرر من عقال الحكومة و مجرميها ليصبح قادرا علي ان يمد يده ليطال المسئولين الرفيعين في النظام الذين اداروا هذه المحرقة ، فخلال هذه الفترة الطويلة من عمر النظام ، تم تسييس القضاء و الحاقه بالكامل بخدمة النظام وحزبه واجهزته الامنية ، وهذه سانحة لنشير فقط الي كم الملفات المعلقة في الاجهزة العدلية والقانونية ضد مسئولي النظام وافراد امنه ومنها علي سبيل المثال قضايا التعذيب و الاغتيالات التي مارستها الاجهزة الامنية بحق شرفاء شعبنا والتي ترفض الاجهزة العدلية رفع الحصانة عن المتهمين بارتكابها ، خلاف العديد من القضايا المفبركة والتي مررها القضاء خدمة لمصلحة سياسية للنظام ، اننا ننعي استقلال القضاء السوداني ونحن نذكر مواقفه المشهودة في الماضي و لن ننسي كحزب وقفة القضاء السوداني المشرفة ابان الازمة الدستورية خلال العام 1965 عندما نفذت الرجعية مؤامرة حل الحزب الشيوعي .
تلقينا خلال الأيام الفائتة دعوة من الرئيس البشير للاجتماع به لبحث سبل حل الازمة الماثلة بالبلاد كما ذكر مبعوثه السيد عبد الباسط سبدرات . وقد قمنا بتقديم اعتذار خشن عن قبول الاجتماع الذي كان مزمعا عقده بالأمس ، حيث قلنا للمبعوث ان الوحدة الوطنية لا تلصق بالبصاق ، فقد قمتم منذ استيلائكم الغادر علي السلطة بحل كل الاحزاب وحظر نشاطها ، ومارستم بعد ذلك كل انواع التنكيل بمعارضيكم قتلا وتعذيبا وتشريدا وملاحقة ومصادرة للممتلكات ، واتهمتم كل معارض لكم بالخيانة والكفر ، وحشدتم ابناء الوطن في حرب جهادية لاوجود لها عززت الانقسامات بين ابناء الوطن حتي صار بعضهم يري في قتل البعض الاخر مرضاة لله وطريقا الي الجنة ، وقد حدث كل هذا كتوجه سياسي للدولة وبأشراف من البشير نفسه الذي أمر صراحة بسحل المعارضين في خطاب له امام احدي الوحدات العسكرية ، كما ان البشير نفسه هو من دعا المعارضة لحمل السلاح في خطابه الشهير في كسلا ، وقال انه اتي بالبندقية ولن يذهب الا بها ، لهذا نعتقد ان درب العودة الي الصف الوطني سيكون شاقا عليكم و انتم تعرفون الثمن ، اما من ناحية اطروحاتنا فهي واضحة لو اردتم سماعها مرة اخري ، ندعوكم للرفع الفوري لحالة الطوارئ والغاء القوانين المقيدة للحريات السياسية والاجتماعية وعلي رأسها قانون الامن الوطني وقانون النظام العام ، وعليكم بالدعوة الي انعقاد المؤتمر الدستوري الجامع و لتشكيل حكومة وحدة وطنية مؤقتة ، والاعلان عن الاستعداد التام للمحاسبة امام قضاء سوداني مستقل ونزيه عن جرائم الفساد و انتهاكات حقوق الانسان التي تمت خلال الستة عشر عاما الماضية ، وهذا فقط ووحده هو مايمكننا من الحديث عن وحدة وطنية لاتستثنيكم لمجابهة القضايا المصيرية التي لاتحل الا في عباءة الوحدة الوطنية
كما قمنا بانتهاز الفرصة و التعبير عن اسفنا للسيد سبدرات نفسه عن تصريحاته المتكررة ابان ازمة دارفور والتي نفي فيها وجود مثل هذه المعاناة وتنكره لابناء وطنه حينما بثت الفضائيات صور معسكرات النازحين وزعم هو انها صور لابناء دولة افريقية اخري
وعلي ذات المنحي ، كنا قبلها قد بيننا موقفا شبيها لمندوبي حزب المؤتمر الشعبي الذين وجهوا لنا دعوة مماثلة للحوار ، حيث رفضنا دعوتهم ، وقلنا ان شرط الحوار من جانبنا يتمثل في اعلان مسئوليتهم عن تجربة الانقاذ خلال فترة الشراكة ، وان اعلانا كهذا يعني نشر حيثيات مشاركتهم في الجرائم المرتكبه حتي تاريخ المفاصلة واعلان تقبلهم المحاسبة عليها . فهذا الموقف كما اوضحنا لهم يعبر عن جديتهم في التبروء من تجربتهم السابقة وايضا في مصداقية توجههم نحو الديمقراطيه كما يزعمون ، وفوق هذا وذاك فان هذا الاعلان في مثل هذه الظروف يمثل قاصمة ظهر للنظام في ظل المطالبة بتقديم مجرمي دارفور الي المحكمة الجنائية الدولية والتي يستطيعون هم في المؤتمر الشعبي تدعيمها بالعديد من الادلة علي مسئولية النظام الكاملة عن ماحدث هناك من واقع شراكتهم السابقة معه في وضع لمسات من هذا المخطط ، وبهذه المطالب التعجيزية فاننا بشكل ما قد قلنا للمؤتمر الشعبي إن بوابة التعاون والتحالف بيننا موصدة بمزلاج عصي وتتواري خلفها اشباح الماضي كقطاع الطريق ، وفي الحقيقة فاننا لن نكتفي بهذا القدر ، فنحن بصدد اجراء اتصالات حثيثة مع مختلف القوي السياسية الملتزمة بالتحول الديمقراطي لبحث اوجه التقارب والتنسيق وتهدف ضمن ما تهدف الي عزل حزبي الجبهة الاسلامية عن الصف الوطني باعتبار ان نقاء هذا الصف يمثل ضمانة لعدم العودة الي التجارب السالبة ماقبل الانقاذ ، و سنكثف هذه الاتصالات كما ونوعا الان خصوصا علي خلفية تكوين هذا التحالف الاخير الذي افرد موطئ قدم للمؤتمر الشعبي ، وفي النهاية فنحن لسنا اوصياء علي احد ، بل نمارس حقنا المشروع في حشد القوي الديمقراطيه ضد هذا العدو التاريخي للديمقراطية نفسها و ايضا نعتقد بأن التنظيمات الشريفة التي تجلدت بوجه القمع طوال سني الانقاذ لاينبغي ان تمد يدها من جديد لانقاذ الجبهة الاسلامية و مساعدتها في تغيير جلدها ، ونعتقد ان القوي التي لديها قواسم فكرية مشتركة مع الجبهة الاسلامية اولي بعزلها كيما تسترد ما سرقته منها الجبهة اللصوصية من نفوذ آناء الليل الوطني البهيم منذ 1989
وقبل ان نبرح جغرافيا التحالفات هذه ، فلن يفوتنا ان نحيي رفاقنا في الحركة الشعبية ، علي ما تحلو به من وطنية و عزيمة وهم يعيدون التأكيد علي وحدويتهم وايمانهم بالسلام من خلال ما حققوه في اتفاق نيفاشا ، ونود ان نهنئهم و جماهير شعبنا بإنجاز السلام الذي تحقق ، والذي يجد منا كل الدعم والمساندة ، الا اننا ونحن نحزم امتعتنا للتوجه الي رومبيك للقاء قائد الحركة الشعبية الدكتور جون قرنق ، فاننا نقول إن زيارتنا هذه تنطوي علي قدر من العتاب للرفاق في الحركة الشعبية ، فنحن نعتقد انهم لم يبذلوا ما ينبغي عليهم في اتجاه ربط السلام بالتحول الديمقراطي و الحل السياسي الشامل ، وقد قدرنا في فترة سابقة ان للمفاوضات شروطها وتوازناتها ، الا ان مسلك الحركة الشعبية ما بعد التوقيع وعلي اعتاب التحول الي السلطة وما يتناثر من احاديث قادتها هنا وهناك وموقفها من قضية صياغة الدستور لا يقوي الاعتقاد بجدية الحركة في تثبيت السلم بالديمقراطية ، بقدر ما يبرز نزعة لدي الحركة للاستئثار لنفسها ومواطني جنوب البلاد بمكاسب الاتفاقية وهي مكاسب مستحقة ، وحين نلتقي قيادة الحركة في رومبيك فاننا سنطرح تقديراتنا لما يمكن ان تدعم به الحركة ماعرف عنها من مبدئية في المواقف تجاه الحل الشامل للمشكل السوداني في اطار وحدوي
نبدأ الان مرحلة جديده ، ليس فقط من حيث فرص النشاط العلني ، او ما أجادت في وصفه ادبياتنا فأسمته حالة شبه السرية ، ذلك التوازن الذي يمكنك فيه ان تتحدث الي الصحافة و تقيم الليالي السياسية من ناحية ، وتعتقل ان عقدت اجتماعا او نظمت تظاهرة او اضرابا من ناحية اخري . ولكن كما اعتلينا هذه التلة بعزيز الدماء وشد الاحزمة علي البطون ، فلن نكل او نمل قبل ان نبلغ الافاق الجديدة التي نراها من علي قمة هذه التلة .. نبدأ مرحلة جديده ونقر اننا تأخرنا في استشعار اللحظة الاولي ، فقد كان ممكنا ان يلتئم جمعنا هذا قبل ثلاثة اعوام من الآن ، حين عبر قطار السلام محطة مشاكوس في يوليو 2002 ، وكان هذا لو تم كفيلا بضمان سلام أشمل وأعدل مما تم . نبدأ مرحلة جديده و نحن مثقلون بتركة المشاكل الداخلية و مخلفات المصاعب التي اعاقت انتظام حياتنا الحزبية ، ولا نتورع في الإعتراف بأننا بضغط سرية النشاط وصعوبة الحركة والاتصال وضيق مواعين التعبير وقلة حيلة المطبوعات الداخلية قد عانينا الامرين ، وقد افرز هذا الواقع الراكد داخل الحزب امراضا عديدة في عمله القيادي ، فقد انعدمت روح التجديد وسط العمل القيادي وبقي معظم الكادر في القيادة في المركز وقيادة المناطق لفترات طويلة دون تغيير ولو عبر الاشكال المعروفة من الاحلال والابدال الدوري ، ولم يكن هناك في الحقيقه حوجة لبقاء هذا الكادر كل هذه الفترات ، ما ادي الي اضعاف روح النقد الشجاع لأخطائنا و تسويفاتنا وسط العضوية ، وقد قمنا علي اكثر من مستوي ونتيجة لبعض الضغوط من آن لآخر بأجراء بعض التعديلات في تشكيلة القيادة ولكنها غالبا ما كانت تتم وفق مقاييس غير تنظيمية وأبرزها مدي ارتياحنا لطريقة عمل هذا الكادر وتقديرنا لاخلاصه وتاريخه ، وبهذا نقول إن كل الدماء الجديدة التي استدعيناها ، وعلي قلتها ، لم تكن دماء جديدة بحق بل كانت تنسج علي ذات النول القديم ، ولذا ضمر الابداع في حياة الحزب الداخلية وفي صلته بالجماهير ، ونود الآن ان نتخلي عن هذا النهج في حياتنا الداخلية بمثل الحماس الذي كنا مارسناه به ، ونؤسس ليصبح الانتخاب الدوري هو المعيار الوحيد لتولي المسئوليات بالحزب ، ولن يبقي اي كادر لم يقم فرعه باختياره في مسئوليته . وهذا الموضوع ربما كان شيئا جديدا ان يطرح هكذا في ليلة سياسية ، ولكن نريد ان نرسل رسالتين من خلال هذا الطرح ، الاولي اننا ندرك بعمق اثر كبوتنا التنظيمية الداخلية علي الكساح الذي اصاب انتاجنا السياسي و ابعدنا عن قيادة الجماهير ليكون هذا بمثابة اعتذار تستحقه جماهير عديدة لطالما بحثت عنا ولم تجدنا ، والثاني ان هذه ضربة بداية في نهج جديد للشفافية ازاء الجماهير في تناولنا لمصاعب عملنا وتعبير جدي عن تخلصنا من عقلية متحجرة للتأمين والتستر و الاشتباه ادت الي عزل الحزب و جعله طوقا محكم الاغلاق مسيّجا بالهواجس
اما النبأ السار والذي انتظره الجميع ثلاثة عقود فهو اننا شكلنا لجنة سنعلن اسماء عضويتها في الصحافة ، لتقوم باقتراح خطة للمؤتمر العام الخامس للحزب ، وعليها تقديم هذه الخطة خلال شهرين ، علي ان يعقد المؤتمر خلال عام من تاريخ تقديمها واجازتها ، وسننشر عليكم هذه الخطة بتفاصيلها ، ونتمني ان يسهم الجميع بمقترحاتهم حول شكل المؤتمر و كيفية تعبيره عن كل عضوية الحزب واصدقاءه الذين زاملوه طوال الخمسين عاما الماضية . وسنلخص في بيان صحفي يصدر في الايام القادمة كل يتعلق بالتحضير للمؤتمر الخامس
إثر انهيار المعسكر الاشتراكي وسقوط النموذج السوفييتي ، قمنا باعلان المناقشة العامة بالحزب حول المتغيرات ، وفي الحقيقة فقد كان هذا اعترافا عمليا بمستوي من الارتباط بهذه التجربة و تأثيرها علينا بالذات في فترة تكويننا الباكره بطبيعة الحال ، الا اننا نفخر باننا كنا دائما مستلقين تمام الاستقلال ماليا وفي قرارنا السياسي عن دول المعسكر الاشتراكي السابق ، واننا كنا دائما نسعي نحو التطبيق الخلاق للماركسية في واقعنا البالغ الخصوصية ، بتعقيده العرقي و الديني و تخلفه الاقتصادي ، وعلينا ان نفصح عن عدم رضائنا عن مسيرة هذه المناقشة ، فمن ناحية كان عملنا الاداري والقيادي تجاه الواجب بطيئا و غير منتج مثلما في مجالات اخري من النشاط الحزبي ، فقد اصدرنا اعدادا قليلة للغاية من مجلاتنا الداخلية و عقدنا عددا اقل من السمنارات ونشرنا عددا اكثر قلة من الاوراق ، وساهمت عضوية الحزب ايضا في تقلص مردود المناقشة العامة ربما بفعل ثقافة المشافهة السائده ، فقد اوسع اعضاء الحزب الكثير من الموضوعات المطروحة نقاشا فيما بينهم ومع الاصدقاء ، قالوا ارائهم واستمعوا الي الناس ، ولكن تبددت هذه النقاشات الثره او بقت اسيرة لذاكرة اطرافها ، وبهذا انحصر العائد المكتوب للمناقشة في مساهمات لاتعكس رأي الغالبية في الحزب ، لدينا لجنة تعمل علي اتمام هذا التلخيص وستتم قراءته في المؤتمر ، ولا يعني هذا ابدا ان باب المساهمات قد قفل بل لعلنا نفيد من هذا المناخ وندعو كل اصدقاء الحزب بالداخل والخارج للكتابة حول مختلف وجهات نظرهم حول اداء الحزب او برنامجه او اي جانب اخر ليتم تضمينها الي جانب ما تم استلامه ورفعها للمؤتمر ..
واستباقا للمؤتمر و نتائجه ، رأينا ان من الضروري اضاءة بعض الجوانب الهامة في عملية التجديد المرتقب مصادقتها عبر المؤتمر ، اذ لمسنا نوعا من الابهام حول طبيعتها وقلقا من مضمونها ، نقول إن الحزب لن يحل نفسه ، ولن يندمج في اي كيان آخر وهذا جانب ، جانب آخر نبحث عن طريق اشتراكي يلائم شكل العصر ومستجداته ، ولسنا مقيدين بالماركسية كمرشد او اطار لهذا البحث ، بل منفتحين علي كل ما انجزته البشرية من معارف وتجارب ، وهناك بحق تجارب ثرة وملهمة تقودها حركات مناهضة العولمة الرأسمالية في بلدان العالم الاول ، والتي اصبحت هي نفسها (اي حركة مناهضة العولمة الرأسمالية) نواة لعولمة اخري جديدة مفعمة بالانسانية والخير ، ونستجمع هنا خيوط الجسارة لنقول إننا لانتهيب الحديث عن ماسقط من الماركسية من مفاهيم ، وبعض هذه المفاهيم التي سقطت يقع مكان القلب من النظرية الماركسية ، واذ نعيد الآن دراسة وفحص الكثير من مقولات الماركسية ، فإنه لاينبغي ان يفهم من هذا اننا نتزحزح عن موقعنا وسط القوي المنتجة و سواد الكادحين . كما اننا لن نتخلي عن خصائص حزبنا المميزة ، مثل دعوتنا لعلمانية الحياة السياسية وفصل الدين عن السياسة ، وهاقد اقتربت من هذا الشعار قوي كثيرة كانت بالأمس تعادي هذا الشعار وتستغله لحربنا، اقترب كل منها بمسمياته المختلفة لعلمانية الحياة السياسية ونحن في حقيقة الأمر ننظر بعين الرضي لما تم علي صعيد هذه القضية فنحن يهمنا تحقق مضمون الشعار في ارض الواقع حتي ولو أنجزه الاخرون
معركتنا الكبيرة مع الجبهة الاسلامية مستمرة ، فقد خلفت الاعوام العجاف لهذه السلطة مسئوليات جسام لا تقارن بتلك التي خلفها الامام السفاح نميري فقد كان السفاح رجلا سائل الذهن تدحرج من اقصي اليسار الي اقصي اليمين وانتهي عاطلا علي الرصيف ، اما في حالتنا الراهنة فالي جانب ما عرضناه لكم من حقائق وارقام عن مدي الخراب الذي الحقته سياسة الطفيلية بالاقتصاد والسياسة والتعليم والصحة وبكل شئ ، الا اننا نولي عناية خاصة للانسان ذاته الذي وخزت وجدانه الجبهة الاسلامية بصدأ مشروعها الحضاري وسممت اريحيته ، وعاثت تخريبا لفنونه وآدابه باللزِج والمبتذل في شتي مجالات الابداع ، في التلفزيون وفي اسماء الطرق و المهرجانات الجهادية ، حاربت الفنانين والفرق الموسيقية . الكتاب والممثلين والفنون الشعبية ، الرسامين والنحاتين وطلاب كلية الفنون الجميلة ، ومع تخريب الوجدان المتعمد للأجيال الجديدة حسب خطة المشروع الحضاري لمسخ نأمة التسامح والمحبة في نفوسهم ، فقد رفعت عصا القانون لتكسر ما تبقي من عفوية واصالة في نسيج المجتمع ، فصاغت مواد قانون نظامها العام الطالباني ، المهين والمؤذي لكرامة الرجل السوداني والمرأة السودانية علي السواء ، وسلمت سوطه لسبيكة من حثالة الصعاليك والحاقدين ، نحن ومن هذه اللمة التي لا تنسي اطفالها ايها الراحل عمر الدوش نعلن عن اطلاق حملتنا لانقاذ الانسان السوداني وانقاذ ثقافته الخلاقة الاصيلة ، مستلهمين تجربة حزبنا الثرة في استنهاض الفنون والاداب لتكون ضميرا للشعب ، ونناشد كل مبدعي بلادنا للعمل والمساهمة في تجديد حركتنا الفنية والثقافية ، وانشاء جمعياتهم واتحاداتهم ، حزبنا اختار موقعه في قلب هذه الحملة لتحرير الانسان السوداني من اسار ثقافة التطرف والانكفاء ، مدعومين بمبدعي شعبنا سننظم ليالينا الثقافية و نفعل التكوينات الفنية في المدارس والجامعات ، والمهرجانات في القري والمدن وجها لوجه ضد تبذل الاصولية الطفيلية ، وتلك هي معركتنا الجديدة المظفرة التي لا سبيل الي الجبهة الاسلامية واشباهها من اسلاف الانسان للبقاء في ساحتها مادام ماسينفع الناس هو ما سيبقي في الارض
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مالم يقله الاستاذ نقد في ندوته بالديوم (Re: Abdel Aati)
|
مرتضي جعفر :
إن ما قاله محمد إبراهيم نقد في ندوة الإثنين 27 يونيو بالديوم الشرقية، ما كان عليه أن يقوله في ذلك اليوم طالبا "التصديق" على أن يقوله من جهاز الأمن، هذا الجهاز الذي أوسعت أياديه المتوضئة بدماء الشعب ابناء الحزب الشيوعي و بناته التعذيب و التقتيل، الشهداء الذين إفتتح نقد و من سبقه ندوتهم بإلقاء التحية على أرواحهم الطاهرة من حصدها و هم في ريعان شبابهم، الشهداء الذين قال نقد عنهم أن أسمائهم أصبحت محفوظة لدينا، الأستاذ عبد المنعم سلمان و رفاقه الأكرمين، الشهداء الطلاب الذين فرحت بهم أسرهم و هم يدخلون الجامعة و لم تفرح بتخرجهم من حصد أرواحهم الفتية العنيدة على النسيان البشير الطيب البشير، سليم محمد أبوبكر، التاية أبو عاقلة الطريفي، أبوبكر الأحمدي، طارق محمد إبراهيم و محمد عبد السلام من حصد تلك الأرواح؟.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مالم يقله الاستاذ نقد في ندوته بالديوم (Re: Abdel Aati)
|
ابو ساندرا ( عبد الرحمن بركات ) :
وما لن يقله الإستاذ نقد أبدآ:
__________________________________
ولا يفوتني-إعلاءآ لشان النقد والنقد الذاتي الذي سطرناه في لوائحنا ولم نطبقه أبدآ - أنتهز هذه السانحة لأتقدم بإعتذار شفيف لأعضاء الحزب ولجماهير الشعب السوداني التي بادلته الإحترام والتقدير ، عن قيادتي الضعيفة الواهنة لهذا الحزب الشامخ والتي تقاصرت كثيرآ دونه ، وقيامي بإعتقال قدرات الحزب حتى تجاوزته الحركة الجماهيرية أو كادت ، بل وحتى صار الأعداء لا يأبهون له وكأنه نكرة وهو الذي ظل يؤرق مضاجعهم من جرأته وسبقه وقدحه المعلى بفضل القيادة الملهمة للشهيد عبدالخالق محجوب الذي تنكبت طريقه وتجنبت شجاعته ففي الوقت الذي لم يتناوى فيه في ان يعتلي المقصلة مقدمآ نفسه شهيدآ وقربانآ لمبادئه في شجاعة متناهية ، كنت انا أتحاشى ذاك المصير المشرف وآسرت السلامة وكان نتاج ذلك هذه الأزمة التي يعيشها الحزب وإنفضاض الأعضاء من حوله ناهيك عن الأصدقاء والمؤيدين الذين خزلناهم أو بالأحرى خزلتهم أنا تحديدآ وطفقت أسير في ركاب أعداء حزبنا أوادد الصادق المهدي وأجامل الترابي ، كانت تعوزني الشجاعة اللازمة والثقة في الشعب وفي الحزب وأعترف بأنني لم أكن خير خلف لخير سلف
وأنتقد نفسي في تقصيري تجاه رعاية أسر شهداء الحزب والسيادة الوطنية وقد أدمى قلبي ما سمعته من إنضمام أحد أبناء الشهداء الأماجد إلى الجبهة الإسلامية وكفر آخرين بالعمل السياسي عمومآ وبالحزب خاصة ، هذه قضية لم أوليها إعتبار ،وأتقدم بإعتذاري هذا بدءآ للشهداء ثم لأسرهم وآمل أن تستعيد القيادة الجديدة ثقتهم بعد معالجتها لأخطائي وإزالة أثار قيادتي التي أقر مرة أخرى بضعفها وقلة حيلتها
ولن أبريء نفسي من نجاح إنقلاب الجبهة الإسلامية الذي أدخل البلاد في مأزق تاريخي وهدد وحدتها وإستقرارها وأحالها إلى خراب وإدقاع بما أدى للتفريط في السيادة الوطنية وتكمن مسؤليتي في إتخاذي لقرار يتسق مع رعبي من مصير عبدالخالق وذلك عندما قمت بحل التنظيم العسكري للحزب تحت ستار رفضنا للإنقلابات العسكرية مع إنه كان يمكن تغيير العقيدة الأساسية للتنظيم لتتسق مع عقيدة الجيش وواجبه الأول وهو حماية النظام الديمقراطي ، إذا لم أرتكب ذلك القرار الكارثة كان يمكن لكوادرنا في الجيش إحباط إنقلاب الجبهة أو هزيمته في أي وقت لاحق لنجاخ إنقلابها المدمر
أردف إعتذاري وأسفي وندمي بالقرار الوحيد الصائب وهو التنحي عن موقعي كسكرتير سياسي للجنة المركزية وهو قرار لارجعة فيه بل وأطلب إعفائي حتى من عضوية اللجنة المركزية وسأتفرغ للكتابة والتأمل في تجربتي الماثلة ليعتبر بها الرفاق القادمون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
العصبة الشيطانية ومنهج البقاء في قيادة الحزب الشيوعي (Re: Abdel Aati)
|
عثمان محمد صالح :
العصبة الشيطانية ومنهج البقاء في قيادة الحزب الشيوعي
مايقارب ال37 عاماً حسـوماً أعـقـبت تاريخ إنعقاد آخـر مؤتمر للحزب الشيوعي
السوداني وليس في أفـق السياسة السودانية بشارة تلوّح لجموع المنتظرين بعزم
قـيادة ذلك الحزب و رغـبتها الفعـلية في عـقـد المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي
والذي إستحال من سـراب ٍ يطارده الناس إلى رهـاب !
15 عاماً إنصرمت منذ إنهيار حائط برلين وسـقـوط المنظومة الإشتراكية و توابعها في
دول العالم الثالث، تـبدل فـيها وجه العالم برمته و الحزب الشيوعي السوداني
ما يزال خارج " العـملية التاريخـية" مراوحاً في مكانه القـديم :
" قـواعـد حـزبية" ضعـيفة أنهكـتها سـنوات القـهـر و التسـلط الإسـتاليني وهـضم
الحقـوق وتغـيـيـب " اللائحة الحزبية" ، فأسـلمـت قـيادها لسلطان القـدر
وإسـتكانت لمذلة الأغلال وأضحـت من جراء كل ذلك مسلوبة الإرادة و عاجـزة كل
العجز عـن ممارسة دورها الطبيعي في الضغط على قـيادة حزبها، في جانب ، و في
الجانب الآخـر" قـيادة حـزبية " عـتيقة، اسـتـنـفـدت دورها التاريخي وهي تـتأبط
" مشروعاً للتغـيير الإجـتماعي " شمولي الطابع والمحتوى"عـفّى عـليه الزمـن وأثبتت
فـشله الذريع تجارب الشعوب الأخرى وأودعـته متحـف التاريخ ، وتحكم دون سـندٍ
من شـرعـية بعد أن عـطلت العمل بدسـتور الحزب، و تحـيا" بعـقـلـية الماضي
الذهـبي " الذي لن يعـود وهي تدرك عجـزها المقـيم عـن الإستمرار في قـيادة
الحزب في الظروف الجديدة بالأسلوب القـديم لكنها تأبى الإنصياع لـُسـنـّة التطور
و الخضوع لمشـيئة التغـيير مسـتمرئة إمـتـيازات الجـلـوس المؤبـد على"الكـَكـَر
الحزبي" ، رافـضةً خـيار" التـنحي الطوعي" معـرّضةً بذلك مصير الحزب ومسـتقـبل
وجوده للهلاك!!
15 عاماً مضت و" العـُصـبة " التي تمسـك بقـياد الحزب الشـيوعي و تعـتـقـل عـقـله
وتكـبل حـركته لاتـتـزحـزح من مكانها قـيد أنملة : تسـّوف القـضايا وتماطل
وتستغـل عامل الزمن ( لعل اليأس من حـدوث التغـييريفعـل فـعـله السـلبي في
" قـواعـد الحزب" وبلسـم النسـيان يداوي جـراح المحكومين) عـشـماً في" إمتصاص"
غـضب القـواعـد المتحّرقة لإحـداث التغـيير في بنية الحـزب الشيوعي الفـكرية
والتنظيمية والشـروع في وضع حجـر الأساس لقـيام حـزب جديد( كيفـما سُـميّ)
يصوغ ملامح وجهه الجديد" العقـل الجـمعي"لأعضائه وأنصاره ومؤيديه ، حزب يعمل
على إحداث قـطيعة حقـيقـية( معرفـية وتنظيمية ) مع تراثـه الإستاليني الذي
قـصمت أثـقاله ظهر البعـير، حـزب ينتمي قـلباً وقالباً لقـضايا العصـر وهـموم
الألفـية الثالثة !
في كل ما يحدث منذ مطلع التسعـينات من القـرن الماضي حتى هذه اللحظة وهـزء
سخـرية بتاريخ ومكانة ذلك الحزب الذي كان يرفع راية التغـيـيـر في عـنفـوان
سنوات نشأته الأولى مُشـرّعـناً حقه في الوجود والبقاء تحـت راية " حـزب من نوع
جـديد "!!
وكأني بذلك الحزب قـد أضحى عاقـراً وعاجزاً عـن تجديد هـويته و تقـديم قـيادة
بديلة تكرّم مآثـر الشهداء وتضحـيات الأعـضاء والمناصرين وتـقـيـل عـثرات
الحاضر وتفـتح مـنافـذاً للمستقـبل( ليس من قـبيل الصدفة تنامي نبرة" أصوات"
بعينها من" سدنة" القـيادة الحالية تـزعـم بأن الحزب الشيوعي خلـّواً من
( رموزالقـيادة الحالية ووجوهها الأكثر بروزاً وتمثيليةً لعبادة وثـن الماضي
والجـمـود العقائدي والجـبـروت الإسـتاليني ) محكوم عـليه بالودار و الضياع
المؤكد ولهذا يجب المحافـظة على تلك الرموز في قـيادة الحزب!!
تعمل قـيادة الحزب الشـيوعي ــ وهي التي تقع في موضع القـلب من أزمته
المستحكمة!! ــ عـلى " السيطرة على مجرى التجـديد البطيء و تحديد شكله
والتحكم في " مَسكة رسـنه" ووتائر سرعـته من خلال" مشروعي البرنامج
واللائحة" المقـترحـين كبدائل لخـروج الحزب من طوق الأزمة الحالية : إنها
ذات" العـقـلية" التي تسم سلوك" جـنرالات العالم الثالث" الذين يحكمون
بمنهج الإستبداد وأسلوب القـبضة الحديدية ، وعـندما يدلهّم الأفـق و تستحكم
حلقات الأزمة وتنعدم المخارج وتعجـز الوصفات التقـليدية المـجـّربة عـن
تقـديم حلول، يحـنون رؤوسهم للعاصفة ـ مؤقـتاً ـ ريثما تـهـدأ ثورتها
و تعـبر : يعملون على" إمتصاص" الغضب الشعبي بإحداث إنفـراجة شكلية
(مُتحَكّم في مقـدار زاويتها ومداها الزمني) يطلق فـيها المـتـنـفـذون
قـدراً محسـوباً من حـرية النشـر و التعـبير تـتـرك للمحكومين " هامـشاً "
للتـنـفـيس عـن" الغـبايـن المكـبوتة "طوال سـنين القهر وإنتقـاد سلوك
الحاكمين جـهراً وعلانيةً ، شريطة ـ وهـنا مربط الفـرس! ـ أن يظل" الحال"
على ما هـو عليه وألا تمس "أسس السلطة المسـتبدة وثـوابت الحكم " وكأن
لسان حالهم يصيح في الرعـية المغلوبة على أمرها : لكم أن تمارسـوا حـرية
الإنـتـقـاد لسلوكنا ولكن دعـونا نستمر في القيادة و الحكم، بتعبير أكثر دقة :
حـرية لا تغـيير!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عثمان محمد صالح
25 مايو2004
فنراي ـ هـولندا
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
الأخ عادل عبدالعاطي تحياتي
يا عزيزى لك كل الحق في ممارسة النقد ولكن ليست هذه الطريقة المثلي خاصة إذا علمنا أنك عضو القيادة التنفيذية للحزب الليبرالى السوداني ذاك إن لم تكن القيادى الثاني أو الأول في ذاك الحزب
فهل يمكن أن نتخيل مثلا نظرائك في بقية الأحزاب أمثال عبدالنبي عبدالنور وعلي محمود حسنين والشفيع خضر وياسر عرمان وغيرهم من بقية التنظيمات حاملين لعدة مواضيع تمثل آراء آخرين ليعتبرونها وثائق دامغة يمكن أن تنهي حزبا أو قائدا هل يمكن أن نتخيل رصفائك المذكورين ممسكين بتلك الوريقات طارقين أبواب كل البوستات لتقطع علي القارئ تسلسل إطلاعه علي المادة المعينة في البوست المعين وبتكرار في كل بوست لا أظنهم يفعلون
فاذا كان للقادة المذكرين أدوارا يقومون بها في أحزابهم فانت عليك الضعف لكون حزبك
ناشئاويحتاج منكم للكثير من الجهد
ارجو تقبل ملاحظاتي اعلاه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: Atif Makkawi)
|
ورغم دلك فان اجمل ما كتبه عثمان محمد صالح هو
الحزب الشيوعى شجرة تسقى بماء العيون وماكتبه ابوسانجرا اعتدر عنه
لاحقا
لان نقد تبوء قيادة الحزب خلال مجازر الشجرة ولبس عبر الانترنت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: رؤوف جميل)
|
المجتمع المدني العربي يواجه خطر التحول إلى شاهد زور
يدور جدل مستفيض في السودان حول دور منظمات المجتمع المدني. وقبل تحديد هذا الدور تثار قضايا ساخنة حول ماهية هذه المنظمات وطريقة تكوينها وهل هي منظمات تهدف لخدمة قضايا المجتمع ام للاسترزاق. كما يثير البعض العديد من النقاط الخاصة بتجربة السودان وتكوين هذه المنظمات وظهورها للعلن منذ مؤتمر الخريجين في نهاية النصف الاول من القرن الماضي.
وفي هذا المقال يطرح محمد ابراهيم نقد السكرتير العام للحزب الشيوعي السوداني رأيه في هذا الموضوع كمقدمة لبحث متكامل حول قضايا المجتمع المدني.
وكتب نقد هذه الاطروحة خلال الفترة 1990م ـ 1991م، ما بين الاعتقال والاقامة الجبرية، ضمن ثلاث اوراق ارفقها باثنتين اخريين في منتصف 1994م، واعتبرت في مجموعها تدشينا لأطول مناقشة عامة من نوعها انتظمت الحزب بقرار صادر من لجنته المركزية في اغسطس 1991م، ولاتزال مستمرة حتى الآن. وتتناول المناقشة جملة قضايا مهمة بالنسبة للشيوعيين السودانيين، ابتداء من مستقبل الاشتراكية ـ في ظروف الزلزال الذي تعرضت له بانهيار حائط برلين واختفاء الاتحاد السوفييتي وما كان يعرف حتى مطالع تسعينيات القرن المنصرم بالمعسكر الاشتراكي ـ وانتهاء باسم الحزب نفسه في السودان.
وحسب مصادر «بيان الاربعاء» فقد ساهم نقد، المختفي في قيادة العمل السري للحزب منذ ثماني سنوات، في هذه المناقشة العامة مرتين: المرة الاولى بإصداره عام 1998م ورقة بعنوان «مباديء موجهة للمناقشة العامة»، اما المرة الثانية فبهذه الورقة التي عرض فيها تصوره لمفهوم «الدولة المدنية ـ المجتمع المدني ومنظماته» اضافة الى ورقة اخرى حول موقف الحزب من مفهوم العلمانية كان «بيان الاربعاء» نشرها قبل اشهر. وقد حصل «بيان الاربعاء» على نسخة من هذه المساهمة، وننشرها فيما يلي، نظرا، من جهة، للمكانة السياسية والفكرية المتفردة التي يشغلها كاتبها بين القيادات التاريخية للحركة السياسية في السودان والمحيطين العربي والافريقي، ومن الجهة الاخرى لما يشكله موضوعها نفسه من اهمية بالنسبة للمحللين والباحثين حول مستقبل هذا الحزب، بحكم موقعه من خارطة القوى السياسية الفاعلة، وكذلك حول اجندة الصراع السياسي ومساراته ومآلاته في هذا البلد خلال المرحلة المقبلة.
وفيما يلي نص الاطروحة:
لعلك قرأت ملهاة «البرجوازي النبيل» للكاتب الفرنسي الساخر، موليير «1622 ـ 1673» ويجوز تعريبها «مستجد النعمة». اغتنى المسيو جوردان، بطل الملهاة، ولامس المجتمع المخملي للنبلاء وعلية القوم والاثرياء، وريحانة مجالسهم من أدباء وشعراء، فانبهر بأحاديثهم وذرابة السنتهم وسلاسة مصطلحاتهم العصية على قاموسه العامي العاجز عن مجاراتهم. فاستأجر معلماً ـ معادل «مؤدب الامير» في تراث الارستقراطية العربية الاسلامية، او «مثقفاتياً».. وكان الدرس الاول: يصنف الادب الى نثر وشعر، وما لا ينضوي تحت لواء الشعر فهو نثر! فانفجر مستجد النعمة ضاحكاً في حبور طفولي، حتى ألجمت الدهشة لسان الاستاذ، ثم افاق من دهشته وسأل تلميذه عن دافع الضحك، فأجاب: ما كنت اعلم انني ظللت طوال حياتي اتحدث نثراً، حتى عندما طلبت من خادمي ان يحضر لي حذائي.
كاد حالنا ان يتماهى مع حال المسيو جوردان، اذ ظللنا ولما يزيد على نصف قرن نتداول مصطلحات: الجمعيات الادبية، الاندية الرياضية الثقافية الاجتماعية، اندية الخريجين، اندية العمال، الاحزاب السياسية. الحركة النقابية، حركات المزارعين والطلبة والنساء والشباب. اتحاد الصحفيين، اللجان الشعبية للدفاع عن الحريات، اللجان القومية للتضامن مع شعب مصر، كينيا، العراق، الكنغو، الروابط الادبية في عطبرة وسنار وكوستي والابيض ومدني، التجمع النقابي، التجمع الوطني الديمقراطي، مجالس الآباء والأمهات، الروابط القبلية والاقليمية، تضامن قوى الريف، اتحاد الكتاب، الجمعيات الخيرية.
لكنا تمايزنا عن مستجد النعمة، كوننا لم تحوينا دهشة ولم يشل تفكيرنا ارتباك، عندما قيل لنا: مصطلحاتكم على تكاثرها يحيطها ويؤطرها مفهوم او مصطلح المجتمع المدني، والمنظمات الطوعية ـ بين حاصرتين ـ غير الحكومية!
طفقنا نستحث مخزون الذاكرة ونستزيد من الاطلاع، بعضنا التقى مصطلح المجتمع المدني في الوافد من مؤلفات المفكر الايطالي الماركسي، قرامشي «1891 ـ 1937» في ترجمة انجليزية او عربية خلال ستينيات القرن العشرين. ثم اتسعت الدائرة بفضل ترجمة انجزها مثقفان سودانيان، لم يشغلهما ضجيج الصراع السياسي عن قضايا الفكر والثقافة: الراحلان هنري رياض والجنيد علي عمر ـ دار الجيل بيروت.. ثم طرق المصطلح سمعنا في النصف الثاني من السبعينيات، في ثنايا ظاهرات التحولات السياسية والاجتماعية الجديدة في البلدان الاشتراكية، وحصرا نقابة التضامن في بولندا ـ ارهاصاً ونواة لنشاط جماهيري قاعدي، خارج الاطر التنظيمية القانونية الرسمية، ومن بعدها بيان الكتاب في تشيكوسلوفاكيا، وأشكال جنينية في بعض جمهوريات الاتحاد السوفييتي، ودول اخرى. تحسست تلك التحركات خطاها بذكاء وحكمة، مستوعبة تجارب الاخفاقات السابقة. فلزمت جانب القانون، للافلات من عصفه وعسفه، واستعصمت بأطروحة: ما لا يمنعه القانون مباح! ثم اعلنت تمسكها بالدستور وحقها في ممارسة حقوقها الدستورية، واستظلت بحماية الدستور من القوانين التي تنقصه نصاً وروحاً. لم تتصف تلك الحركة بمصطلح المجتمع المدني، انما أضفته عليها مدارس وجماعات اليسار الجديد التي تبلورت خلال ثورة الشباب العاصفة في فرنسا وغرب اوروبا في الستينيات ثم تسرب الى بعض منابر شرق اوروبا.
صرف النظر عن المصطلح او الاسم «What is in a name?»، شكسبير: روميو وجولييت ـ كانت الحركة موجات متصاعدة من قاع المحيط الاجتماعي، متدافعة نحو اصلاح سياسي اجتماعي شامل للتجربة الاشتراكية، وتحريرها من آثار الشمولية وانفراد حزب واحد بالسلطة، وهيمنة الدولة ومؤسساتها على المجتمع ـ كان المجتمع قد عقد عزمه ان يستعيد تمايزه واستقلاله عن الدولة: ما للدولة للدولة، وما للمجتمع للمجتمع! وبذات المعادلة: ما للمجتمع الاشتراكي للمجتمع الاشتراكي ـ مستقلا عن هيمنة مؤسسات الدولة الاشتراكية، وما للدولة الاشتراكية للدولة الاشتراكية. اشتراكية المستقبل لن تكون جديرة بالصفة، ودع عنك الاسم، ان لم تتقيد بهذه المعادلة!!
استقبلنا عقد التسعينيات تحت القبضة الخانقة المتخلفة لانقلاب الجبهة القومية الاسلامية، وفرض الشمولية الاصولية الاسلامية ـ ومن يومها بدأ مصطلح المجتمع المدني يتمدد حتى أطبق الآفاق، ظاهرة أحسن تفسيرها حسن عبدالعاطي ـ الناشط في هذا المجال ـ في ورقة تقدم بها لورشة عمل جمعية بابكر بدري العلمية، ونقلتها صحيفة الصحافة: «ضرورة سد الفراغ الناجم عن غياب الديمقراطية، والصحافة الحرة التي تحمي الحقوق العامة، والنقابات التي تحمي حقوق المجموعات، وغياب القوانين والمؤسسات التي تحمي حقوق الحرية الفردية ولهذا ارتفع بشدة عدد وصوت وتأثير المنظمات العاملة في مجال حقوق الانسان والمرأة والطفل والمجتمعات المحلية «ثم تناول المنظمات الطوعية او غير الحكومية َّداخ وأشار الى انها نشأت لسد الفراغ الذي نشأ نتيجة عجز الدولة والافراد والجماعات عن تلبية احتياجات اغفلها النظام السياسي والاجتماعي في السودان..»
ما لم يذكره حسن، ان تلك المنظمات نشأت وتكاثرت كحلقات في شبكة مراكز ومؤسسات عالمية داعمة وممولة.
دلفنا الى الألفية الثالثة وقد تحصنا بمصل المعرفة ضد دعوى دهشة المسيو جوردان ـ اذ لا يندهش الا غافل! كنا نتعامل بمصطلحات بسيطة وعفوية، ولكنها دالة، أشبه بتعاملنا مع داء «ابعديلات» وظل الداء داء، بعد ان أسماه الطبيب «التهاب الغدة النكافية».
عدنا للأصول والمراجع، وتابعنا كلاسيكيات اوروبا منذ القرن الثامن عشر، وابهاء عصر التنوير الآسرة، المفعمة انسانية وتفاؤلا، وتابعنا ما تلاه من عصور، نقرأ ونقارن ونستزيد ولا نزال، حتى ندوة: «الديمقراطية في السودان» 4 ـ 6 يونيو 1993 ـ مركز الدراسات السودانية، ومركز الأهرام ـ القاهرة. ثم ورشة بابكر بدري العلمية ـ امدرمان ـ 2002 ـ ثم منتدى المجتمع المدني ـ مركز الدراسات السودانية، وصحيفة الصحافة ـ نوفمبر 2002 ـ الخرطوم. ثم ملف لا يزال ينفتح بقصاصات ما نشر وما ظل وما سوف ينشر في الصحف السودانية، عن هذا الكائن العجيب وهو بين ظهرانينا لأكثر من نصف قرن!ظل دفق وعطاء الدوريات ودور النشر العربية غزيرا طوال التسعينيات: ندوة مركز الوحدة العربية ـ «المجتمع المدني في الوطن العربي» بيروت ـ 1992 ـ مجلة المستقبل ـ عدد 4 ـ 1992 ـ «نشأة وتطور مفهوم المجتمع المدني».
بضعة كتب من بين المراجع التي امكن الحصول عليها، جديرة بالاشارة: الاول باللغة الانجليزية: Civil Society: Theory, History, Comparison - Polity Press والثاني: دراسة نقدية، اقرب الى رسالة الدكتوراه، وفق التقاليد الكلاسيكية الصارمة للجامعات الالمانية، منذ ان كان هيجل استاذا، وتلميذه ماركس طالباً.. المؤلف ـ عزمي بشارة ـ «المجتمع المدني: دراسة نقدية ـ مع اشارة للمجتمع العربي» ـ مركز دراسات الوحدة العربية ـ 1998 ـ بيروت يحتوي الكتاب مقدمة وخمسة فصول: حدود المفهوم وتاريخه ـ من الليفثان الى يد السوق الخفية ـ انفصال المجتمع المدني عن الدولة لكي يعود اليها ـ الامة والقومية والمجتمع المدني ـ واقع وفكر المجتمع المدني حوار عربي.
احتفظ د. بشارة بنظرته الناقدة، وهو يطوف بنا من توماس هوبس، الى جون لوك، ثم ديفد هيوم ومنتسكيو وروسو وآدم سمث وجون ستيوارت ميل وتوكفيل، ثم يتوقف عند هيغل الذي لخصت فلسفته واستوعبت ما قبله، ثم عرج على ماركس وانجلز، ما كان له، وهو يعالج قضايا ومعضلات المجتمع المدني في القرن العشرين ان يتفادى قرامشي.
في ظهر الغلاف، لم ينشر المؤلف ـ او الناشر ـ سيرة ذاتية او صورة، انما فقرات موحية من مدخل الكتاب، ص7: «يهدف هذا الكتاب الى تحويل مقولة المجتمع المدني الساكنة، والتي تثير الرضى والاسترخاء عند بعضهم، والنقمة والسخط عند البعض الاخر الى مقولة تاريخية متحركة تظهر الطاقة الكامنة فيها من خلال بحث طريق تطورها التاريخي وهي مفيدة في المعركة العربية من اجل الديمقراطية اذا ما تم فهمها فهماً تاريخياً، اي نقدياً، يكشف حدودها التاريخية، وبالتالي الطاقة الكامنة فيها، وضارة بقضية الديمقراطية وتحرر الانسان العربي اذا ما تحولت الى أداة لتحييدها سياسياً.
فالمجتمع المدني دون سياسة، وخارج سياق المعركة من اجل الديمقراطية، هو عملية اجهاض.. ان الديمقراطية العربية المتعثرة في مرحلتها الراهنة في امس الحاجة الى مفهوم المجتمع السياسي الديمقراطي، والا تحول المجتمع المدني العربي الى شاهد زور يبرر الغياب عن ساحة المجتمع السياسي!
والثالث: د. كريم ابو حلاوة: اشكالية مفهوم المجتمع المدني ـ النشأة، التطور، التجليات ـ دار الأهالي، 1998 دمشق.. حدد الكتاب منهج تعامله ودراسته لمفهوم المجتمع المدني في فقرة مفصحة: «اعادة صياغة المفهوم وتحديد مدلولاته النظرية والعملية، مما يستدعي رصد مكوناته المعرفية، والعودة الى الفضاء الزماني الذي شهد ولادته، ورسم الملامح العامة للتطورات والتمايزات التي طرأت عليه في سياق صعود اوروبا البرجوازية الصناعية باقتصادها وفلسفتها والحركات والثورات الاجتماعية التي ساهمت في تكريس قطعية متعددة الوجوه مع عالم العصور الوسطى.. التقاط الجوهري والدال في مسيرة تمتد ثلاثة قرون.. حيث تكون المفهوم في اطار الفلسفة الليبرالية ومفرداتها: الميثاق او العقد الاجتماعي، مقابل نظرية الحق الالهي للملوك ـ التعددية السياسية مقابل الحكم المطلق ـ الحريات العامة في الحياة والملكية والعمل والرأي والمعتقد، مقابل حرية الأقلية الارستقراطية.. حق المواطنة تجاوزاً للانتماء الضيق: ديني، مذهبي، اثني، عرقي السيادة للشعب فصل السلطات.. الخ».
اوغل د. كريم بعيدا في تاريخ المجتمع الاوروبي وارهاصات تحولاته بدءا بالاصلاح الديني، لوثر ثم كالفن، ومن بعدهما اسهامات العلماء: نيوتن وهارفي وديكارت وباسكال وكيبلر وغاليليو، والثورة التي احدثتها اسهاماتهم في دحض التصور المتوارث عن الكون من بلطليموس والكتاب المقدس ثم اسهام ديكارت وبيكون في تأسيس الفلسفة الحديثة، واسهام ميكافلي وهوبس في بلورة العلوم السياسية الاجتماعية، وتابع اسهام مفكري عصر التنوير ثم توقف ملياً لدى هيغل وماركس، وما كان له ان يتخطى قرامشي: وظل كريم اميناً لمنهجه والتقط الجوهري والدال في مسيرة المفهوم.
الرابع: المجتمع المدني والصراع الاجتماعي ـ ترجمة لمجموعة اوراق بحث لمفكرين واكاديميين من مجلات ودوريات ـ الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القانونية لحقوق الانسان ـ القاهرة ـ ,1997. في ص14، قال مسكننر، استاذ علوم سياسية ـ جامعة يورك، كندا: اصبح مفهوم المجتمع المدني شعاراً متعدد الاغراض ليسار ما بعد الماركسية، اصبح طائفة من التبريرات للتراجع السياسي، وهناك خطورة ان يصبح ذريعة لتبرير الرأسمالية وفي ص119 اشارت اليزابيث جيلين، من حركة «الذاكرة» في الارجنتين وهي الحركة الواسعة التي تواصل الضغط على الحكومة للكشف عن المناضلين الذين اغتالتهم الدكتاتورية ودفنتهم في قبور مجهولة او ألقتهم من الطائرات في عرض المحيط، والاصرار على محاكمة الجناة.
وتتصدى الحركة لدعاة «عفا الله عما سلف» كي لا يلجأ كبار قادة الجيش لتدبير انقلاب جديد حتى لا يتعرضوا للمحاكمة. تقول جيلين: الخوف من ردود فعل الجناة في الجيش، محاولة لتضميد جراح المجتمع بالنسيان والتراضي وعدم تذكر الماضي، سفاحو الذاكرة هم مزيفو المستندات والموسوعات، امراء الصمت، ان ما تحتفظ به الذاكرة الجماعية هو ذلك الجزء من التاريخ الذي يمكنه الاندماج في نظام القيم السائد، لقد أصبحت حركة حقوق الانسان اساساً لبناء ثقافة ديمقراطية جديدة يسود فيها التسامح وقبول التعددية واقرار القيم الانسانية.
تعاملت المراجع المنتقاة اعلاه تعاملا جادا وناقداً لظاهرة المجتمع المدني كمفهوم ومصطلح نظري مجرد، وفي تجلياته المتعينة، في بيئة ومجتمع المنشأ، وواصلت تعاملها الناقد تجاه تجارب استنباته في بيئة مجتمعاتنا المتخلفة ونمائها المعاق، وفي الحالتين، تتجلى المصداقية في منطلقاتها ومواقفها الداعمة لمنظمات المجتمع المدني، شريطة ان لا تصبح استنساخاً شأنها من الاصل في مجتمعات المنشأ، او فرعاً تابعاً خاضعاً، او جهاز استقبال وارسال.
في ذات السياق تعامل د. حيدر ابراهيم، مدير مركز الدراسات السودانية، مع سلبيات منظمات المجتمع المدني حديثة النشأة في السودان وفق ما جاء في مداخلته في منتدى اعلام المجتمع المدني ـ الصحافة 6112002: «انحرف كثير من المنظمات عن أهدافه وأصبح ميداناً لصراعات داخلية قائمة على اسس ذاتية وشخصية، وهي خصومات لا ديمقراطية في الاسباب ووسائل ادارة الصراع، تميزت هذه المنظمات بصراع المكانة والوجاهة والامتيازات المادية والمعنوية. وغالباً ما تتحول ديمقراطية هذه المنظمات الى تحكم شلة نافذة تستولي على فائض القيمة المتمثلة في المال والسفر والعلاقات العامة، انها حضرية او نخبوية، وهذا يعني ان العضوية محصورة وقليلة التأثير، اولويات الممولين قد تؤثر في تحديد الاولويات الوطنية والمحلية، بالاضافة الى ان اساليب العمل التي يتوقعها الممول حرمت المنظمات من ابتداع طرائق جديدة، الوضع الحالي لمنظمات المجتمع المدني لا يبشر بمستقبل واعد».
لم يترك د. حيدر زيادة لمستزيد، لولا ظاهرة الغموض التي اكتنفت العديد من منظمات المجتمع المدني.
واسطع مثال ما نشرته صحيفة أخبار اليوم السودانية 7/12/ 2002 وثيقة تحمل عنوان: اعلان كمبالا لمنبر المجتمع المدني لجبال النوبة وجنوب النيل الازرق 21 ـ 24 نوفمبر 2002 فندق قراند امبيريال ـ كمبالا، اوغندا، بدعوة واستضافة كريمة من منظمة عموم افريقيا، وبتنظيم من منظمات العدالة الافريقية لحقوق الانسان، ووكالة التنمية الدولية البريطانية للتمويل، ويعبر المنبر عن اسفه لعدم مشاركة الحركة الشعبية ومنعها لمنظمات المجتمع المدني العاملة في مناطق سيطرتها من الحضور! شمل الاعلان 44 بنداً تحت العناوين التالية: المشاركة في السلطة، قسمة الثروة والتنمية، معالم ومباديء الدستور، الدين والدولة، حق تقرير المصير وخيار الوحدة، حدود منطقة جبال النوبة وجنوب النيل الازرق، دور مؤسسات المجتمع المدني في تحقيق السلام.
سؤال واحد ظل يتبادر لذهن القاريء: من هم مندوبو المنبر وما هي المنظمات التي انتدبتهم؟ غياب الاجابة يفسد مشاعر الابتهاج ان مناطق جبال النوبة قد استعادت امنها وعاودت منظمات المدني نشاطها خلال الفترة الثانية من اتفاقية السلام الموقعة بين الحركة الشعبية قطاع جبال النوبة وحكومة السودان برعاية واشراف مراقبين دوليين، وان منطقة جنوب النيل الازرق على مشارف اتفاقية مماثلة! في اقترابنا من التعرف على المنظمات الطوعية ـ غير الحكومية، اعانتنا مجلة الاكونومست، البريطانية ـ عدد الاسبوع الاول من فبراير 2002 عربته ونشرته صحيفة الايام السودانية ـ كادت المجلة المحافظة الوقورة ان تنفي عن هذه المنظمات صفة غير الحكومية، مؤكدة انها تعتمد في تمويلها على الحكومات،
وساقت بعض النماذج والامثلة: منظمة الاغاثة اوكسفام، ميزانيتها لعام 1999 ـ كانت 98 مليون جنيه استرليني حصلت على 24 مليون استرليني من الحكومة البريطانية والاتحاد الاوروبي ـ اي ربع ميزانيتها، منظمة ورلد فشن ـ اكبر منظمة مسيحية غير حكومية، تسلمت من الحكومة الاميركية عونا غذائياً قيمته 55 مليون دولار، منظمة أطباء بلا حدود، حائزة جائزة نوبل، 46% من دخلها من الحكومات، من مجموع 120 منظمة غير حكومية تعتمد 111 منها كليا على الحكومات، ثم تؤكد المجلة ان الدعم الحكومي يزداد، ويتناقض او ينحسر الدعم الشعبي.
وتفسر المجلة دوافع الدعم الحكومي بصعود افكار وبرامج وسياسات الليبرالية الجديدة وتراجع الدولة عن واجباتها والتزاماتها تجاه المجتمع وسياساتها في تخفيض تكاليف الادارة، فألقت بأعبائها على المنظمات غير الحكومية. مثال ذلك، ان الحكومات اصبحت توجه معوناتها للدول الافريقية عبر تلك المنظمات، واصبح قيمة ما توزعه من اغاثة ومعونات يفوق ما ينفقه البنك الدولي في السنة، وتتولى المنظمات الاشراف على صرف النسبة الأعلى من المعونة الاميركية السنوية، وحجمها 117 مليون دولار. ووصفت المجلة تلك المنظمات بأنها المتعهد او المقاول نيابة عن الحكومات.
ووصفت المجلة بعض مناشط ومهام المنظمات غير الحكومية بما يمكن ان يوصف بالجاسوسية، مثل جمع المعلومات وكتابة التقارير التي ترفعها لحكوماتها حول اوضاع البلدان التي تعمل فيها. وبعضها يتلقى اموالا من الوزارات الاوروبية مقابل جمع المعلومات من بلدان بؤر التوتر والحروب، مثال ذلك، تابعت منظمة قلوبال وتنس، الصراع في انجولا وأعدت تقارير مفصلة بتمويل من وزارة الخارجية البريطانية. وتنشر منظمة «ادارة الازمات» تقارير مفصلة ذات طبيعة تحليلية وسياسية عن البلدان التي تعمل فيها وتستفيد منها الحكومات والدبلوماسيون والصحف. تؤدي منظمة ادارة الازمات، مع ثلاث منظمات اخرى، وظيفة المستشار لوسطاء محادثات ماشاكوس.
المباديء التي تحكم نشاط المنظمات غير الحكومية:
ـ تزاول نشاطها في حيز محدود، وليس لها دور سياسي مباشر.
ـ لا تعني بتغيير الحكومات، انما تضغط كيما تحترم الحكومات حقوق الانسان.
ـ ممنوعة بحكم تكوينها وقانون تسجيلها من الفعل السياسي او التغيير السياسي.
ـ يلتزم العاملون فيها الحياد والابتعاد عن النشاط الحزبي او الحزبي الصارخ.
ـ يلتزم مركز المنظمة التمويل وكورسات التدريب، ومرتبات المتفرغين.
تعريف مفهوم المجتمع المدني:
ـ كل تعريف وان قارب الاحاطة والكمال، يبقى ناقصاً، ومن ثم منفتحاً على المتغيرات والمستجدات، والتي قد تتراكم في بطء كسول، اوتسارع نشط، حسب وتائر عطاء العلوم والممارسة. وقد استقر التقليد المنهجي على العودة للتعريف الام، الكلاسيكي، ومساءلته قبل استكماله وربطه بما استجد، او تجاوزه.
ـ تتعامل غالبية المؤلفات والمقالات حول المجتمع المدني مع تعريف هيغل: تحتل مؤسسات المجتمع المدني الفضاء بين العائلة والدولة، وهي مؤسسات تلبي حاجيات الناس الاقتصادية وتؤدي مهام ضبط مساعي الناس لقضاياهم ومسائلهم الخاصة.. الخ و«تتحفظ المؤلفات المعاصرة على انحياز هيغل للدولة باعتبارها الفكرة الالهية كما تتجسد على الارض».
ـ يليه في التداول تعريف قرامشي: تمايز منظمات وكيانات المجتمع المدني عن الدولة الاتحادات والكيانات والتنظيمات الاجتماعية الطوعية، والمؤسسات المدنية من نقابات واحزاب والمؤسسات الثقافية والتعليمية المدنية والنوادي وغير ذلك، وينفي قرامشي صفة الحياد عن المجتمع المدني، ويعتبره ميداناً للصراع من اجل الهيمنة الفكرية والثقافية والسياسية.
ـ لم يفرد ماركس معالجة خاصة مكتملة لمفهوم المجتمع المدني عدا اشارات او تصورات ضمن معالجة قضايا اخرى، وتنتقده بعض المؤلفات بأنه لم يخرج من عباءة تعريف استاذه هيغل، او انه طابق بين المجتمع المدني والمجتمع البرجوازي، او بينه ومفهومه لقاعدة المجتمع، وما يعلوها وينبثق عنها من هياكل التركيب العلوي او الفوقي. وحتى لو صح ذلك، افتراضاً، فليس صحيحاً ولا دقيقاً الادعاء ان ماركس بقي حبيس تعريف استاذه هيغل. لكن يبدو ان منتقدي ماركس ظلوا حبيسي الفقرة التي وردت في مؤلفه الاول المشترك مع انجلز «الايديولوجيا الالمانية» عام 1844 وكلاهما يتحسس طريقه نحو منهج التفسير المادي للتاريخ، وقد أشارا فيما بعد الى اوجه القصور في بعض استنتاجاتهما، او عدم الدقة في صوغ بعض المفاهيم والمصطلحات، ولم يتيسر لهما استكمال او تصحيح مواطن القصور، لان الناشر الذي تعهد بطباعته في اميركا لم ينجز وعده بسبب افلاسه او شيئا من ذلك ما علينا ما يهمنا هنا ان الفقرة الواردة في هذا الكتاب تقول:
المجتمع المدني مسرح كل التاريخ ومصدره ومقوم وأساسي، يستوعب التبادل والتعامل المادي والتجاري والصناعي بين الافراد، وفي اطار مرحلة تاريخية معينة من تطور القوى المنتجة، يعبر عن ذاته في شكل امة في العلاقات الدولية، وينظم نفسه في شكل دولة في الداخل، تبلور مصطلح المجتمع المدني في القرن الثامن عشر، وعندما انسلخت علاقات التملك في المجتمع المشترك القديم والوسيط، وبهذه الصفة ينمو المجتمع المدني مع البرجوازية، التنظيم الاجتماعي المنبثق مباشرة من الانتاج والتجارة، والذي يشكل في كل المراحل قاعدة الدولة وبقية التركيب الفوقي.
ـ في الفقرة الواردة اعلاه، يلحظ القاريء الذي اطلع على مؤلفات ماركس وانجلز، غموض بعض المفاهيم والمصطلحات، التي اكتمل وضوحها ومدلولها في مؤلفاتهما اللاحقة خلال نضج تفكيرهما، مثال ذلك: علاقات التملك التي تحولت لاحقا الى علاقات الانتاج. والتعامل والتبادل تحولا الى علاقات السوق، والصيغة المبهمة عن التنظيم الاجتماعي، ثم اكتمل مدلولها في مقولة التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية، كواحدة من المقولات الاساسية في منهج التفسير المادي للتاريخ.
ـ رغم ذلك يصعب الاتفاق مع الادعاء ان ماركس ظل حبيس تصور او تعريف استاذه هيغل، حيث بدأ التمايز اكثر وضوحاً في وقت مبكر في طروحات ماركس حول فوير باخ ـ 1845 ـ فويرباخ مثل هيغل يتبنى مفهوم المجتمع المدني التقليدي، ماركس يتبنى المجتمع الانساني، او الانسانية التي تتسم بطابع اجتماعي. اما التصور الاكثر وضوحاً فقد ورد في كتاب ماركس «انقلاب لويس بونابارت» 1852 الفصل رقم 4 الفقرة الخامسة حيث اسهب في ما آلت اليه الديمقراطية تحت ظل الانقلاب وسطوة جهاز الدولة: «تصطاد الدولة المجتمع المدني في شباكها، تكبح حركته، تضبط ايقاعه، ترشد خطاه وسلوكه وحتى واجفة الاعين، وتتحكم في حياة الفرد بمركزية متسلطة». ثم تقدم ماركس بحزمة اصلاحات برامجية لاصلاح اثار البونابارتية، او الشمولية،
تطرح: «تبسيط ادارة الدولة وخفض وتقليص جيش البيروقراطية للحد الادنى، وان يترك للمجتمع المدني والرأي العام خلق منابره الخاصة به مستقلة عن سلطة الحكومة». هكذا بين عام 1844 وعام 1852 استكمل ماركس استيعابه وتصوره المجتمع المدني، وعبر عنه في الفقرة المقتطفة، وبعد ان كاد يتجاهله تماماً، وفي فقرة عابرة عام 1842 في كتابه الذي انتقد فيه فلسفة هيغل الحقوقية، وفي جملة اعتراضية: ما يسمى بالمجتمع المدني، هذا ما كان من بقاء او خروج ماركس من عباءة تعريف استاذه هيغل لمفهوم المجتمع المدني. صحيح ان ماركس، مثله مثل مفكري عصره، وسابقيه من مفكري عصر التنوير، اعتبر المجتمع المدني وليد المجتمع البرجوازي ـ اي، الرأسمالي ـ لان المجتمعات السابقة للرأسمالية لم تعرف ظاهرة المجتمع المدني ومؤسساته.
ومازال الصراع واختلاف وجهات النظر بين المنشغلين بأمر المجتمع المدني في زماننا هذا محتدماً حول مفهوم منظمات المجتمع المدني والمنظمات الاهلية والمتوارثة في مجتمعاتنا قبل سيطرة الاستعمار وغرس العلاقات الرأسمالية وأجهزة الدولة الحديثة في مجتمعاتنا، هذه معضلات لا تحل او تحسم بالقطعيات الوثوقية، انما بالدراسة المتأنية لكل مجتمع، وما كان عليه، وما آل اليه، ثم المقارنة والمضاهاة مع مجتمعات مماثلة قبل استخلاص ما هو عام ومشترك ـ مع مراعاة ان كيانات سابقة للرأسمالية تواصل تماسكها الباطني ونسيجها الخاص، وتتعامل وتتعايش وتتأقلم مع الرأسمالية في أخذ وعطاء، مثل ذلك التكوينات القبلية والطائفية والطرق الصوفية، او محافظة الخلاوي على طابعها الخاص رغم استيعابها في هياكل التعليم النظامي، او الادارة الاهلية في السلك الاداري للدولة، او بقاء التاج والعائلة المالكة في بلدان رأسمالية متطورة مثل انجلترا، هولندا، السويد.. الخ، وترعى العائلة المالكة العديد من منظمات المجتمع المدني!
ـ نظل نسعى للمعرفة والاستنارة من الفكر الانساني، الطارف والتليد، ونستزيد معرفة بما يتاح من تجارب شعوب العالم في معاناتها الذهنية لحل معضلات الدولة والمجتمع المدني. لكن منهجنا ان ننطلق من واقع المجتمع السوداني وتجليات تطوره عبر العصور، وخصائص تشكل دولته ومجتمعه المدني، ما قاله مونتسكيو او توكفيل، ابن خلدون او المقريزي، ستيورات ميل او هيغل، ماركس او قرامشي، ليس فصل الخطاب.
ولا نغفل او نزاور عن استخدام منهج التفسير المادي للتاريخ ـ نستخدمه، ولا يستخدمنا ـ ولا نعوم مفاهيمه ومقولاته في بحر من الكلمات او اغفال متعمد للمصدر، نسعى ونجتهد علنا نتوصل لاستنتاجات سليمة وننتج معرفة تليق بمضاء هذا المنهج وتسهم في تطوير ادواته وآلياته، وتلقيحها بأساليب وطرائق البحث العلمي المعاصرة والمتجددة ـ علنا نضيء مسافة ما من اظلام مسرح المجتمع السوداني! لابد من التفاتة وفاء لمن اشعلوا ثقاب المعرفة، فأناروا الطريق امام الانسانية نحو الاستنارة:
ـ دم فيرجسون المفكر الاسكتلندي «1717 ـ 1802» اول من صك مصطلح المجتمع المدني ـ قبل 22 عاما من الثورة الفرنسية ـ في كتابه: ٌُّّميكُس ٌيًّى نُ ٌَُُّّّْيب موُّ َُ ٌّفََّّ َء حيث استشعر تمركز السلطات السياسية في قبضة الدولة، وخطورة الاستبداد السياسي، وكيف يحمي المجتمع نفسه من التسلط السياسي والاستبداد.
ـ امانويل كانط «1724 ـ 1802».
«كن جريئاً في استخدام عقلك، الكسل والجبن سبب بقاء البشر في حالة اللارشد طوال حياتهم».
«يأمره الضابط: لا تفكر، بل تدرب على القتال!».
«يأمره الممول: لا تفكر، بل ادفع!».
«يأمره الكاهن: لا تفكر، بل قل آمين!».
«يأمره السيد: فكر كما تشاء، لكن طع!».
ـ الكواكبي «1854 ـ 1902»: «المستبد لا يخاف من العلوم الصناعية. ترتعد فرائض المستبد من علوم الحياة، مثل الحكمة النظرية، والفلسفية العقلية، وحقوق الأمم، وطبائع الاجتماع، والسياسة المدنية والتاريخ والخطابة الأدبية نحو ذلك من العلوم التي تكبر النفوس وتوسع العقول، وتعرف الانسان ما هي حقوقه، وكم هو مغبون فيها، وكيف الطلب، وكيف النوال..».
ـ سكرتير عام الحزب الشيوعي السوداني
جريدة البيان 14 مايو 2003
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: رؤوف جميل)
|
الاخ رؤوف جميل
شجرة تسقى بماء العيون سابقة للنص اعلاه
والرجل انفتحت عيونه جيدا ..
لو اعتذر ابو ساندرا عن كلامه فلن يغير هذا شيئا من الحقيقة؛
التي وقع عليها في ذك النص ابو ساندرا.
محمد ابراهيم نقد تبؤا قيادة الحزب الشيوعي بالتآمر ومستمر فيها بالتآمر ..
لك ودي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: Atif Makkawi)
|
الاخ عاطف مكاوي
تحياتي ..
يا اخي انا عضو في هذا المنبر قبل ان اكون عضوا في القيادة التنفيذية للحزب الليبرالي؛ ومن حقي اتداخل في كل بوست كما من حق الجميع ذلك .
انا لا ابني مواقفي على مواقف الاخرين ولا يهمني موقف هؤلاء ولكن هناك كلام مهم عندي عن نقد اعتقد ان محله بوست معنون باسمه ..
لا اعلم ماذا تعني بتسلسل اطع القارئ فهل قطعت مداخلة انا وادخلت فيها مادتي؛ ام تظن انت ان التسلسل ينبغي ان يكون فقط في اراء نقد او المؤيدة له ؟؟
وشكرا لك في الحرص على حزبنا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
الشيف الحبيب
اتذكر الان قول الشيعة في ان عمر بن الخطاب منع الرسول (ص) من اي يقول وصيته التي يعتقد الشيعة انها كانت ستكون القول الفصل حول ازومة الخلافة الاسلامية و كانت ستحسم الامور لمصلحة الامام علي بن ابي طالب
السؤال موجه الي عادل عبد العاطي .. ماهي هذه الوصية؟
وهل هي بمثابة وصية الرسول (ص) التي منعها الخليفة عمر
الحزب الشيوعي مؤسسة سياسية تعمل وفق نظام داخلي محدد يرسم بوضوح ملامح ما سيلي اي حادث من مترتبات
استشهد الاستاذ عبد الخالق محجوب علي يد محاكم النميري الجائرة و المستبدة و بعد موته مباشرة كان للحزب رايه حول كل ما سيلي ذلك من احداث
اري ان مداخلاتك في هذا البوست غير ذات قيمة و مضيعة للوقت
و من يتحدث عنه البوست هو الاستاذ نقد بعيون اخرين غيرك
فشكرا لكاتب البوست
طه جعفر الخليفة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: TahaElham)
|
الأخ طه جعفر
الف شكر على التعليق ونواصل مع افكار محمد ابراهيم نقد
لقاء مع الرفيق “محمد ابراهيم نقد”سكرتير الحزب الشيوعي السوداني ..مستقبل الاشتراكية مفتوح في السودان وغيره عبر تحول ديموقراطي تعددي
حاورته: حنان بدوي
الحزب الشيوعي السوداني ظل دوماً محل أنظار كل مهتم بالشأن السياسي ليس فحسب بل كل من هو مهتم بالشأن الاقتصادي والاجتماعي.. إذ أن جوهر النظرية الماركسية يقوم على البعدين الاقتصادي والاجتماعي تحديداً. بعد انهيار المنظومة الاشتراكية بقيادة الاتحاد السوفيتي رأى العديد بأن الرأسمالية هي نهاية تاريخ البشرية لدرجة خروج (فوكوياما) الفيلسوف الأمريكي بصيحة كتابه (نهاية التاريخ!!).. الأستاذ محمد إبراهيم نقد سكرتير عام الحزب الشيوعي السوداني التقته صحيفة (السوداني) في حوار فكري سياسي مطوَّل تناول فيه (نقد) كل ما يحيط بالساحة السياسية والفكرية والاقتصادية والاجتماعية بالسودان.
< أستاذ نقد هناك متغيرات سياسية واقتصادية واجتماعية أفرزت حاجة للتجديد في برامج الأحزاب خاصة الحزب الشيوعي بعد انهيار الاشتراكية كيف تنظرون لتلك المتغيرات وما تأثيراتها على الحزب الشيوعي السوداني؟!
- في تقديري أن أهم المتغيرات هو فشل نمط الاشتراكية السوفيتية الذي كان سائداً منذ عام 1917 مما جعل الأحزاب الشيوعية والاشتراكية تعمل على إعادة تحديد السمات العامة للاشتراكية وعمل دراسة متعمقة لأسباب فشل النمط السوفيتي وإجراء دراسة دقيقة لخصائص وسمات الرأسمالية سواء في الأساليب التي تتبعها في تطبيق أزماتها الدورية واستخدام الرأسمالية لمنجزات الثورة العلمية وتطوير قواها المنتجة ومضاعفة أرباحها وفي نفس الوقت تطويق حركة الطبقة العاملة والعاملين سواء في بلدان غرب أوروبا أو الولايات المتحدة، وبمتابعة ما تطرحه الأحزاب الشيوعية طوال فترة التسعينيات وبداية الألفية الثانية في الحلقات الدراسية والسمنارات ووثائق المؤتمرات.. وفي الحركة المطلبية والنقابات، وأعتقد أن هنالك حصيلة مطلبية معقولة لا تزال مطروحة لمزيد من الدراسة.
هنالك نقطة أخرى مهمة بعد فشل نمط الاشتراكية السوفيتية ألا وهي اتساع الحركة الجماهيرية المعادية للرأسمالية والتي يتكرر نشاطها سنوياً في اجتماعات البنك الدولي وصندوق النقد الدولي أو منتدى دافوس في جبال سويسرا حيث تجتمع صفوة الرأسمالية العالمية هناك للتوصل لأنجع السبل لتطوير الرأسمالية وتفادي أزماتها.
< إذاً ما هي في تقديركم الدروس المستفادة من فشل النمط السوفيتي في أوساط الأحزاب الشيوعية والعمالية؟
- لعل من أبرز الدروس المستخلصة في وسط الأحزاب الشيوعية والعمالية هو الإقرار بفشل نمط الحزب الواحد الذي ساد التجربة السوفيتية وبعض بلدان العالم الثالث ومصر (عبد الناصر) وتنزانيا وغيرها.
أما الجانب الآخر من الدروس فهو التعامل بموضوعية مع قضية القوميات والأقليات سواء في تقرير مصيرها أو أنماط الحكم الذاتي وحماية موروثاتها الثقافية وتقاليدها وبشكل علمي تجاوز سلبيات مشكلة القوميات التي كانت سائدة في الاتحاد السوفيتي.
< ما هو رأيكم في تجربة كاسترو وحكومات بأمريكا الجنوبية التي تحكمها أحزاب شيوعية وهل توريث كاسترو لأخيه الحكم ينطبق على النظرية الشيوعية؟
- حسب علمي بتجربة كوبا ومعرفتي بالحزب الشيوعي الكوبي اعتقد أن (راؤول) ثوري وقائد في الثورة الكوبية قبل أن يكون أخاً وشقيقاً لكاسترو، لكن الظاهرة الأهم هي المتغيرات التي حدثت في بيرو والأرجنتين والبرازيل وشيلي، وكلها نتاج لتحالف ديموقراطي واسع خرج عن سيطرة الولايات المتحدة وإملاءاتها، واستند لقاعدة شعبية عريضة والتزم بمبادئ الديموقراطية وحقوق الإنسان والأقليات، وما عاد بإمكان الدوائر اليمينية في الولايات المتحدة اتهامهم بأنهم (عملاء موسكو).
< شيوعيو الغرب يقولون إن انهيار جدار برلين لا يعني سقوط الاشتراكية وإنما هو دعوة لتجديد الأفكار هل هناك أفكار جديدة تبلورت بعد سقوط النظرية؟
- في تصوري أن ما توصل إليه الشيوعيون في غرب أوروبا سليم خصوصاً أن هناك تياراً من الشيوعية الأوروبية تبلور في السبعينيات استند على انتقاد نظام الحزب الواحد في الاتحاد السوفيتي خصوصاً أن ظروف غرب أوروبا تتطلب أنماطاًَ مغايرة للاشتراكية غير النمط السوفيتي.
وفي ما يتعلق بتبلور الأفكار الجديدة، فمن المؤكد أنه حدث تطور كبير بالنسبة للفكر الماركسي، في ما يتعلق بدراسة التحولات الباطنية في النظام الرأسمالي وفي ظاهرة الشركات متعددة الجنسيات وسطوتها العالمية، وفي طرح برامج لمعالجة المظالم في دول العالم الثالث، وعلاقاته مع مؤسسات الرأسمالية العالمية، وفي طرح برامج لمعالجة المظالم في دول العالم الثالث، وعلاقاته مع مؤسسات الرأسمالية العالمية كالبنك الدولي وصندوق النقد الدولي، ولعل أهم إسهامات الفكر الماركسي هو الدراسة العميقة لكوامن الأزمة في النظام الرأسمالي المعاصر.
< كيف تنظرون لعلاقة الحزب بالماركسية اللينينية؟
- بالنسبة للماركسية اللينينية لا نتعامل معها كعقيدة ومواصفات وللتنفيذ وإنما توصلنا من خلال التجربة والممارسة إلى استخدام منهج ماركسي وهو التفسير المادي للتاريخ للتعامل مع تطور المجتمع السوداني والإقليمي والدولي بالإضافة إلى ما تقدمه الدراسات العلمية هو مجمل ظواهر العالم المعاصر في إسهامات الدراسات العلمية لمدارس فكرية غير ماركسية.
< هل يعتقد الحزب الشيوعي السوداني في وجود مستقبل للاشتراكية في العالم الثالث بما في ذلك السودان؟
- في تقديري أن مستقبل الاشتراكية مفتوح في السودان وغير السودان، لكنه يمر عبر تحولات ذات طابع وطني ديموقراطي تعددي والابتعاد بصورة نهائية عن نمط الحزب الواحد.
< بعد الحرب الباردة فترت العلاقات بين الحزب الشيوعي ونظرائه في العالم.. إلى أي مدى تحتفظون أنتم بعلاقات خارجية؟
- نحن ما زلنا نحتفظ بعلاقات جيدة مع نظرائنا في العالم الخارجي.
** ما هو تقديركم لدور الدولة في التنمية الاقتصادية والاجتماعية في بلد كالسودان.. وهل تعولون على هذا الدور في ظروف ما يسمى بالعولمة؟
= لا شك أن بلداً كالسودان يجب أن يكون للدولة دور كبير في التنمية وهو دور محوري ومركزي دون إغفال لدور القطاع العام والقطاع التعاوني وصغار المنتجين والحرفيين. وفي ظل العولمة يتعاظم دور القطاع العام لأنه أقدر على مواجهة هجوم الاحتكارات.
< أستاذ نقد كيف يمكن تفكيك الهيمنة والتمكين الاقتصادي للرأسمالية الإسلاموية الجديدة في ظل الحل السياسي.. وإلى أي مدى يستوعب ذلك الحل تطلعات الجماهير المختلفة من العاملين بالأجر، العاطلين النازحين والمعسرين في القطاعات كافة؟
- في البدء الهيكل السياسي لم يطرح حلولاً اقتصادية وإنما طرح هياكل وقضايا سياسية، ولكن في اعتقادي أن تفكيك الهيمنة يبدأ بالآتي:
أولاً: العودة للنظام المصرفي والفائدة المصرفية.
ثانياً: طرح الأعمال الحكومية في عطاءات عامة ولجان مستقلة وقبول أقل عطاء.
ثالثاً: استعادة مواقع القطاع العام التي تمت خصخصتها مثال السكة الحديد، والنقل الميكانيكي، والنقل النهري، وإلغاء خصخصة مشروع الجزيرة.
< لماذا لم يتمدد حزبكم كثيراً في السودان مقارنة بالأحزاب الأخرى؟
- حقيقة الحزب لم يتمدد كثيراً داخل السودان نتيجة لأسباب موضوعية، تتمثل في الديكتاتوريات المتعاقبة التي أضرت بعمل الحركة السياسية والحزبية، ولا أخفي أن هناك نواقص في عمل الحزب، واعتقد بانه ليس هناك حزب يخلو من تلك النواقص، ولكن الحزب الآن يعمل على تمديد قاعدته خاصة بعد توفر قدر من الحريات بعد توقيع اتفاقية نيفاشا.
< هنالك حديث عن برنامج جديد للحزب الشيوعي ما هي الملامح العامة لذلك البرنامج؟
- نعم هنالك برنامج جديد أعده الحزب اكتملت معالمه الأساسية وتمت صياغته وسوف يقدم للجنة المركزية وهي صاحبة الحق في صياغته النهائية ورفعه للمؤتمر والآن لا أستطيع الحديث عن الملامح العامة إلا بعد إجازته من المؤتمر.
< من المعروف أن إجازة أي برنامج مرتبط بالمؤتمر العام متى ستعقدون مؤتمركم؟
- قريباً جداً ستجتمع اللجنة المركزية لتحديد موعد انعقاد المؤتمر.
< هل سيُرشح نقد أو يرشح نفسه في الانتخابات القادمة؟
- هذا ما تقرره اللجنة المركزية
< كيف ينظر نقد للوضع السياسي وهل التطبيق الحالي لاتفاقية السلام يفضي لسودان جديد موحد؟
- نحن في الحزب الشيوعي لسنا متشائمين، وأعتقد أن الاتفاقية حققت ايجابيات تتمثل في وقف الحرب وإعطاء الجنوبيين حقوقهم في السلطة التنفيذية والتشريعية وإشراكهم في السلطة المركزية ولم يبق سوى حق تقرير المصير للوحدة أو الانفصال، ونحن من جانبنا في الحزب الشيوعي سنقف ضد الانفصاليين من الشمال والجنوب.
لقد كان للاتفاقية الفضل في مساعدة جهات أخرى في السودان، مثل دارفور والشرق لنيل ما يستحقونه من حقوق وحكم إقليمي لذلك لا أرى سبباً لتوجس قادة الحركة الشعبية واتهام الأحزاب بتقويض الاتفاقية وأننا الآن أحرص على الاتفاقية لأنها حققت قدراً لا يستهان به من الحريات، وفي تقديري أن الخطر على الاتفاقية ليس من الأحزاب وإنما من علاقة الشريكين وعدم الثقة المتبادلة بينهما، وخير مثال لذلك تجدد الخلافات بينهما في احتفالات جوبا، والتي كان من الواجب حسمها داخل غرق القصر الجمهوري حيث يوجد رئيس الجمهورية ونائبه الأول ومساعده وجيش جرار من المستشارين.. بالنسبة للسودان الجديد فهو مصطلح صاغه الراحل د. قرنق لكن هنالك من سبقوه على صياغة ذلك المصطلح مثال المرحوم أحمد يوسف هاشم الذي أصدر صحيفة (السودان الجديد) في الأربعينيات ومثال النشيد الوطني للأستاذ سعد الدين فوزي والذي يقول مطلعه:
يا شباب النيل هبوا * عن حياض النيل ذبوا
أتركوا النوم ولبوا * دعوة الوداي الجديد
نحو سودان جديد
وأعتقد أن هذا السودان الجديد الذي تحدث عنه الراحل د. قرنق يمكن الوصول إليه إذ توسعت قاعدة المشاركة في تنفيذ الاتفاقية وهذا دور في تقديري يجب أن تقوم به الأحزاب دون انتظار لكرت دعوة من الشريكين.
< ما هو تقييمكم لمشاركتكم البرلمانية في حكومة الوحدة الوطنية وهل تحققت أهداف تلك المشاركة؟
- نحن شاركنا وفق اتفاق القاهرة الذي تم توقيعه بين حكومة الإنقاذ والتجمع الوطني الديمقراطي وحتى الآن كل القضايا التي طرحت في البرلمان كان موقف ممثلينا واضحاً وموثقاً ومنشوداً، في الصحف وأعتقد أنه يشكل حصيلة معقولة.
< ولكن هناك من يرى أن اتفاق القاهرة لم يرواح مكانه؟
- إننا لا نريد أن نحكم على ذلك لأن هناك لجنة في البرلمان تفاوض الآن على تنفيذ بنود اتفاق القاهرة، وبعدها يمكن الحكم عليه بالنجاح أو الفشل.
< كيف تنظر للتجمع الوطني وهل تعولون عليه كثيراً في المرحلة المقبلة؟
- نحن نقوم الآن بدراسة تجربة التجمع الوطني الديمقراطي وحصيلة دورنا فيه، وطبيعي أن نستمع لوجهة نظر الأطراف الأخرى المشاركة في التجمع، وهذا في نظري أبسط أشكال الاحترام للعمل المشترك، ولا أستطيع الحكم إلا بعد اكتمال تلك الدراسة.
< كيف تنظرون لقانون الأحزاب الجديد وهل سيفضي لممارسة حزبية رشيدة؟
- قانون الأحزاب الجديد هو شكل من أشكال القيود الإدارية على نشاط الأحزاب، وأعتقد أن النقد الذي تعرض له ذلك القانون سيؤدي لتعديلات أساسية فيه ونحن نتساءل من سجل المؤتمر الوطني.
< بعد التصعيد الذي تشهده دارفور الآن هل يمكن القول إن قضية دارفور تجاوزت اتفاقية أبوجا؟
- نعم قضية دارفور تجاوزت اتفاقية أبوجا أولاً: هناك فصائل لم توقع ولهذه الفصائل ملاحظات لم يؤخذ بها.
ثانياً: تصاعدت وتائر العمل العسكري بعد توقيع الاتفاقية مما جعل أعداد النازحين في تزايد مستمر داخل المعسكرات، أيضاً ازدياد الطلب على الإغاثات وسوء الأوضاع الصحية والإنفلات الأمني الذي تعاني منه المنطقة وانتشار السلاح وعجز الحكومة عن السيطرة على المليشيات، وأعتقد أن اتفاقية أبوجا تسير ببطء مثلها مثل اتفاقية نيفاشا، ولكننا نأمل في حلول تعبِّر عن تطلعات إنسان دارفور.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
هامش الحريات السوداني الراهن احدى حالات الارهاق بين السلطة والمعارضة
حوار: عمر العمر
أقول دونما تواضع وفي غير ما غرور هذا حوار استثنائي اذ انه الاول من نوعه مع شخصية سودانية غير عادية بل ربما لا شبيه لها على الساحة السياسية السودانية وهي دون شك الشخصية القيادية الاكثر اثارة لشهية السبق الصحفي ذلك انه ظل متوارياً عن الانظار منذ العام 1994 ومطلوباً من قبل اجهزة الاعلام والامن والمخابرات منذ ذلك التاريخ.
والحوار مع محمد ابراهيم نقد لا يكتسب اهميته من مجرد محاولة قراءة افكار السكرتير العام للحزب الشيوعي السوداني وانما كذلك لان الرجل على بساطة مظهره مشهود له حتى من خصومه بقوة الكفاءة السياسية، وعمق المعرفة الفلسفية وفرادة الثقافة الموسوعية ونفاذ القدرات الفكرية كما انه معروف حتى لدى من يخالفونه الرأي والمعتقد بالشجاعة في الرأي والبسالة في الموقف.
كما يعرف عنه الوسط السياسي دماثة الخلق وعفة اللسان وخفة الظل وروحاً مجبولة على التضحية ونكران الذات بالاضافة إلى جلد وصبر نادرين وربما يدلل على هذه الصفات الاستثنائية ان الرجل سلخ في اهوال العمل الحزبي السري نصف سني عمره التي تناهز السبعين منذ تأسيس الحزب الشيوعي في العام 1946 الذي لم ينعم هو الآخر سوى بالقليل من العلانية فقضى ست سنوات مختفياً ومطلوباً ابان حكم الفريق ابراهيم عبود (58 ـ 1964) 16 عاماً هي عمر حكم المشير جعفر نميري (69 ـ 1985) ويكمل حالياً عامه الثامن في قيادة العمل السري لحزبه من ـ تحت الأرض ـ تلاحقه المطاردة وتتهدده المخاطر.
كل هذه الاستثنائيات شدت أوتار فضولنا المهني للفوز بسبق صحفي يزيد المساحة المعتبرة التي تفردها «البيان» للشأن السوداني تميزاً.
واستعنا في ذلك بمن توسمنا فيه القدرة من الشيوعيين السودانيين خاصة واليساريين منهم عامة دون جدوى حتى فاجأنا ذات نهار عبر الانترنت وتسلمنا مساهمته الفكرية الموسومة «الدولة المدنية» التي نشرناها في عدد سابق وما كان لنا ان نرضى من الغنيمة بالمقال فتوغلنا في الالحاح حتى حانت هذه الاستجابة الاستثنائية فاشترط علينا حواراً الكترونياً حدد هو بنفسه موقعه وعنوانه ومساحته الزمنية وتوقيته.
كل الشروط يمكن التجاوب معها في مثل هذه الحالة مع الادراك التام بان القيود الزمنية وحدها تكبل طموحاتنا في مثل هذا اللقاء اذ تجعل من المستحيل طرح كل الاسئلة العالقة على الساحة السودانية الملتهبة.
بما ان الحوار مع رجل بقامة محمد ابراهيم نقد لا يتطلب مقدمة او يحتاج إلى اختزال يحرض القاريء على الاستكشاف فيما يلي نص الحوار الاستثنائي:
ـ استاذ نقد.. كيف الحال؟ نرجو ان نطمئن على صحتكم.
ـ شكراً لـ «بيان الاربعاء» على هذا الاهتمام.. انا والحمد لله بخير، وصحتي على ما يرام، ولا يفوتني ان اشكركم ايضاً على تفضلكم بنشر ورقتي حول (الدولة المدنية).
ـ نحن ايضاً نشكركم على تفضلكم بالسماح لنا بهذا الحوار النادر ولو بهذه الطريقة الالكترونية التي اخترتموها للتخاطب معنا!
ـ لا اكتمك انني، وبوجه عام افضل المقال السياسي على الحديث الصحفي. لكن المقال، كما تعلم، يتطلب حالة ذهنية ومزاجية خاصة.. ولا اخفى عليك ايضاً ان الجلسة امام الصحفي للاجابة عن الاسئلة تذكرني بجلستين اجباريتين لا استطيبهما: امام المدرس في الامتحان، وامام ضابط البوليس في التحقيق، فكلتاهما تنطويان على معنى (الحصار)! وانتم يا معاشر الصحفيين تحبون ممارسة (الحصار)! واظنك توافقني على ان هذه الوسيلة تشطب المسافات، وتختصر الوقت، وتخفف وطأة الاحساس بتلك الجلسة، هذا علاوة على الدواعي التأمينية لكم ولنا حتى نتفادى يا اخي، على الاقل، حكاية يسري فودة وقناة الجزيرة مع ابن الشيبة وتنظيم القاعدة.. فأنتم ونحن في غنى عن مثل هذه المغامرات، أليس كذلك!
بعد اختفائى في فبراير 1994، استجبت لطلب حديث من غسان شربل (مجلة المجلة) تقديراً لمبادرته وقتها، وكان الحديث آنذاك ضرورياً، واعتقد انه قد افاد بعدها احتواني ما انا فيه، حيث التركيز على الكتابة الحزبية الداخلية، وهي كثيرة ومتشعبة، وتتطلب قدراً عالياً من التركيز، إلى جانب تجميع وتصنيف مواد الدراسات، وانتقاء افضل الكتب والمجلات المتخصصة لمتابعة مستجدات العالم. ورغم محدودية عدد الاجتماعات او اللقاءات، للدواعي التأمينية نفسها، الا انني لا اعاني من فراغ او ملل، فتجربة العمل السري والاختفاء تعلم الانسان، بل تجبره على اتقان استثمار الزمن. أضف إلى ذلك ان ثمة حقيقة جديدة في السودان، في المفصل بين القرنين الماضي والجديد، وهي ان الحركة الثقافية انفصلت واستقلت بذاتيتها عن السياسة، وفي داخل اطارها المستقل هذا تمايزت الرواية عن الشعر، والتشكيل عن المسرح، والفنون الشعبية عن الغناء الحديث، واصبح لابد ايضاً، تمشياً مع تقليد قديم على المستويين الحزبي والشخصي، من متابعة هذه الجبهة المتفتحة عطاءً واصالة، ولكني بت اخشى عليها من ان تستهلكها الصحافة اليومية دون ان تؤسس لنفسها مجلة، إن لم يكن مجلات، تضمن لها الاستقرار والتواصل.
الاختفاء ليس معجزة!
ـ البعض اعتبر لجوءك للعمل السري خلال السنوات الماضية هروباً من التصدي لمهام المرحلة في قيادة الحزب الذي يعايش ظروفاً قاسية؟ اهي مخاوف امنية ام مهام حزبية تلك التي اضطرتك للاختفاء؟ وهل حققت ما يرضيك خلال هذا الاختفاء؟ ومهما يكن من امر، الم يحن آوان الظهور بعد، خاصة بعد صدور القرار الحكومي الذي يمنح حزبكم، ضمن الاحزاب الاخرى التي كان لها نواب في آخر (جمعية تأسيسية)، فرصة العمل السياسي العلني؟ الا تعتزمون الاستفادة من هذا القرار؟
ـ أولاً: المهام الحزبية وحدها هي التي اضطرتني للاختفاء، لان جهاز الامن فرض علي طوال الفترة منذ نهاية اعتقالي في مايو 1991م وحتى يوم اختفائى في 4 فبراير 1994 رقابة دائمة ولصيقة بواسطة مجموعة من افراده يتناوبون النوبات (الورديات) ليل نهار، وسيارة ترابط امام منزلي بصفة دائمة، ترصد كل زائر، وتتبعني اينما ذهبت، لذلك فقد قصرت تحركاتي طوال تلك الفترة على المناسبات الاجتماعية التي يشارك فيها كل الناس مثل مراسم العزاء والزواج.. الخ، وكذلك زيارات القيادات السياسية المكشوفة والمراقبة مثلي من جانب اجهزة الامن، هذا إلى جانب مواظبتي على زيارة (دار الوثائق) بالخرطوم، والاطلاع على محتوياتها، ولعلها كانت من اكبر فوائد تلك الفترة. ومع ذلك فقد امكن، بوجه ما، فتح قنوات للصلة مع الحزب، وتنظيم لقاءات مع كادره، والاتفاق على ترتيبات الاختفاء.
ـ ولكن، استاذ نقد..
ـ فهمت رسالتك وقصدك: انت تريد التفاصيل، وانا لن ابوح بها عملاً بالحكمة: «صدور الاحرار قبور الاسرار».. عذرا! كل ما استطيع ان ابوح لك به الآن هو ان في كل (حصار) او (طوق امني) ثغرة يمكن الافلات عبرها! سواء كان ذلك (الطوق الامني) حول منزل نقد في الخرطوم او حول منزل الصادق المهدي في ام درمان!! ولعلك تابعت وشاهدت في الصحف البريطانية قبل سنوات كيف تمكن مواطن بريطاني عادي من التسلل عبر (الطوق الامني) المضروب حول (قصر باكنجهام) حتى وصل إلى غرفة نوم الملكة!! وكيف استطاع شاب من هواة الطيران ان يخترق حدود الاتحاد السوفييتي بطائرة (سيسنا) صغيرة ليهبط في (الميدان الاحمر) نفسه.. ليس في المسألة اعجاز!!
ثانياً: المخاوف الامنية كانت واردة وشاملة لكل القيادات السياسية آنذاك، وهذا هو بالضبط ما عناه سيد أحمد الحسين، نائب امين عام الحزب الاتحادي الديمقراطي المعارض في السودان، في حديث لصحيفة عربية عام 1993م، قال فيه انه لولا الضغوط الدولية وحملات حقوق الانسان لاجهزت حكومة الجبهة الاسلامية على كل قيادات المعارضة!
ثالثاً: وبعد ان اختفيت اسندت إلي مسئوليات ومهام لا تحوجني إلى حركة كثيرة، ولكنها تتطلب التركيز وترتيب الاسبقيات والمتابعة، وهذا، في حد ذاته، كاف لدحض الاتهام بالهروب من التصدي للمهام القيادية في هذه المرحلة، فالمختفي يا اخي اكثر معايشة لهموم الحزب ومشاكله، ويمكنه ان يساعد كثيراً في حلها اذا ما تقيد بدرجة عالية من الانضباط في حياته، وتحركاته، وتنظيم ساعات يومه، واذا ما تحرر تماماً من (الشفقة)، والقلق، وتعجل النتائج.
(اشعر الآن بأنك تود ان تتدخل.. ولكن دعنا اولاً نكمل هذه الاجابة، فأنت ـ على ما يبدو ـ اسرع مني في استخدام هذا الجهاز العجيب!).
لا.. لم يحن بعد آوان الظهور والعودة إلى الحياة العادية. ولكن تأكد انه عندما يحين فسأعود دونما (طقوس) او (شعائر) خاصة!
اما فيما يتعلق بالفرص المتاحة للعمل السياسي، فقد بادرنا للافادة مما هو متاح، وليس في هذا جديد بالنسبة لتجارب وممارسات الحركة السياسية والنقابية والجماهيرية في السودان، فهي لا تنتظر حتى يلغي (الحاكم العسكري) القوانين المقيدة للحريات، بل تتخطاها، وتستعيد حقها بوضع اليد. هذا تقليد موروث منذ ايام الاستعمار. خذ مثلاً النقابات.. انها تعلن الاضراب وتنفذه رغم القانون الذي يحرم الاضراب!
لكن القانون الذي اشرت اليه، والذي (يمنح) الشرعية للاحزاب التي كان لها وجود داخل آخر جمعية تأسيسية (1986 ـ 1989)، فقد صدر خصيصاً لتقنين اوضاع (مجموعة مبارك الفاضل) التي انشقت عن حزب الامة مؤخراً، وتحالفت مع الحزب الحاكم، وشاركت في الحكومة. مشكلة هذا القانون انه تجاهل المتغيرات التي حدثت في الخريطة السياسية: فهناك احزاب جديدة نشأت، وهناك مجموعات سياسية عسكرية تشكلت، وهناك احزاب كان لها دورها في انتفاضة ابريل 1985م، كما كان لها دورها، من خارج الجمعية التأسيسية، خلال (الديمقراطية الثالثة). اضف إلى ذلك مشكلة اخرى هي ان هذا القانون يشترط على الاحزاب الدخول في زمرة (التوالي)، سواء بنص الدستور، او بقانون تسجيل الاحزاب.
«مرة اخرى ارجو ان ترجيء الاسئلة الفرعية ريثما افرغ من هذه النقطة».
يتواتر في كتابات العديد من المفكرين العرب ان (الديمقراطية) او (الحريات)، في البلدان العربية، تتنزل من اعلى إلى اسفل، اي من (الحكام)، لكنني اؤكد لك ان ما يميز (الديمقراطية) و(الحريات) في السودان انها ومنذ عهد الاستعمار نبتت ونشأت من قاعدة المجتمع: احزاب، نقابات، منظمات، صحف.. الخ. ولهذا لم تستقر الديكتاتوريات العسكرية في السودان برغم تطاول فترات حكمها، سواء الاولى او الثانية او (مناة الثالثة الاخرى)! ولهذا ايضاً كانت كل (موديلات الديمقراطية) التي فصلتها (بيوتات ازياء) هذه الديكتاتوريات الثلاث من اعلى، قاصرة عن قامة شعب السودان السامقة، وشائهة على قوامه الممشوق، ولعلك تستشف استنتاجي هذا في ورقة (الدولة المدنية) التي تكرمتم بنشرها وما كنت اعلم ان نشرها سيتحول إلى عربون حديث صحفي مطول!).
التحدي الذي يواجهنا
ـ حسنا، فإلى أي مدى استعاد حزبكم قدراته التنظيمية على اتساع رقعة الوطن؟ ـ لم يستعدها بعد، فما عادت العقبات التي تقف في طريق استعادتها المنشودة تقتصر على مجرد الملاحقة الامنية او التشريد او الاعتقالات التي تطال كادرنا الحزبي كما كان الحال خلال الديكتاتوريات السابقة. لقد مارست حكومة الانقاذ التشريد الجماعي باسم (الصالح العام) في قطاع الانتاج والخدمات والخدمة المدنية، ونجم عن ذلك نزيف الهجرة إلى الخارج، وتزامن هذا مع طوفان النزوح من الريف إلى المدينة بسبب الحرب والجفاف والتصحر، مما كان له ابلغ الاثر في التغيير الهائل الذي لحق بالتركيبة السكانية والاجتماعية، اضف إلى ذلك ازمة مشاريع الزراعة المروية في الريف المستقر (الجزيرة ـ الرهد ـ حلفا الجديدة.. الخ). فالمعضلة، اذن، او التحدي الذي يجابهنا ليس هو مجرد (استعادة) نفوذ سابق، بقدر ما هو تفهم واستيعاب متغيرات الواقع الاجتماعي في المدن والقرى، والتعامل معها بأساليب ملائمة.
ـ يتهمكم البعض بتكريس الفردية في القيادة الحزبية، والحرص على عدم افساح المجال امام قيادات شابة، ويقارن هذا البعض بينكم وبين قيادة الصادق المهدي في (الامة) والميرغني في (الاتحادي) والترابي في (الجبهة). ما هي رؤيتكم وردكم على هذه الاتهامات؟
ـ مسألة (القيادة الحزبية) عندنا محسومة بموجب (لائحة) مجازة من اعلى سلطة في الحزب، وهي (المؤتمر العام)، وليست وقفا على مزاج (الزعيم) او تقديراته الشخصية. وتجري عندنا، منذ اوائل تسعينيات القرن المنصرم، (مناقشة داخلية عامة) مفتوحة للاعضاء كافة في منابر الحزب، و(العمل القيادي) من بين قضاياها، ولو تابعت ما ظل ينشر، طيلة السنوات الماضية، في اصدارة الخارج (قضايا سودانية)، او اصدارة الداخل (مجلة الشيوعي)، لوجدت ان قضايا (العمل القيادي) تعالج بجرأة وشجاعة وصراحة وشفافية، وبذهنية نقدية لا تعرف التهيب. ولعل هذه هي اهم مميزات هذه (المناقشة العامة) التي اعتقد انها سوف تطبع مستقبل الحزب كله بطابعها الايجابي
حالة توازن الارهاق بين النظام والمعارضة
ـ هل يعني هذا انه قد اصبح في وسع حزبكم عقد مؤتمر عام وشيك يتبني استراتيجية للعمل وينتخب قيادته؟ واذا كانت الاجابة بالنفي فهل العوائق التي تحول دون عقدة داخلية خاصة؟ وما هي؟ ام خارجية عامة؟ وفيم تتمثل؟ ـ يلزمني ان اقول لك، ابتداءً، وبوضوح تام، ان تأخير عقد المؤتمر الخامس خطأ وقصور نتحمل مسئوليته دون ادنى رغبة في سوق التبريرات او المعاذير. اما فيما يتعلق بالتحضير له فثمة جهد جماعي جار الآن بصبر شديد، وتحتل فيه (المناقشة العامة)، بما لها من اسبقية في حياة الحزب الداخلية، موقع المقدمة التي لا غنى عنها، بكل ما يصاحبها ويتساوق معها من اعداد لوثائق المؤتمر الاساسية، اضافة إلى دورات (اللجنة المركزية) واعمال سكرتاريتها التي تركز وترفد هذه (المناقشة العامة)، وتسد، بطابعها البرامجي، اي فراغ فيما بين المؤتمرين، وإلى ذلك ايضاً اعمال اللجان المتخصصة، كلجنة تجديد (البرنامج)، لجنة تجديد (النظام الداخلي)، لجنة تلخيص (المناقشة العامة) وغيرها، كما تسهم المؤتمرات الدورية التي تعقدها فروع الحزب بالخارج في ذاتها الوجهة.
وسؤالك عما اذا كان موعد انعقاد المؤتمر (وشيكاً) ربما يشير إلى (الانفراج النسبي) او ما يسمى بـ (هامش الحريات) الذي لم يرفع عنا محقة الاعتقال والمداهمة والاستدعاء، ومع ذلك نواصل التحضير لعقد المؤتمر في اول سانحة. وحقيقة الامر ان (هامش الحريات) هو عبارة عن (حالة) سياسية من حالات (توازن الارهاق) بين السلطة والمعارضة. وقد عايشت الحركة السياسية السودانية توازناً مماثلاً خلال الديكتاتورية الاولى (عبود، 1958 ـ 1964) والثانية (النميري، 1969 ـ 1985)، ففي الحالتين ظلت القوانين المقيدة للحريات سارية، ورغم ان التوازن كان غالباً ما ينتهي لصالح الديكتاتورية، لكن ذلك كان يحدث دون ان تستعيد الديكتاتورية سطوتها بالطريقة القديمة، وخير مثال على ذلك (المصالحة الوطنية) خلال فترة نظام النميري. اما (الهامش) الحالي فيمكن ان تصفه (بديمقراطية رجع الصدى): من حقك ان تتحدث وتنتقد السلطة كما تشاء، فلا تسمع سوى صدى صوتك لأن السلطة، وببساطة لا تسمعك! ومن حقك ان تنشر رأيك في الصحف، وان تقرأ ما كتبت، ومعك من تبقى من قبيلة قراء الصحف، ثم تعودوا لتكرروا هذه العملية مرات ومرات!! ولك ان تسأل زملاءك الصحفيين السودانيين عن حجم وتوزيع الصحف مقارنة حتى بالانظمة العسكرية السابقة!
قوة حزبنا من خصائص الحركة الوطنية
ـ هل ترى ضرورة ان يستبدل (الحزب الشيوعي السوداني) اسمه.. وهل سيطال التغيير المرجعية الفكرية للحزب؟
ـ اسم الحزب مطروح ضمن محاور (المناقشة العامة)، والقرار يتخذه المؤتمر. ليس من حقي ان ابت في الامر من خلال الصحف، طالما ان القضية لا تزال في طور (المناقشة العامة)... فمازلنا نحفظ للانضباط معاييره!
ـ حسناً.. فما هي، اذن، الاسس الفكرية والتنظيمية التي يعاد عليها بناء الحزب؟ هل تحرصون مثلاً على مواصلة المشوار السياسي لحزبكم باعتباره حزباً للطبقة العاملة ام ستبحثون عن قاعدة شعبية جديدة.. وما هو تعريفكم لهذه القاعدة البديلة؟ بعبارة اخرى كان لحزبكم دور طليعي في عملية التنوير في اوساط الفلاحين والعمال وبناء تنظيماتهم المدنية التي باتت خواء.. فهل مازلتم تعتقدون ان على حزبكم مسئولية في هذا الاطار؟ وكيف السبيل إلى ادائها؟
ـ الاجابة واردة ضمناً في صيغة الجزء الاخير من السؤال.. اذا رجعت لدستور الحزب المجاز في المؤتمر الرابع (اكتوبر 1967م)، فإن اول فقرة في الفصل الاول من النظام الداخلي تعرف الحزب بأنه «حزب الجماهير العاملة في المصانع والحقول والمكاتب والمثقفين.. يستوعب الطلائع الثورية لتلك الجماهير».
اما علاقة حزبنا بعمال السودان فقد اصبحت جزءاً من نسيج المجتمع والصراع السياسي والنقابي، وليست مجرد (شعار) او (لافتة) او (نص ماركسي)! واجدني لا اتفق، في هذا السياق، مع وصفك لتنظيمات العمال والمزارعين السودانية بانها «باتت خواء». من حقك ان تقول انها فقدت حيويتها بسبب التشريد، والقوانين القمعية، وفرض قيادات موالية للسلطة.
لكن واقع الحال ان قواعد الكيان النقابي لا تزال غاضبة وضاغطة على القيادات لدرجة انها فرضت اعلان الاضرابات وتنفيذ بعضها، بل واجبرت (اتحاد النقابات) على اعلان تأييده لتلك الاضرابات، وسوف تجبره على ان يعلن بنفسه الاضراب.. حتى ولو من باب تطويقه.
وبما ان اساس النشاط النقابي هو القواعد، حيث جماهير العاملين، فلا بديل للنشاط داخل الكيان النقابي، مهما كانت القوانين جائرة او القيادات موالية للسلطة. ولا جدوى كذلك من اعلان مقاطعة انتخابات النقابات او (اوهام) انشاء نقابات بديلة او سرية! اما اعتبار النقابات القائمة نقابات حكومة ففيه تجنى على التاريخ، لان النقابات اسسها العاملون.. اذا سطا لص على منزلك هل تصارع لاستعادته، ام (تحرد) وتتنازل عن ملكيته للص؟! لقد ظللنا نتابع، منذ الستينيات، المتغيرات في التركيب الاجتماعي والعضوي والتقني للطبقة العاملة السودانية، ونتابع احوال العمال، وقدراتهم، ومزاجهم، اكان ذلك في حالة نهوضهم او ركود نشاطهم، وسواء انتخبونا في قيادة نقابة ام لم ينتخبونا. ولا نخفي رأينا ان لعمال السودان دورهم السياسي المستحق من واقع رصيدهم النضالي الثوري منذ فجر الحركة الوطنية. ولكننا، في الوقت نفسه، لا نغفل حقيقة ان حكومة (الجبهة الاسلامية) وجهت ضربات موجعة للحركة العمالية السودانية، سواء بصورة مباشرة بتشريد وملاحقة القادة النقابيين المعارضين، او التشريد الجماعي، مثل تشريد 4 آلاف عامل من عمال السكة الحديد عام 1990 ـ 1991م، ام بطريق غير مباشر جراء سياسات التمويل المعتمدة، وفتح ابواب الاستيراد التي ادت إلى توقف صناعات مثل النسيج والزيوت، او الخصخصة، او استجلاب عمالة اجنبية مثل كثافة العمالة الصينيين في مجالات البترول.
وكسباً للوقت، واختصاراً للحديث، فسوف اركز على الجزء الاخير من سؤالك: نعم مازال وسيظل دور حزبنا هو نشر الوعي السياسي بين العمال والمزارعين وكل المسحوقين والمهمشين (لاحظ انني استبعدت عمداً مصطلح «تنوير» الوارد في صيغة السؤال، كما استخدمت عمداً ايضاً مصطلح «وعي سياسي»، والسبب لا يعود فقط إلى دلالات الالفاظ ـ semantics). وسنواصل هذا الدور مهما ضاقت المساحة المتاحة لحركتنا، او شحت ادوات مخاطبتنا وانحصرت في مجموعات محدودة. هذا يحدث في ارقى الاحزاب! ونحن على ثقة في ان العاملين والمزارعين سوف يستعيدون حرياتهم النقابية بالاساليب والاشكال التي يختارونها، بارادتهم وحكمتهم الجماعية، وليس وفق (سيناريوهات) تصاغ من اعلى، او (باندساس) الشيوعيين (المخربين) وسطهم، كما ظلت تدعي اجهزة الاعلام الرسمية والمعادية منذ عهد السكرتير الاداري روبرتسون إلى عهد الانقاذ!
في هذا السياق اود التأكيد على ما سبق ان اكدته اكثر من مرة حول خواء (اسطورة) ان الحزب الشيوعي السوداني اكبر حزب في افريقيا، والمنطقة العربية! لقد نسج هذه الاسطورة من وجهوا ضربات للحزب الشيوعي السوداني، وراحوا يتباهون بانتصاراتهم، ويروجون لها في بورصة العداء للشيوعية (استحلاباً) لدعم القوى الاستعمارية خلال سنوات الحرب الباردة!
لقد راجت تلك الاسطورة بعد صدور قانون حل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان عام 1965، وبعد فشل انقلاب 19 يوليو 1971م، واعدام قادة الحزب وقادة الانقلاب في محاكم مايو الهمجية. واقع الحال ان الاحزاب الشيوعية في العراق وسوريا وجنوب افريقيا ولبنان اكبر من الحزب الشيوعي السوداني سناً ونفوذاً. اما اذا كان الحزب الشيوعي السوداني يتسم بخاصية او بأخرى فهي، بالقطع، مستمدة من خصائص الحركة الوطنية السودانية، بأحزابها، ونقاباتها واتحاداتها وصحافتها وعطاء مبدعيها وتعدد وتنوع اساليب نضالها وقوسها الموشى باثنيات وثقافات ومعتقدات وجهويات وقبائل وطوائف وطرق صوفية!
انهار «النموذج»
وليس «الاشتراكية»!
ـ هل تنطلقون وانتم تتصدون لاعادة بناء الحزب من قناعة بنهاية الاشتراكية عقيدة وايديولوجيا في ظل انهيار الكتلة الشرقية؟
ـ القناعة الاساسية التي توصلت اليها هي ان الاشتراكية ليست عقيدة، في معنى doctrine او dogma، ولا هي ايديولوجيا، وشرح هذه القناعة لا يستوفيه حديث صحفي، ولكي لا يترهل الحديث اوجز فأقول ان الاشتراكية كعموميات نظرية. او مؤشرات، او برنامج سياسي اجتماعي، وكآفاق بديلة للنظام الرأسمالي بعد ان يستنفد قدراته، لم تنته.. بالعكس، قابلة للتطوير والتجديد، وقابلة ايضاً للنقد والتقويم. انتهت بالفشل والانهيار (التجربة السوفييتية)، وانتهت معها القناعات التي اعتبرتها (النموذج).. وبتعبير بسيط ومباشر فإن النضال من اجل الاشتراكية لا يستهدف (استعادة) التجربة السوفييتية، انما (يتجاوزها).
ـ ربما نتفق على ان الدول الرأسمالية الكبرى نجحت في امتصاص المؤشرات التي اعتبرتها الماركسية مظاهر لحتمية نهاية تلك الدولة، فهل طرأت على قناعاتكم الفكرية في هذا السياق توجهات جديدة ازاء الدول الرأسمالية والصراع الطبقي فيها؟ واذا كانت الطبقة العاملة لم تعد تعاني في هذه الدول الصناعية التناقض التاريخي ـ حسب الرؤية الماركسية ـ فهل يعني ذلك ان على عمال الدول النامية والكادحين القاء اسلحتهم، والغاء نضالهم ضد مراكز النظام السياسي والاجتماعي في بلدانهم؟
ـ سؤالان متداخلان، وطابعهما نظري، وقد وددت لو أجد الوقت والمساحة لمعالجتهما باستفاضة، نسبة لخصوبة وتعقيد القضايا الواردة فيهما. لكنني المح في صيغة السؤال الاول، والباديء بتعبير «ربما نتفق»، ظلال استنتاج يبدو انك لم تتوقف عنده ملياً.
لنبدأ بكلمة (حتمية) ـ وضع تحتها خطاً ـ باعتبارها من مصطلحات العلم في عصر (التنوير) وفيزياء (نيوتن) في القرن التاسع عشر، وما تلاها من انجازات مبهرة في علوم الاحياء والكيمياء وغيرها من علوم ذلك القرن، فنشأت الرغبة او النزعة للارتقاء بالعلوم الاجتماعية والنظريات السياسية إلى مصاف دقة وانضباط العلوم الطبيعية.. استخدم ماركس كلمة (حتمية) لانه ابن عصره، تأثر به واثر فيه. ورغم كل ما قيل وما كتب وقتها عن الفوارق بين العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية، بما في ذلك ما كتبه ماركس نفسه، ظلت نزعة العصر قائمة ومؤثرة، وبالمناسبة حتى كلمة (ايديولوجيا) التي وردت في سؤالك السابق كانت من نتائج تلك النزعة، حيث اراد المفكر الفرنسي دوتريسي (1754 ـ 1836م) تأسيس علم ينظم (فوضى الافكار)، ويحدد دائرة كل فكر، وضبط مصطلحاته.. الخ.
ليست لدي قناعة جاهزة وصمدية ونهائية.. لكني اتابع، في حدود قدراتي، التطورات التي حدثت في النظام الرأسمالي والدولة الرأسمالية خلال قرن ونصف بعد ماركس: انتقال الرأسمالية من المنافسة الحرة إلى الاحتكار والاستعمار وحروب اقتسام المستعمرات، ثم استشراء ظاهرة الاحتكارات العملاقة، عابرة القارات، متعددة الجنسية، وبعضها اكبر واقوى من الدولة.. لا يحل محلها لكنه يملي عليها ارادته. غير ان هناك عوامل اخرى اثرت على الرأسمالية، كالمكاسب التي حققتها الاشتراكية للعاملين، نهوض حركة التحرر الوطني وانهيار النظام الكولونيالي، هزيمة الفاشية في الحرب العالمية الثانية والمناخ الديمقراطي العام الذي ساد وقتها، والتشريعات التي اصدرتها الدولة الاشتراكية عقب الحرب مباشرة وتركت اثرها على الدول الرأسمالية الكبرى في الغرب كيما تتجه نحو (دولة الرفاه)، لصد المد الاشتراكي بعد الحرب، من جهة، ولامتصاص ضغوط النقابات في الدول الرأسمالية الكبرى من الجهة الاخرى. في هذه الوجهة شهد النظام السياسي وجهاز الدولة في الغرب الرأسمالي تطورات ومتغيرات.. هذه حقيقة، ومن ذلك ان النظام البرلماني الديمقراطي قد استقر في تلك الدول، وان الديكتاتوريات جرت تصفيتها في جنوب اوروبا (اسبانيا، البرتغال، اليونان)، وان (الديمقراطية) اصبحت شرطاً اساسياً من شروط عضوية الاتحاد الاوروبي.
ولكن هذا كله لا يلغي الصراع الطبقي، ولا يؤبد حالة (العقد الاجتماعي) السائدة، بدليل عودة (الليبرالية الجديدة) والاتجاه نحو تصفية (دولة الرفاه)، الامر الذي نجمت عنه موجة الاضرابات والاحتجاجات، كما اتسعت وتنوعت الحركات الاجتماعية الاصلاحية (البيئة ـ السلام ـ الاطفال ـ حقوق الانسان.. الخ) في تلك الدول. لذلك ارجو ان تسمح لي بأن الحظ عدم الدقة في اشارتك واستنتاجك عن وضع الطبقة العاملة في تلك البلدان، والمتغيرات التي حدثت في تركيب الطبقة العاملة نفسها نتيجة للثورة العلمية التكنولوجية. فالصراع الطبقي لا يتخذ بالضرورة شكل (الاضراب العام) و(المتاريس) و(العصيان المدني).. الخ، بحيث يعني غياب هذه الاشكال غياب الصراع الطبقي نفسه!
ولا ارى سبباً يدعوك لليأس من مصير عمال الدول النامية والكادحين، لانك حتماً تتابع اتساع الحركة المناهضة للعولمة، والتي اطلق عليها اعضاؤها انفسهم اسم «حركة العداء للرأسمالية»، وهي حركة تتسم بحيوية مذهلة، وتركيبة اجتماعية شاملة، وتحمل هموم شعوب الدول النامية ضمن مطالبها بالغاء الديون، وتعديل بنود وصلاحيات منظمة التجارة العالمية WTO، وفضح مظالم الاحتكارات العملاقة التي تستغل اليد العاملة الرخيصة في الدول النامية، بما في ذلك عمل النساء والاطفال. لا اجنح للمبالغة في قدرات ومآلات هذه «الحركة»، لكني المح فيها انبثاق شكل جديد لتضامن العاملين في البلدان الرأسمالية المتقدمة مع العاملين والشعوب في البلدان النامية كمواصلة متطورة ومتجددة لاشكال التضامن خلال المعارك ضد الاستعمار القديم، ثم الاستعمار الحديث في الحقبة الماضية، خاصة فترة استقطاب الحرب الباردة.. وكمثال فقد نظمت 240 منظمة يسارية من مختلف بلدان غرب اوروبا احتجاجاً في برلين، اثناء زيارة الرئيس الاميركي بوش إلى المانيا خلال شهر يونيو من هذا العام، ضد سياسة الولايات المتحدة في الشرق الاوسط وافغانستان. وكانت الحركة قد داومت، خلال الفترة الماضية، على استنفار مناصريها للاحتشاد والتظاهر في كل مدينة انعقد فيها اجتماع لرؤساء الدول الصناعية الكبرى السبع، او منظمة التجارة العالمية، او البنك الدولي او صندوق النقد الدولي. وعقدت الحركة مؤتمراً لمنبرها في البرازيل صدر عنه برنامج (مستقبل بديل للعالم) مضمونه تسخير ثمار العولمة والثورة العلمية التقنية لمصلحة الشعوب، وليس لمصلحة الاحتكارات العملاقة متعدية الجنسية transnational التي تسيطر 500 منها على ثلث الناتج الاجمالي للعالم وثلاثة ارباع التجارة العالمية. وفي هذه الايام تتنادى عناصر ومنظمات الحركة لتسيير مظاهرة في الولايات المتحدة ضد تهديدات بوش للعراق. باختصار تقف هذه الحركة مع الشعوب، ومع العاملين في الدول النامية، في مواجهة التركيبة الجديدة للهيمنة الرأسمالية، بدءاً بالاجتماع السنوي لرؤساء الدول الكبرى السبع، وكوكبة الاحتكارات عابرة القارات، ومنظمة التجارة العالمية، والمجمع الصناعي العسكري، والصندوق، والبنك والذراع العسكرية ممثلة في حلف الناتو.
لسنا «الأب الروحي» لليسار!
ـ تعرض حزبكم إلى ثلاثة انشقاقات اساسية.. أفلا تتوقعون انشقاقاً قبيل او ابان انعقاد المؤتمر المرتقب؟
ـ الانقسام، من حيث هو، وبصرف النظر عن حجمه، اضعاف لأي حزب واهدار لقدراته، ونظل دوماً يقظين وحاسمين في مواجهته بغض النظر عن توقيته!
ـ هل تعتزمون مخاطبة اليسار بمفهومه التقليدي القديم، ام ترون ضرورة الاعتماد في المرحلة الاولى على «بقايا الحزب» كطليعة تنظيمية؟
ـ استخدامك لعبارة (مفهومه التقليدي) يوحي بأنك تعني تشكيلات الستينيات، مثل (اليسار)، (القوى التقدمية)، (القوى القومية)، (القوى الاشتراكية)، او غيرها من كيانات المشروع الوطني العربي ـ الافريقي وما كان يرمز له جمال عبدالناصر والاستقطاب السياسي الاجتماعي وصراعاته، وما افرز من شعارات مثل (وحدة قوى اليسار) و(وحدة القوى الاشتراكية).. الخ.
في كل الظروف نعتمد على (الحزب)، سواء كان (شظايا) او (بقايا) بعد ظروف السرية والقمع. ونعمل على استعادة مواقعنا، ضاقت ام اتسعت.. لا ندعي ما ليس لنا، ولا نهول من قدراتنا لاشباع غرور ما، او خلق انطباع ما، او اجترار رصيد ما من الماضي، فالواقع السوداني في حالة حراك سياسي وسكاني واجتماعي نتجت عنه تعديلات واسعة في الخريطة السياسية والاجتماعية، ومازال مستمراً. نحن نسعى لاستيعاب هذه المتغيرات، ونحدد وجهتنا، ونطور قدراتنا، لمواجهة ما يفرزه الواقع من تحديات واصطفاف جديد للقوى الاجتماعية. في هذا الاطار نحدد تحالفاتنا، وليس على الرغبات الذاتية، او التصورات المسبقة، او العودة لصيغة تحالفات الستينيات الفضفاضة. تجربة التحالف الواسع بصيغة (التجمع الوطني) منذ الانتفاضة تجربة جديرة بان تطور لتشمل كل المناضلين من اجل الديمقراطية، والنظام البرلماني التعددي، ووضع الحلول لقضايا القوميات، وتعدد الاثنيات، واحترام الآخر ـ معتقداً دينياً او سياسياً، وارساء الدولة المدنية الديمقراطية.. دولة المواطنة والعدالة الاجتماعية، والتصدي في هذا السياق للمهمة المركزية: مهمة (التنمية) بمفهومها الشامل والمتوازن. اعتقد ان هذه الصيغة افضل من اي صيغة لتحالفات ضيقة، لليسار او لغير اليسار.. وبشكل اكثر وضوحاً، ولازالة اي التباس محتمل، اقول: لسنا (الاب الروحي) مسئولين عن (اوهام) الذين يتعاملون معنا بمواصفات (الكتب) او (الحزب النموذج)!
نعم.. نحن مجرد فصيل من فصائل اليسار والاشتراكية والتقدم والديمقراطية. وفي السودان فصائل اخرى لليسار، لها تجاربها ورؤاها، لكن قضايا التغيير الاجتماعي، وقضايا المستقبل الاشتراكي، وقضايا الديمقراطية، اوسع من ان يحتويها اليسار كما كان الحال في ظروف استقطاب الستينيات. لهذا ندعو إلى التحالف الاوسع الذي يشمل اليسار كما يشمل الذين لا يدعون انهم يسار ولكنهم يسعون لحل ذات المعضلات.
على العموم، وباختصار، فإننا لن (نحل ونندمج)، اما كل ما هو دون ذلك فيمكن التفاوض حوله.
علامات ساعة «الانقاذ»!
ـ هل ترى ان هناك ما يدفع النظام من اجل تقديم تنازلات يفك بها قبضته على السلطة لينتهج نهجاً ديمقراطياً تعددياً؟
ـ حتى الآن لا ارى بوادر مستقرة ومتواترة، انما مؤشرات طابعها المناورة و(الفهلوة)، خاصة بعد فشل اتفاقية (السلام من الداخل) مع الفصائل الجنوبية، واجهاض (اتفاق جيبوتي) مع حزب الامة، ولهذا فقدت مصطلحات (مبادرة ـ وفاق ـ حل سلمي تفاوضي ـ تحول ديمقراطي) بريقها وشحنتها المؤثرة على الرأي العام. ولهذا ايضاً لن يثمر النشاط السياسي الفوقي، على اهميته، ما لم يستند إلى نشاط يومي منظم في قاعدة المجتمع وجذور المشاكل grass roots التي تكتوي بنارها الجماهير: تمويل الزراعة، حق العمل، اعادة المشردين، صرف المرتبات، تخفيض الضرائب والرسوم لتركيز الاسعار، خدمات الصحة والتعليم، خدمات مياه الشرب والكهرباء في المدن.. الخ. تجارب التحول الديمقراطي التي حدثت في بعض البلدان: اسبانيا، تشيلي، جنوب افريقيا، اندونيسيا، كان احد مفاعلاتها الاساسية تبلور كتلة مؤثرة داخل النظام الشمولي تقتنع بجدية اولاً، ثم تصارع من اجل التحول الديمقراطي، وتعلن بوضوح قاطع استعدادها للتعاون مع المعارضة ضد سيطرة الجناح الشمولي. لم تتبلور مثل هذه الكتلة داخل (الانقاذ) حتى الآن، بل لا تزال السلطة تتوهم انها تستطيع ان توظف شعارات (الوفاق) لاصطياد شرائح من الاحزاب بدءاً بمجموعة (مشار)، وانتهاءً بالسيد مبارك الفاضل.
يبدو ان الانقاذ لم تلمح، بعد ظهور بعض (علامات الساعة) التي تبشر بزوال الانظمة الشمولية، على الاقل حسب تجربتنا مع ثلاثة انظمة شمولية في السودان. تسألني ما هي هذه (العلامات): لن اكشف لك كل اسرار المهنة!! طيب.. واحدة من اوضح هذه (العلامات) عندما تتحول العلاقة بين (السلطة) و(الصحافة) إلى (علاقة عصبية)، بوقائع بعضها علني وبعضها سري، على مدار اليوم والاسبوع والشهر والسنة، من انذار صحيفة، إلى تقديم صحفي للمحاكمة، إلى اهدار المال العام في (صفقات) شراء (صحيفة) او (صحفي)، إلى سحب العدد بعد طبعه، إلى فرض الغرامات الباهظة، إلى استخدام الاعلانات كوسيلة (رشوة) لصحيفة.. الخ!! ـ هل ترون ضرورة اعتذار للشعب السوداني عن خطأ ارتكبه الحزب، سواء كان ذلك في مساندة نظام مايو في مرحلته المبكرة ام في حركة 19 يوليو 1971م؟ ـ نحن (ننتقد) اخطاءنا علناً امام الشعب، وهي كثيرة بحجم نشاطنا. ولا ارى مبرراً لاستخدام كلمة (اعتذار) لمجرد ان الرئيس السابق كلينتون اعتذر للافارقة عن دور أميركا في الاسترقاق. في المهرجانات السياسية التي اقمناها بعد الانتفاضة عام 1985م، ثم داخل الجمعية التأسيسية، اعلنا اننا نتحمل قسطنا من المسئولية في نظام مايو حتى عام 1971م. اما انقلاب 19 يوليو فقد اصدرنا وثيقة تقييم شاملة وناقدة طرحناها على الرأي العام في الداخل والخارج.
ماشاكوس معركة وليست حلاً للازمة
ـ ما هي نظرتكم تجاه ماشاكوس؟ هل تعتقدون في ضوء تداعياتها، ان الازمة السودانية تتحول لجهة انفراج سياسي؟ ام ان (الاتفاق الاطاري) المعلن يحمل في طياته بذور قضايا ساخنة ستنتهي إلى تفجير الازمة بدلاً من حل القضايا التي يواجهها الشمال والجنوب حالياً مثل الحدود واقتسام الثروة؟ ـ كل جهد محلي او اقليمي او دولي يفضي إلى انهاء الحرب وارساء دعائم السلام يجد منا كل ترحاب.. لانه يوقف نزيف الدم، ولانه يرفع عن كاهل الاقتصاد الوطني تكلفة الحرب الباهظة المبددة للموارد البشرية والطبيعية، ولانه يسلب الحكومة، اية حكومة، مبررات القوانين الاستثنائية مثل (حالة الطواريء) و(كشات) الشباب لمناطق العمليات.
ولكن تجارب السودان السياسية مسكونة (بالاستثناءات) ـ مثال (اتفاقية اديس ابابا) التي اوقفت الحرب لاحد عشر عاماً (1972 ـ 1983م)، لكنها لم تحل ازمة الحكم.
تصوري الخاص لـ (ماشاكوس) لا ينطلق من كونها حلاً ناجزاً حان قطافه، انما هي معركة من معارك الحل، حلبة من حلبات الصراع السياسي.. واذا كانت مشاعر التفاؤل التي صاحبته املا في السلام وحل الازمة، وانبهاراً بمحكم التصميم لمسار التفاوض وفتراته الزمنية ثم التوقيع على (الاتفاق الاطاري) كامتداد (لاتفاق جبال النوبا)، اذا كان كل ذلك قد اخفق مؤقتاً، فان الرأي العام سيفيق إلى حقيقة الصراع، كما وان الشركاء الاربعة (اميركا ـ بريطانيا ـ ايطاليا ـ النرويج) سيفيقون إلى انهم يتعاملون مع نوعية اخرى من البشر، ونمط اخر من الازمات لا يستجيب للعلاج بالسيناريوهات، و(توريت) ليست المفاجأة الاخيرة، سواء من جانب الحركة ام من جانب الحكومة. كما ان التمديد كل ستة اشهر للمراقبين (لاتفاقية جبال النوبا) قد يمتد إلى حالة اشبه بالتمديد لقوات الامم المتحدة في جنوب لبنان، مع ملاحظة ان اختيار منطقة (جبال النوبا) كبالون اختبار لم يكن في تقديري، بسبب الحيز الجغرافي المحدود، او مجرد (اشارة تنبيه) للحركة بأن الشركاء الاربعة يتعاملون مع الجنوب بحدود 1956م وفق تصور (الايغاد)، بل كانت هناك اسباب اخرى، اهمها رغبة حكومة (بوش) لطمأنة جماعات الضغط المسيحي على مصير المسيحيين في (جبال النوبا). ولهذا السبب كان اختيار القس (دانفورث) للمهمة، والذي لم يكن مجرد مصادفة ان تقريره جاء مشمولاً بفقرة ذات دلالة عن (الوجود المسيحي) في (جبال النوبا)، معتمداً اغفال وجود (اسلامي)، ومعتقدات (نوباوية) ضاربة الجذور في القدم. وليس من باب الدعاية السياسية ان نعترف بما لحق (النوبا) من تهميش، وتطهير عرقي، ومصادرة اراضي الاسر، وتوزيع مشاريع الزراعة الآلية لمستثمرين غائبين عن المنطقة. ومن الاسباب الاخرى ما رواه لي عالم اكاديمي سوداني اثق في معلوماته من ان منطقة (جبال النوبا) تقع ضمن حزام افريقي ممتد من الهضبة شرقاً إلى المحيط غرباً، وتعتبره اميركا ضمن مصالحها الحيوية. واستبق الرد على السؤال الذي المحه يتراقص بين سطورك: نعم ستعود الحكومة للمباحثات، سواء استردت (توريت) ام لم تستردها. ولا استبعد، في منعطف آخر، ان تنسحب الحركة من المفاوضات ثم تعود.
باختصار، ودون خروج عن حدود اللياقة، اكاد اجزم ان (اصدقاء الايغاد)، الذين تحولوا إلى (مايسترو) و(ضباط ايقاع) التفاوض، سيتحولون إلى (ضباط مركز تعليم) لترويض المتفاوضين على (الضبط والربط) وتوقيع الاتفاقية، مع خصم او اضافة فترات انسحاب طرف او آخر.. (فالعصا) في يد الاربعة (اصدق انباء) من (الجزرة)! ولهذا تحتاج الحركة إلى (حلفاء) من القوى السياسية الشمالية والجنوبية يدعمونها في التفاوض، كما تحتاج الحكومة بالمثل إلى تحشيد (المتوالين) معها لدعمها في معركة التفاوض. وسوف يتراجع الاربعة عن صيغة (مستشارين) خارج المفاوضات. ولهذا قلنا، ونكرر، ان تحويل (ماشاكوس) إلى (صراع سياسي) اجدى من مجرد متابعتها عن كثب، او اجترار الاحتجاج المحض على قصورها ونواقصها!
دعنا نتعامل مع (ماشاكوس) كمحطة في طريق البحث عن حلول للازمة السودانية، وكمدخل اسرد عليك في لمحة سريعة بعض المفاصل في مسار تلك الازمة، مما اوصلنا إلى (ماشاكوس):
1 ـ اتفاقية الحكم الذاتي للسودان والجلاء والاستقلال تم توقيعها في القاهرة في فبراير 1953م بين انجلترا ومصر والاحزاب (الشمالية).
2 ـ اتفاقية الحكم الذاتي الاقليمي للجنوب تم توقيعها في اديس ابابا في مارس 1952 بين النميري وقادة (حركة انانيا)، وبرعاية الامبراطور الاثيوبي هيلاسلاسي ومجلس الكنائس العالمي.
3 ـ الاتفاق الاطاري بين حكومة (الانقاذ) و(الحركة الشعبية) تم توقيعه في ضاحية (ماشاكوس) الكينية في يوليو 2002م تحت اشراف (الايغاد) و(شركائهم).
4 ـ دخلنا (مرحلة الاستقلال) بدستور (ستانلي بيكر)، السكرتير القضائي للادارة البريطانية في السودان، وتشير كل المقدمات إلى اننا سندخل (مرحلة السلام) بدستور، او حزمة دساتير يعدها ـ ان لم يكن قد اعدها سلفاً ـ (معهد ماكس بلانك) الالماني.
5 ـ اتفاقية الحكم الذاتي والجلاء والاستقلال وقعتها في القاهرة الاحزاب (الشمالية) دون مشاركة ممثلين للجنوب، فانعكست الآية في (ماشاكوس)، واعاد التاريخ نفسه.. بالمقلوب!
والآن.. اترك لك ولقرائك الاستنتاج! اما اذا رأت الاطراف الاربعة ان يتم توقيع اتفاقية السلام النهائية بين (الحكومة) و(الحركة)، ثم تعرضها على القوى السياسية الشمالية والجنوبية الاخرى (للمباركة)، فإن (ماشاكوس) في هذه الحالة سوف تخرج عن النماذج الاخرى، وتدخل في اطار اتفاقية الحكم الثنائي 1898م بين بريطانيا ومصر!
تتبقى هنا نقطة اخيرة، وهي انك تكاد لا تخفي تشاؤمك في خاتمة سؤالك، بل تكاد تنقل لي العدوى!! من جانبي لست متشائماً، (فالازمة) متفجرة منذ عام 1955م، مع فترة سماح (1972 ـ 1983م). ومن خلال سير المفاوضات وعثراتها سوف تقتنع مجموعة الدول الاربع ان القضايا المصيرية لا يمكن ان يحسمها طرفان: (الحركة) و(الحكومة). ولو قرأت بتمعن التقرير الاخير الذي اصدرته (مجموعة معالجة الازمات) بعد انسحاب الحكومة من المفاوضات (نشرته صحيفة «الايام» السودانية، 20 ـ 22 سبتمبر 2002م) ستجد ان نظرة هذه المجموعة قد اتسعت بعض الشيء، حيث اشارت في البند (ثالثا/أ،ب) إلى اهمية معرفة افكار القوى السياسية الاخرى. واوصت في البند (اولاً)، ضمن توصياتها للدول الاربع، بالضغط على مصر كي لا تحيي (المبادرة المشتركة)، بل تلعب دوراً أكثر ايجابية لادخال الاصلاحات المطلوبة للحفاظ على وحدة السودان.. ولنفترض الآن ان مصر وافقت على هذه الصيغة، ووجهت الدعوة إلى (الحكومة) و(الحركة) والقوى السياسية الاخرى للاتفاق على الاصلاحات المطلوبة، الا يشكل هذا شكلا من اشكال (المؤتمر الدستوري) او (المؤتمر الجامع)؟!
اذا كان ما تقصده هو ان الاتفاق حل جزئي للازمة فإنني اتفق معك، لكن لا اقبل ان نتوقف عند هذا الوصف السلبي، لان بمقدورنا ان نبذل جهداً كي ندفع بالحل نحو الشمول.
ـ كيف ترون مضمون اتفاق (ماشاكوس) مقارنة باتفاقية (اديس ابابا) التي كان لحزبكم دور في بلورتها؟
ـ لا مجال للمقارنة بينهما اذا وضعت في اعتبارك العوامل التالية: 1 ـ تعلم الجنوبيون من اتفاقية (اديس ابابا) والنكوص عنها، ثم من اتفاقية (السلام من الداخل) والنكوص عنها، ثم من شعورهم بالمرارة والخذلان بعد وفاة الزبير محمد صالح النائب الاول لرئيس الجمهورية، حيث كانوا يتوقعون ان يحتل المنصب اللواء جورج كنقور اروب، ولو لفترة مؤقتة ريثما يتم اختيار ضابط شمالي من القوات المسلحة، لكن تم تعيين علي عثمان محمد طه، هذه الشواهد وغيرها علمت الجنوبيين التحسب المشوب بالشك والارتياب في كل اتفاق! 2 ـ (الحركة الشعبية) ارقى تنظيما ووعياً سياسياً من (حركة الانانيا)، وجيشها احدث تدريباً وعتاداً.
3 ـ ظلت (الانانيا) معزولة عن القوى السياسية في الشمال، في حين بادرت (الحركة الشعبية) لابرام مختلف التحالفات مع القوى السياسية في الشمال، بما في ذلك جناح (الترابي) المنشق عن الحزب الحاكم.
4 ـ حصرت (الانانيا) مطالبها وشعاراتها في الجنوب، وكان تركيبها في الغالب من القبائل الاستوائية، في حين تجاوزت الحركة ذلك وطرحت برنامجا يشمل كل قضايا السودان، وتمدد تركيبها إلى (جبال النوبا) و(الانقسنا) وعناصر شمالية.
5 ـ اقتصرت (اديس ابابا) على مطلب (الحكم الذاتي الاقليمي)، بينما تجاوز التفاوض في (ماشاكوس) هذا السقف إلى (تقرير المصير).
6 ـ الحضور المكثف، والمشاركة الفاعلة، للمجتمع الافريقي والمجتمع الدولي في صوغ وطرح (مبادرة الايغاد)، ثم في التفاوض ومتابعة التنفيذ. فاذا قمنا بتشريح حضور المجتمع الدولي، بالذات نجده متضمناً (لمجلس الامن) ممثلاً في اميركا وبريطانيا، و(الاتحاد الاوروبي) ممثلاً في النرويج وايطاليا، والاربعة ـ بسلامتهم ـ اعضاء في ـ(حلف شمال الاطلسي)، ومن خلف الستار الضغوط الهائلة للدوائر المتنفذة في ادارة الرئيس بوش، مثل دوائر اليمين المسيحي، وشركات البترول المتربصة بالبترول الافريقي!
ـ كل التجارب المعاصرة افضت بخيار (تقرير المصير) إلى الانفصال.. فهل ترون هناك ضمانة تجعل جنوب السودان استثناءً في سياق ماشاكوس؟
ـ لا اتفق مع تعميمك المطلق بأن (تقرير المصير) افضى إلى (الانفصال) في كل التجارب المعاصرة. فهو لم يفض، مثلاً، إلى انفصال اقليم (كويبك) في كندا. هذا من حيث توخي الدقة. كما وانني لا اعتبر الجنوب (استثناءً) لان تصورنا كان بعد بيان 9 يونيو 1969م ان يفضي نجاح الحكم الذاتي الاقليمي، كحل ديمقراطي سياسي واجتماعي وثقافي.. الخ، إلى طرح شعار (حق تقرير المصير) من فوق نجاحات هذا الحل بعد فترة زمنية مباشرة. وقد توصل لهذا التصور جوزيف قرنق وعبدالخالق محجوب في نوفمبر 1970م مع اقصاء بابكر النور وفاروق حمد الله وهاشم العطا من مجلس ثورة (مايو)، ثم ضمنه عبدالخالق مساهمته المرسومة (حول البرنامج) من معتقله في مطلع عام 1971م.
من زاوية اخرى لا اعتبر الجنوب (استثناءً) سواء في سياق (ماشاكوس) او خارجه، لانني اعتبره ميدان صراع مكثف لكل تاريخنا وكل مستقبلنا كما ينتصر خيار الوحدة. وهذا لا يعتمد على الجنوبيين وحدهم، او على الحركة وحدها، او على الوسطاء، او على الشركاء، او على مخاوف الدول الافريقية من التصدع، لان الدور الحاسم هنا تلعبه الحركة السياسية السودانية بشمالها وجنوبها، ولا احصر النشاط السياسي في الاطر الفوقية، او مشاركة القوى السياسية في (ماشاكوس). هذا كله مهم، لكن ما الذي يمنع ان ندعو إلى (ماشاكوس اهلي) خارج اطار الحكومة، خارج اطار (الايغاد)، تشارك فيه كل القوى السياسية ومندوبين عن الحركة.. في اسمرا، او القاهرة، او اية دولة اوروبية خارج شركاء (الايغاد)، ويتم التداول فيه حول كل ما هو مطروح في (ماشاكوس الرسمي)؟! واذا امكن تنظيم ذلك في الخرطوم تستطيع الحركة ان تساهم بالهاتف، اذا كان وجودها في الخرطوم لا يزال محظوراً او غير مسموح به! قد توافق اميركا، وقد يعاود (دانفورث) الضرب بقبضته على المنضدة كما فعل في القاهرة (عندما علم من مندوبي التجمع بان ثمة لقاء تجهز له القيادة الاريترية بين التجمع والحكومة في اسمرا)، لكن لا بأس به.. ففي تاريخنا سابقة (كسار قلم ماكميك) لرد الصفعة!! وفي سياق آخر فإن عقد (ماشاكوس اهلي) مفيد، ولو كتمرين وتأهيل، استعداداً لعقد (ماشاكوس دارفور)، وانني بالقطع لا امزح!!
من هذا المنطلق كان رأينا ان يبدأ التحرك نحو المذكرة التي وقعتها القوى السياسية، بدءاً بالقوى السياسية الجنوبية. ومع تقديرنا لوزن القوى السياسية التي وقعت المذكرة فإن غياب القوى الجنوبية عنها كان احد اهم نقاط ضعفها. لكن الفرصة مازالت مفتوحة لاستكمال هذا النقص. ينبغي الا يغيب عنا ان الجنوبيين تلح على اجندتهم قضية (الحرب والسلام) اكثر من القضايا الاخرى، ولذلك كان رأينا ان تبدأ المبادرة بهم. وقد كان (مركز عبدالمجيد امام) سباقاً في هذا الاتجاه.
صوت العقل حتى في مستشفى المجاذيب!
ـ كان السودانيون يراهنون على النفط لاحداث نقلة نوعية في الحياة الاقتصادية والاجتماعية، هل حدث ذلك؟ واذا لم يحدث فلماذا؟ وهل يجوز تنازل الشمال عن النفط الحالي باعتباره مصدر ثروة داخل الاقليم الجنوبي؟
ـ عائد البترول ابتلعته الحرب، مثله مثل عائد الذهب. ثمة معلومات اولية تشير إلى ان صفقة الاسلحة الروسية تعادل 400 ـ 450 مليون دولار، وان وزارة الطاقة تتصرف في عائد البترول، او جزء كبير منه، دون علم وزارة المالية، وان مناطق البترول في الجنوب تخضع للاشراف السياسي والاداري والعسكري لوزير الطاقة الذي تمت ترقيته إلى رتبة فريق، ويبدو ان ولاية (الوحدة) هذه منحوسة الطالع والميلاد، فقد (فبركها) نميري من اجل البترول، وتعيد (الانقاذ) فبركتها وتقطيع اوصالها من اجل البترول ايضاً!
اذا انفصل الجنوب فبترول الجنوب للجنوب، مثل قولك «بترول العرب للعرب» اما اذا حافظ على الوحدة، وهذا ما اتمناه واسترخص في سبيله كل تضحية، فالموضوع سوف يخضع لمبدأ (قسمة الموارد) مثل (قسمة السلطة). وغريب حقا ما جاء على لسان د. عوض الجاز وزير الطاقة (الصحافة السودانية، 20/9/2002م نقلاً عن «البيان»)، نافياً مبدأ تقسيم عائدات البترول، مع ان هذا الوزير هو احد اركان الحلقة الضيقة صاحبة القرار في السلطة، ويعلم ان حكومته بادرت باقرار مبدأ اقتسام عائدات البترول في (اتفاقية السلام من الداخل، 1997م) على النحو التالي: (25% للحكومة الاتحادية ـ 35% لمجلس تنسيق الجنوب ـ 40% للولاية التي يستخرج فيها البترول). وهي نسب يعتورها خلل مصدره انها كانت (رشوة سياسية) لضمان توقيع الاتفاقية وضمان انسلاخ (كاربينو) و(مشار) من (الحركة)!!
والآن، فإن طلب (الحركة) و(الشركاء) في (ماشاكوس) وثائق اتفاقية وحسابات البترول من الحكومة يشير ضمناً ان لدى (الحركة) و(الشركاء) معلومات عن حجم العائد الذي تخفي الحكومة جزءاً منه!!
في هذا الصدد ألاحظ اختلافاً في صياغة البند الخاص باقتسام الثروة بين التقريرين الاول والثاني (لمجموعة ادارة الازمات). ففي التقرير الثاني، البند (اولاً/3) ترد الفقرة التالية، موجهة للدول الاربع المشرفة على المفاوضات: «وبالنسبة لاقتسام الثروة اعطوا الاولوية لاستغلال الموارد القومية، وخاصة البترول، في التنمية القومية الاقتصادية ـ الاجتماعية التي تحقق تعاوناً شمالياً جنوبياً». ولابد انك تلاحظ انه ليس في هذه الفقرة اية اشارة لتقسيم العائد.
وبما ان العاملين في هذه (المجموعة) وشبيهاتها هم من المتخصصين الذين تستند حكومات الغرب على مقترحاتهم وتوصياتهم، فاستبعد ان يتعاملوا مع صياغة نص في وثيقة جديدة دون مضاهاته مع النص الوارد في وثيقة سابقة.. اتمنى الا اكون مخطئاً!!
شعار (تقسيم عائد البترول) اصبح شعاراً ذا (قدسية) بالنسبة للجنوبيين. وكان اكتشاف البترول في الجنوب، وقرار تشييد المصفاة في الشمال، احد اهم اسباب انفجار الازمة بعد مرور اكثر من عشر سنوات على اتفاقية اديس ابابا. قد يصعب على وفد (الحركة) ان يتراجع عنه في (ماشاكوس)، كما وانه ليس لوفد حكومة (الانقاذ) فرصة للتراجع عنه بعد سابقة اتفاقية (السلام من الداخل). ولن تثير الدهشة مطالبة اية ولاية شمالية او جنوبية بنصيبها من عائدات البترول او اي معدن آخر! فولاية (البحر الاحمر) يمكنها ان تطالب بنصيبها من عائد الذهب، وكذلك ولاية (النيل)، كما يمكن (لجنوب الفونج) المطالبة بنصيب من عائد الكروم!! ومع ذلك فصوت العقل يجب ان يعلو، في النهاية حتى داخل مستشفى المجاذيب!!
وصوت العقل في السياسة باهظ التكلفة!! ان الاستغلال الامثل لعائد البترول والذهب وعائدات الانتاج الزراعي والحيواني انما يتمثل في تجميعها في (الماعون القومي) اولاً، ثم اعادة توزيعها عبر قناتين: الاولى ـ ميزانية التنمية والمعاملة التفضيلية للجنوب والمناطق المهمشة، والثانية ـ الميزانية السنوية والمعاملة التفضيلية لذات المناطق في خدمات الصحة والتعليم..الخ. ولا ابوح بسر اذا قلت لك انني قد بعثت إلى مندوبينا في (التجمع) في الخارج ـ التجاني الطيب والشفيع خضر ـ لكي يطرحوا هذا التصور على الدكتور جون قرنق وقادة الحركة، وان يعطوه حقه من التفكير كمشروع مستقبلي، لاننا ندرك انهم في هذه المفاوضات ملتزمون امام الرأي العام الجنوبي بتنفيذ نسب تقسيم العائد، وان يطلبوا دراسة الجدوى الاقتصادية للمشروع من بيوت الخبرة الاربعة المتفرغة لخدمة مفاوضات ماشاكوس (مركز الدراسات الاستراتيجية بواشنطن، مركز ادارة الازمات ببروكسل، معهد النهضة الافريقية ومؤسسة العلاقات الدولية). واعتقد ان لهذا المشروع المستقبلي جدواه لان ازمتنا الوطنية لن تنتهي بـ (ماشاكوس) وتوقيع الاتفاقية، انما تنتقل من الحيز الحربي إلى الحيز السلمي وقضاياه الاكثر تعقيداً.
الشق الآخر من تصورنا الا يعولوا كثيراً على وعود الدول الغربية بتمويل اعادة تعمير الجنوب، وليسألوا اثيوبيا واريتريا وناميبيا عن حجم الوعود التي بذلت لهم وحجم الايفاء بها، بل ليسألوا ياسر عرفات كم استلم من الاربعة عشر مليار دولار التي وعدوه بها بعد (اوسلوا)!!
الدول الغربية تمول شركاتها لتنفيذ وعودها، ولهذه الشركات هوامش ارباح لا تتنازل عنها تلك هي الحقيقة التي لا ينبغي اغفالها.
نعم .. قرنق وحدوي!
ـ هل لديكم قناعة شخصية في طرح قرنق الوحدوي ام ترون انه تكتيك سياسي براغماتي؟
ـ قرنق وحدوي، والكتلة المؤثرة في (الحركة) وحدوية، لكن في داخل (الحركة) وخارجها توجد مجموعات انفصالية. وما شجعنا على الاقتراب من الحركة، منذ تأسيسها وبياناتها الاولى، هو منطلقاتها الوحدوية وتعاملها مع قضية الجنوب كجزء من قضية السودان. وهذا مايز خطابها السياسي عن خطابات القوى الجنوبية الاخرى التي دخلت الغابة منذ اغسطس 1975م. وطبعاً ليس مطلوباً من (الوحدوي الجنوبي) ان يصبح (عروبياً اسلامياً)!! مثلما ليس مطلوباً من (الوحدوي الشمالي) ان ينسلخ عن منابته وينتمي إلى (الدينكا) جنساً او ثقافة!!
ـ ألديكم قناعة بأن (فصل الدين عن الدولة) يشكل شرطاً اساسياً لما يمكن ان يكون ضماناً للوحدة؟
ـ مراعاة للدقة فإن الصيغة التي توصل اليها التجمع في (بيان نيروبي) واحتوتها (مقررات اسمرا ـ 1995 م) هي «فصل الدين عن السياسة»، واعتقد انها تشكل احد العوامل الاساسية للوحدة.
«دفء» الحياة العائلية!
ـ استاذ نقد.. نستميحك الاذن لكي نطرح عليك في ختام هذا الحوار سؤالاً في الجانب الخاص: لقد كرست للعمل الحزبي السري سنوات طوال من حياتك ـ ربما تجاوزت في مجموعها ما كرسته للعمل العلني ـ فهل تشعر بأنك افتقدت دفء الحياة الطبيعية في المحيط العائلي والاجتماعي؟ وهل يفضي بك التفكير احياناً في مثل هذه الامور الشخصية إلى أي نوع من الشعور بالندم على الصعيد الذاتي؟ ام انت راض عن تجربتك وقدرك؟
ـ نعم.. افتقدت، ومازلت افتقد متعة للحياة الطبيعية. اما (دفء) الحياة العائلية فيثير لدي سؤالاً: لماذا نتقيد بمفردة (دفء) المترجم عن الانجليزية warmth في مناخنا السوداني الساخن الجاف؟! لو كنت سألتني، مثلاً: هل تفتقد (دعاش) الحياة العائلية،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: TahaElham)
|
الاخ طه جعفر
والله هذه الاوراق - والتي اطلق عليها استاذ الخاتم وصف الوصية السياسية - يسال عنها محمد ابراهيم نقد وليس شخصي الضعيف
فكل الشهادات توضح انه هو الذي استلمها وربما اعدمها ..
لن ادخل في تكهنات عما كان بهذه الاوراق؛ فقط اطالب بنشرها ..
اما رايك عن مساهماتي هنا فهو يخصك وانا احترمه ..
لك الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: Abdel Aati)
|
عزيزى عادل تجباتى
ولمادا تحرص على الاوراق دون ان تحرص على البقاء والصمود داخل الجزب
ثم امامك معطم الافكارالتى طرحها نقد اختار اى ورقة وناقشها بموضوعية
وخليك من فلان قال
وقبل النقاش حدد اتهاماتك لنقد ثم اشر الى الفقرة فى الوثيقة المحددة
المنشوره فى هدا البوست او انشرها من ارشيفك اواطلب من الشريف نشرها
مثل ان تقول ان نقد يمينى والدليل قوله كدا فى الوثيقة الفلانية
او ان نقد تامر لاختيارة سكرتيرا للجنة المركزية والدليل فى الوثيقة الفلانية او ساقدمها لاحقا وهكدا حتى يستفيد من ترى انك فى حقيقة الامر تخاطبهم
لك الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: رؤوف جميل)
|
الاخ رؤوف
تحياتى
كتبت اعلاه:
الاعزاء ياسر وسلطان التحية والتقدير
نشر كتاب المفكر نقد متغيرات العصر نحو نظرية جديدة فى حلقات مفيد جدا
ارجو ان نحظى بنقاش ومساهمات الزملاء والديمقراطيين
لان هدا الكتاب هو جوهر موضوع المؤتمر الخامس
ما كتبت محل نظر، فقد كان ممكن ان تكتب (هذا الكتاب اضافة الى مساهمات اعضاء الحزب ستكون هى جوهر موضوع المؤتمر الخامس)
طبعاالاستاذ نقد قادر على ان يحدد مسار الحوار داخل المؤتمر وذلك بحكم السلطات المطلقة التى يتمتع بها فى ظل (المركزية الديمقراطية). صدقنى ان احد اهم اسباب نجاح المؤتمر ( اذا كتب له النجاح) هى مدى محاصرة السلطات الاستثنائية لنقد حتى تدخل بعض الرباح نوافذ المؤتمر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: طلعت الطيب)
|
با طلعت تحباتى
لازلت عند راى الشخصى انها مساهمة جوهرية وهدا راى يقبل الخطا
ياخى قدم المفيد وخليك من المركزية الديمقراطية والديمقراطية المركزية
والعكس فقد تجاوزنا دلك ونبحث عن الجديد المفيد من خلال المؤتمر القادم
فهل عندك لنا نصائح جديدة او ورقة كتبتها اومساهمة لم تنشر لك وتريد نشرها
تقدم واكتبها
ومساهمات الاعضاء مرحب والف مرحب يها فقط زكرنا وسنفرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: رؤوف جميل)
|
الاخ رؤوف
الحزب لم يتجاوز المركزية الديمقراطية بعد.
اذا انت بترى انها ما مشكلة وانها موضوع عارض فهذا تقديرك طبعا
انا اعتقد انها من (صلب المفيد)
ساتيك بالمفيد فيما يتعلق بمساهمات الاستاذ محمد ابراهيم نقد
والسودان القصد من قبل ومن بعد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
في مقال آخر ، كان السؤال :
ماذا قدم نقد للحزب وللشعب ؟
!
الجو العاصف المرافق لذلك البوست ( لزميلنا في البورد ، المحترم مهاجر ) وكذلك لأسباب شخصية ، ولريادة بوست الزميل الشريف ، أحرص على تقديم إسهامي هنا ، مع عميق إحترامي لبوست الزميل مهاجر..
فكرت طويلاً في الرد ، وأول ما خطر على بالي هو الرد عن طريق الإجابة على التساؤل ، مباشرة ، هكذا وببساطة.
ولكن،
وجدت أن ذلك هو موقف سلبي ، موقف دفاعي .
كذلك،
فإن تقديمنا لمثل تلك الإجابات ، يعد ، في تقديري ، خيانة للرجل .. أخلاقه نهجه في الحياة ومسيرته،
لماذا؟
- بكل بساطة نهجه في الحياة قائم على نكران الذات ، التواضع المبدئي ...
- المنهج الفكري والتنظيمي الذي ينتمي إليه قائم على الجماعية وليست الفردية ، لذا فنسبة أي عمل لفرد لا ينسجم مع تلك المنظومة .
- أعماله الفكرية المنشورة باسمه في الدوريات والكتب ، والتي هي ليست بالضرورة رأي حزبه ، فإنها عمل متاح لإعمال النقد والمراجعة ، لذا فهي لا تحتاج للتعامل معها وفق تلك الأسئلة ، بل تحتاج لعمل مواز لها يضعها في ميزان النقد الموضوعي.
- كل مسيرة الحزب مطروحة للمراجعة ، والوثائق تترى ، والمقالات والمراجعات تشغل حيزا كبيرا من الأعمال المكتوبة على الساحة السياسية والفكرية السودانية ؛ ولا أظن أن هناك حركة سياسية مارست نقدا ذاتيا مبدئيا مثل الحزب الشيوعي السوداني ، أو أن حركة تلقت نقدا مثل الحزب من المحازبين و من الأصدقاء والمناصرين و من حاملي الرأي الآخر فكريا وطبقيا ، ولا بأس – أظن - لدى الحزب في ذلك ، بل هو مفرح وصحي ومفيد ، من هذا الكم الهائل من النقد يتم الفرز ، ويبقى ما ينفع الناس ، أقول هذا وفي ذهني ، أن الحزب الشيوعي السوداني حزب أقلية ، وحزب صغير ، وإسهامه في التاريخ السياسي السوداني يشغل حيزا صغيرا ، غالباً من مواقع المعارضة والمقاومة ، وكذلك المطاردة والتنكيل ، ودائما على هامش اللاعبين الأساسيين ، نعم قام الشيوعيون السودانيون بـ " جهد المقل " وعابهم " عجز القادرين على التمام " ، لكن ، أين المراجعات النقدية للممارسة السياسية للآخرين ... لقد إنشغلنا كثيرا بالدفاع عن أن أنفسنا ، وأهملنا كثيرا منهجنا ، الذي هو بالأساس منهج نقدي وليس دفاعي ، كذلك في هذا المعمعان لم نترك جانبا تلابيب الدفاع لنمسك بزمام المبادرة وننشر أفكارنا ورؤانا في مجمل قضايا الوطن ، أخذتنا حالات الهجوم والدفاع ، أظن أنه ، قد آن أوان تقديم أفكارنا ومقترحاتنا للشعب السوداني ، وبكل وسائلنا المتاحة...
ملاحظات مهمة وأساسية ..
أين غاب أدبنا السياسي ؟ أين غابت موضوعيتنا ؟ أين احترامنا للآخر ؟
كذلك ، أجدني أبحث في أمر التناقضات ، وأفكر فيها عميقا ؛ وعلى الرغم من أهمية الطبقي ، ومقاييس الاقتصاد السياسي ، أجدني أميل إلى ترجيح أولوية الحريات السياسية والديمقراطية والتعددية ، ومبدئيا لا أجد في ذلك تناقضا، فكل تلك الصراعات هي صراعات من أجل التقدم والازدهار والعدالة الاجتماعية ... فقط فلنرتب أولوياتنا ، ولتتضح لدينا التناقضات ودرجاتها ، وكل الاجتهادات المطروحة في الساحة هي ذات حق أصيل في التعبير عن نفسها وفي نقد ونقض الاجتهادات الأخرى ، الخطورة والمنزلق هو محاولة نفي الآخر وإقصاءه وإعدامه ، والأفكار لا تموت .. نحتاج إذن لمنهج حضاري في إدارة خلافاتنا والتعامل معها موضوعيا...
أخذتنا" جبهة الردة الحضارية " إلى أقاصي بدائيتها ، وحاولت هدم تجربة عقود من العمل السياسي في ظل الاختلاف ( الذي هو أمر طبيعي وصحي ) ، وحاولت أيضا مسح تربية ممتدة لقرون من التجربة الاجتماعية للشعوب والقبائل في السودان ، والتي قوامها أدب جم ...
لكنني أظن أن العميق والأساسي في الوجدان الشعبي باق تحت طبقات من العناء و الرهق والألم ، وأنه في الحواسم من الأزمنة يخرج هذا الوجدان الشعبي كل مخزونه الحضاري وتقدميته ..
هكذا سنعود نحترم كل التجارب والاجتهادات – وإن اختلفنا معها ، سنختلف معها باحترام وبموضوعية...- كذلك سنترك جانبا عصبياتنا البدائية ويخرج تسامحنا الأصيل ناصعا من أزمنة الردة..
وصدقا ، كلنا ولغنا في ممارسة أكل لحوم البشر ، لماذا ؟ أظن لغياب البرامج والرؤى والمشاريع ، جلسنا نلوك الماضي و " جبهة الردة الحضارية " ماضية في سرقة الحاضر والمستقبل و تعمق في إحباطنا ويأسنا العدمي ... حتى – وبكل أسف – صرنا نناقش بديل ( إنقلاب القصر ) وأيلولة السلطة لعلي عثمان في ذات المشروع البائس ...
وفي حالك ذات اللحظة ، هنا وهناك ، مقاومة باسلة ، جديرة بالاحترام والانخراط الإيجابي ، لكي لا نأتي " في الآخر نبارك " ...
هكذا ، تنتظم المقاومة ، تنبثق البرامج والأفكار والرؤى الملهمة للجماهير المعذبة ، آخر ما نحتاجه الآن مماحكات أو أسئلة ليست في صلب القضية ذات الأولوية ومعركتنا الأهم ، قضية ومعركة الحريات..
ليس لدينا أبقار مقدسة ، ولكننا نحترم إسهامات الجميع ، نضالاتهم ، أفكارهم ، وحينما نختلف معهم فإننا نستخدم النقد الموضوعي في إطار من الأدب والاحترام ... و إن لم نكن كذلك ، علينا- أقول لنفسي أولا - أن نعيد تربية أنفسنا ، وأن نعيد بناء أدواتنا ... غير ذلك فقد ضللنا سواء السبيل ، وتنكبنا " مشروع الردة الحضارية " ذللا تلو ذلل ...
والتحية للشريف ، على ما أتاحه من وثائق ، تجعل ممارسة المعرفة البناءة ممكنا ، فلنتعرف سوياً على الأفكار المطروحة ، ولنعمل مناهجنا في البحث والتفكير والنقد عليها ؛ وسننتج معرفة مضافة..
والتحية والإحترام لمحمد إبراهيم نقد ، مناضلا سياسيا ، مفكرا ، وقائدا حزبيا وجماهيريا ، وإنساناً ..
ولكم جميعا الود والإحترام..
إيهاب إدريس علي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: EHAB ALI)
|
العزيز متولي والجميع..
سلام وتقدير..
| Quote: التحية والإحترام لمحمد إبراهيم نقد ، مناضلا سياسيا ، مفكرا ، وقائدا حزبيا وجماهيريا ، وإنساناً .. |
والتحية لصحيفة (البيان) التي كانت النافذة التي إختارها للتواصل والإيصال..
ودي للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الاستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
السادة المتداخلون
فى حواره مع ضياء الدين بلال يقول السيد سكرتير الحزب اللينينى بانه ليس ضد تسييس المؤسسة العسكرية وبمعنى اخر انه ليس ضد الانقلابات العسكرية شريطة ان تاتى من اليسار وليس من اليمين
وفى هذا البوست فان الحزب نفسه يدعو للدولة المدنية وهي بداهةنقيض الدولة العسكريةوايضا الدولة الدينية وفى السودان حاليا توجد دولة عسكرية اقطاعية تتحالف مع الفقهاء وتقتطع لهم رواتب من اموال الفقراء ليقوموا بعمليات غسيل الدماغ لهم فيما يقوم الفقيه الاكبر السيد احمد على الامام مستشار الحاكم العسكرى بعقد الزيجات واصدار الفتاوى للعسكر وارغام النساء على ارتداء الحجاب لستر الترهل الذى يطرا على اجسادهن نتيجة سنوات السجن المتطاولة فى البيوت حتى اصبحن شبيهات بابقار السواقى على حد تعبير النيهوم الطريف, اما الدولة العلمانية التى يرفضها الحزب او سكرتيره العام(سيان)فانها تتضمن فى داخلها دولة مدنية
المشكلة التى لا ينتبه لها السيد سكرتير الحزب اللينينى فى تحليله للواقع السودانى هو ان المواطن السودانى لا يؤمن بالنظرية اللينينية ولا يؤمن بحرية راس المال انه يؤمن فقط بما يقوله الفقهاء لانه تعرض فى مرحلة مبكرة من عمره لعمليات غسيل الدماغ الواسعة النطاق بتلقينه اقوال الفقهاء فى المدارس التى تم استيرادها من الدول العلمانية والمدرسة كما نعلم مؤسسة نشات فى اوربا العلمانية بعد فصل الدين عن الدولة لذا فان الدول الاوربية لا تفرض مادة الدين على الاطفال فى المدارس كما يفعل الفقهاء فى السودان من هنا تخرجت الحركات الاصولية ومن هذه المدارس تخرج اللينينيون الذين ينادون بتعليم الدين فى المدارس فى تناقض واضح مع مبادئ حزبهم اللادينية هذه الامور هى قضايا مصيرية يجب ان لا يتم اللعب بها سياسيالان المدرسة وحدها هى المسؤولة عما يحدث حاليا من صراع فى المجتمع السودانى على كافىة المستويات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: عادل طه)
|
الاخ طلعت تجياتى
لا تقولنى مالم اقله ولا ادافع عن المركزية الديمقراطية ولا الديمقراطية المركزية
وتجاوزنا هدا الامر بما نمارسة داحل الحزب الان من انتخابات من القاعدة الى القمة
فى الفرع والمناطق يعنى ممارسة عملية موضزع المركزيةالديمقراطية حسم عمليا قبل ا
المؤتمر الخامس ثم هل دافع نقد فى الاوراق التى امامك هنا اوعير المنشورة عن الم
المركزية الديمقراطية وشايفك عاوز ترجع النقاش وكانة بين من يدافع عن الماركسية
وضدها
اليوست عنوانة محمد ابراهيم نقد يعنى ما طرحة نقد فى الاوراق التى امامك واختار وثيقة او مقولة او راى وناقشة حتى لا تشر الموضوع
وانا متداخل فقط
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: رؤوف جميل)
|
الف شكر لمساهمة وتعليق:-
ايهاب على
رجاء العباسي
رؤوف جميل
الأخ طلعت الطيب
اين السلطة المطلقة للأستاذ نقد ,الاستاذ نقد ساهم باوراق حول تجديد الحزب هنالك ما يتفق او يختلف مع نقد والدليل على ذلك اراء الزملاء فى المناقشة العامة وهنالك وجهات نظر تختلف عن مساهمة نقد ونشرت بشكل جماهيرى فى اصدارات الحزب " الشيوعي, قضايا سودانية, تصريحات بعض الزملاء فى الصحف"
هنالك تلخيص لمجمل وجهات النظر المختلفة فى جميع شئون الحزب التنظيمة والسياسية والفكرية والمعالجة النهائية لمجمل القضايا هو المؤتمر العام لا اراء نقد
الأخ عادل طه
مفهوم الحزب للدولة المدنية
يتمثل فى تلخيص النقاش المشترك بين جميع فصائل المعارضة السودانية (راجع ورقة نقد حل أزمة السودان يتمثل في دولة مدنية)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
نظرية جديدة لحركة ثورية جديدة,آفاق متجددة للإشتراكية
صدرت فى خمسة اوراق فى فترات متباعدة,أوراق ثلاثة فى آخر عام 1991 والرابعة والخامسة فى مايو 1994 ناقشت الاوراق الاتى:-
الورقة الاولى :- نظرية بناء الحزب الثورى فى السودان
الورقة الثانية:- لماذا نظرية جديدة وحركة جديدة - أي حزب للطبقة العاملة
الورقة الثالثة:- ثورية الطبقة العاملة - نظرية الطبقة العاملة-حزب الطبقة العاملة
الورقة الرابعة:- رؤوس مواضيع واشكاليات للدراسة والبحث فى سبيل المزيد من المعرفة بواقع الطبقة العاملة السودانية
الورقة الخامسة:- ثورة فى الانتاج المادي والفكري والانساني.
يقول الكاتب:"استهدفت الأوراق معالجة اشكاليات ومعضلات أزمة الماركسية والتجربة الاشتراكية قبل انهيار الاتحاد السوفيتي أي خلال الاستقطاب المؤثر المأزوم فى صراع القوى داخل البرويستريكا" كما ألمحت الفقرة الختامية فى الورقةالخامسة "فالحلول المطروحة للخروج من الأزمة مثل البرويستريكا, مازالت حبيسة الأزمة وتكتنفها الصراعات من كل جانب, خاصة بعد انهيار شرق اوربا, واتخاذ الصراع حولها فى الاتحاد السوفيتي شكل الصراع على السلطة وليس الصراع حول الاصلاح فى ظل السلطة القائمة, وتدخل الراسمالية تدخلا فظا فى الصراع"
يواصل الأستاذ نقد ويقول"تصدت الاوراق لمعالجة الاشكاليات والقضايا من منطلق الصراع ضد الجمود ونسف دعائمه, فعمدت إلى اصطفاء أكثر المفاهيم والمقولات شيوعا وانتشارا مثل نظرية بناء الحزب, ثورية الطبقة العاملة, نظرية الطبقة العاملة, حزب الطبقة العاملة, دكتاتورية البروليتارياوما شاكلها,لتكشف عنها الجمود الذي حنطها واحاطها بهالة مثيولوجية. ومن ثم اخضاعها لنقد منهج الديالكتيك ومحك الممارسة, ونبذ ماتجاوزه العصر واصطحاب مايرفد تجديد الفكر خطوة اقتراب لاخضاع النظرية بمصادرها الثلاثة ومكوناتها الثلاث لذات المنهج ولارتقاء بالمنهج وفاعليته بمحصلة ثورة العلم وعطاء الفكر الإنساني.
وعمدت الاوراق فى منحنى آخر الى تبيان أثر الجمود فى إضعاف ومحق قدراتنافى تلخيص وتعميم تجاربنا فى السودان وفى تأسيس وتآصيل فكرنا وبرنامجنا على معطيات واقعنا وحصيلة تجاربنا ومتغيرات العصر, وفقا لمنهج العلم, وسعت فى منحى ثالث لرصد بعض محاولات واجتهادات الانعتاق من الجمود فى تاريخ الحزب والعوامل الموضوعية والذاتية التى قعدت بها او اجهضتها.
وكان ضمن الهيكل العام للأوراق عدة مفاهيم ومقولات وردت فى صلب الورقة الثانية :شكل ملكية وسائل الأنتاج ,السلطة السياسية للثورة,الديمقراطية السياسية,الدين,مسألة القوميات, تكتمل بها انساق المفاهيم والمقولات التى ناخ عليها الجمود, لكن انهيار الاتحاد السوفيتي كان اسرع,وتجلت معالجتها لمزيد استقصاء وتفكر يستعين بالمستجدات .
يواصل الكاتب ويقول رامت الاوراق ان تقوم مقام المدخل والخلفية,كان ذلك مرغوبا ومطلوبا وضاغطا وقتها وما يزال على ان هذا لا يجردها من حقيقة انها وجهة نظر مفتوحة للنقد والأخذ والعطاء, تسارعت بعدها مستجدات ومتغيرات ,وانبثقت وتراكمت معارف جديدة قد تسعف فى اوراق لاحقه حول قضايا ومتغيرات العصر .لكن ما حملته الأوراق الخمسة يبقى على حاله فى سياق ظرفه, ويتحمل كاتبها وحده مسئوليته كخطوة خطاها فى مخاض وصراع الانعتاق من الجمود,وليس بغرض التبرؤ منه, مع تفتح الذهن لاستقبال الجديد ومعاناة ادراكه واستيعابه والاسهام مع الآخرين فى استبانة معالمه,وكاتبها لا يعقد لسانه حرج ولا يعتقل قلمه استحياء عن الاقرار بانه خاض فى وحل الجمود" حتى الركب" وانه,وهو يتحسس خطاه نحو التجديد, لايركب موجته ويفرد الاشرعة لرياح "الموضة" أو خماسين النسخ العدمى, ولاينظر خلفه فى تهكم ساخر على تجربته الذاتية أو التجربة الجماعية,وفوق هذا ومن بعده ذاك "لو كنت أعلم الغيب لأستكثرت من الخير" لكنه يمتلك الإرادة والعزم على استخلاص دروس التجربة لتجديد كيان الحزب, لاطي صفحته.
ولناعودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
الاخ رؤوف
تحياتى
هل تمت الانتخابات فى ظل المركزية الديمقراطية ام وفقا امبدأ التمثيل الديمقراطى المعروف؟
لم اسمع بأن الحزب الشيوعى كان قد تخلى عن هذه المركزية( لانها من الاجندة التى تحتاج الى مؤتمر)
العزبز صاحب البوست
عاطر تحباتى
الرجاء مراجعة ما كتبته لانى لاحظت انه ومن خلال تعليقك انك محتاج تقرأ كلامى ثانى ( وجل من لا يسهو)
مع وافر احترامى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: طلعت الطيب)
|
الاخ طلعت تحياتى
ياعزيزى ادا كنت ترى ان المركزية الديمقراطية من الامور التى تحسم فى المؤتمر
فلنتظر معا الموتمر
لا زلت عند راى اختار موضوع مما كتبه نقد فى الوثائق والمقايلات وناقش اراءه
بعنى انقل الكوتيشن ورابك واحدة واحدة لنستفيد معا
اشكرك على لغتك المهدبة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: رؤوف جميل)
|
يواصل الكاتب ويقول :ان كان لابد من اضافة اوحذف , فينحصر فى استبدال مصطلح "الحقيقة العامة للإشتراكية" الوارد فى المقدمة, باعتباره من موروثات ادبيات الثورة الصينية وانتصارها المبهر فى مطلع الخمسينيات والمصطلح عند التمحيص ملتبس واقرب الى مصطلحات" علم الكلام" يومئ ولايفصح, مثقل باكبر من دلالة, استبداله بمصطلح منهج الديالكتيك منهج العلم كنظرية معرفة, كأداة تحليل وإنتاج وإعادة انتاج واكتشاف معرفة.
ويواصل الكاتب ويقول : عليه ما من مبرر لأن تسند الاوراق أو تحمل على القيادة - على اللجنة المركزية,وتقذف فى وجهها تهمة أو إلغاء فترة من تاريخ الحزب ازورارا من النقد أو" مدارقة" من تحمل المسئولية,لتبقى التهمة معلقة فى العنق, ونترك للزمن والممارسة الإثبات أو النفى, ولعل هذا اسلوب يفضل غيره فى التعامل مع الاحكام المسبقة.
ما كان للأوراق ان تتخطى اللجنة المركزية او تسبق خطاها, من موقع الاعتقال والعزلة - فى طرح مشروع تجديد كيان الحزب,مع ذلك اشارت فى الفقرة الخاتمة للمقدمة عطلت الدكتاتورية الثالثة التحضير للمؤتمر الخامس, لكنها لاتعطل قضاياه مثل المستجدات والمتغيرات فى المجتمع السودانى,وتطوير برنامج الحزب وتجديد اللاحة ...الخ.
المناقشة العامة يجب ان تهتم بهذه القضايا وتلك القضايا بالضرورة ,لحمة وسدى وخاتمة التجربة والمسئولية عبر فترة ماأو فترات فى تاريخ الحزب, وعلى كل فتلك ليست قضية.
يواصل نقد ويقول :حرصا على المصداقية أمام شعبنا والتاريخ وأمام ذواتنا, أمام عقولنا وأفئدتنا,توخت الاوراق منهجا لايخلو من مشقة, وقد ينعته البعض بالتعسف والمغالاة حين نهجت أو حاولت على الاقل الوصول الى الجذور الفلسفية والنظرية للجمود فى أزمة الماركسية والتجربة الاشتراكية, كمقدمة يتبعها من بعد التقويم الناقد لتجليات الجمود فى فكرنا وممارستنا,وبلورة الاستنتاجات لصوغ فكرى جديد,فالازمة أعمق وأشمل من ان يتصدى لها بمنهج التحليل السردي أو البرنامج السياسي, وكفى بتجربة الستينيات مع مطلع" الاشتراكية العلمية" و"التنظيم الطليعي" كقلب نابض لتحالف قوى الشعب ,حافزا ومحفزا لإعمال منهج العلم فى سير أغوار الازمة ذات الابعاد المتعددة,والنأي عن اسلوب الانتقائية والاجترار والترميم والتوليف.
قد يفيد هذا الاسلوب إجرائيا فى الشرح والتبسيط لكنه لايتجاوز الأزمة ولاينتج معرفة ولا يطور العلم..
يواصل الكاتب ويورد فقرة من كتابه "قضايا الديمقراطية فى السودان" دار الثقافة الجديدة ص 88 - فى رد على السؤال هل كان الحزب الشيوعي السوداني لبتدر مناقشة عامة ويدعو لتجديد كيانه, لو لا البرويستريكا وانهيار الاتحاد السوفيتي؟
يقول :"كنا جزءا من الجمود والركود, وإذا كنا توصلنا لبعض القناعات حول التعددية السياسية والفكرية والاقتصاد المختلط ودور رأس المال الخاص المستثمر فى الانتاج ,والموقف من الدين ودوره فى الحياة الاجتماعية وفى تاريخ البشرية ومستقبلها, فقد كان ذلك فى إطار الجمود ومحاولة الانعتاق من اسارة ثورة التجديد- البرويسترويكا- ساعدت ولأ شك ,لكن لسنا فرعا لها فى السودان,لسنا نسختها السودانية. لنا تجربتنا ولنا عقولنا لاستخلاص نظرية جديدة,ولنا طريقنا...
ويختم الكاتب بقوله: مازال فى ساحات الصراع السياسي الاجتماعي براح لامتحان قدرات الحزب الشيوعي السوداني على الانعتاق من أصفاد الجمود وتجديد كيانه وفق معطيات واقع السودان ومتغيرات العصر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
حوارات / الأربعاء – الأيام 4 مايو 2005
الاستاذ محمد ابراهيم نقد في حديث شامل مع الايام
دعم وحدة السودان.. هو اكبر تحدي ينتظرنا
ندعو للعودة لنظام الست مديريات .. وقيام حكومة للشمال
مصطلح (جاذبة) الذي اخترعه الغربيون.. ليس جميلا .. واقرب للغة التجارة!
شراكة اشبه بسباق الثلاثة ارجل.. اذا سقط طرف او تعثر سقط الاخر معه اوتعثر!!
المشكلة للشريكين: توسيع مواعين السلطة والتفسير الباطني للاتفاق
الاتفاق سيعدل ونسب السلطة ستتغير .. بلا شك
تعدد المنابر اضعف المعارضة من قبل وعاد ليؤثر سلبا على الحكومة
الحركة ستحافظ على حلفها القديم (التجمع) وتحالفها الجديد .. وكذلك الانقاذ
على القوى السياسية ان لا تكتفي بالرفض، وعليها ان تطرح البدائل .
الاتفاق واضح.. فلماذا يصرون على النسب ؟!
الحكومة والحركة اختارا التحالف بارادة حرة.. وكان من الممكن ان يرفضا
الغربيون يتحركون في العالم دون خوف او حساب.. لحرب هناك وسلام هنا!
افريقيا على رأس الاجندة .. صراع المصالح واقع.. وتسابق الاجندة حقيقة
الصراع الامريكي حاضر وموجود .. ويؤثر بشدة على دارفور!
الغريب ان المستعمرين استوعبوا تركيبة السودان القبلية اكثر من ابنائه!
ما قاله دانفورث يوضح: لماذا ظلت الاتفاقية ثنائية.. ولمصلحة من !
نيفاشا خليط من اتفاق سياسي وخارطة طريق
ويد ابيل الير (الخفية) تبدو واضحة في كل البنود
السودان صار اشبه بحاملة الجيوش البرية!
ماذا يفعل قرنق لوحده (الفيه مكفيه) .. وسؤال (وبعدين؟!) ما زال ينتظر الحركة!!
الحلقة الثانية
على مدى سنوات كانت اطياف الاستاذ محمد ابراهيم نقد تدنو وتنأى تقترب وتبتعد، وعلى طولها كان هاجس الحوار الصحفى ملازماً لنا ولسوانا من الصحفيين، وكان يتأبى، ويصر على ان مجرد الحوار معه كاف لبعث المتاعب فيمن يحاورونه، فظفرت به الصحافة الخارجية، لغير ما مرة، وقبلنا وجهات نظره ولعل المميزات الشخصية للسكرتير العام للحزب الشيوعى كانت وراء اصرار الصحافة على مطاردته حتى في حالة اختفائه، فالرجل الذى يدقق في قراءته للصحافة المحلية والاجنبية، يمتاز بقدرة عالية على التحليل والتربيط بين قطع الزجاج المبعثرة، ولعله قد استمد قدرته تلك من الحالة الموسوعية التى وسمت حياته وجعلت منه قارئاً من طراز فريد للكتب، ومحققاً بارعاً في المراجع التاريخية، وكاتباً صبوراً وطويل البال على ضجر الكتابة وأرقها المستديم.
وارتبط اسم نقد في الخيال الشعبى بحالة المراوغة، كما تلاقح في الذاكرة الشعبية مع الحالة الاسطورية .. هذه الحالة التى تبعثها فكرة الاختباء والتخفى وهى تبعث من التصورات ما تبعث من قدرات شخصية حقيقية ومتوهمة ينسجها العقل الجمعى وكثيراً ما يصدقها !
وقد تقلد نقد منصبه السياسى الراهن في اعقاب دحر حركة 19 يوليو عام 1971 والتى عصفت بالقيادات الرئيسية للحزب الشيوعى السودانى بعدما عاد الرئيس نميرى للسلطة وقد تولى مسئولية جسيمة وقتها في اعادة تنظيم وتجميع الحزب الذى تفرقت السبل بعضويته ما بين سجين وملاحق ومطارد ومختف ، وقبل المسئولية بعدما اختفى عن الانظار ، وظل يواصل عمله السياسى من تحت الارض لحين قيام الانتفاضة الشعبية التى اطاحت بنظام مايو واستعادت الديمقراطية (1985) وقد خاص الانتخابات البرلمانية وفاز عن دائرة الديوم والعمارات، ليدخل البرلمان (للمرة الثانية كانت الأولى عقب ثورة أكتوبر - العام 1965) مع اثنين من اعضاء حزبه (عزالدين على عامر وجوزيف موديستو) وواصل عمله السياسى كنائب برلمانى الى حين قيام انقلاب الانقاذ الذى ساندته ورعته الجبهة الاسلامية القومية في العام 1989 وقد اقتيد للسجن فور وقوع الانقلاب ضمن مجموعة من قادة الاحزاب والعمل النقابى، وسرعان ما اطلق سراحه بعد استتباب الامر للانقاذ، وبقى في منزله قيد الاقامة الجبرية الى ان غافل حراسه مختاراً هو وحزبه العمل من تحت الارض منذ العام 1994 وقد ظل لسنوات يمارس نشاطه السياسى من داخل السودان مختفياً فيما اطلقت السلطة السياسية له عدة نداءات تطالبه بالخروج وممارسة نشاطه السياسى العلنى غير انه لم يستجب لها ..
وفي يوم الخميس الموافق السابع من ابريل وفي تمام الساعة الخامسة والنصف مساء ضجت الخرطوم بخبر زيارة اللواء صلاح عبدالله مدير جهاز الامن ونائبه اللواء محمد عطا لنقد في مخبئه بحى الفردوس جنوب الخرطوم، وكانت هذه الزيارة هى بمثابة اسدال الستار لحالة اختفاء استمرت لما يزيد عن العشر سنوات .. عاد بعدها الاستاذ محمد ابراهيم نقد لمنزله .. وبدأ في الاستعداد لجولة اخرى من العمل السياسى المكشوف هذه المرة ..
(الايام) اتصلت بالاستاذ نقد اكثر من مرة لترتيب حوار صحفى مطول معه حول كافة احداث الساعة ، وطلب منا الانتظار اكثر من مرة حتى يكمل بعض الترتيبات الخاصة، واخيراً وافق على هذا الحوار، وقد جلست اليه الصحيفة لاكثر من 8 ساعات متواصلة في حوار نتوقع ان يضفى على الساحة السياسية مزيداً من الحيوية لا سيما و ان الرجل عليم بما يدور في دهاليز المطبخ السياسى بعد ان ظل لسنوات احد الطهاة الحاذقين، كما انه ـ وكما وضح من الحوار ـ لا يكتفى فقط بالنقد، بل يطرح مقترحات ومبادرات للحوار ..
حوار : وائل محجوب ـ محمد موسى حريكة
* اذن العوامل المحيطة بالجميع قاسية والظروف الذاتية والموضوعية تبدو في غاية الصعوبة ماذا عن مترتبات نيفاشا وما ستفرزه من حراك سياسى كبير، كيف ستواجهونها باعتباركم جزءاً من الحركة السياسية، وكيف بمنظورك يمكن مواجهتها ؟
بعد نيفاشا تواجه الحركة السياسية كما ذكرنا تحديات عديدة وعلى رأسها ان لا تكتفى القوى المعارضة بالرفض بل المطلوب منها مناقشة الصحيح، وطرح بدائل ويتم ذلك بشكل يومى ، ويتناول مختلف المسائل وحتى نصل بعد وقت لتحديد البديل في الزراعة والصناعة وشكل الحكم وغيرها، نعم المطوب ان تحال هذه المسائل لاهل التخصصات ولكن المطلوب ان تعبر الاجيال الجديدة كذلك عن رؤاها، انت يمكن ان تستفيد من آراء طالب في السنة الاولى اقتصاد ناهيك عن ان لدينا الاف الخريجين من مختلف التخصصات واعتقد ان ظروف (العلنية) القادمة ستساعدنا على تجميع هذا الكم المهمل والمكبوت واعتقد اننا حينما نطرح هذه المسائل على عضوية الحزب في مختلف التخصصات ستكون لدينا بدائل حية تخاطب جميع القضايا.
* اذا اردنا ان نسقط هذا المنهج على القضايا الماثلة التى تواجه الحركة السياسية ، ماهى البدائل المتاحة امامها لمسألة المؤتمر الجامع، او حتى فيما يتعلق بالخلاف على لجنة الدستور ؟
فيما يتعلق بموضوع الدستور ولجنته مثلا، فاعتقد ان المشكلة ليست في (النسب) فالاتفاق كان واضحاً حينما تحدث عن تشكيل (لجنة) ولم يتحدث عن نسب المشاركة فيها بناءاً على نسب السلطة، والسؤال : لماذا يصرون على مسألة النسب؟
طيب .. اذا كانوا لا يريدون منا ان نشارك في اللجنة، او اذا رفضنا نحن المشاركة علينا ان نجلس ونعد دستوراً بديلاً للمستقبل كعمل ايجابى بدلاً عن اجترار الحديث حول المشاركة وعدمها ..
كذلك الامر فيما يتعلق بالمؤتمر الجامع : اذا رفض الطرفان هذه الفكرة او حتى طرف منهما، لماذا لا تنظمه تلك القوى الراغبة في قيامه، وليقولوا آرائهم بايجابية عن الاتفاقية ويحددوا الاشياء السلبية والايجابية فيها ويطرحوا آراءهم حول مستقبل السودان، وسيصبح ذلك جزءاً من رصيد الحركة السياسية المستقبلى ..
اعتقد ان اكبر عمل ينتظرنا الان هو كيفية تكثيف كل الجهود لينتصر خيار الوحدة على خيار الانفصال، واعتقد ان الوحدة لابد ان تنتصر ولكن تحقيق ذلك يتم بمعركة كبيرة، وما اقصده بالمعركة ليست تلك التى يثيرها الطيب مصطفى هنا في الخرطوم، هى معركة ميدانها الحقيقى هناك في الجنوب، ووسط ابناء الجنوب الذين يعيشون هنا في الخرطوم، وما اراه من احتفالات بوصول وفد الحركة والخطب التى تلقى والكلمات التى تقال ليست هى المعركة الرئيسية المعركة عمل يتم وجهاً لوجه، (Man to Man) لتوضيح ان خيار الوحدة هو الافضل، اقيم وافيد من الحديث عن الوحدة (الجاذبة) واعتقد ان من اهم اكتشافات كارل ماركس عن النظام الرأسمالى ان رأس المال يحول كل شئ لسلطة تباع وتشترى حتى الضمير، واعتقد ان مرجع كلمة (جاذبة) ومرجعيتها هم الغربيون الذين صاغوا الاتفاقيات، وهى اقرب لقانون العرض والطلب ولغة التجارة.
* نريد ان نربط ونحن ما زلنا في محطة نيفاشا بما انتهت اليه من صيغة للشراكة بين الحكومة والحركة، كيف تنظرون لها وبرأيكم ماهى ملامح التحالف القادم بين الطرفين ؟
لقد افرز واقع مابعد الاتفاقية شراكة بين الانقاذ والحركة، وهى (الشراكة) شكل من اشكال التحالف وهو تحالف دخل فيه الطرفان بارادة حرة ـ فقد كان من الممكن ان يرفضا ذلك ـ تحت رعاية وحماية وتوسط المجتمع الدولى والاقليمى المتمثل في الايقاد وشركائها هذه الشراكة تحالف سياسى يذكرنى بسباق الثلاثة ارجل الذى كان جزءاً من الالعاب المدرسية ويشرح (هى لعبة يربط اللاعبين فيها- بعد ان يتماسكوا ـ ارجلهم مع بعضهم البعض ويقفزون اعتماداً على رجلين بدلا عن اربعة) واذا تعثر او سقط لاعب تعثر او سقط اللاعب الآخر).
* وهى تقتضى بالضرورة ان يصلا لخط النهاية سويا ؟
انا لم اقل ذلك .. قلت اذا تعثر او سقط لاعب تبعه الآخر ..! ضاحكاً
* تبدو الحركة كحليف او شريك في موقف صعب، فمن ناحية لديها حزمة تحالفات تاريخية معكم وقوى المعارضة الاخرى، ومن ناحية اخرى لديها (طارئ) يتمثل في تحالفها القادم ؟
اعتقد ان الحركة ستحافظ على تحالفها مع التجمع اتفاقها القديم مع الميرغنى (1988) كما ستحافظ على تحالفها الجديد مع الانقاذ .. والمهم ان تدرك فصائل التجمع ان الحركة دخلت للسلطة ليس لتنفيذ برامج التجمع، وانما لتنفيذ اتفاق نيفاشا .. وهذا الامر مهم للعمل السياسى ومريح للطرفين : الحركة وفصائل التجمع ..
واعتقد كذلك ان الانقاذ ستحافظ على تحالفاتها مع المتوالين والاحزاب السياسية، ومع مليشيات دفاع السودان الجنوبية، واعتقد ان اول مشكلة ستواجه التحالف الحاكم تتكون من شقين :
الشق الاول : توسيع مواعين السلطة في حال نجاح المفاوضات في دارفور والشرق، وهنا يبرز التحدى الحقيقى فجماعات دارفور اذا وصلت لاتفاق لن تقبل ان تكون جزءا من نسبة الاحزاب .. وسيطالبون بنسبة اكبر وهذا هو المحك فالاتفاقية ستتغير والنسب بغير شك ستتغير كذلك وكذا الامر بالنسبة للشرق لابد ان يأخذ وزنا اكبر فهو قد صار حركة مستقلة والحكومة اعترفت بذلك، وافردت منبراً مستقلاً للتفاوض معهم . .
* لعل هذا يعيد لتجزئة حل المشكل السودانى ؟
نعم .. فتعدد المنابر الذى استفادت منه الحكومة في البداية باضعاف المعارضة عاد ليفرز آثاراً سلبية عليها، وهذا هو الشق الاول من المشكلة الذى سيواجه حكومة الشراكة المقبلة لا سيما وان حركات دارفور والشرق يتحدثون عن تمثيلهم في رأس الدولة والسلطة المركزية فالاحزاب طمعت في ان يكون لها تمثيل في الحكومة وفي البرلمان الانتقالى اما هذه الحركات فهى قد رفعت سقف مطالبها، وهذه هى معضلة السلطة المركزية مع الاطراف، وا ذا لم تمثل في قمة السلطة تحس بان تمثيلها منقوص، وابناء هذه الولايات شاركوا في الحكومات المختلفة وكانوا اعضاء في البرلمانات المتعاقبة ولكنهم لم يكونوا في قمة السلطة بمعناها السيادى الذى يعطيهم الثقل المعنوى وهؤلاء الذين حملوا السلاح لن يتراجعوا عن مطالبهم هذه المرة، وهم ليسوا افراداً من الادارة الاهلية .. ولاهم من السلاطين والشيوخ، بل هم شباب من القوى الحديثة وقد ساهموا من قبل في اكتوبر والانتفاضة وجزء منهم كانوا اعضاء في الحركة الاسلامية نفسها، وهم يعبرون عن جزء من مطامح شعبهم وقبائلهم، اذن هى قوى لديها رأى وافق وتجربة ولا يمكن التعامل معها بطريقة الاستعلاء القديم ..
* وماذا عن الشق الثانى من المشاكل التى ستواجه حكومة الشراكة المقبلة ؟
اما عن الشق الثانى فهو التوسع في اجهزة الدولة الادارية هناك حكومة للجنوب، وعشر ولايات لها حكومات ولائية، بعض هذه الولايات كانت مجرد مراكز في المديريات الثلاث القديمة، فتصور هذا الحجم من الوزراء والمنصرفات الادارية من مكاتب واثاثات وعربات والمرتبات والامتيازات والسؤال هو : ماهو عائد البترول اصلا ليوازى مثل هذا الصرف ؟
هذه المسائل ستواجه الحكم الجديد ولا يمكن التراجع عنها ..
* لعل ما تطرحه من مشاكل ستواجه الشراكة المقبلة يستوجب منا التوقف عند مشكلة الحكم، فاطروحات الحركات المسلحة ليست بمعزل عن اطروحات عديدة حاولت الاجابة على سؤال شكل الحكم ومسألة السلطات السيادية .. فما هى رؤيتكم ؟
لقد طرحنا من قبل اقتراحات شأننا شأن غيرنا من القوى السياسية منبر السودان اولاً ـ وكان طرحنا يتركز على ان بالشمال ست مديريات، ورأينا هذا لم يكن انطلاقاً من تعصب او علاقة عاطفية مع هذه الست مديريات ولكننا ندرك انها تشكلت عبر تاريخ طويل وممتد منذ حقبة التركية والتي لم تلغ الحدود بين القبائل حينما جاءت وعند تراجع ذلك التاريخ ستجد ان المناطق كانت تعرف باسماء قبائلها مثل دار حمر، دار كبابيش، دار مساليت، دار تاما، دار الشكرية، وهذه اراض ومساحات تعيش فيها هذه القبائل لسنوات طويلة جدا، وقد عاشت وتعايشت مع بعضها البعض لذلك كان من المهم احترامها وقد كان محمد على باشا في عهد التركية اول من اعاد التوزيع الادارى في السودان على أساس الدولة فهو لم يسم مديرية قبيلة الفور، او مديرية قبيلة الانقسنا، بل حدد دارفور كمديرية وجنوب الفونج كمديرية وسنار وحلفا (الشمالية).
وفي التاريخ السياسى والاجتماعى للدول كان التقسيم الادارى يتم اما على اساس الادارات او الاقطاعيات في الدولة مع وجود الملك، ومع التطور الحديث صار التقسيم يتم على اساس الاقليم وعلى أسس الوحدة الادارية، وهذا ما فعله الاتراك، وقد اخترق الامام المهدى كل هذا الترتيب وسيطر على مركز الدولة ولكن احتفظ بامارات وتوزيع الجيوش بشكل او بآخر حسب ذات الاتجاهات وبمراعاة التوازنات.
وحينما جاء الانجليز استمروا في تطوير ذات الانساق الادارية واستقر الامر في خاتمة المطاف على الست مديريات بعد تمحيص ومراجعات كثيرة جداً.
وحينما جاء نظام نميرى بانتهازيته المعروفة .. (وهو من اجيال حنتوب .. مش كده قالها ثم اطلق ضحكة ... وواصل حديثه) ... بانتهازيته وضيق أفقه وفي اعقاب اتفاق اديس ابابا الذى اعطى الجنوب الحكم الاقليمى حاول ان يسوق فكرة ان جميع انحاء السودان تحكم بالحكم الاقليمى، وهناك فرق .. فهناك توجد عادات وتقاليد مختلفة واعراق متباينة، فكون الاقليمين الشمالى والشرقى، وحينما اراد ان يفعل ذات الشئ ويسمى الاقليم الغربى حدثت الانتفاضة بعد ان رفض اهالى دارفور ذلك التقسيم الادارى، فعدل عن الفكرة وترك دارفور منفردة عن كردفان.
* انت تتحدث عن تقسيم ادارى مختصر ويقل عدداً عن عدد ولايات الجنوب لوحده بحسب التقسيم الادارى الراهن وما سيترتب عن نيفاشا من ابقاء عليها ؟
مهما كان .. وبغض النظر عن التسميات (اقليم، مديرية، ولاية .. الخ) ستبقى هذه الست مديريات في الشمال هى الوحدات الادارية الاساسية، وبحكم نيفاشا هناك مجالس للولايات الجنوبية سواء كانت ثلاث او عشر ولايات ولديها حكومة لكامل الاقليم، طيب .. نحن نقترح قيام حكومة للشمال، ولدينا حجة اذ نعتقد ان واحدة من مشاكل اديس ابابا من وجهة نظرنا انها كانت فيدرالية (بساق واحدة) فقد كانت هناك حكومة للاقليم الجنوبى ولم تكن هناك حكومة للاقليم الشمالى، هذه المرة سنقول لا .. وبوضوح .. لابد من وجود حكومة للشمال، لابد ان تكون لهذه الست مديريات برلمان خاص وان تكون هناك حكومة خاصة بالشمال ومن ثم تكون هناك حكومة لعموم السودان او .. رأس للدولة .. واذا كان لكل ولاية مجلس تشريعى ولائي فلنخفض الجزء الاعلى واعتقد ان هذا التقسيم هو الاسلم للسودان ..
* تبدو اطروحتك هذه معقدة بالنظر للظروف السياسية الماثلة فبخلاف ما قادت اليه مسألة التقسيمات الادارية التى اتبعت لسنوات والتى صنعت ولايات واكدت على وضعية اخرى، فان عقابيل الصراع السياسى تبدو شديدة الخطر اذ انتهت مآلا تها الى افراز اوضاع استثنائية لبعض مناطق وجهات السودان في ظل احساس بان ذلك يتم على حساب مناطق اخرى ؟
نحن ندرك ان تحقق بعض المكاسب لبعض المناطق بالتأكيد سيثير مناطق اخرى تحس بانها لم يتحقق لها شئ .. وعلى رأسها المديرية الشمالية والتى يقل عدد سكانها عن سكان مدينة امبدة بحسب الاحصائيات ولكن ليس هذا كل شئ فابناء هذه المنطقة مثلا ينتشرون على مستوى العالم، ويتعاطون مع وسائل الاخبار من انترنت وصحف كما ان بعضهم على صلة بالمنظمات الدولية، وسيفرضون و جهة نظرهم وتظلماتهم، دعنى اضرب مثلا بمنطقة محددة وانا اسميها منطقة (رباطا بستان المنسية) وهى منطقة لم يحدث فيها شئ على الاطلاق بخلاف ان احد ابناءها (الاستاذ محمد احمد كرار) قد امتلك صحيفة في الخرطوم والآخر (صلاح كرار) قد صار عضوا في مجلس الثورة .. هل قابلت شخصاً من ابى حمد في اي موقع ؟!
* لا اذكر ذلك ..
هذه المنطقة لم يحدث فيها اي شئ على الاطلاق مرت اكتوبر وبعدها ابريل ولم يحدث فيها شئ وما عرفت بشئ خلاف التمور فقد كان فيها مصنع تمور .. واعتقد ان هناك مناطق اخرى مثلها ستطرح قضاياها ..
* نحن ندخل من دغل لغابة هاهنا .. وفي ظل هذه الاشتباكات المعقدة وتلال المشاكل تبدو الاتفاقية نفسها مجلبة للقراءات المتعددة، وقد كان من اول من نبه فيه لمواطن الزلل فيها الدكتور غازى صلاح الدين قائد التفاوض السابق والذى قاد هذا العمل حتى توقيع بروتوكول مشاكوس، فهل تمهد الاتفاقية الارض للاستقرار، ام ستتحول بنفسها لعنصر جالب للمتاعب ؟
لعل من اخطر المشاكل التى ستواجهنا هى التفسير الباطنى لنصوص الاتفاقية، وعلى سبيل المثال تقول الاتفاقية في البند (2-1-2-4-2) تنشأ لجنة قومية ذات صفة تمثيلية لمراجعة الدستور لم تقل الاتفاقية بنسب معينة، هم (الحكومة والحركة) اصروا على مسألة النسب، في وقت تجد ان الموضوع نفسه مقسم لقسمين، كما اوضح الاستاذ محجوب محمد صالح، جزء خاص ومتعلق بالثلاث سنوات الاولى، وجزء متعلق بالثلاث سنوات اللا حقة، ثم مابعد ست سنوات، الجانب المضحك .. ان الدستور الذى سيصاغ في حال بقاء الجنوب سيكون هو دستور السودان، اما اذا انفصل سيأخذ الجنوب حقوقه .. هذه الصورة لا تساعد على العمل السياسى المستقبلى، والطرفان هما اللذان وافقا على الاتفاقية ووقعاها، وهما يتحملان مسئولية المتاعب الراهنة التى نعانى منها ..
* اذن لاي مدى تعتبر ان طريق الثنائية سيعقد المسألة، وهل هناك ثمة افق لدور تلعبه القوى السياسية في استعدال هذا (الميلان) ؟
اعتقد ان مسألة الثنائية ابتداءاً من التفاوض قد قتلت بحثاً، ولكن لا ارد هذه المسألة للتفسير القائم على اعتبار ان الطرفين هما المتحاربان الرئيسيان، لقد اوضح مبعوث امريكا السابق جون دانفورث الكثير في هذا المضمار بعد عودته من جولته الاولى في جبال النوبة الى القاهرة ولقائه بقيادات التجمع في القاهرة حيث ذكر لهم ان ما يهمهم في امريكا والغرب هو سلام الجنوب وحقوق الجنوبيين بحيث لا تنسخها اي حكومة قادمة او تمسها، وحتى نحقق هذا اعطينا للانقاذ ـ ونحن نعرفها وقد كنا ضدها ـ الشرعية لاننا ندرك انها ستنفذ الاتفاقية، وبعد ان تنفذ الاتفاق يمكنكم التعامل معها !
اختيار دانفورث نفسه لم يتم لانه عضو في الكونغرس وقيادى في الحزب الجمهورى، بل لانه قسيس في المقام الاول، والكنيسة في الغرب هى التى حركت هذه الحملة، بعد ان استفزت باسلمة الحرب في الجنوب التى قامت بها الانقاذ .. وقد تحركوا بصورة مباشرة وسافرة عكس ما كان يحدث في الماضى (وفي السودان من يدعى ان العلمانية تطرد الدين من المجتمع) اما ما يتعلق بشركاء الايقاد فقد تعاظم دورهم في اعقاب انهيار الاتحاد السوفيتى، ففى السابق كانوا يحسبون اي خطوة يريدون ان يخطوها تحسباً لرد فعل المعسكر الاشتراكى وبعد الانهيار صاروا يتحركون بحرية دون خوف من احد، يفرضون حربا في العراق واتفاقا للسلام في السودان.
* اذن بهذا الربط نطرق ابواب (نظرية المؤامرة) فالربط بين حرب العراق وسلام السودان يشير الى ان ثمة إستراتيجيات للتعامل مع كل حالة على حدة، ماهى أبعاد هذه الإستراتيجية بالنظر للحالة السودانية .. الافريقية ؟
بالنسبة لافريقيا يتم ترتيب اوضاعها بناءاً على اتفاقية (النيباد) وبالطبع ليس من قبيل الصدفة ان كلينتون قبل ان يودع فترته الرئاسية زار افريقيا، وبوش بادر في اول زياراته لزيارة افريقيا، اذن افريقيا على رأس الاجندة .. هم يريدون ويطحمون لوجود قيادات من داخل افريقيا تشاركهم تنفيذ السياسات او تشاركهم فيها، وقد عملوا لردح من الزمان عبر الانقلابات والاطاحات المتكررة بالانظمة ويريدون الان انتهاج سياسة مختلفة لان مصالحهم تتطلب ذلك، هم يريدون للاتحاد الافريقى ان يكون حليفاً لاجتماع السبعة الكبار (زائداً روسيا) وان يساهم في حل النزاعات ربما بتوفير القوى البشرية ويقومون هم (اللوجستيكس) وان يلعب دوراً قارياً في حل نزاعات افريقيا ..
الامر الثانى : هم يريدون حقاً تمهيد الارض للاستثمارات لذلك يريدون انظمة مستقرة، الولايات المتحدة لديها مشكلة فهى حاليا تستورد حوالى 16% من احتياجاتها للبترول من البترول الافريقى، وتحاول رفع هذه النسبة الى 25% بعد ان اتضح ان بترول جزر غينيا بيساو اتضح ان خامته اغنى من بقية بترول القارة ثم اذا اضفت الدول الاخرى نيجيريا واذا تذكرت ان تشاد اكتشف فيها البترول لعلمت انهم يريدون ان يوفروا احتياجاتهم من البترول الافريقى حتى يستطيعوا ان يبعدوا من منطقة الشرق العربى والصراع العربى الاسرائيلى، افريقيا تقدم للعالم نصف انتاج خام البوكسان والماس، وحاليا تطورت في اوروبا صناعة الماس الصناعى، فالماس يطلق عليه المأس الدموى باعتبار انه يستورد من النزاع الدموى في افريقيا، وكل قائد من قواد الحرب الاهلية تجد ان اول ما يفعله هو ان يضع يده على بعض مناجم المأس ثم يبدأ البيع والتهريب لتمويل مليشياته وحروباته .. انظر لتجربة سافيمبى في انقولا والذى لم يكن له حلفاء من الغرب، فقد قام باستنزاف المأس وبيعه، هذه الممارسات جلبت على نفسها سخط الضمير الانسانى هناك الذى رفضها وتحول مع مرور الايام لعنصر ضاغط لانهاء الحروبات الاهلية، فتطورت صناعة المأس الصناعى جراء ذلك ..
افريقيا هذه تنتج 50% من انتاج العالم من البلاتين والكاكاو و75% من انتاج العالم من الكوبالت، هم يريدون من (نيباد) ان تكون ذراعاً تنموياً للاتحاد الافريقى وبقيادته والذى يدعى خمسة من قادته سنوياً لاجتماع السبعة الكبار لمناقشة سير خطط الاستقرار والتنمية في افريقيا.
من الاجندة الهامة بالنسبة لهم تطويق ظاهرتى انتشار الارهاب وتدفق طالبى اللجوء السياسى للغرب الذين باتوا يشكلون مشكلة لها ابعاد اقتصادية واجتماعية بل وسياسية في بعض الاحيان .. ويعملون كذلك لتطوير علاقات السوق، فانت لا تستطيع ان تنشئ نظاماً رأسمالياً حديثاً دون علاقات السوق وهم يعملون لانشاء سوق للاوراق المالية على النطاق الافريقى، لتساعد في موضوع رأس المال واندياح حركة العولمة التى لا تلغى الحدود بين الدول فقط بل تساعد على اندياح حركة البضائع والسلع ورأس المال ..
* هذه صورة عامة .. طالما انت تحلل التوجه الغربى الرأسمالى تجاه افريقيا ماذا عن السودان ؟
دعنى اقول ان هناك جانب السودان طرفاً فيه، لن يكون هناك تنافس عنيف مع الصين وماليزيا في ما يتعلق بالبترول، وقد سارعت توتال (الفرنسية) لاحياء الاتفاقيات القديمة، والشركات الامريكية بدأت تدخل، هناك امكانيات بترول كثيرة لم تكتشف بعد، او اكتشف وجوده ولكنه لم يستغل، فالباب واسع في هذا الجانب، ولكن امريكا ترصد مبلغاً ضخماً (4 مليارات دولار) لمشروع قد يبدو خرافياً وهو ان ينقل كل بترول السعودية ودول الخليج عبر الانابيب الى ميناء ينبع في البحر الاحمر، ثم عبر الناقلات يصل الى شاطئ البحر الاحمر الغربى، وعبر خطين يلتقى مع اي بترول في الطريق حتى يصل لموانئ الكميرون كاقرب مسافة ويبدو لى ان السودان سيكون المرشح الاول لان شاطئ البحر الاحمر ليست فيه اي موانع من مرتفعات وغيرها مثل الصومال مثلا .. والخط سيأتى عبر السهول للسودان ومن ثم لتشاد ولجزء من افريقيا الوسطى ومن ثم لموانئ الكميرون حتى يصبح متاحاً للناقلات وعبر البحر ينقل للشاطئ الشرقى للولايات المتحدة ..
* هذه القراءة يبدو لى انها تركز على جانب واحد ـ وهو جانب امريكا ـ او على الاقل تفترض ان الجانب واحد ـ للغرب عموماً ـ مع النظر الى تسابق الاجندة وصراع المصالح، بالنظر للوجود الفرنسى والبريطانى ومصالحهما ؟
لو صبرت لظفرت .. ضاحكاً .. الصراع الفرنسى الامريكى موجود وحاضر ويؤثر على قضية دارفور بشدة، واذا اردنا ان تتبع هذه المسألة يمكننا الرجوع بالذاكرة لسنوات الحصار التى واجهتها الحكومة في عقد التسعينيات المنصرم من قبل الغرب، كانت امريكا متشددة بينما كان الاتحاد الاوروبى يطرح مبدأ الحصار والتفاوض وكان يرغب عبر ذلك الموقف في حماية مصا لحه لانه عملياً لا يستطيع ان يواجه امريكا او يهزمها عبر منافسة مباشرة، واهتمام فرنسا بالسودان نابع من كونه ملامس لتشاد وافريقيا الوسطى ..
ومن المعلوم ان حسين هبرى حينما استولى على السلطة في تشاد كان قد انطلق اليها من دارفور، واولئك الذين اطاحهم من السلطة لاذوا بدارفور، وفرنسا تدرك ان السودان اذا رغب في تغيير تركيبة الحكم هناك يستطيع فعل ذلك، وكذلك الحال في افريقيا الوسطى وهذا الصراع اذن موجود، ويمكن ان تعتبر ان الصراع البريطانى الامريكى خافت بعض الشئ في مناطق غرب افريقيا وهنالك نوع من التحالف بين البلدين، ولكن فرنسا اكثر وضوحاً وهى مستلمة للملعب في تشاد على صعيد البترول عبر الشركات الفرنسية، المشكلة ان امريكا متفوقة في تكنولوجيا البترول سواء استخراجاً او ما بعد ذلك ..
وعلى المستوى الداخلى فان المنافسة البترولية مع الصين وماليزيا لن تكون عنيفة، ومع استفادة البلدين من السودان، الا ان ذلك لا يرقى لاستعمال الفيتو في مجلس الامن لصالحه كما اتضح لاحقا، واذا اردت التدقيق فلدى احصائيات تقول ان الميزان التجارى بين امريكا والصين يميل لصالح الصين بحوالى 160 بليون دولار، وهذه الاموال الطائلة هى تمتلك بها سندات من الخزانة الامريكية وتستثمرها في سوق الاوراق المالية الامريكية.
الامر الثانى ان انتاج الصين وتجارتها مع العالم تعتمد على استثمارات امريكية داخل الصين، واغلب ابنائها المتعلمين يذهبون للولايات المتحدة حتى يكتسبوا التكنولوجيا الحديثة ، لكل ذلك ليس وارداً ان تتخذ الصين موقفاً ضد امريكا في السودان لتكسب بعض البترول .. هذا فيما يتعلق بالعلاقات الامريكية الاوروبية، الامريكية الصنية، الامريكية السودانية، وما يتعلق بالصراعات الدولية والاقليمية
* حسناً .. دعنا نعود لاتفاقية نيفاشا بعد هذه السياحة المطولة، كنت قد تحدثت عن مشاكل فنية مرتبطة بها، وابديت تخوفك من التفسير الباطنى للاتفاق، رغم ان الكثيرين يعتبرون ان الاتفاقية هذى قد وضعت النقاط على الحروف، ولم تترك امراً الا وعالجته ربما باطالة واستفاضة وانها واضحة بما يكفى ؟
لا .. اذا قرأت هذا الاتفاق بتمعن (وانا اجد صعوبة في قراءة الاتفاقيات والقوانين) ستجد ان تلك مهمة عسيرة فالاتفاق خليط بين اتفاقية سياسية وخارطة طريق، فهى ليست اتفاقية معها ملحق للتفاسير، وهذا ما يجعل بعض البنود متداخلة ولا ينفذ الى جوهرها الا شخص حاذق مثل الاستاذ محجوب محمد صالح ـ رئيس تحرير صحيفتكم ـ وبعض القانونيين، الى جانب ذلك نلمس فيها تحسباً مبطناً لضمان عدم تكرار ما حدث في اديس ابابا (1972) وتشعر كلما توغلت فيها بيد مولانا ابيل الير ! واذا كنت قد قرأت ما كتبه من قبل لاحسست فوراً باليد الخفية (دعنا نستعر من آدم سميث مقولته عن يد السوق الخفية في الاقتصاد) وهذا الامر حدث لاضفاء مزيد من (التكريب) وهو قد اضفى صعوبة على الاتفاقية ..
* رغم ما اثرته عن الضمانات الا اننا نلمس ان هناك اشكالات قد برزت في اعقاب الاتفاق، خذ مثلاً ما تردد عن شروع الحركة في الدخول في اتفاقيات في مجالات اقتصادية مختلفة ؟
من اول المشاكل التى تفجرت كانت في مسالة البترول، واذا عدت للاتفاقية ستجد ان الفقرة (4-2) تقول : لا تخضع العقود التى تمت لمفاوضات جديدة، والفقرة تقول ايضا : العقود التى وقعتها حكومة السودان قبل تاريخ توقيع الاتفاقية، لكن الحكومة لم تضع في اعتبارها ان الحركة ربما لديها اتفاقيات في المناطق التى تسيطر عليها، وحينما حدثت المشاكل مندوب الحركة كوستيلو قرنق قال ان الحكومة لم تسألنا من ذلك، وهذه هى التعقيدات الموجودة ..
واذا نظرت الى المادة (4-4) تقول ان عقود النفط الحالية تعنى عقود ما قبل تاريخ توقيع اتفاقية السلام الشاملة، وهى شرحت ولكن في تلك الاثناء كانت الحركة قد سجلت اصابة في الدقائق الاولى للمباراة، اذا كانت اصابة واحدة فقط ... صمت لبرهة ثم ضحك ضحكة قصيرة
وهذه جوانب للمشاكل فقط، هناك جوانب اخرى فالناس لم يفهموا اتفاق الترتيبات الامنية حتى كتب العميد اركان حرب (م) حيدر المشرف (سلسلة مقالات نشرت في الايام ـ المحرر) حيث قدم شرحاً عميقا للاتفاقيات وقدم بدائلاً لا يمكن ان يقدمها اي شخص الا شخص متمرس في هذا المجال ويعرف طبيعة الجيش السودانى، ويملك خلفية جيدة عن الجنوب (كتر خيرو على كل حال) ولكن المخاطر ما زالت موجودة ..
* ماهى المخاطر الماثلة بحسب وجهة نظرك ؟
مثلا .. نتيجة للرغبة في تفادى ما حدث في اديس ابابا (1972) كان مفهوماً اصرار الحركة على الاحتفاظ بقواتها حتى الاستفتاء لكن واقع الحال هذا سواء نتجت عنه او تبعته تداعيات وتعقيدات جعلت السودان اشبه بحاملة (الجيوش) البرية، الناس يعرفون حاملات الجنود البحرية، ولكن وطننا يبدو اقرب للحاملة البرية.
واذكر في نهاية الحرب العالمية الثانية تم تجميع جيوش الحلفاء في انكلترا ثم نقلت بالبواخر لنورماندى وشواطئ اوروبا وتم الانزال الشهير ثم تحركت جيوشهم الموجودة وقتها في ليبيا وشمال افريقيا ودخلت عن طريق البحر الابيض المتوسط وعن طريق مالطا وقامت بغزو ايطاليا، وانطلقت منه نحو عمق اوروبا والجيش الاحمر السوفيتى كان يتجه نحو برلين وقد صارت في لحظة من الزمان كل الجيوش التى تتحارب في الحرب العالمية الثانية داخل القارة الاوروبية .. وهذا كله يحدث للسودان مع الفارق من حيث تعدد الجيوش وتكاثرها .. نحن لدينا الجيش الرسمى، ثم جيش الحركة وقوة مدمجة ثالثة ستتخرج عن الطرفين (الحكومة والحركة) كما لديك قوات حفظ السلام الدولية (10 الف جندى و750 شرطى ) قابلة للزيادة ثم قوات الاتحاد الافريقى في دارفور وقوامها 3 الف جندى قابلة للارتفاع ـ بحسب حديث اهل الامم المتحدة ـ الى 12 الف جندى .. وبجانب ذلك فلديك القوات القادمة من شرق السودان وهى بقايا وخليط من قوات الحركة والتجمع والاسود الحرة والبجا، والفصائل السياسية.
ثم اذا اضفت لكل ذلك المليشيات الجنوبية التى لها تحالفات مع الحكومة (وهى موجودة في الجنوب مثل قوات فاولينو ماتيب) وتلك القوات والمليشيات الموجودة في دارفور (حركة تحرير دارفور، العدل والمساواة) لاتضح المشهد على ابعاده كافة .. واتصور هنا ان الوضع تعقد اكثر بسبب المنهج التجزيئي الذى اتبع وتصور الحكومة ان تعدد المنابر يكسبها قوة، واذا به ينعكس كعنصر مهدد للسلام ..
* لعلنا والحال هكذا نوجه سؤالاً حول اسباب اللامبالاة التى تسود حالياً في التعاطى مع الشأن السياسى، رأى عام في اضعف حالاته لم يستند من الاتفاق ولم يعبر عن دعم لما تم ولم يتفاعل وقوى سياسية معلقة في الهواء لكأنما اجتثت من جذورها، ويشعر الناس انها غير معنية بقضاياهم ؟
انا ارد كل ما تتحدث عنه الى استمرار حالة الطوارئ ومنهج التضييق والناس قد عانوا طويلا من قانون الطوارئ ، الجانب الآخر هناك مظاليم .. وهؤلاء مظالمهم لا تزول بالسلام .. وهم دفعوا اثمان السياسات الاقتصادية فصلا وتشريداً وعطالة لذلك فهم ينتظرون ان يجدوا حقهم، الى جانب مظاليم اخرين، ثم تجد ان الواقع الضاغط يحاصر الناس، الجبايات تتضاعف يومياً، والناس ينتظرون السلام باعتباره سيغير ظروف حياتهم ويقود للانفراج ، يا اخى لقد زارنى بعض الناس من مدينة القطينة في الايام الماضية وحكوا لى عن كمية الجبايات التى استقطعت منهم في الطريق الى الخرطوم .. والحكومة تعلم بذلك الواقع ولقد اصدر رئيس الجمهورية اكثر من توجيه لوقف هذه الجبايات والغائها ولكنها مستمرة وتحاصر الناس وقد اشتكى مؤخراً مدير الجمارك من تراكم الحاويات في بورتسودان نسبة لاحجام اصحاب الشاحنات عن نقلها بعدما حوصروا ولوحقوا على مسار الطريق بهذه الجبايات .. الترحيل بالسكة الحديد بالتأكيد ارخص، ولكن القطارات لا تستقطع منها الجبايات !! ولعل من الغرائب انك في بعض الاحيان تجد نفسك في طريق سفرى بعيد ومعزول وتفاجأ بهذه الرواكيب في قلب (الخلاء) الفسيح وليست هناك منازل او (حلال) بالقرب منها اذ بهم من يستقطعون الجبايات ..
الشئ المزعج بجانب ذلك هو التدنى المريع لمستوى الدخل في السودان، ولدى احصائية هنا توضح بعض الملامح : متوسط دخل الفرد سنوياً في السودان حتى العام الماضى والعام الذى سبقه (2003-2004م) كان 390 دولاراً في العام .. وهذا مستوى ضعيف جداً ..
واذا عدنا وربطنا ذلك بالبترول فسنجد مثلا ان البترول الذى قمنا بتصديره في العام 1999 اذا قمنا بتقسيمه على مجمل السكان سيكون نصيب الفرد 9.2 دولار (اعلى في متوسط الدخل) وما صدر في عام 2000 كان سينعكس على السكان 19.9 دولار، وما تم تصديره في عام 2001 اذا تم توزيعه على السكان كان سيكون نصيب الفرد 20.4 دولار، و في العام 2002 نصيب الفرد من البترول 21.3، اما العام 2003 فنصيب الفرد 27.7 دولار، والعام 2004 نصيب الفرد 40 دولاراً، اما العام 2005 (وهذا تقدير افتراضى من العائد) يكون نصيب الفرد 84 دولار، ولكن رغم كل ذلك ما زال نصيب الفرد في ذات المنطقة (التعبانة) وما اقوله لكم ربما لا يدركه رجل الشارع العادى بالارقام ولكن قطعاً هم يدركونها بالحس حينما يرون ان هناك اخرين اوضاعهم تسير نحو الاحسن وتو جد لديهم ضمانات كافية في الحياة، وهذه هى الاشياء التى تحدث احباطات.
ومن كل ذلك اعتقد ان الترحيب بالحركة وعودتها للسودان صادق ولا رياء فيه، ولكن الصورة الحقيقية ستتضح لاحقاً، وهذا السؤال (سؤال بعدين ؟!) يتزايد كل يوم، وينتظر الناس منهم اجابات تخاطب هذا الواقع، وانا لم اكن سعيداً بما قيل حول موضوع الدستور والنسب والشرح الذى حاولت بعض قيادات الحركة تقديمه ياسر عرمان رجل فصيح ومتمكن ولكن .. لكل مقام مقال .. (ما تحاول تقولى لى النسب وتفسرها لانه ليست هناك نسب من الاساس، وانا ادرك ذلك وانت تعلم اننى ادرك ذلك).
الناس- وانا كثيرا ما التقى اعداداً كبيرة منهم ـ لديهم احساس باننا اكتشفنا وصدرنا البترول ومنذ اليوم الاول ارتفعت اسعار المواد البترولية محليا، وهذه كلها اسباب للاحباط ..
هذه كلها مصاعب موضوعية تحاصر الناس فاذا طرحت القضايا بصورة موضوعية وتوفر الاستعداد لتبادل وجهات النظر حولها بدون حساسيات اعتقد ان كل هذه المسائل يمكن ان تحل ويعبر السودان لبر السلام وللوحدة خلال هذه الست سنوات .. لكن الخلافات الحالية التى بدأت حول الدستور ونسب التمثيل لا تبشر بخير ..
* البعض يعولون على د. جون قرنق باعتباره قائداً يمتلك كاريزما في احداث الربط المطلوب بين القوى السياسية لا سيما وان حركته تكاد تكون هى الوحيدة التى تحافظ على ابوابها مفتوحة مع جميع القوى السياسية من يمينها الى يسارها .. ما رأيكم ؟
خلال الايام الماضية وبعد تصعيد مسألة الدستور والتصريحات العنيفة من هذا الطرف اوذاك توجه قرنق لاسمرا والتقى اسياسى افورقى وقابل الميرغنى وحاول تقريب وجهات النظر ولكن ماذا سيفعل قرنق لوحده (ما ممكن نحمل على قرنق فالفيه مكفيه) .. واذا استطاع ان يحافظ على الوحدة الجنوبية ونتائج مؤتمر الحوار الجنوبى/الجنوبى فيكون ذلك امراً متقدماً وجيداً، لقد التقيت الاستاذ بونا ملوال وهو لديه حججه ومنطقه واسبابه ولا يمكن باي حال من الاحوال تجاهله او تجاهل الجنوبيين خارج الحركة، فهم لديهم رأى لا يمكن ان تتجاهل يوساب، والبعض يعتقدون ان حل هذه المشاكل يتم عبر توزيع انصبة ووزرات وهذا جانب شكلى ولا يحل المشاكل، وقرنق نفسه يحتاج الشمال وقد يحتاج من الشمال تفهم لحجم المشاكل التى تواجهه، واذا طرح القضايا في الشمال وانكسرت الدائرة الضيقة وساهم في الحوار الشمال والجنوب اعتقد سنصل لحلول مفيدة جدا، واقول ذلك وفي ذهنى مؤتمر المائدة المستديرة (1965) عقب اكتوبر والمناقشات الطويلة التى اجريناها مع الحركة طيلة مايو، ومناقشاتنا مع الحركة عقب الانتفاضة ومن داخل التجمع، او حتى تلك الحوارات التى تمت داخل السجن بكوبر مع القيادات الجنوبية بل حتى تلك التى اجريتها في فترة الاختفاء الاخير مع عدد من القيادات الجنوبية.
(نواصل غداً)
اقوال على هامش الحوار:
* كنا قد سألنا نقد في الجزء الاول من الحوار فجأة عن جيل (حنتوب) صمت عندها لثوان وضحك واجاب بأنه فهم سؤالنا حتى الجزء الذي لم نقله.. واثناء اجاباته على اسئلة هذا الجزء الثاني وفيما بدأ يتحدث عن مايو والرئيس نميري التفت الينا فجأة وقال: هو من حنتوب برضو.. مش كدا.. ثم ضحك الجميع بعدما التقطوا الربط!
* خلال حديثه اورد مجموعة من الاحصاءات والارقام، وخلال تحليله عن افريقيا بدأ مراجعا لكثير من التفاصيل.. واثناء الحوار سألناه عن سر هذه الارقام والتفاصيل.. فقال: ما زالت لدينا بقايا من روح الطلبة.. وانتبهنا اليه فقال: المذاكرة!
* حينما ضرب مثالا عن سباق الثلاثة ارجل استفسره اصغرنا سنا عما يقصده فقال هي ضرب من المسابقات كانت تنظم في المدارس في الماضي.. حينما كان هناك يوم للرياضة ثم التفت للسائل: متى ولدت فقال 1977، فضحك وقال: كنت مختفيا في ذلك الوقت.
* بعدما اطلق تعبير (انيميا التخصصات العلمية) عاد ليستن نقد مصطلحا اخر (رباطا بستان المنسية).
* اكتشفنا في حديثنا مع نقد في احدى الوقفات اهتمامه بكرة القدم ومتابعته للدوري الانجليزي وتحدث عنها حديث العارف، ثم استعان بادبياتها ليقارب بها احدى النقاط حينما قال ان الحركة سجلت اصابة في الدقائق الاولى للمباراة.
إحصائية على ذمة نقد
نصيب الفرد من عائدات البترول المصدرة (مفترض)
العام
9.2 دولار
1999
19.9 دولار
2000
20.4 دولار
2001
21.3 دولار
2002
27.3 دولار
2003
40 دولار
2004
84 دولار (تقدير افتراضي للعام الجاري)
2005
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
حوارات / الخميس
الأيام 5 مايو 2005
الاستاذ محمد ابراهيم نقد في حوار شامل مع الايام
الذين يستهينون بالاحزاب سيندمون .. والحريات بيننا !
عانينا من نظام الانقاذ ما لا نطيق ورغم السلبيات عظمنا صار (اقوى) ومن هنا سنبدأ
اما ان تطوق الحكومة دعاة الانفصال او تضعف صلتها بهم، وهى خير العارفين
الرأى العام تلقى اشارات سلبية من الحكومة والحركة .. وعلاقة طه وقرنق سيستغلها البعض
العيوب الواردة في نيفاشا بنيوية .. ونرمى بمقترحاتنا لتقليل حجم الضرر
السودان مرشح لحلف (الوسط) .. وسيصبح من دول القرن الافريقى تبعاً للسياسة الدولية ..
الحركة احدثت نقلة قومية في الحركة السياسية وتمددها في الشمال سيغذى المجموعات المناهضة للوحدة ..
الحلقة الثالثة
على مدى سنوات كانت اطياف الاستاذ محمد ابراهيم نقد تدنو وتنأى تقترب وتبتعد، وعلى طولها كان هاجس الحوار الصحفى ملازماً لنا ولسوانا من الصحفيين، وكان يتأبى، ويصر على ان مجرد الحوار معه كاف لبعث المتاعب فيمن يحاورونه، فظفرت به الصحافة الخارجية، لغير ما مرة، وقبلنا وجهات نظره ولعل المميزات الشخصية للسكرتير العام للحزب الشيوعى كانت وراء اصرار الصحافة على مطاردته حتى في حالة اختفائه، فالرجل الذى يدقق في قراءته للصحافة المحلية والاجنبية، يمتاز بقدرة عالية على التحليل والتربيط بين قطع الزجاج المبعثرة، ولعله قد استمد قدرته تلك من الحالة الموسوعية التى وسمت حياته وجعلت منه قارئاً من طراز فريد للكتب، ومحققاً بارعاً في المراجع التاريخية، وكاتباً صبوراً وطويل البال على ضجر الكتابة وأرقها المستديم.
وارتبط اسم نقد في الخيال الشعبى بحالة المراوغة، كما تلاقح في الذاكرة الشعبية مع الحالة الاسطورية .. هذه الحالة التى تبعثها فكرة الاختباء والتخفى وهى تبعث من التصورات ما تبعث من قدرات شخصية حقيقية ومتوهمة ينسجها العقل الجمعى وكثيراً ما يصدقها !
وقد تقلد نقد منصبه السياسى الراهن في اعقاب دحر حركة 19 يوليو عام 1971 والتى عصفت بالقيادات الرئيسية للحزب الشيوعى السودانى بعدما عاد الرئيس نميرى للسلطة وقد تولى مسئولية جسيمة وقتها في اعادة تنظيم وتجميع الحزب الذى تفرقت السبل بعضويته ما بين سجين وملاحق ومطارد ومختف ، وقبل المسئولية بعدما اختفى عن الانظار ، وظل يواصل عمله السياسى من تحت الارض لحين قيام الانتفاضة الشعبية التى اطاحت بنظام مايو واستعادت الديمقراطية (1985) وقد خاص الانتخابات البرلمانية وفاز عن دائرة الديوم والعمارات، ليدخل البرلمان (للمرة الثانية كانت الأولى عقب ثورة أكتوبر - العام 1965) مع اثنين من اعضاء حزبه (عزالدين على عامر وجوزيف موديستو) وواصل عمله السياسى كنائب برلمانى الى حين قيام انقلاب الانقاذ الذى ساندته ورعته الجبهة الاسلامية القومية في العام 1989 وقد اقتيد للسجن فور وقوع الانقلاب ضمن مجموعة من قادة الاحزاب والعمل النقابى، وسرعان ما اطلق سراحه بعد استتباب الامر للانقاذ، وبقى في منزله قيد الاقامة الجبرية الى ان غافل حراسه مختاراً هو وحزبه العمل من تحت الارض منذ العام 1994 وقد ظل لسنوات يمارس نشاطه السياسى من داخل السودان مختفياً فيما اطلقت السلطة السياسية له عدة نداءات تطالبه بالخروج وممارسة نشاطه السياسى العلنى غير انه لم يستجب لها ..
وفي يوم الخميس الموافق السابع من ابريل وفي تمام الساعة الخامسة والنصف مساء ضجت الخرطوم بخبر زيارة اللواء صلاح عبدالله مدير جهاز الامن ونائبه اللواء محمد عطا لنقد في مخبئه بحى الفردوس جنوب الخرطوم، وكانت هذه الزيارة هى بمثابة اسدال الستار لحالة اختفاء استمرت لما يزيد عن العشر سنوات .. عاد بعدها الاستاذ محمد ابراهيم نقد لمنزله .. وبدأ في الاستعداد لجولة اخرى من العمل السياسى المكشوف هذه المرة ..
(الايام) اتصلت بالاستاذ نقد اكثر من مرة لترتيب حوار صحفى مطول معه حول كافة احداث الساعة ، وطلب منا الانتظار اكثر من مرة حتى يكمل بعض الترتيبات الخاصة، واخيراً وافق على هذا الحوار، وقد جلست اليه الصحيفة لاكثر من 8 ساعات متواصلة في حوار نتوقع ان يضفى على الساحة السياسية مزيداً من الحيوية لا سيما و ان الرجل عليم بما يدور في دهاليز المطبخ السياسى بعد ان ظل لسنوات احد الطهاة الحاذقين، كما انه ـ وكما وضح من الحوار ـ لا يكتفى فقط بالنقد، بل يطرح مقترحات ومبادرات للحوار ..
حوار : وائل محجوب ـ محمد موسى حريكة
ما زلنا ضد الامبريالية وهيمنة الرأسمالية (لا غيرتنا ظروف .. ولا هدتنا محنة) !!
نعارض اقتصاد السوق وتنصل الدولة عن مسئولياتها والتزاماتها الاساسية تجاه مواطنيها
ندفع الضرائب لكي يتعلم ابنائنا ونجد العلاج .. لا اكثر ولا اقل !
نقف بوضوح ضد الاحلاف العسكرية المشبوهة، وضد العدوان الاسرائيلي ونرفض الاستغلال بكافة صوره
ندعو لقيام حركة شعبية مناهضة للعولمة تتلاقى مع الحراك العالمي
المنظمات الممولة من الخارج نقطة ضعف الحركة الديمقراطية .. ولا مصلحة لنا في اختراقها
ونتابع اوضاع (ناسنا) في الخارج بحرص ودقة لتجنب مخاطر الاختراق المضاد
الامريكان ما زالوا يدعمون انظمة دكتاتورية ورجعية .. وسنصطدم معهم !
لا يمكن التقليل من خطورة الهيمنة الامبريالية بزعم دفاعهم عن حقوق الانسان ..
* الشريكان في عملية السلام يعانيان من مشاكل .. الحركة تواجه مشاكل في البيت الجنوبى وقد سعت لمحاصرتها عبر مؤتمر الحوار الجنوبى ـ الجنوبى ومع ذلك ما زالت المليشيات المؤثرة وعلى رأسها قوات فاولينو ماتيب خارج مسار الحوار، والحكومة كذلك تعانى من مشاكل في الغرب والشرق، وهناك ازمة بينها ومكونات الواقع السودانى، فما هو المصير، وما الذى ينتظر اتفاق السلام عند نهاية الطريق ؟
لعل واحدة من اكبر المشاكل التى تواجهنا ـ او قل الشركاء ـ هى التعامل بردود الافعال مع قضايا السياسة، ويمكن تلمس ذلك عبر عدة حالات ونماذج، وما لجنة الدستور الا (عرض) لاصل المشكلة ، وهناك نوع من التعامل يضر بعملية السلام في اطار الصراع السياسى الذى يدور، وقد بات من المعلوم ان هناك اناس داخل السلطة او تيارات غير راغبة في السلام ! وهم غير مرتاحين لما آل اليه الحال مع نيفاشا، وهذا امر طبيعى وليس بالمستغرب، والغريب هو التعامل معهم، اذ يفترض واحد من امرين : اما ان تطوقهم الحكومة، او تتخذ اجراءات تحيدهم بها او تضعف ارتباطهم بها بتحويلهم لمناصب اخرى، وهى خير من يعرف سبل تنفيذ لك، وهذا كله لم يحدث وتركت الحكومة الباب مفتوح على مصراعيه امام حالة التحدى والمزايدة بالوطنية والحرص على مصلحة جزء من البلاد على حساب اجزاء اخرى ..
الامر الثانى من المعلوم للكافة ان الحكومة استفادت من مساندة بعض الفصائل الجنوبية المناهضة للحركة في مرحلة وهذا امر تكتيكى، واعتقد انه في المدى الطويل او في الحل النهائي هى لن تستفيد منهم، ووجودهم سيعزز تلك التيارات الداعمة لخيار الانفصال ودعاة استمرار الحرب، واولئك الذين يقولون جهراً فلينفصل الجنوب ـ اذا انفصل، ولعل هذا المشهد يستدعى سؤالاً مهما : أين قوة وفعالية الجناح الاخر الذى يدعم الاتفاقية والسلام ؟
وللاسف فان العقلية السائدة على الاقل بوضوح هى العقلية التى تؤسس نظرتها للامور على فلسفة (ان يأتى الجنوب بالقوة او ينفصل)، وهى عقلية تشكل امتداداً لعقلية (الجلابة) تلك، ليس فقط داخل الحزب الحاكم بل في المؤسسة الحزبية بشكل عام وقد افسدت هذه العقلية الكثير من القيادات الجنوبية بالنفوذ والنقود وغيرها من الاساليب.
هذه المرة المعادلة مختلفة فالموضوع وراءه المجتمع الدولى (حلف الاطلسى باكمله) وانا ارى ان الطريقة التى تتعامل بها الحكومة مع الاتفاقية فيها كثير من الخلل .. وهذه الملاحظات تسرى كذلك على الحركة الشعبية والتى تنشغل بردود الافعال مع انها كذلك تحتوى في داخلها اشخاصاً انفصاليين ـ وهذا امر طبيعى ـ لذلك ادعو الطرفين للعمل بهدوء.
كما ان ما اثير عن ان فاولينو ماتيب لم يجد فيزات للسفر لنيروبى للمشاركة في الحوار الجنوبى يدفعنا في هذا الصدد للتساؤل : هل يمكن ان يوا جه قائد في حجم ماتيب مشكلة في التأشيرات شأنه شان اي مواطن عادى ؟!
فاولينو نفسه يتحدث عن ان قواته ينبغى ان تكون ثلث القوات المشتركة بين الحكومة والحركة ـ وهذا سعر كبير ـ وهذه المسألة ستقابل بالرفض من قبل الحركة والمجتمع الدولى .. وفي تقديرى ان هناك تكتيكات تتم (تحت تحت) فيها قصر نظر و(ما بتودى الناس لى قدام) ..
* بعض قادة المعارضة الذين اتحدث معهم باتوا يوقنون بان الشراكة او التحالف يحتوى على اشياء تحت (الطاولة) لذلك هم يقرأون تصريحات الحركة والحكومة من هذه الزاوية ويدللون على ذلك كل ما جد جديد على صدق حدسهم ـ بالنظر لمواقف الحركة تحديداً ـ والحال هكذا .. ماهى المآلات للحركة السياسية ؟
بالتأكيد ليس لدى معلومات عن اشياء تمت تحت (الطاولة) او غير ذلك، ولكن في السياسة ليس هناك امراً مستبعداً، وفي التفاوض هذا امر وارد ـ اساعدك في ذلك على ان تساعدنى في هذا لان الرأى العام لا يقبل ـ لذلك من الممكن ان تحدث تنازلات (صغيرة ) هنا وهناك، واعتقد ان العلاقة التى خلقها التفاوض بين على عثمان وجون قرنق لها تأثير كبير في وصولهم لبعض الحلول القائمة على التوازنات، ومن المؤكد ان ذلك الواقع تكون له تأثيرات سلبية على المعسكرين سواء داخل الحكومة او داخل الحركة، وهذه هى الارضية التى يعمل فيها من يرفضون الاتفاق ..
انا اعتقد ان الرأى العام تلقى اشارات سلبية من الطرفين، كما اعتقد كذلك ان على فصائل التجمع المختلفة ان تدرك ان الحركة كانت حليفهم حتى الامس وهى ليست في السلطة، اما الان فهى في السلطة لتنفذ اتفاقها مع الحكومة (نيفاشا) وليس اي شئ آخر، قد تتحدث عن التجمع وميثاق القضايا المصيرية في الليالى السياسية، ولكن داخل اجهزة السلطة فامامها فقط الاتفاقية بكامل بنودها.
الشئ الثانى الناس لا يتحدثون عن لجنة مراجعة الاتفاقية الدولية، وهى لجنة في غاية الاهمية وهى التى ستراجع وتتابع تنفيذ الاتفاق، والتعامل معها لن يكون سهلاً فهى تتكون من اشخاص لهم كفاءة عالية ويتمتعون بالذكاء والخبرات الكبيرة اذ غالباً ما يكونوا على صلة بتجارب العالم الثالث في آسيا وافريقيا وامريكا اللاتينية بل حتى في اوروبا (يوغسلافيا والبلقان)، وهم يستطيعون ان يصلوا سريعا لموضع الخلل في تنفيذ الاتفاق وتحديد الطرف المسئول عن عدم التنفيذ ..
وما اود ان اقوله في هذا الصدد لطرفى الاتفاق ان الرأى العام الداخلى والخارجى في الحالين يتعامل بيقظة عالية مع هذه المسألة، فالمحلى يريد ان يتحلحل من الحرب وذيولها وحتى يرى ثمار السلام ويتلقى عائده منها، وهو قادر على رؤية الايجابيات والسلبيات على شاشته، كما ان العالمى (الرأى العام) كذلك يراقب بحرص تنفيذ الاتفاق لا سيما وان رهاناً كبيراً وآمالاً عريضة بجانب الاموال الطائلة قد ارتبطت بهذا الامر، ولكل ذلك لم يكن غريباً ان ينال السودان الاهمية التى نالها خلال الفترة الماضية ويكفى ان الرئيس بوش ارتفعت اسهمه الانتخابية لمجرد تحقيق السلام في السودا ن .. وكان هو يدرك هذه الاهمية بدليل الضغوط التى مورست على الطرفين، وتحديد المواعيد (الذى تكرر اكثر من مرة) للتوقيع ولا ننسى بالطبع ان الاتحاد الاوروبى اصبح شريكاً في العملية السلمية انطلاقاً من اهدافه وسياساته الخارجية وصحيح انه ليس شريكاً في حرب العراق لكنه في موضوع السودان قادر على المساهمة ..
الصورة حقيقة معقدة وتتطلب منا تعاملا حاذقاًَ مع الاخبار والمعلومات باكثر من الاجتهاد الفردى، وهى تحتاج لقدرات العديد من الناس لتوفير المعلومات الحقيقية وليس البناء على استنتاجات وانطباعات للنفاذ الى الجوهر المركب والذى يخادع من يريدون التعامل فقط مع ما يتراءى لهم ..
* الى اي مدى انتم قادرون كحلفاء تاريخيين ـ واعنى هنا مجمل فصائل التجمع ـ على احتمال هذه التناقضات التى تبرزها مسألة تنازع الحركة بين السلطة وبين اجندتكم المشتركة ؟
انا استطيع ان ارى وافهم ان الحركة في مأزق ولو كنت في محل ـ حلفاء الحركة ـ لتعاملت بتفهم وذلك لسببين :
اولاً : ان الحركة معنية تاريخياً بمسالة جنوب السودان وتحاسب بصرامة حيال ما تقدمه هناك، ومدى جهدها في موضوع السلام، وكلما تقوم به في الشمال امر جيد ومفيد لعملية الوحدة. ولكنه لا يغنى شيئا عما تقدمه هناك في ملعبها، بل بالعكس ربما تتحرك مجموعات مناهضة للوحدة وتستغل جهودها في الشمال لايصال رسائل عكسية، ولعلنى هنا اشير الى ما يقوله (ناس بونا ملوال) وتساؤلهم عن اسباب ادخال جبال النوبة والانقسنا في اطار الجنوب .. وهم يقولون انهم فقط يريدون حدود الجنوب كما هى ..
ومع ذلك لابد ان نعترف بان الحركة الشعبية احدثت نقلة كبيرة للامام لجهة تعزيز قومية الحركة السياسية الشاملة (جنوب، شمال، شرق، غرب) ولكن هذا له ثمنه، وما اقوله هاهنا .. هى اوضاع تلاحق اي حزب او كيان ينتقل من خانة المعارضة للحكم حيث تختلف اجندته واسبقياتها، واعتقد ان بعض الحلفاء داخل التجمع يمكن ان يتعاملوا مع الموقف، واذكر لك اننى تلقيت اتصالاً من التجانى الطيب قال لى فيه انهم يحاولون ان يتعاملوا مع الموقف (بالراحة)، ولكن بعض الحلفاء يقولون ان المو ضوع انتهى وان الحركة اصبحت مع الحكومة، وان الميرغنى سيكون له رأي آخر، واريتريا لديها بعض التحفظات لكون المفاوضات قد صارت في مصر، وكأنها قد خرجت من المولد بدون حمص، وما اقوله لك هو صورة مصغرة للتعقيدات الحادثة بهذا الشأن، واعتقد ان على الجميع ان يكونوا صريحين مع الحركة في طرح رؤاهم وتحفظاتهم، وعليهم من بعد ذلك ان يحددوا هل يقبلون بهذه الصراحة او يرفضونها ..
* حسناً .. وماهو السبب الثانى الذى يدفعك لتفهم مواقف الحركة ؟
السبب الثانى هو ما قلته من قبل : ان الحركة مسئوليتها الراهنة بحسب ما وقعت عليه هى تنفيذ نيفاشا، وانت تدرك بغير شك الصعوبات المترتبة عن سباق الثلاث ارجل .. ويمكن للشخص الذى لا يريد للاخر ان يفوز ان (يعنكله ويرميه بالراحة).
* كثير من المنتقدين اعتبروا ان الاتفاق به عيوب كثيرة ونقاط ضعف يمكن ان تستغل للاجهاز عليه، وفي حديثك اشرت لنقاط من بينها الوضع الدستورى والسلطوى المترتب عنها وغيرها من النقاط، اولاً ماهى قدرات القوى المختلفة لتصحيح الواقع، وثانياً هل يمكن ان تستقيم المعادلة بما تطرحونه من الرجوع للست مديريات والحكومة والبرلمان الولائيين ؟
المشاكل الموجودة في الاتفاق بنيوية، وحينما اقدم مقترحات لمعالجة مسألة هياكل الحكم اطمح فقط لتقليل حجم الضرر، ولا اعتقد ان كثير من العيوب والمشاكل تمت بحسن نية، اربع دول موجودة وراعية للاتفاق (الامم المتحدة داخلة، مجلس الامن داخل، كوفى عنان داخل) الجميع حاضرون في هذا الملف، و(موضوع) افريقيا هذا جانب آخر، السودان سيضاف من بعد لدول القرن الافريقى بناءاً على استدعاءات السياسة الدولية التى لا تنبنى فقط على الوضع الجغرافى، بل السياسى كذلك ..(جيوبولتيكس) يعنى .. وسيدخل السودان في الحلف (الوسط) وفي عالم السياسة اليوم يوجد شمال للاطلسى، وجنوب للاطلسى كما يوجد شرق آسيا وفي اعادة الترتيب هذى سيضم السودان لمحور يجمعه مع جزء من العراق وايران، ويمتد حتى افغانستان وآسيا الوسطى، وهذا حلف ولعلكم تذكرون زيارة القائد المسئول عسكرياً عن هذه المناطق، جاء وزار السودان حينما قارب الاتفاق على الانتهاء وزار الجنوب، وتفقد الاوضاع هناك، ما اود ان اقوله ان سلام السودان ليس عطفاً مسيحياً بل هو جزء من الاستراتيجية السياسية والعسكرية للدول الرأسمالية الكبرى، وهذه هى العولمة التى يتحدث عنها الناس في اكثر من محفل، وانا هنا لا اسمى ما يحدث بسوء النية فقط، وانما اسميها الاهداف الاستراتيجية للدول الغربية بقيادة الولايات المتحدة بما فيها من مساحة للاتفاق وبما فيها كذلك من تناقضات بسيطة بينهم، وهذا هو الذى حرك الامور للامام.
* ما تحدثنا عنه هو امتداد للتغيير الذى حدث بعد متغيرات 11 سبتمبر وما افرزته على السطح من صراعات للمصالح وتسابق للاجندة الكونية، والملاحظ ان كل المنطقة (عربياً كان ام افريقيا) قد تأثرت به، وهناك مناطق قد شهدت تغييراً جذرياً في تضاريسها السياسية (العراق) ومناطق اخرى تعيش زلزالا عنيفا (سوريا ولبنان) وهناك مناطق تهب عليها رياح تغيير مسنودة بدعم دولى (مصر)، عدا العبث في افريقيا .. لعل هذا يقودنا لسؤال عن مدى التلاقى بين الاجندة الوطنية والشعارات التى ترفعها الدول الكبرى ـ وهى غالباً ما تكون (الحريات ـ حقوق الانسان) وماهو الخط الفاصل بين مصالح الطرفين؟
اقول لك بوضوح .. نحن كنا وما زلنا ننتمى للحركة المعادية للامبرياالية والرأسمالية المعولمة، (ودعنى استعير قول ذلك المغنى الموله : لا غيرتنا ظروف ولا هدتنا محنة) .. !! وهذه الحركة حركة واسعة جدا، وصار لديها حضور ووجود يعبر عن نفسه في كل اجتماع للبنك الدولى او الصندوق الدولى او منظمة التجارة العالمية او الثمانية الكبار، ويقودها ناشطون من مختلف انحاء العالم، وهم يتظاهرون ويعبرون عن رفضهم للهيمنة، وحالياً هذه القوى المشكلة للحركة تجتمع سنوياً في البرازيل بعد ان اتاح لهم الرئيس (ديسيلفيالولا) ذلك واعطاهم منبراً، واعتقد انه قد آن الاوان لانتقال هذه الحركة الى داخل المنطقة العربية، مثلها مثل حركة مناهضة الاحلاف العسكرية في فترة الخمسينيات، ولدينا رصيد في مناهضة الاحلاف المشبوهة مثل حلف الشرق الاوسط وحلف بغداد، وهذا الرصيد مثلما هو متوفر في السودان متوفر كذلك في مصر وكافة الدول العربية، وقد قادت هذه الحركة من قبل لقيام لثورة العراق (1958) وادت لانسحاب العراق من الحلف وانهيار حلف بغداد ..
* هذا زمان مختلف وقد كانت هناك حالة مد في كامل المنطقة العربية وكانت هناك حركات التحرر في افريقيا، ونحن نعايش حالة انحدار كامل بعدما ذرت الرياح الشعارات .. انظر فقط للسودان ؟
نحن في السودان يجب ان نبدأ .. وعلى الحركة السياسية السودانية ان ترفض بوضوح سياسة الهيمنة التى تسعى لفرض ارادتها على الجميع، وهذا الموقف يجب ان يكون واضحاً وهو لا يعنى بحال اننا ضد التعامل مع الدول الغربية .. نحن ضد هيمنة العولمة المتمثلة في الاحتكارات متعددة الجنسيات وسياسة صندوق النقد والبنك الدوليين، التى تفرض على الدول عدم المساس بها او تعديلها ناهيك عن رفضها، ونحن ضد سياسة اقتصاد السوق وانسحاب الدولة من التزاماتها الاساسية تجاه مواطنيها، نحن ندفع الضرائب لكى تقوم الدولة بتعليم اولادنا وعلاجنا ولم نطلب اكثر من ذلك ـ لا اكثر ولا اقل ـ لم نقل لها اممي البنوك لكى تمولينا ـ لا خليها ـ لكن توجد اشياء اساسية لابد ان توفرها الدولة، والواقع جعل الدولة غير قادرة على توفير شئ ثم انها (تشيل) من الناس !!
انا اعتقد ان الاوضاع ليست بهذا السوء، الحركة التى ابتدأت في مصر (كفاية) هى ملمح من ملامح هذه الحركة الرافضة، وجزء من النداء الكونى وهذه الحركة هى جزء من رفض الهيمنة العالمية، ويمكن ان تنتقل لكثير من البلدان العربية وهناك مساحة للحركة المناهضة للعولمة في العالم العربى، في تونس والمغرب والاردن ومصر وغيرها من البلاد .. هناك امكانية فقط بالابتعاد عن الحكومات العربية ـ هذه حركة شعبية في المقام الاول ويجب ان يكون هذا واضحاً، وهى تبدأ اولاً بمنابر بسيطة ثم تتطور، وعلينا ان نقول وبوضوح :
ـ اننا ضد ان يزج بنا في الاحلاف العسكرية التى تتعارض مع مصالحنا
ـ واننا ضد ان يفرض علينا السلام مع اسرائيل في ظل اصرارها على اهدار الحق الفلسطينى
ونحن مستعدون للاعتراف باسرائيل في اليوم الذى تعترف فيه وتعيد الحق الفلسطينى وتتوقف عن حمامات الدم.
ـ ونحن مستعدون ان نتعامل بخاماتنا مع رأس المال وفق شروط تراعى الحد الادنى من فائدتنا.
نحن لا نستفيد من رأس المال بشئ .. هو لا يأخذ منا الايدى العاملة بل بالعكس تعاد العمالة من الشواطئ الاوروبية، حتى لو كانوا من الحاصلين على اعلى الشهادات وارقى التدريب، وحتى الذين يستوعبون يعاملون باعتبارهم من غير المهرة، راجع اوضاع ابناءنا من المغتربين من خريجى الجامعات والمهنيين، بعضهم يطمح فقط في اعادة التوطين ليجدوا فقط ما يسد رمقهم ويضمن لهم البقاء على قيد الحياة ..
المهم ان تبدأ هذه الحركة لمقاومة الهيمنة الفظة لدوائر الامبريالية في وضعها الجديد وفي سيادتها الجديدة، يعنى بالدارجى الفصيح (ما نقعد ساكت ونتلفت) ..!!
* يبدو لى ان الاشكال مركب .. فهذه الاحداث تتلاحق في منطقة تنوء من ثقل الدكتاتوريات وهذه القوى ذات النوازع للهيمنة تجد اكثر من مسوغ للانقضاض، سواء كان مسوغاً سياسياً او قانونياً او من بوابات حقوق الانسان، وغالبية الانظمة تعانى من عدم توفيق الاوضاع مع الشعوب ولعل روح اللامبالاة التى سادت طويلا تذكر بزفرة سعد زغلول وعبارته التاريخية : مفيش فائدة ! ما اود النفاذ اليه كيف يمكن لهذه الحركات ان تعبر على الصراط دون ان تتلاقى مع اجندة قوى الهيمنة في ظل هذا الواقع الملتبس ؟!
انا اعتقد ان الطريق ربما في ما ذكرته .. انا اعلم انك اذا حدثت الناس عن قضايا عالمية في الراهن سيقولون (نحن وين وانت وين)، ولكن لابد ان نذكر ان السودان قامت به من قبل حركة داعمة للسلام العالمى، ونمت واتسعت، وكل الحركات التى حدثتكم عنها مرت بذات الاطوار، والان اذا وضعنا الامور بطريقة صحيحة باننا جزء من الحركات المناهضة للعولمة والسيطرة، واذا شرعنا في تأسيس منابر بهذا الشأن اعتقد ان الامور ستمضى للامام، رغم ان الجو غير مواتى حالياً فالناس يريدون ان يروا (نيفاشا والبشير وقرنق ولقمة العيش)، وهذه حالة عامة فاذا حدثت عراقياً عن ما نتحدث عنه ثم تطرقت اليه للوحدة العربية فلك ان تتخيل ما سيكون عليه رد فعله، وكذلك الحال مع الفلسطينيين.
والشاهد هنا ان خطورة الهيمنة الامبريالية لا يمكن التقليل منها بحجة انهم يدافعون عن حقوق الانسان، هم يدافعون عن حقوق الانسان ليصلوا لحل معين، مثلما كانوا ذات يوم ضد المهدي ليصلوا لغزو السودان، وهذا لوحده كاف لجعلنا لا نؤيدهم في كل شئ، وانا اعتقد على الاقل ان كل الشيوعيين الذين يقرأون الميدان سيكونوا قد علموا موقف الحزب الداعم لهذه الحركة المضادة للعولمة، وما ندعو له هو اصطفافاً عريضاً لكل الرافضين ولا يأخذ الشكل الحزبي الضيق.
* كثير من الدوائر الداخلية والخارجية على نطاق العالم العربي وجهت اتهامات للشيوعيين بموالاة الولايات المتحدة وتلقي دعومات اقتصادية منها، وغيرها من الاتهامات، ونحن نتحدث في هذا الاطار ما هو رأيك في هذه الاتهامات؟
هذا موضوع مهم ونحن نوليه عناية خاصة، ونحن نتابع بحرص ودقة اوضاع (ناسنا) بالخارج لتجنب مخاطر الاختراق، ولا اذيع سرا اذا قلت ان هذا بند ثابت في الاجندة، ونراجعه كذلك بدقة وبشكل مستمر .. لاننا مهما كانت قدراتنا فمن نتعامل معهم (اشطر) مننا، وهذا الامر مخيف بالنسبة لمن هم في المهجر، لان من يحاولون استهدافهم لديهم قدرات وسلطات ويستطيعون اخراجهم من تلك البلاد، لذلك وعلى طول الخط يكون همنا هو كيف نضمن عدم تعرضهم لنشاط يكشف ظهرهم ويجعلهم في منطقة عارية مع النظر الى احتياجاتنا لهم في معركة الحريات والديمقراطية.
* لكن لا يبدو حتى الان ان ثمة تعارض بينكم واطروحات امريكا على عكس ما كان يحدث سابقا؟ ولعل هذا من اسباب تلك الاحاديث؟
لا.. (صمت لبرهة)
* ماذا؟
ياخي لقد انتقدنا غير ما مرة مواقف الولايات المتحدة وبعض دوائر صناعة القرار هناك، ولعلك تذكر موقفنا من مسألة ورقة معهد الدراسات الاستراتيجية بواشنطن التي طرحت مشروعا كونفدراليا، هذا غيض من فيض.
الامر الثاني نحن ندرك ان تعاطي الولايات المتحدة مع مسألة الحريات يرتبط بالرأي العام الداخلي، ولكن على مستوى السياسة الفعلية هناك مواقف اخرى، فحكومة بوش مثلا ما زالت تؤيد انظمة ديكتاتورية ورجعية في مختلف انحاء العالم، بينما تواجه انظمة اخرى تحت ذرائع من بينها مسألة حقوق الانسان، وفي السابق كان يقال (الخطر الشيوعي)، (اصابع موسكو)، (الشيوعية الدولية)، والان هذا الخطر زال ومن هنا جاءت حكاية حقوق الانسان كتوليفة جديدة ومن يتابع ويرصد سيكتشف ان عددا من الحكام الفاسدين ما زالوا يتمتعون بسند ودعم واشنطن.
انا اعتقد اننا سنصطدم بامريكا وسياساتها وحتى في نيفاشا وما تقوله القوى السياسية لا يعجب الامريكان، الذين لديهم اناس قادرون على ايجاد تبريرات قانونية وسياسية وفقهية وفكرية للمسائل بقدرات عالية، ولكننا تعودنا ان نطرح رؤانا دون خوف او وجل، نحن حينما هتفنا قبل خمسين عاماً بسقوط الاستعمار ما كان اكثرنا يعلم ان لينين قد قال: ان الاستعمار هو تصدير رأس المال الاجنبي واستغلال اليد العاملة الرخيصة.. او لم يقل.. نحن لدينا اختلافات كثيرة وكبيرة مع الرأسماليين هؤلاء، واولها وعلى رأسها مسألة اقتصاد السوق بالصيغة المطروحة التي تلغي دور الدولة في ظل النظام الرأسمالي، ونحن نقول بدور الدولة فيما يتعلق بالخدمات وقضايا الجماهير الاساسية.. وهذه معركة ليست سهلة.
* وماذا عن منظمات المجتمع المدني، لقد هاجمت بعضها من قبل، وقد حدثت في مرحلة ما هجرة نحو هذه المنظمات من كافة الطيف السياسي، ومن المعلوم ان جزءا لا يستهان به من هذا الطيف على صلة بحزبكم؟
نحن لدينا ارث باذخ في هذا المضمار، وقد انشأنا في السودان تلك المنظمات في عهود قديمة، وقبل ان يصبح لها هذا المسمى حتى، وتحضرني القصة الساخرة التي كتبها مورييه (وهو كاتب فرنسي) بعنوان (مسيو جون دان) و المحكي عنه صاحب هذا الاسم رجل مستحدث نعمة هبطت عليه ثروة مفاجئة ولكنه جاهل، وبعد ان صار يرتاد الاندية والمحافل الراقية احس بأنه جلف، فقام باستئجار معلم يثقفه ليتعامل مع هذه الطبقات، فجاء المعلم وقال له ان الكلام ينقسم الى قسمين:
شعر وهو الكلام المنظوم
ونثر اي الكلام غير المنظوم
فقال لمعلمه: انا لا اتحدث شعرا فهل يعني ذلك انني اتحدث نثرا فقال له: نعم، ان حديثك نثرا، فضحك وقال انني اتحدث نثرا طوال عمري ولم اكن اعرف.. واعتبر نفسه من المثقفين!!
ونحن عملنا – على طريقة مسيو جون دان هذا - احزاباً واندية وجمعيات خيرية وجمعيات تعاونية واتحادات طلاب وشباب ونساء وهذه كلها منظمات للمجتمع المدني، وحينما جاءت هذه الموضة نسينا كل ذلك كاننا لم نعمل شيئا من قبل، وصارت منظمات المجتمع المدني هي تلك التي لها رابطة بتنظيم عالمي او جهة تمول..
واولئك الذين يريدون ان تسير الامور لمصلحتهم يعملون على مستويين لتنفيذ استراتيجيات الاحتكارات هذه، ومستواها الاول هو رغبتهم في التوسع في تصريف بضائعهم والمستوى الثاني يرمون من ورائه لفتح الطريق امام حركة الاستثمارات، ولعل الدور الذي تلعبه المنظمات العالمية في هذا الاطار اخطر واكبر مما تقوم به السفارات والشركات، اذ انها ترسم صورة من الواقع لهؤلاء الناس: من هم، وما هو مزاجهم، ما هي تركيبتهم، نوعية وطبيعة العلاقات القبلية، واين تسكن هذه القبيلة وتلك، وهذه المعلومات المفصلة لا تأتي بها الا المجموعات الموجودة في المنطقة نفسها مثلاً او من خلال تأسيسهم هم بنفسهم (الخواجات) لمنظمة من منظمات المجتمع المدني، ويتم تمويلها والتكفل بنفقاتها، ويطلبوا من بعد ذلك من الاخرين من السودانيين مساعدتهم على معرفة طبيعة المشكلة، وهم يعرفون جيدا كيف يتعاملون مع المعلومات التي يتلقونها.. واشير فقط الى معهد الدراسات الاستراتيجية الذي يدعم من الكونغرس، هو واحد من اثنين وعشرين معهدا ومركزا متخذا صفة هيئة مساعدة لنيفاشا، وقد طرح ذات هذا المعهد من قبل مقترح دولة واحدة بنظامين (الذي اشرت اليه سابقا) وهناك ايضا معهد ماكس بلانك الالماني، ويعود اسمه لعالم الماني عاش في بداية القرن العشرين وقد توصل الى اساسيات نظرية النسبية وبعده بعشر سنوات جاء اينشتاين واستكمل ما بدأه، وقد اطلق اسمه على هذا المعهد تكريما له، وهذه كلها مراكز مدعومة ومؤثرة سياسيا وفكريا وتلعب ادوارا بارزة ومؤثرة.
نحن لسنا بمعزل عن ذلك، ولقد تطورت هذه المنظمات عندنا على مر السنوات منذ ان بتدأت بفكرة واذا عدت للصحافة السودانية في الفترة من (1945 وحتى 1948) ستجد مثلا ان عمال الاشغال في جوبا يتبرعون بمبلغ "150" قرش للفرد دعما لنادي عمال بحري وتستلم من مقر صحيفة السودان الجديد (ناس صلاح ايوب عليه رحمة الله)، وهذه الظاهرة تمددت لان العمال كانوا يأتون من مناطق مختلفة وعندما ينتهون من اداء اعمالهم يذهبون للمطاعم لتناول الغداء ومن ثم يتجهوا للمقهى لقضاء (العصرية)، وقد اعتبروا لاحقا ان هذا الامر غير كريم وخرج اقتراح بتأسيس النادي (نادي العمال)، وتاريخ الحركة النقابية يوضح هذه الاشياء وغيرها.
وكانت هذه التطورات تنسجم مع التعريف الكلاسيكي الذي قدمه هيغل (أس كل البلاوي التي حدثت في الفلسفة!!) والذي قال فيه (ان الانسان يرتبط بعائلته من جهة وبالدولة من جهة اخرى، ولكن خارج هذه المساحة يوجد المجتمع الذي يتوسط المكانة بين الدولة والعائلة، وهنا يجب ان تقوم تنظيمات بعيدة عن نفوذ الجهتين- العائلة والدولة- ليجد المواطن فيها نفسه).. وهذه هي فكرة منظمات المجتمع المدني، وكان المفكر الايطالي قرامشى (الذي ادخلتموه منذ نقطة البداية في هذا الحوار!) من اكثر من تحدثوا عنها في ايطاليا ومنذ الثلاثينيات لادراكه لخصائص مجتمعه، وفي سياق توضيح الفروقات بينه والنظام الاشتراكي في الاتحاد السوفيتي الذي قضى على كل التنظيمات ما عدا تلك التي يسيطرون عليها، وكان قرامشي يعتبر ان تلك التنظيمات يجب ان تكون مستقلة عن سيطرة الدولة، وقد اتفقت معه القائدة الشيوعية البولندية روزا لوكسمبرغ (والتي كانت تعمل مع الحزب الالماني قبل ان يغتالها النازيون) .. اذ كانت تعترض على نظام الحزب الواحد في روسيا، والذي حدث بعد انهيار التوازنات التي حدثت بعد انتصار الثورة في روسيا.
* هذه فكرة موسعة عن هذا الموضوع.. ولكن ملاحظتنا ان عددا كبيرا من الشيوعيين انخرطوا في مثل المنظمات التي تحدثت عنها (تلك الممولة اجنبيا) هل يعبر ذلك عن خطكم؟
لا .. والله شوف.. في موضوع منظمات المجتمع المدني هذه نحن لا نريد ان نقول بوقفها ولا نريد ان نهاجمها، وعندما كان الحزب يمر بظروف السرية الصعبة يوجد شيوعيون كثر دخلوا في منظمات المجتمع المدني هذه لانها تعطيهم الفرصة للقيام بنشاط غير محارب او ممنوع,, وقد قدموا الكثير من خلال عملهم، ونحن لا نريد ان نتخذ قرارا اداريا (سخيفا) بخروجهم من اعمالهم، نحن نناقشهم باستمرار، هم لا يستطيعون لوحدهم ان يأسسوا منظمات مجتمع مدني فهم لا يملكون المال، ولكن من الممكن ان يدخل الناس للاتحادات والنقابات ويساهموا عبرها.
* ولكن مع ذلك.. تبقى مخاطر الاختراق ماثلة.. وهي اشبه بمبارة في تنس الطاولة بين لاعب (صيني) مثلا ولاعب اخر (من اي مكان في العالم) ومعلوم قدرات اولئك اللاعبين؟
يضحك.. انا اقول وبوضوح ان منظمات المجتمع المدني الممولة من الخارج تشكل فعلا نقطة ضعف في الحركة السياسية الديمقراطية السودانية.
* كيف تعالج .. نقطة الضعف هذه؟
نعم.. نحن نحتاج لنوعين من العمل، الشق الاول هو ذلك العمل الذي يدعمه ويحترمه السودانيون مثل منبر السودان اولا، او مثل تلك المبادرات الداخلية لاعداد الدستور وما اقصده هو كل عمل يقصده ويقوم به السودانيون بأنفسهم وجهدهم.. وهذا عمل منظمات مجتمع مدني.
الامر الثاني لا بد من قيام مراكز متخصصة للبحوث والدراسات والفكر الاستراتيجي وهذا عمل يمكن ان تبادر به الصحف مثلا - وصحيفتكم على رأسها- فهي تتوافر لها اسهامات وقدرات بشرية وكتاب متميزون يمكن ان يثروا جانب البحوث والدراسات، ويمكن ان تنفذ مشاريع مع جهات مختلفة تضمن استقرار الجانب المالي والاقتصادي وتضمن عدم الاختراق الخارجي، ومع كل ما ذكرناه عن هذه المنظمات فنحن لا نستطيع ان نتهمها جميعا بانها ذات تمويل خارجي، ولكن ما نقصده هو تلك التي نشأت – بصورة مزعجة – مثل الفطريات.
* كيف تتعاملون مع هذا الضرب من النشاط في السابق ما كنتم تتركونها هكذا؟
ماذا تقصد!!
* كنتم تبثون عناصركم داخلها (وهذا اسم دبلوماسي للاختراق) ؟
لا.. الحزب ليس لديه اي اتجاه او نية للسيطرة عليها، ولن نعمل معها بطريقة (الفراكشن) !! نحن نستطيع ان ندخل عناصرنا و (ناسنا) .. ولكن نحن لا مصلحة لدينا في مثل هذا العمل.
* وماذا عن عضويتكم التي انخرطت في مثل هذه المنظمات؟
والله.. هناك بالتأكيد عددا كبيرا من العضوية تريد نشاطا تنخرط فيه ومسألة انخراطها في العمل رهينة باتساع النشاط الجماهيري للحزب، كما ان هناك عضوية اخرى ارتبطت بهذه المنظمات وبرمجت حياتها على الاوضاع التي تحققها وتضمنها لها .. وانت كشاب – مثلا- اذا اتيحت لك فرصة للسفر للدنمارك لتلقي تدريب على حل المنازعات .. وهي رحلة بخلاف انها تحقق متعة لشاب من العالم الثالث لن يخسر شيئا من ورائها.. فالسفر والتذاكر والاقامة مجانية .. هل يجدي ان أتي فقط لامنعك من السفر؟! ربما الاجدى ان اوعيك وابصرك بالمخاطر وادعك تقرر بعد ذلك .. ولا شنو؟!
ويواصل حديثه .. انا اعترف ان هذه المسألة فيها صعوبات، وهذه المنظمات ليست شرا هكذا جملة، فهي قد قدمت بعض الحلول لمشاكل الحريات وساندت لحد كبير الديمقراطية مما اعطى متنفسا .. ولعل التعامل الحكومي معها قد ساعدها.. فالحكومة (الايدا لاحقا معانا .. ما بتهاجم المنظمات دي).. هذا بخلاف ما ترتب عن طول وامتداد الشمولية التي كسرت قدرات الناس حتى انك ستجد تنظيمات ومنظمات وطنية تعجز عن تأجير قاعة الشارقة لمنشط ما..
* في تلك الترنيمة الطفولية يتوه الصغار مع قصة المفتاح عند النجار .. والنجار الذي يريد (الفلوس).. وها نحن نلف وندور ونعود لامكانياتكم المالية، والحال هكذا كيف ستستطيع القوى السياسية اداء ادوارها، هل تستطيعون تحمل تبعات هذه المرحلة المعقدة؟
الاحزاب الاساسية ستستطيع..
* مقاطعة .. اي احزاب؟؟
صلي على النبي وخليني اكمل !!.. اطلق ضحكة.. ثم واصل حديثه .. انا اقول لك بوضوح الذين يستهينون بالاحزاب السودانية سيندمون .. ولليائسين اذكر بأن هذه الاحزاب مرت بفترات عصيبة سياسيا، وعانت من الصراعات الداخلية والانقسامات و (البلاوي) ورغم الضعف الظاهر والماثل حاليا لمن ينظرون لبنياتها الا انها اصبحت لديها قوة تحمل كبيرة، وصارت تتعامل بحرفية اكبر من خلال تركيز وتسليط الضوء والمجهود على قضية ما والتعاطي معها حتى احكامها، وتعاملنا مع عدد من القضايا هكذا، ولعل المنهج الذي تعاملنا به مع عدد من القضايا مؤخرا ومن بين ذلك اسلوب الانفتاح والتعامل المفتوح مع قوى سياسية – خارج اطار التجمع – يوضح ان القوى السياسية قد اضحت في حالة نضج في تعاملها مع مختلف القضايا.. لذلك الذين يستهينون بهذه الاحزاب سيندمون.. والحريات بيننا!!
هذه الاحزاب تحملت من هذا النظام ما لا تطيق، وهي معاناة لم تعانيها من اي نظام اخر، وعلى الرغم من السلبيات التي حدثت .. الا ان عظمها قد صار حقيقة (اقوى)، واعتقد ان التفاف الناس من جديد حول هذه الاحزاب رهين بما تطرحه من قضايا عبر ادبياتها ومناقشاتها، وهذا هو المدخل لخلق حركة اوسع، واعتقد ان سنوات الحصار والمحنة التي تعرضت لها القوى الحزبية قد خلقت تقاربا بينها، الان من الممكن ان اتحدث عن مخاطر العولمة او غيره من القضايا في دار حزب الامة، وهم يعرفون اتجاهي السياسي ورغم ذلك سيرحبون، وفي السابق كان من الممكن ان يرفضوا، فبخلاف الاحساس العام بالخطر ولدت الظروف تقاربا بين الناس اما في مواقفنا العملية فهذا شئ اخر ولكل منا موقفه، لذلك اكرر مقولتي: الحريات بيننا!!
(نواصل في عدد السبت)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
حوارات / السبت 7 مايو 2005
السكرتير العام للحزب الشيوعي في أطول مرافعة من نوعها
محمد إبراهيم نقد في حديث شامل مع الأيام :
لن ندعم أي عمل يهدم الاتفاق ويقوض السلام
وسنسعى لإقناع طه وقرنق بتعديل بعض البنود وفق الآليات
تنازل الحليف عن بعض مقاعد لجنة الدستور غير مشٌرِف .. نستحق أو لا نستحق
لن نوقع على أي ميثاق مرة أخرى .. ولن يجمعنا مع الآخرين خلاف برامج العمل !!
على التجمع العودة فوراً .. والضرورة تحتم عقده مؤتمر بالداخل .. مهما كانت المخاطر
نعم .. البعض يتمسكون بتعديل بنود نيفاشا لأسباب أخرى .. ونختلف معهم !
الشعبي جزء من الأزمة الراهنة وعليه القيام بنقد ذاتي لمواقفه ابتداءاً !
نتطلع لجبهة أوسع من التجمع .. تجمع الناس حول أمهات القضايا وتقدم طرحاً متفق عليه
الحلقة الرابعة
على مدى سنوات كانت اطياف الاستاذ محمد ابراهيم نقد تدنو وتنأى تقترب وتبتعد، وعلى طولها كان هاجس الحوار الصحفى ملازماً لنا ولسوانا من الصحفيين، وكان يتأبى، ويصر على ان مجرد الحوار معه كاف لبعث المتاعب فيمن يحاورونه، فظفرت به الصحافة الخارجية، لغير ما مرة، وقبلنا وجهات نظره ولعل المميزات الشخصية للسكرتير العام للحزب الشيوعى كانت وراء اصرار الصحافة على مطاردته حتى في حالة اختفائه، فالرجل الذى يدقق في قراءته للصحافة المحلية والاجنبية، يمتاز بقدرة عالية على التحليل والتربيط بين قطع الزجاج المبعثرة، ولعله قد استمد قدرته تلك من الحالة الموسوعية التى وسمت حياته وجعلت منه قارئاً من طراز فريد للكتب، ومحققاً بارعاً في المراجع التاريخية، وكاتباً صبوراً وطويل البال على ضجر الكتابة وأرقها المستديم.
وارتبط اسم نقد في الخيال الشعبى بحالة المراوغة، كما تلاقح في الذاكرة الشعبية مع الحالة الاسطورية .. هذه الحالة التى تبعثها فكرة الاختباء والتخفى وهى تبعث من التصورات ما تبعث من قدرات شخصية حقيقية ومتوهمة ينسجها العقل الجمعى وكثيراً ما يصدقها !
وقد تقلد نقد منصبه السياسى الراهن في اعقاب دحر حركة 19 يوليو عام 1971 والتى عصفت بالقيادات الرئيسية للحزب الشيوعى السودانى بعدما عاد الرئيس نميرى للسلطة وقد تولى مسئولية جسيمة وقتها في اعادة تنظيم وتجميع الحزب الذى تفرقت السبل بعضويته ما بين سجين وملاحق ومطارد ومختف ، وقبل المسئولية بعدما اختفى عن الانظار ، وظل يواصل عمله السياسى من تحت الارض لحين قيام الانتفاضة الشعبية التى اطاحت بنظام مايو واستعادت الديمقراطية (1985) وقد خاص الانتخابات البرلمانية وفاز عن دائرة الديوم والعمارات، ليدخل البرلمان (للمرة الثانية كانت الأولى عقب ثورة أكتوبر - العام 1965) مع اثنين من اعضاء حزبه (عزالدين على عامر وجوزيف موديستو) وواصل عمله السياسى كنائب برلمانى الى حين قيام انقلاب الانقاذ الذى ساندته ورعته الجبهة الاسلامية القومية في العام 1989 وقد اقتيد للسجن فور وقوع الانقلاب ضمن مجموعة من قادة الاحزاب والعمل النقابى، وسرعان ما اطلق سراحه بعد استتباب الامر للانقاذ، وبقى في منزله قيد الاقامة الجبرية الى ان غافل حراسه مختاراً هو وحزبه العمل من تحت الارض منذ العام 1994 وقد ظل لسنوات يمارس نشاطه السياسى من داخل السودان مختفياً فيما اطلقت السلطة السياسية له عدة نداءات تطالبه بالخروج وممارسة نشاطه السياسى العلنى غير انه لم يستجب لها ..
وفي يوم الخميس الموافق السابع من ابريل وفي تمام الساعة الخامسة والنصف مساء ضجت الخرطوم بخبر زيارة اللواء صلاح عبدالله مدير جهاز الامن ونائبه اللواء محمد عطا لنقد في مخبئه بحى الفردوس جنوب الخرطوم، وكانت هذه الزيارة هى بمثابة اسدال الستار لحالة اختفاء استمرت لما يزيد عن العشر سنوات .. عاد بعدها الاستاذ محمد ابراهيم نقد لمنزله .. وبدأ في الاستعداد لجولة اخرى من العمل السياسى المكشوف هذه المرة ..
(الايام) اتصلت بالاستاذ نقد اكثر من مرة لترتيب حوار صحفى مطول معه حول كافة احداث الساعة ، وطلب منا الانتظار اكثر من مرة حتى يكمل بعض الترتيبات الخاصة، واخيراً وافق على هذا الحوار، وقد جلست اليه الصحيفة لاكثر من 8 ساعات متواصلة في حوار نتوقع ان يضفى على الساحة السياسية مزيداً من الحيوية لا سيما و ان الرجل عليم بما يدور في دهاليز المطبخ السياسى بعد ان ظل لسنوات احد الطهاة الحاذقين، كما انه ـ وكما وضح من الحوار ـ لا يكتفى فقط بالنقد، بل يطرح مقترحات ومبادرات للحوار ..
حوار : وائل محجوب ـ محمد موسى حريكة
نواصل من حيث توقف بنا الحديث .. وطالما أطلقت إشارات تحدي لأولئك الذين يستهينون بالأحزاب دعنا نسأل ، بعد استشراء حالة التصدع والانقسامات - التي لم ينج منها أحد بما في ذلك النخبة الحاكمة - ما هي قدرة الأحزاب على النهوض من جديد لمواجهة التحديات والمخاطر ؟
طبعاً أشير بداية لما قلته سابقاً أن الحركة السياسية مفهومنا لها أوسع ويشمل جهات وكيانات عديدة ، أما عن سؤالك .. أنا اعتقد أن صيغة الجبهة الواسعة لتنظيم العمل السياسي ما زالت فعالة ، ولكن ليس بطريقة التجمع ..
** كيف ؟؟
نعم .. لا بد لأي عمل سياسي قادم أن ينطلق من الداخل دون أي وجود خارجي ، فالعمل الخارجي (يمحق) العمل الداخلي ، ويدفع الناس للانتظار لما سيأتي من خارج الحدود .. والتحديات القادمة كبيرة لن تستطيع الأحزاب مواجهتها وهي مشتتة ولن يستطيع أي حزب مواجهة تبعاتها منفرداً ، لذلك لا بد من البحث عن طريق مغاير عبر جبهة أوسع وتستوعب حقيقة قضايا يمكن أن تجمع أكبر عدد من الناس .. وهناك قضايا كثيرة يمكن أن تقرب وتوحد الناس - أنظر لمسألة الدستور مثلاً - قضية الديمقراطية والحريات يمكن أن توحد قوى سياسية من مختلف الجهات والاتجاهات ، وهذه الصيغة - الجبهة الواسعة يجب ألا تسعى الأحزاب فقط لرئاستها والهيمنة عليها ، وأن تترك عملها يمضي للأمام ..
** ما هي ملامح هذه الجبهة - وحتى نكون أكثر دقة - ما هي التكوينات والأحزاب التي تشكلها ؟
تضم القوى السياسية ، والنقابات والشخصيات الوطنية ، والمثقفين - وتضم الصحفيين ، وتكون مفتوحة لكل الناس ..
** هل يعني هذا الطرح كفرك بصيغة التجمع الراهنة ، وما هي فرص واستعداد التجمع لمواجهة تبعات المرحلة القادمة بصيغته الراهنة ؟
لا بد إن أراد التجمع المواكبة أن تتم عملية إصلاحات هيكلية ونحن قلنا ذلك منذ وقت طويل ، وأن يخضع ميثاقه وهياكله وأساليب عمله للمراجعة والمناقشة ، ولا بد أن تكون هذه المناقشة مفتوحة وعلنية - عبر الصحف ليشارك فيها أكبر عدد من الراغبين ..
** وأين موقع الكيانات خارج التجمع من هذه المعادلة ، فهناك قوى مؤثرة خارج التجمع حالياً (الأمة - الشعبي) وبعضهم يغازل التجمع - وأنتم شخصياً - وتمانعون ، هل يستوعب التجمع هؤلاء أم يضيق عنهم ؟
هناك طريقتان .. التجمع يمكن أن يستوعب هذه القوى إذا طرحت شعارات معبرة وتهمهم ، واعتقد ليس هناك (قشة مرة) إذا كان الناس فعلاً يريدون مواجهة مخاطر كبيرة وأساسية ، الطريقة الثانية .. أن يتم اللجوء لأساليب أخرى ، عبر التعاون مع جهات معينة دون شروط ووفقاً لمهام محددة ، وقد لجأنا مع الشعبي وغيرهم لهذه الطريقة والتقينا أكثر من مرة في قضايا على رأسها الديمقراطية ووقعنا جميعاً على مذكرات مشتركة ، ولم نوقع باسم التجمع بل وقعنا باسم أحزابنا، باعتبار أن القضية المحددة تهم إطاراً أوسع ، وهذه الصيغة مريحة حسبما أكدت التجربة ، ويمكن أن تستمر ..
أما التجمع فإذا أريد له الاستمرار فنحن لدينا شروطنا ورؤيتنا لذلك ، ولا بد أولاً من تقيم تجربته ليس في الغرف المغلقة ، بل علناً وعبر مناقشات مفتوحة ، وعلى الجميع أن يطرحوا آرائهم ، الحركة ، الاتحاديين ، الشيوعيين وغيرهم ..
** ما هي عيوب وسلبيات التجمع ؟
توجد عيوب وسلبيات كثيرة .. ومنذ البداية كانت هناك شعارات ضخمة رفعت دون أن يكون للناس قدرة على تحقيقها بل حتى متابعتها فقط ناهيك عن تحقيقها .. واعتقد أن أول خطوة للإصلاح أن يعود التجمع بالكامل للداخل (بعد داك نقعد في الواطا ونشوف ..) .
** وما هو الضير في توسع التجمع نفسه ليضم تلك الكيانات خارجه ؟؟
مثل ماذا ؟!
** حزب الأمة .. الشعبي مثلاً ، والأخير أنا أعلم أنهم حاولوا الحوار معكم أكثر من مرة وقد نجحوا في بعض الأحيان وفشلوا في أخرى ، هل ما زال موقفكم معهم قائماً ؟
مبدئياً كما قلت يجب أن يتم حوار ، وإذا رأى الناس توسيع إطار التجمع وأحزابه نحن لا مانع لدينا .. أما فيما يتعلق بالشعبي فنقول أن الشعبي جزء من الأزمة الراهنة ، بل هو صانعها من الأساس ، ونحن لم نطلب منهم أكثر من أن ينتقدوا ذلك وبوضوح .
** ألا تعتقد أن قيادات هذا الحزب بعد كل ما قالته في الندوات والليالي السياسية من قبل لم تقدم ذلك النقد ؟
لا .. المسألة واضحة وبسيطة .. وقد فعلناها نحن من قبل عقب الانتفاضة (1985) حينما انتقدنا علناً وعلى رؤوس الأشهاد موقفنا من مايو .. ونحن حينما نطالبهم بنقد فعلهم ذاك ليس غرضنا إذلالهم ، ولكن أي حزب حينما ينتقد موقف من مواقفه السياسية فهذا دليل على جديته وأنه لن يتورط مستقبلاً في مثل هذه الأشياء ..
** لبعض الوقت بدأ التجمع أقرب لنادي مغلق في وجه الآخرين ، وفي الداخل كانت هناك كيانات وحركات بعيدة عنه ؟
أقول لك .. هناك أناس لا يريدون من الأساس الدخول في التجمع - خذ مثلاً جبهة غازي أو منبر عبد المجيد إمام - هؤلاء يريدون فقط التنسيق والتعاون ولا يريدون الانضمام ، ونحن ندعو للتعامل معهم ، دون حساسيات ، إذا أرادوا التعاون فليكن ، وذلك عبر تنسيق المواقف أو من خلال الأعمال المشتركة أو غيرها ..
** قيادي في التجمع قال لي ذات مرة أن العمل داخله - التجمع - أقرب لمهمة لاعب السيرك ذاك الذي يمشي على الحبل !! ربما لكونه يضم فصائلاً متنافرة .. وربما لأسباب أخرى ؟
طبعاً في صيغة مثل التجمع توجد مشاكل عديدة في السابق إبان وجود حزب أمة كان السيد الصادق يريد أن يكون هو المبادر ، وهو رجل فعلاً صاحب مبادرات ، وأنا اتفهم إصراره على كونه صاحب أكبر كتلة في الانتخابات ، وإصراره كذلك على أن الآخرين يتحملون مسؤولية كبيرة في انهيار الديمقراطية ، هو يريد أن يكون في المقدمة وقد يتبنى فكرتك وينفذها - ماشي - وكذلك الاتحاديين نجد أن لديهم حساسية من الأشياء التي ترد من الأنصار - أو حزب الأمة - بالإضافة إلى مشاكل أخرى ذكرتها في طبيعة التجمع نفسه لذلك كان يواجه دائماً بأزمات .. ولذلك نحن حينما نتحدث عن إصلاح التجمع نجد أن لدينا أكثر من سبب ..
** فكرة الجبهة الواسعة .. كيف ستخلق ، وهل ترى أن طرحه من زاوية حزبية سيجمع الناس حولها ؟
المسألة في الأساس ترتبط بالشعارات السليمة التي يمكن أن تجمع الناس ابتداءاً ، وأنا أحبذ أن تخرج هذه الفكرة أو تتبناها جهات مستقلة - شخصيات وطنية - شخصيات مستقلة تتبنى الفكرة وتفتح الباب للجميع للدخول والمساهمة معها ، وهذا يقتضي من كل الذين يريدون الانخراط في مثل هذا العمل أن لا يتصوروا أنهم سيحققون مكاسباً مباشرة من ورائه .. والهدف الأول هو توسيع نطاق العمل واستيعاب أكبر عدد من الناس ..
** افتقاد الأحزاب لهذه الجبهة ولهذا المستوى من التنسيق ربما يكون قد أثمر الربكة السائدة حالياً ، فالأحزاب (عصاية نائمة وعصاية قائمة) ! البعض مع السلام بينما آخرين يقفون معه بالأقوال وعلى الأرض وفي الممارسة العملية تحس أنهم يرفضونه ؟
أنا افتكر فعلاً أن هناك أحزاب تسير في هذه الوجهة ، وأنا اعتقد أن موقفهم هذا غير صحيح .. فمقاومة الاتفاقية ومحاولة نسف السلام قطعاً أمر غير صحيح .. ونحن لدينا نقد كثير ومآخذ على الاتفاقية .. ورغم ذلك رحبنا بها وأيدناها .. لأن المعادلة هي ماذا تختار : الحرب أم السلام ؟! ولا اعتقد أن هناك شخصاً عاقلاً يمكن أن يختار الحرب ، وخصوصاً إذا سأل نفسه هل سيحارب هو بنفسه أم أن هناك آخرين سيحاربون بالنيابة عنه ..
الطرفان - الحكومة والحركة - توصلا لهذه الاتفاق بمساعدة كبيرة من المجتمع الدولي ، وهذه عملية معقدة ومركبة ، لذلك نحن ندعو إذا ما كانت هناك مشاكل أن تحل في إطار السلام ، وليس من خارجه أو من فوقه .. وأقول بوضوح أكبر:
نحن لن نقف في أي منطقة تساعد أو تؤدي لهدم الاتفاق ونسف السلام ..
ورؤيتنا أن أي اتجاه مثل هذا غير صحيح وثمنه فادح على البلاد بأسرها .. وبعض الناس لا يقولون ذلك بشكل صريح وواضح ، ولكن ما معنى إصرار بعض القوى على اعتبار (تعديل الاتفاقية) مدخلاً لتقويض الاتفاق ؟!
* أنت نفسك تحدثت عن مشاكل في الاتفاق ؟!!
والله شوف .. نحن بحكم (الجيرة) والتحالف في التجمع سنعرض تصوراتنا على الحركة وسنطرح رؤيتنا لما يجب أن يكون عليه الوضع بالنسبة للاتفاق وسنعرض التناقضات ، وأنا هنا (نبشت) الأشياء حمالة الأوجه ، والتي نرى ضرورة أن تعدل ، وندرك أنها لن تعدل إلا إذا وافق عليها الطرفان - الحكومة والحركة - بعد أن يعرضاها على مجلسيهما ، وهذه هي الآلية ، وليست هناك فرصة للعلاج خارج الإطار .. هذا غير ممكن عملياً ، لذلك أكرر : لن نمضي في أي وجهة لنسف الاتفاق والعودة للحرب ..
** وماذا عن الغاضبين .. أو القوى المستفزة بما يجري ، هل ترى أن بعض الأحزاب يمكنها أن تفتح طاقات جديدة للحرب لا سيما وأن بعض الحركات تنتظر هي الأخرى أن تشملها التسوية الجارية ؟
انا الحظ بعض التحركات هنا وهناك، واعتقد ان بعض الاحزاب تناوش ولن تمضي في الشوط حتى نهايته، اما عن الحركات فاعتقد ان التوازنات الاقليمية والدولية لن تسمح بمثل هذا العمل الذي يخرق الاتفاقية .. ويعود بالجميع لمربع الحرب.
* تحدثت عن نقاط تحتاج لتعديل ما هي؟
لا .. عندما يحين وقتها..
* طيب.. ما هي ابرز ملامحها؟
لا .. (مرة ثانية .. !!) .. كل ما استطيع ان اقوله ان هناك اشياء يمكن ان تعدل واذا (راق) الناس يمكن اقناع علي عثمان وجون قرنق بأهمية تعديلها..
* حسنا.. كيف ستمضي علاقتكم مع فصائل الحركة السياسية الاخرى في ظل اختلافكم مع بعضهم في التقييم؟
يا اخي نحن الان ارسينا منهج للتعامل وكما ذكرت فان القضايا العامة تجمعنا مع الاخرين، مذكرة، موقف.. بيان وغيره، كما يجمعنا العمل الجماهيري من ندوات وليالي سياسية مثلما حدث اكثر من مرة في ندوات دار حزب الامة، وحزب الامة نفسه لدينا لجنة مشتركة - التجمع - قائمة وتضطلع بمهام التنسيق، اما الشعبي فاننا نلاقيه في اشياء كثيرة، خارج نطاق التجمع وضمن الاخرين، نتكلم سويا في ندوات وتجمعنا اعمال مشتركة ولا توجد مشكلة.
* تطرقت في نقاطك ومآخذك على التجمع للهياكل والميثاق..
مقاطعة:
نعم .. واكرر ان التجمع حينما يعود للداخل لا بد ان يراجع هياكله، بدلا من ان يكون له ميثاق لا بد ان تكون له برامج عمل وفق نقاط محددة..
* وماذا عن ميثاقه المعلن.. وهل سيوضع له ميثاق
(مقاطعة مرة اخرى)..
لن نمضي..
* لن تمضوا (في) ماذا؟؟
بل لن نمضي (على) ماذا.. ضاحكا ..
* طيب .. لن تمضوا على ماذا؟
نحن لن نمضي على اي ميثاق مرة اخرى وخصوصا (المواثيق ذات الديباجة)!!
* هذا موقف .. لماذا .. هل ضاع ميثاق اسمرا؟
قلت لك لن نمضي على اي ميثاق .. (ولا ميثاق هيئة الامم المتحدة) ولن نعمل الا عبر برامج عمل محددة وبنقاط واضحة .. ننجز النقطة الاولى والثانية ومن ثم نمضي للثالثة والرابعة..
* لماذا هذا الموقف المتشدد.. (معصلج مالك)؟!
نعم .. (ثم ينفجر ضاحكا)..
انظر من تجربتنا هذه المواثيق تشحن الناس وتضع في نفوسهم امال عريضة وكبيرة (Very high hopes)، وبعد ذلك كل شخص يفسرها، علينا ان نتواضع قليلا.. وان نضع اشياء محددة ونعمل على انجازها ..(والديباجات دي بتعمل زغللة، تجد من فوق - ان - و - كان- والشعب السودان - والمستقبل العريض - والكلام دا قلناه مليون مرة.. كفاية كدا)!!
وما اقوله ليس امر ملتبسا وفضفاضا، يكفي هذا، واقول لك اذا اردنا الان الحديث عن الحريات الصحفية ماذا نفعل؟!
* نتحدث عن الحريات الصحفية؟
لا.. ستجد الناس يتحدثون عن امجاد الصحافة وتأريخها الماضي ومستقبلها الزاهر .. وما ادعو له ان تكون اهدافنا معلنة وواضحة، (واحد+ واحد = اثنين)، وان نطالب مثلا اذا اردنا دعم حرية الصحافة برفع البند واحد واثنين ولا نتوقف حتى ننجز هذا الامر، ومن ثم نمضي لغيره.. ارجو ان اكون قد اوضحت وجهة نظري..
* نعم.. كأوضح ما يكون !! دعني أسالك تحدثت عن انك ستنافش النقاط التي تحتاج لتعديل مع النائب الاول وجون قرنق، هل تمت اتصالات في هذا الصدد؟
لا .. لم تتم حتى الان.. وما حدث هو انني التقيت بوفد من الحركة جاء لزيارتي وكانت زيارته للترحيب والمجاملة، ولكن كعادة السودانيين ناقشنا قضايا مختلفة، ولكن لم تتم الاتصالات التي سألتم عنها حتى الان.. وانا غير منزعج.. فهناك وقت .. والمشاكل موجودة بكثرة.
* حسناً.. رؤاكم التي طرحتموها لاصلاح التجمع هل ستصحبون فيها متغيرات الواقع بعد اتفاق السلام وموقع الحركة كشريك في السلطة؟
نعم .. هي ستشمل العديد من الاشياء، عودة التجمع للداخل هي واجب مقدم حتى يكون ملامسا للواقع وقادرا على التعبير بفعالية عنه، وندعو لتعديل الهيكل الراهن ونطاب بهيكل بسيط ومعبر عن حالة التحالف، والاتفاق على الحد الادنى مع اعطاء كل حزب الاستقلالية الكافية للعمل ولذلك نحن ندعو لزوال المركزية التي فرضها واقع الخارج والصراع المسلح، بالاضافة الى استيعاب وضع (الحركة) كشريك في السلطة الامر الذي يقتضي بعض المرونة في التعامل فهي معك في التجمع، وهي كذلك في السلطة.
* هل تنظرون للواقع القادم.. هناك انتخابات قادمة وقد طرح من قبل مقترح القوائم الموحدة لفصائل التجمع لمواجهة المؤتمر الوطني وحلفائه، ما هو موقفكم من ذلك؟
قضية التحضير للانتخابات تواجه جميع الاحزاب، ورغم الحديث عن نزول التجمع للانتخابات بقائمة موحدة الا ان ذلك الامر لم ينظر فيه بصورة نهائية، وما زال ذلك الامر مجرد اقتراح، ولكن في كل الحالات يجب على كل حزب ان يعيد ترتيب اوضاعه طالما انتفت ظروف السرية وعقابيلها وتوفرت الحرية.
وما اود قوله في هذا الصدد .. اننا اعضاء في التجمع وسنظل، ولكننا ندرك ان الواقع تغير وتبعا لذلك لا بد ان تتغير ظروف التجمع ووسائله وان تزول كما قلنا كل اشكال المركزية وتوزيع المناصب وان تكون هناك سكرتارية للتنسيق بين الفصائل، كما يجب ان يتم الاتفاق على صيغة للخطاب السياسي حتى لا يحدث تناقض بين مكوناته.
* عدد من قيادات التجمع الذين التقيتهم في اسمرا قالوا انهم يريدون عقد مؤتمر التجمع - الذي بحسب افادتهم سيحسم كثيراً من النقاط التي تتحدث عنها - قبل عودتهم للداخل بشكل نهائي؟
لقد تغيرت الظروف بعد توقيع اتفاق السلام لذلك نقول لا بد من عقد مؤتمر التجمع الان - وبالداخل- مهما كانت المخاطر الماثلة ويجب ان لا تكون هذه المسألة - عقد المؤتمر بالخارج- سببا لاي تأخير او ارجاء لمسألة العودة.
* الان تعترض طريق القوى السياسية مسألة لجنة الدستور، الحكومة والحركة بنسب السلطة وتمسكتا في الامر، كيف ستتعاملون مع مثل هذه المسائل؟ ومدى تأثيرها على صيغتكم - التجمع- الراهنة والمستقبلية؟
الشراكة علاقة، والتحالف علاقة، ولكن علاقة الشريك - بحسب نواميس الكون- اقوى من الحليف !!
* الحركة حثت حلفائها للتعامل بايجابية مع لجنة الدستور، وحاولت تقريب وجهات النظر لكنها فشلت، فهل تعتقد ان اسلوب المقاطعة هذا مجد ويعبر عن حكمة سياسية؟ ام انه امتداد لفسلفة المعارضة التي طالما رفضت من خلالها التعاطي مع الدعوات الحكومية؟
لا يوجد طرف حريص على المقاطعة بحسب متابعتي للمواقف المختلفة، بل حتى المجموعة التي ذهبت الى نيروبي لم يكن لديها موقف مسبق بالمقاطعة ولكن الطرف الاخر (الحكومة والحركة) يجب ان يفتح المجال للنقاش، ولا يوجد طرف يستهين بنيفاشا او يتخذ موقفا عدائيا منها في كل فصائل التجمع، وحتى بالنسبة للجنوبيين، والاختلاف انحصر في نسب التمثيل، وفي المفاضلة بين (أ،ب،ج) ام التركيز على الاسبقيات والأولويات وترتيبها، ويكفي ان الطرفين صاغا مسودة للدستور (درافت) وقاما بطرحها للجنة الدستور .. ثم يأتوا ليقولوا لنا هذا الدستور هو الدستور الانتقالي وهو جزء من الاتفاقية لنوافق عليه ضمنا.. لكن الاتفاقية اخرجت الدستور من جسدها، ووضعته على طاولة البحث فلماذا يطوقه الحليفان بعد هذا؟ واذا لم يعجبنا هذا الوضع، دعني اسالك لمن نشتكي؟
الان ليست هناك مرجعيات تحسم الخلافات، واذا حدث الخلاف فمن الذي لديه سلطة التفسير، والذي يستطيع ان يحسم مثل هذا الخلاف الدائر الان؟
نحن لسنا ضد مشروع الدستور، ولكننا نريد ان نشارك وان يحترم رأينا ويكون له وزنه وهذا هو مطلب الجميع، لا ان يشاركوا تكملة للزينة، وفي ظني ان الطرفين ما كان يتصوران ان هذا الموضوع سيقود لكل تلك التعقيدات .. يبدو لي ذلك ..
ومع ذلك نحن مع تقريب وجهات النظر، ونرى انه ليس من مصلحة الطرفين عزل القوى السياسية في موضوع هام ومؤثر مثل هذا، بل هذا الموقف ليس في مصلحة الدستور نفسه، اذ ان عزل قوى سياسية ذات وزن ومؤثرة ولعبت وما زالت تلعب ادوارا في الحياة السياسية في السودان لن يساعد الا في اخراج جنين مشوه.. ونحن مع توحيد اكبر جبهة ممكنة او اوسعها حتى يعبر هذا الدستور برغبة اجماعية، ولكن النسب التي تم وضعها اغلقت الطريق، والحديث من الطرفين - الحكومة والحركة- بالتنازل لنا واعطائنا - شوية - مقاعد امر غير مشرف، فانا لا يشرفني اطلاقا ان تتنازل لي الحركة او الحكومة من مقاعدها، اما ان استحق او لا استحق.. وغير ذلك مما يثار امور لا تكسب العمل الاحترام المطلوب..
(نواصل غدا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
| Quote: الأستاذ محمد ابراهيم نقد |
قائد سياسى ومنظر فذ وشجاع...عالى الهمه والمبدئيه ..ويتمتع بصفات انسانيه نادرة المثال
البساطه التواضع وسرعة البديهه...صاحب نكته وروح طيبه وصافيه فى كل الاوقات
يكفى انه تحمل مع رفاقه الاماجدبكل صلابه وتضحيه ونكران ذات مسؤولية قيادة الحزب الشيوعى فى
ظروف رده دمويه ومجازر بشعه ..واستطاعوا المحافظه على وجوده وان يمدوا الشعب السودانى بجسر
عظيم من الثقه والتفاؤل بالمستقبل .وسيظل حقه على اعناقنا مدى الدهر .
له التحيه والتقدير
وطول العمر والعافيه
شكرا ياالشريف ..واصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: Atif Makkawi)
|
حوارات / الثلاثاء
24 مايو 2005
ويتواصل الحوار مع الاستاذ محمد ابراهيم نقد
سطوة الوسط انتهت وللابد !
المطالبة بولايات جديدة لن تتوقف.. ونحذر من تجربتي مايو ونيجيريا
ليست هناك دولة دون مركز قوي ومستحوذ على احترام (الأطراف)
الحركات المسلحة تدحض مشروعية البيان الاول.. وشيوعيون كثر اختاروا اللجوء اليها
نعمل وفق الواقع الموجود .. ولن نتحدث عن البروليتاريا في منطقة نزاع كدارفور
ستنشأ كيانات اقليمية .. والاحزاب ليس لديها خيار غير التعامل الايجابي معها
تجربة الحركة والحكم الولائي ستفرزان ضغطا كبيرا على المركز
لجوء الاحزاب للتقرير في كل شئ من الخرطوم يضعفها .. ويفصل قادة الحركات الولائية عنها
اذا حاولت الحركات الولائية تحويل الصراع ضد القومية العربية سنكون اول من يعارضها
الحلقة السادسة
على مدى خمسة ايام تواصل نشر الحلقات الاولى من هذا الحوار، والذي تعمدنا ان يمضي ليستكشف اطروحات الاستاذ محمد ابراهيم نقد سكرتير الحزب الشيوعي حيال مختلف القضايا التي تشغل بال الناس بعد السنوات الطويلة مع الاختفاء السياسي والذي استمر لعقد من الزمان 1994- 2005م، في الفكر والسياسة والثقافة، كما حاولنا ان نسير معه في طريق التحليل لما تشهده الساحة السياسية من متغيرات كبيرة ستطيح باوتاد وتقتلع الخيام في اطار عواصفها، فتحدث عن نيفاشا وتأثيراتها غير المحدودة على البيت الحزبي متصدع الاركان، واسقاطاتها على المعادلات القائمة والتحالفات المستقبلية، بدءا من الشريك القادم للقصر والذي مثل بؤرة مركز الفعل السياسي المعارض لسنوات، والمسارات التي ستمضي اليها مالات الامور.. والتجمع الوطني والمستقبل الذي ينتظره في فترة ما بعد تطبيق اتفاقية السلام.. والخيارات التي امامه، وحاولنا بقدر الامكان ان نجيب عبر هذا الحوار على الشواغل اللحظية للساحة مثل تداعيات ازمة الدستور وكيفية الخروج منها.
وتوقف الحوار .. فتوقف النشر .. وصار الامر مصدر اسئلة للكثيرين .. ما بين قلق .. ومرتاب.. ومشكك .. ولم تفلح اجابتنا التي قلنا بها في التخفيف على البعض.. ولا نملك الا ان نكررها ثانية.. فاستاذ نقد تعرض لوعكة طارئة اذ المت به زائرة الظلام (الملاريا).. وما ادراك ما زائرة الظلام.. فاثرنا ان نتركه حتى يتعافى منها .. ومن ثم واصلنا حديثنا معه.
عبر هذه الحلقة وما سيليها نحاول استشراف التحديات التي ستواجه الحركة السياسية في مقبل الايام، والتي سيفرزها النظام الاتحادي وتبعاتها ومستحقاتها وقابلية القوى المختلفة و على رٍأسها الحزب الشيوعي للتفاعل معها، بجانب رؤيته لمستقبل العمل السياسي في ظل تنامي نفوذ ودور الحركات الاقليمية المسلحة والتي فرضت وجودها بعملها العسكري وتفاوضها باسم اهل مناطقها، والتي ستقتحم ميدان العمل السياسي في الفترة المقبلة، ما هي خطوط الالتقاء والتقارب، هل هي خصم عليهم ام اضافة لهم، وفي اي الحالات سيجدون انفسهم في موقف النقيض منها، بجانب قضايا الديمقراطية وتعميقها وتجذيرها في البنية المؤسسية للاحزاب السودانية، وهذا ما نحاول الاجابة عليه عبر هذه السلسلة الجديدة من الحوارات.
حوار: وائل محجوب – محمد موسى حريكة
* اختلف السودان كثيرا في سنى الانقاذ .. وسيختلف اكثر بعد نيفاشا التي اسست للنظام اللا مركزي، عمليا سوا على مستوى السلطة والصلاحيات، او على مستوى تقسيم الثروة، كيف ستواجه احزابنا (المركزية) هذا المتغير الكبير؟
الاحزاب لا خيار لها، ولن تستطيع التأثير على مجريات العمل السياسي ما لم تعد النظر في هياكلها وبنياتها التنظيمية، والتجربة العملية ستضعها على المحك، فهي لن تستطيع مثلا ان تتعامل مع الانتخابات كواقع سياسي ما لم تكن موجودة في الولايات بتنظيماتها وقدراتها، وان تتيح الفرصة كاملة امام ابناء هذه الولايات للتعبير عن رؤيتهم لاصلاح امورهم والتعبير بوضوح عن مطالب الجماهير.. وهذه ليست جهوية او اي شئ اخر، هذا هو الواقع المعاش.. فاذا اصبحت دارفور مثلا تتكون من ولايتين فيجب ان يقوم تنظيمك في تلك المنطقة على ولايتين، وكل ولاية يجب ان تكون لها مسؤولياتها و مجلسها وينسقان مع بعضهما البعض.
* هذا التوسع سيخلق اشكالات تتصل بالامكانيات المالية .. هل تعتبرون ذلك مشكلة؟
نعم.. نعم.. ستكون هناك صعوبات مالية مثلا في ان تأتي بشخص من كريمة ليجتمع مع اخرين في بربر او الباوقة او عطبرة او شندي، وفي السابق كان كل واحد من هؤلاء يعمل مباشرة مع المركز، ومن الصعب مستقبلا استمرار مثل هذه الاشكال، ولا بد لهم رغم صعوبة الترحال وبعد المسافات ان يعالجوا قضايا مناطقهم وان يناقشوا مشاكلهم المحددة، وهذه عملية ليست سهلة كما ستواجهنا مشاكل ادارية وتنظيمية ولا اعتقد ان الفكرة نفسها ستواجه مشاكل، واعتقد ان من واجبهم كتنظيم حزبي تذليل هذه الصعوبات، ويمكن للمركز ان يساعدهم.
* في تقديركم .. ما هي الصعوبات التي ستواجههم؟
عديدة، واولها توفير الميزانيات لتسيير العمل، وامتلاك وسائل المواصلات اللازمة لتحريك وترحيل الاعضاء، فانت تتحدث عن عمل يمتد على مساحة واسعة مثل الولاية الشمالية على سبيل المثال.. ونحن ملزمون بحلها ما دمنا سنرتضي ان يقوم الشكل التنظيمي على نمط الولايات وفي السابق كان البناء الحزبي يعتمد على المديريات او مناطق الانتاج، والحزب تنظيماته كانت تقوم على اساس الوحدات الادارية والانتاجية، مثلا الجزيرة كلها كانت منطقة حزبية لها قيادتها، ولكن الان الجزيرة يجب ان تدخل مع الاطار الكبير، وهذا الوضع يقتضي تدابيرا معينة من منصرفات و كوادر متفرغة وهذه كلها صعوبات.. ولكن ما نؤكده انه لن يكون هناك اي استعلاء على المطالب المحلية اقليمية كانت او جهوية او قبلية.
* تحدثت عن عيوب هيكلية في نيفاشا في المرة السابقة، الا تعتقد ان التقسيم الاداري الذي حمله الاتفاق يزيد من مصاعب وتعقيدات العمل السياسي لا سيما في الجنوب؟
بصرف النظر عن النصوص، فقد اخذ الجنوب وضع الكونفيدرالية وهذا لا بد من وضعه في الاعتبار، ومع اعتبارنا للمساحة التي ستجدها الولايات العشر المحددة سياسيا وتشريعيا واقتصاديا الا ان الصراعات القبلية والضغوطات ستقود لمطالب بزيادة عدد الولايات، ولن تستطيع حكومة الجنوب مواجهتها او منعها، ومع رأينا وتقديرنا بأن العشر ولايات هذي تمثل رقما كبيرا الا ان الرقم لن يقف عند هذا الحد وستزيد الولايات في الجنوب.
وهذا الوضع القائم الان – العشر ولايات- صنعته الانقاذ مع انصارها وحلفاءها بدراسة وتخطيط لتفتيت بعض الكيانات القبلية، واذا عدت للتجارب الادارية السابقة ستجد ان الجنوب بمساحته هذي كان يتكون من ثلاث مديريات وكانت اوضاعه تسير بشكل جيد.. لذلك التقسيم لعشر ولايات ترف اداري.. والهدف النهائي منه تفتيت واضعاف بعض الكيانات داخل الجنوب وخلق توازنات سياسية معينة بين القبائل داخل الجنوب.. وسيكون في حد ذاته دافعا لزيادة عدد الولايات والمطالبات لن تتوقف.
* كثير من اهل الشمال يتصورون ان قيامة سياسية منتظرة ستقوم في الجنوب بين القبائل ولكن شواهدها ليست بائنة، ما الذي يدفع الاوضاع نحو هذا الجرف والنظام السياسي والاداري يخلق اوضاعا متميزة للقبائل في نهاية المطاف؟
انظر .. اي صراعات سياسية وقبلية تنشأ داخل الولايات ستقود للمطالبة بالمزيد من الولايات، وليس ثمة كابح امام مثل هذه المطالب، فليس هناك نص دستوري مثلا يمنع اي جماعة ان تطالب لمنطقتها بولاية.. الدستور قال بولايات ولم يقل بعددها، نعم حدد للجنوب عشر ولايات بحسب الاتفاق ولكن لم يمنع او يقول بأن هذا التقسيم نهائي.
طيب.. في دارفور هناك ثلاث ولايات، افترض بأن اهل دارفور طالبوا بخمس، لن تستطيع ان تجد مبررا في الحالتين: الرفض او القبول.
لقراءة ذلك يمكن استرجاع التاريخ وتذكر ما حدث ابان عهد مايو، حيث طالب الناس في بعض المناطق بأن يكونوا اقليما منفصلا او بالتبعية الادارية لاقليم اخر، وهذا الامر قاد لازمة ادارية ومشاكل للحكم الاقليمي وقتها، ولعل اسطع مثال هو رفض اهل دارفور للتبعية للاقليم الغربي الذي يضم كردفان ودارفور، ما اود قوله ان الصراعات القادمة ستؤدي لتفتيت ولايات او خلق ولايات جديدة وهناك شواهد اقليمية من الخارج تسعفنا على تصور مآلات الاحوال، خذ تجربة نيجيريا والتي حينما نالت استقلالها كانت تضم ثلاث ولايات اعتمدت لثلاث مجموعات عرقية وقبلية رئيسية (الهوسا والفولاني شمالا والاوربا غربا) في عام 1988 وجدنا انها تحولت الى تسع عشرة ولاية، انظر لهذا الارتفاع الكبير، وما زالت هناك اقليات تطالب بالحصول على ولايات منفصلة.
* لقد تحرك القطار .. فقد حددت الاتفاقية هذه الاشياء والتي قلتم بعد رغبتكم في مس بنودها .. ومع ذلك ما تنبه له من اشياء كيف تقترحون التعامل معها؟
لقد نصت الاتفاقية على الحكم اللا مركزي وبوضوح .. لكن لا بد ان نضع في اعتبارنا تجربة مايو وتجربة نيجيريا، وهذه المسألة يمكن ان تقود لمشاكل معقدة وتؤدي لتفتت كبير .. ففي الشمال لم يخلصوا – الحكومة والحركة – لشئ، واهل الشرق قالوا انهم لا يريدون شيئا وطالبوا بولاية، فهل ستضاف اليها القضارف على سبيل المثال ام ان اهلها سيرفضون ذلك؟
في السابق كانت هناك مديريتي كسلا والبحر الاحمر، وربما نعود لهذا الوضع من جديد، هذا خطر لا بد من الانتباه له.
* ما تتحدث عنه من تصورات لنزاعات قد يفضي اليها النظام الاتحادي يقودنا لما ينتظركم – كأحزاب – عند المصب ، لا سيما وان اي خلخلة مثل هذه ستعزز من وضعية الحركات الاقليمية والجهوية التي ستتزايد ارصدتها؟
نحنا لسنا بعيدين عن قضايا الهامش، وبين يدي ها هنا ستجد مساهمتنا للمؤتمر الدستوري الذي كان مقررا عقده عام 1988 وعنوانها (ديمقراطية راسخة، تنمية متوازنة، سلم وطيد) وقد طرحنا من خلالها كل قضايا المهمشين وما يتصل بها، وحينما تحدثنا عن التنمية ركزنا على المناطق المتخلفة، على سبيل المثال:
كردفان: قدمنا رؤية وتصور لما ينبغي ان يتم فيها من تنمية ولم يكن طرحنا معلقا في الهواء بل خاطب ثروات وامكانيات الاقليم.
دارفور: طرحنا شياء محددة جدا مثل تنمية جبل مرة، وموارد المياه، واستغلال حفرة النحاس، الثروة الحيوانية، تحسين خط السكة حديد، واكمال شبكة الطرق..
ما اود قوله ان جذور القضايا موجودة لدى الاحزاب ولم تكن بعيدة عنها، واعتقد ان الحركة السياسية من هذه الناحية تمتلك التجربة والخبرة.. وهناك متغيرات حدثت منذ وقت بعيد لابد من وضعها في الاعتبار، واهمها ما حدث بعد اكتوبر، فقبلها كانت الاحزاب (الطائفية) تحدد من الخرطوم من يترشحون في دوائر الاقاليم، ولكن عقب اكتوبر رفض هذا المنهج، وتمسك اهل الاقاليم بترشيح من يريدون، وهذا هو سبب تسمية بعض النواب في السابق بنواب الاشارة، وتاريخيا كان حزب الامة هو الاكثر لجؤا لذلك، لكن هذه الممارسة لم تستمر بعد اكتوبر حتى محاولات الاحتواء هنا وهناك لم تغير من هذا الواقع.
هذه البدايات مهمة لقراءة التطورات ويمكنك ان تقرأ بالتالي تولي عبد النبي علي احمد مثلا لامانة حزب الامة، الشاهد ان الاحزاب لديها المكون الذي يجعلها تتطور للامام وتتفاعل مع الواقع المتغير..
* لكن المركز لم يتقبل التغييرات .. ولا اريد ان اقول (لن)؟
اصلا، المشكلة الحقيقية ستكون هي محاولة المركز للتدخل لتحديد القيادات (هناك) في الاطراف، مثلا نحن من الصعوبة بالنسبة لدارفور ان نشكل (لجنة)..
* لماذا؟
لعناصر ترتبط بالمكان، مثل اتساع الاقليم وبالتالي صعوبة المواصلات والترحل ولكن على مستوى الجيوب الحيوية مثل نيالا، الفاشر، زالنجي، الجامعات فكل منطقة منهم تختار مسؤولييها.
* من الجيد انك اخترت دارفور، مع ظروف الانقسام التي يعيشها المجتمع هناك، كحزب قومي هل تجدون صعوبات في التعامل مع الاستقطاب الذي يفرزه الصراع.. كيف تتعاملون؟
نحن نعمد في الفروع صاحبة الوزن مثل نيالا والفاشر وزالنجي مثلا الى تقسيم المسؤولية بدقة بين العرب والفور، وهذه نصر عليها نحن من (المركز)، واحيانا هم يتجاوزونها، ونحن نصر عليها للحفاظ على التوازن.
* اذن.. لقد اثر الانقسام عليكم فتراجعتم على الاقل نظريا؟
بالتأكيد.. فنحن نخضع قضايانا للواقع المحلي، ومع ظروف صراع مثل هذا، وفي ظل واقع متردي على هذا النحو لن نتحدث مثلا عن (البروليتاريا)!! من الذي سيستمع اليك .. يا سلام!!
يجب ان لا نقحم الناس في تجارب سخيفة وان نتعامل مع الواقع.
* هذه التأثيرات لن تكون جزئية بمنطق (هناك) .. وستنتقل على المستوى المركزي؟
انا اعتقد ان الاحزاب بارثها وما خاضته من تجارب ستواجه هذه التحديات وما سيترتب من انعكاسات على القيادة المركزية ستتعامل معه، فحزب الامة والاتحادي يتعاملان بمنطق القيادة المفتوحة، ولذلك تجد كل يوم ان هناك وجوها جديدة، وبالنسبة لنا فالامر يرتبط بالانتخابات والعدد المحدد وظروف السرية، نحن نضع وجهة عامة وغالبا نفعل ذلك لمراعاة الجانب القبلي مع تركنا الامر في نهاية المطاف للانتخابات!
انا ارى ان المدخل الصحيح هو ان نترك لاهل الاقاليم طرح صيغ العمل القيادي وتشكيله ومنهج العمل.. والاسهل هو ان نعقد لهم مؤتمرا .. فهم سيأتون اليك بمطالبهم – مساعدات وميزانية وكوادر متفرغة، وصحف او نشرات ولا بد ان تستجيب لكل مطالبهم ما استطعت بما في ذلك الشكل القيادي المناسب.
ونحن نحضر الان للمؤتمر، لا يمكن ان تأتي القيادة الجديدة من الخرطوم او من الوسط، و (كمان) لا يمكن ان يتم الامر بمجرد الوجود الجغرافي تمثيلاً دون معنى.. مع النظر لفروقات الوعي، وحتى هذه لا ينبغي ان تشكل عائقا امام التقدم التنظيمي، ولقد مررنا منذ تأسيس هذا الحزب بمثل هذه المسائل، واذكر في اللجان المركزية الاولى ان العمال البارزين كانوا من اكملوا مدرسة الصنائع الوسطى (قاسم امين، الشفيع احمد الشيخ، ابراهيم زكريا.. الخ)، ولكن كان هناك بعض الكوادر محدودي القدرات لعدم التعليم، وقد قمنا بحملات لمحو الامية معهم، وكانت هذه بالنسبة لهم عملية كبيرة جدا، بل ربما كانت اكبر من الوعي الماركسي نفسه!!
وقد كان بعضهم يجدون صعوبة في التعبير عن مشاكلهم، كما ان بعض المثقفين كانوا يظهرون ضيقهم وتبرمهم من احاديثهم عن مشاكل مناطقهم ويحاولون – فرملتهم – ولكن كان هؤلاء يجدون سندا من (ناس) عبد الخالق الذين كانوا مثقفين حقيقيين.
ما اود قوله في هذا الاطار ان الاحزاب السودانية تستطيع ان تتأقلم مع الشكل الجديد للاستقلال النسبي للولايات المختلفة، وهي قادرة على الالتزام بما تتوصل اليه الولايات من تصورات لشكل القيادة الخاصة بها، وان لا تتدخل لفرض رؤيتها.
* على اي اساس تبني تصورك بأن هذا النهوض الولائي او المطالبات ستقف عند حدود القيادة الولائية، المؤشرات البائنة تقول بوضوح ان القيادة المركزية نفسها لن تكون بمنأى عن تطلعات القيادات الاقليمية؟
نعم .. ولكن هم اول مكسب لهم هو تمثيلهم في المركز.
* ولكن الا ترى ان هذه الرؤية هي امتداد لعقلية الوصاية – تمثيلهم في المركز – هم يتجهون لاعادة صياغة المركز التاريخي ابتداءا من الدولة، والاحزاب نفسها ستتم محاولات لاعادة صياغتها وتركيبها؟
يا اخي .. اذا اردت ان تكون المكتب السياسي واللجنة المركزية والسكرتارية من الممكن ان يكونوا (هم) في السكرتارية والمكتب السياسي على سبيل المثال، وربما ظروف الاعضاء من قدوم للخرطوم ورجوع لمناطقهم ترهقهم وتصعب الامر عليهم، ولكن اذا كانت لديهم القدرة على ذلك .. ما في مشكلة؟!
* على الرغم من الاطروحات القومية التي ترفعها القوى السياسية - وهناك بعض الاستثناءات فيما يتعلق بحزب الامة – يلاحظ وجود غلبة للقيادات من شمال السودان في تركيباتها القائدة، وذلك يذكرنا بمايقال عن التحايل في توزيع الوزارات، ولكن ما يحدث على مستوى الصراع السياسي الان من محاولات لتفكيك المركز واعادة صياغته سيمتد للكيانات الحزبية؟
انا اعتقد انه لا مناص سوى التواءم مع هذا الواقع الجديد، فالتركيبة القيادية للاحزاب يجب ان تستجيب للتنوع الاقليمي والعرقي الموجود في السودان لا بد ان نعمل ذلك.. لا سبيل غير ذلك .. ولا يمكن ان يقول احد ان ممثل جوبا لا يستطيع القدوم للخرطوم .. لا ... علينا ان نضعه في القيادة اولا، وهذا حقه ويجب ان يحصل عليه.. ونحن في الحزب الشيوعي لن نتراجع عن هذه المسألة .. اذا كانت هناك مشاكل فلتذلل داخل الحزب.
الجانب الاخر .. هو وضع هذه القيادات داخل احزاب الاغلبية التي ستحتاج الى وزراء لديهم الكفاءة، واذا اخترت وزيرا ضعيفا فستخسر، ولذلك بعضها يلجأ للتوازنات في تعيينات اخرى مثل السفراء والمدراء، ولكن اعتقد ان الولايات عليها ان تجتهد في عملها السياسي وعليها ان تقدم القيادات ذات الوزن الاكاديمي والفكري والسياسي، والقيادات ذات التجربة والوزن الجماهيري، صرف النظر عن المؤهلات الاكاديمية، اقول لك اضافة لكل ذلك ستنشأ احزاب اقليمية.
* هي موجودة حاليا؟
لا .. ستنشأ احزاب اقليمية.. الصيغ موجودة حاليا تلجأ للعمل في العاصمة.. وذلك لخلق نفوذ، وربما عضويتها في العاصمة تكون اكبر من عضويتها في الاقاليم .. وما اتحدث عنه هو قيام احزاب في الاقاليم وداخل حدود الاقاليم.. اتصور مثلا ان ينشأ حزب داخل حدود بحر الغزال، وآخر حدوده هي منطقة جنوب الفونج، وهي احزاب تريد حقوقها داخل حدود اقاليمها.. وحقوقها في البرلمان المركزي والحكومة المركزية.
* الا يؤثر ذلك على قومية الاحزاب؟
لا.. بل يثريها، واذا نظرت لاوروبا ستجد ان هناك احزابا اقليمية وفي الولايات البعيدة هناك احزاب صغيرة نعم ولكنها موجودة.
* هذه اوروبا التي قطعت اشواطا بعيدة في تجاربها، ونحن لدينا مجتمع يعاني من انقسامات جهوية وعشائرية وقبلية، ويتطلع الناس للاحزاب باعتبارها من ممسكات الوحدة؟
على الاحزاب الا تتعامل مع هذه الحركات من مدخل انتهازي او من مدخل الزواجر، لا بد من الوصول معهم لحل، وهذه عملية تحتاج لبناء وحوار وتحتاج لوقت، وتنبيه الجهات الاقليمية الى ان هناك اقاليم اخرى يجب ان تجد حقها وحظها من المشاركة، وان الموجود هو المتاح.
* اذن حسب قراءتك ما هو الواقع القادم الذي سيواجه المركز على المستوى السلطوي والحزبي؟
وضع الحكم الولائي وتجربة الحركة الشعبية ستفرز واقعا جديدا واشكالاً جديدة للعمل في الولايات وضغطاً ولائياً على المركز اقوى من ضغط ونفوذ المركز على الولايات، وهذا الامر بالنسبة للدولة وللاحزاب وللنقابات بل حتى بالنسبة للسوق.. والتصرف العاقل هو التصرف مع هذا التحول بايجابية.. ولا اعني بأي حال ايجابية انتهازية.. وما اعنيه هو اعتراف بأنهم فعلا يمثلون واقع ولاياتهم، وبالتالي يجب ان يكون الرأي النهائي فيما يتعلق بولاياتهم مرتبطا بهم.. وان لا تذهب لهم القرارات من الخرطوم بدون مشاركتهم كذلك يجب ان يشاركوا في القيادة بأي شكل متاح.
انا اعتقد ان الاحزاب يجب ان تتعامل مع هذا الواقع بايجابية لدعم مشاركة الناس.. الامر الثاني لماذا تعمل الاحزاب وفق نموذج واحد مكرر لا بد من اقتراح صيغ جديدة.
* هذه المرة ربما ترغب هذه القيادات في (كرسي السواق)؟
جدا.. فليتفضلوا .. ونترك الترشيحات مفتوحة في المؤتمر امام الجميع.. هذه ليست مشكلتنا، ولا اعتقد انها ستكون مشكلة الحزبين (الامة والاتحادي)، واعتقد ان الحزبين يمتلكان القدرة للتعامل مع هذا الواقع، (ديل حرفاء!).
* التطورات اثبتت ان هذه الموجة عالية ولن تفلح معها الحيل والوسائل القديمة، وما حدث مثلا في انتخابات حزب الامة كنموذج دليل على علو كعب التيارات والتكتلات الجهوية؟
لكن لماذا تدخل الصداق المهدي في الصراع؟ كان عليه ان يترك مساحة لهذا الصراع لكنه تدخل، وهذا هو الخطر.
* انتم لن تتدخلوا؟
لا ..
* هذا الصراع سينتقل للحزب الشيوعي؟
طبعا.. وكلما تركت الباب مفتوحا للصراع كلما انتهى لنهاية ايجابية، وحينما تتدخل وتحاول التأثير عليه ستجد انه في نهاية المطاف تحول لشئ اشبه بالوصاية.
ولا اعتقد ان امام الحركة السياسية خيار سوى الاستجابة لهذا التغيير والتعامل البناء معه.
* طيب .. بروز احزاب اقليمية بجانب الرضوخ لمطالب الحركات الجهوية هل سيمثل مرحلة جديدة تؤدي لبروز مركز جديد في الفعل السياسي او التشظي لمراكز؟
في تاريخ السودان حدث ان قامت ممالك وسلطنات خارج ما هو معلوم من مركز الان، دولة الفونج كانت في سنار، ودولة الفور، عاصمتها الفاشر، واذا عدت للوراء ستجد علوة، المقرة، وغيرها، وكلها خارج ما صار يعرف حاليا بالمركز، واذا كنت تعني بالمركز الخرطوم.. فان الخرطوم تاريخيا لم تكن المركز بل اصبحت المركز في مرحلة تاريخية معينة في العهد التركي الذي بدأ من سنار وانتقل لمدني ثم استقر في الخرطوم.. المركز الموجود حاليا ليس هو المركز التاريخي، وهذه الحجة التي تستند عليها ليست (مضبوطة) الا اذا اعتبرت ان قبائل الشمال والوسط هي المركز.
* ولكن مركز السلطة تاريخيا هي الخرطوم ومركز الثقل السياسي تاريخيا هي الاحزاب في الخرطوم على طول تاريخنا الحديث.. وهي التي تملك ان تؤثر وتغير في الولايات..
مقاطعة.. هذا ما كان.
* ومع ذلك الدولة احتفظت لوقتنا هذا بالسطوة على الولايات، وكذا الاحزاب، ولكن الان موازين القوى تختلف فهناك حركات اصبحت اشبه (بعظم الظهر)، وهي تأكل من رصيدكم السياسي المستقبلي بعدما رفعت اجندة تلك المناطق واستطاعت ان تفتح الباب لمناقشة قضاياها وهي تناقش باسم اهل هذه الولايات؟
لقد قلت ان هؤلاء يمثلون طلائع القوى الحديثة.. هذه الحركات يقودها ناشطون من القوى الحديثة .. وهذه من افرازات اكتوبر.. نهضة الاقاليم، التركيبة القائمة على ان اهل الوسط هم الاساس تغيرت ولن تعود ابدا، هؤلاء القادمون من الولايات هل سيذهبون بمركز السلطة للاقاليم .. لا .. فهم ستكون لهم السلطة الولائية والقرار قرارهم، وهذا لا يعني انفصالهم عن الاحزاب، الا اذا ارادت الاحزاب ان (تركب رأسها) وحاولت ان تقرر هي من الخرطوم كل شئ، وفي هذه الحالة لن تضعف فقط، بل سينفصل عنها قادة هذه الحركات، ولعل منهج تجاهل هذه المسائل قد لعب دورا في تعميق ازمة (الجبهة)، واذا ارادت الاحزاب ان تتفادى مصير الجبهة الاسلامية عليها ان تتعامل بجدية مع هذه المتغيرات .. وان تتعامل مع هذا التيار التاريخي والموضوعي لانها لا تستطيع ان تصده.. يمكنها ان تتعامل معه بانتهازية ولكن هذا درب قصير وفي لحظة تتكشف الانتهازية.
* كحزب يقوم على خلفية المضطهدين والبروليتاريا، الا تعتقد بأن هذه الحركات التي تستند فكريا على فكرة الهامش تخصم من رصيدكم كحزب؟
بالنسبة لنا.. تاريخيا هناك قياديون في هذه التنظيمات الاقليمية كانوا يوما ما اعضاء في الحزب الشيوعي، وهم يرفدون هذه الحركات بما راكموا من خبرات داخل الحزب الشيوعي ونحن نتفهم موقفهم ولا نتعامل معهم من مواقع العضوية المزدوجة، وبذات المعيار يمكن ان نتعامل مع من كانوا اعضاء في الحزب الشيوعي وانخرطوا في الحركة الشعبية، ونحن نلتقي مع هذه الحركات في عدالة قضاياها وموضوعية ما تطرحه وتدعو له من قضايا العدالة الاجتماعية سواء كانت التنمية المتوازنة او تقسيم السلطة، ولكن اذا خرجت عن ذلك وحادت عن هذا الطريق فان الشيوعيين هم اول من سيعارضونها.
* في اي حالة ستعارضونها.
شوف.. نحن ما الذي نريده؟ اكثر من ان تأخذ هذه المناطق حقوقها سياسيا واقتصاديا وثقافيا عبر لغاتهم ولهجاتهم .. ما الذي نريده؟ نحن لدينا اعضاء شيوعيين في كل هذه المناطق وفي اليوم الذي تحاول هذه الحركات تحويل الصراع ضد القومية العربية سنعارضهم، اعضاءنا سيعارضونهم منذ البداية وداخل مناطقهم.. نحن ضد الاتجاهات الشوفينية.
* لا تستطيع ان تقول ان الاتجاهات الشوفينية القائمة على اساس قومي ليست موجودة حاليا؟
لا .. يا اخي .. ما هي ميزة (ناس) قرنق؟
* ما هي ميزتهم؟
لقد طرحوا وبوضوح وحدة السودان وتمسكوا بها .. و (دا اللمانا عليهم)!! طرحهم هذا هو الذي قربنا منهم وليس الماركسية، وكثير من الماركسيين تجد ان بينهم خلافات اكثر من الاخرين، وقد قلت من قبل ان (الماركسية ليست تعويذة وحدة).. وحقيقة ما قرب بيننا هو موقفهم الواضح وتأكيدهم على وحدة السودان.. لذلك نحن لسنا بخائفين من هذه الحركات.. سواء كانت الحركة او (ناس) دارفور، او جبال النوبة او غيرهم .. فنحن ليس لنا مصالح خاصة (شخصية يعني).. وكل ما يفيد الناس فنحن معه، وليس بالضرورة ان نكون على رأسه.
وفي هذا الاطار نحن جمعتنا علاقات متعددة الاشكال وجربنا عددا كبيرا من الانماط وكان الشهيد عبد الخالق محجوب يقول دائما: (الشيوعيون في السودان زي الارضة.. جربوا الحجر .. ولا يوجد شكل لم يجربوه)
وبناءا على مخزون التجربة الطويل هذا نحن نتعامل.. ولا نبادر بافتراضات بل نحلل الواقع، واذا خرجت هذه المجموعات على نقاط الاتفاق فاننا سنكون اول من يعارضها.
* ولكن مع ذلك.. الا ترى ان مناخ الحريات سيعزز من وضع الحركات الاقليمية ويرفع ارصدتها ويقود ذلك لتغيير المفاهيم التقليدية للعمل السياسي؟
هذه الحركات ستكتسب وزنا سياسيا.. ويمكن ان يشكل ذلك اضافة للقوى السياسية اذا ما بادلتها احتراما باحترام، ويمكن كذلك ان يكون خصما عليها اذا اتخذت القوى السياسية منها موقفا شكليا، نحن ليس لدينا موقفاً منهم، لذلك يوجد شيوعيون كثر يذهبون للعمل في تلك الحركات، ويكونوا من النشطاء فيها، ونحن لا نستعملهم (كغواصات) وطالما نحن نؤيد المطالب الاساسية لمؤتمر البجا مثلا، فلا مانع لدينا من عمل كوادرنا مع اهلهم، في لحظة معينة بحسب مقتضيات العمل السياسي قد يشكل هؤلاء معارضة لخط سياسي مطروح داخل مؤتمر البحا.. هذا رايهم وبالتأكيد لا يسعون لشقه او قسمه، ولا يوجد شيوعي انضم لحركة اقليمية او قبلية او محلية وقسمها، بل حتى في حركة تحرير دارفور نحن لدينا اعضاء ذهبوا للعمل معها، وكذلك نوبة الشمال، صحيح ان بعضهم يتعامل في بعض الاحيان بتعالي غير اننا ننبههم لاهمية التواضع في التعامل مع الاخرين.
* الى اي مدى يمكن ان يستمر التحالف بين القوى السياسية وهذه الحركات لا سيما مع تقاطعات العمل السياسي واحتياج الحزب السياسي الاساسي لاصوات ومؤيدين وقواعد تؤثر عليها هذه الحركات؟
نحن اخذنا منذ ثورة اكتوبر موقفا ايجابيا من الحركات الاقليمية والتنظيمات والروابط، وتعاملنا معها باعتبارها نتاج للثورة – اكتوبر- التي حركت ساكن الحياة في البركة الاسنة للقطاع التقليدي، ومطالب هذه التنظيمات في عمومها مطالب سليمة ومشروعة ونحن نصوت لها، في بعض الاحيان نختلف معهم ونعلن رأينا بوضوح، ولم يسجل علينا اننا قلنا لكوادرنا التي غادرتنا لهذه الحركات اخرجوا منها، كما لم يسجل علينا ايضا اننا صنعنا انقساما في صفوفها، وكل ما في الامر اننا نصارع ضد العناصر الانتهازية التي تأتي وتريد ان تحول الموقف لخدمة مصالحها الشخصية، لكن فيما عدا ذلك لا يكون هناك تعارض، صحيح اننا في بعض المناطق تواجهنا مشاكل مثلما هو حادث في دارفور فعندما نؤيد مطالب الفور يعتبر العرب اننا ضدهم والعكس صحيح، ولكن المحك ان اعضاءنا داخل هذه التنظيمات من فور وعرب يمتلكون منطقا مشتركا، وهذا امر صعب.
وفي الشرق.. ولا اعتقد انني اذيع سرا اذا قلت بأننا اسسنا مؤتمر البجا!! فالكادر الشيوعي البجاوي هو الذي اسس المؤتمر، ولكن هذا لا يعطينا الحق بأن نقول ان مؤتمر البجا تحت (إبطنا) .. لا .. والبجا يعرفون ذلك، ونحن اول حزب اعترف بهم وهنأهم، واستحضر ها هنا تلك البرقية التي بعثها لهم عبد الخالق قبل انقلاب عبود بأشهر بعد عقدهم للمؤتمر والتي قال فيها ضمن ما قال:
(ان جماهير شرق السودان لن تسمح لاي غازي بأن يغزو السودان من الشرق)
نحن نساند مطالب الحركات الاقليمية ونقف معهم حتى ينالوا حقهم في التنمية والخدمات لمصلحة اهلهم، وقد قاموا في بعض الاحيان بترشيح شيوعيين وفازوا ودخلوا البرلمان، نحن لم نقل لهم اعلنوا انضمامكم من داخل البرلمان لحزبنا.
* وازاء كل هذه القضايا التي بعثرناها على الطاولة.. ماهي الروشتة اللازمة لخلق نسيج متماسك بين المركز والولايات بين الاحزاب والحركات، وعلى اي اسس بنبني هذه العلاقات (الجدلية)؟
تأسيسا على ما تقدم فان ثمة امور في نهاية المطاف يجب ترتيبها وقولها، وهي تمثل جملة حقائق في طريق هذه العلاقات المشتبكة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: الجيلى أحمد)
|
الاخ الجيلى
لك التحية
لست ضد نقد افكار الاستاذ نقد , والهدف من فكرة هذا البوست هو تجميع و تمليك ما كتب للأعضاء والقراء من قبل الاستاذ ومن ثم الانتقاد ومن هنا اناشد الجميع بالنقاش فيما كتب( لان الفكر يصارع بالفكر)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
الزميل نقد يحتاج لتصويب مهم فى إجابته التاليه
Quote: * لعل السؤال الذي يتبادر للذهن .. ما معنى استمرار مناقشاتكم العامة لعشر سنوات .. المنظومة الاشتراكية التي انهارت تجربتها قامت احزابها من جديد في اقل من ذلك المدى الزمني بكثير؟
لا .. هم وضعهم مختلف.. نحن نواجه نظاما كنا نعمل للاطاحة به، وكان يستهدفنا بشكل اساسي، اذا كنا نعيش في وضع ديمقراطي والحريات متاحة، ربما ما كانت مثل هذه المناقشة تستغرق خمسة اشهر ولكن نحن نعمل في ظروف السرية، ولا بد ان نعطي الفرصة لكل عضوية الحزب للمشاركة في المناقشة، لقد حدث تلخيصا اوليا لما طرح وقدم من اراء ورفع للجنة المركزية للحزب، وهي تتولى عبء انزاله لعضوية الحزب وفق موجهات محددة، وحصيلة كل هذا تظهر في تقرير المؤتمر الخامس، وفي مشروع البرنامج الذي سيقدم للمؤتمر، وكذلك الدستور.. اكمال هذا العمل يرتبط بحالة النهوض السياسي، ونحن حاليا بدأنا عملاً واضحاً، وسنقيم ليلة سياسية ونصدر صحفنا. |
كل الأشياء مقبوله , إلا وجود الزميل نقد على متصدرآ للجنة المركزية من تحت الأرض..!!!
هنالك مناطق وهيئات الداخل..
هنالك أيضآ فروع الخارج والخبرة الثرة التى راكمتها عمل الحزب فى الخارج..
لماذا لم يقام المؤتمر العام فى الخارج..!!??
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: الجيلى أحمد)
|
الأخ الجيلى
قضية المؤتمر الخامس للحزب ازمة حقيقية للحزب, لايعقل 40 عاما لن ينعقد مؤتمر الحزب الخامس, اذا استثنيناء الفترات العسكرية,لا مبرر فى الفترة الديمقراطية الثالثة وعدم انعقاد المؤتمر الخامس,انعقاد المؤتمر اهم من احتفالات الحزب بالعيد الاربعيين فى تلك الفترة.
وجهة نظرى الخاصة انعقاد المؤتمر فى الخارج ,من خلال النشرة الحزبية والخاصة بالتقارير حول المؤتمر لازلت هنالك بعض المناطق لم تعقد مؤتمراتها,وايضا هنالك بعض التقارير لم تكتمل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
في أول ظهور له بعد غياب طويل عن المنابر العامة
نقد: الحزب الشيوعي زاخر بالكفاءات التي تقيه من شرور الحزب الواحد
حان الوقت لقيام مؤتمر شامل لمراجعة حصيلة ثورة التعليم العالي
متابعة: محمد محمد عثمان
الصحافة 29 يونيو 2005
* شهد عشرات الآلاف من المواطنين بميدان الحرية بحي الديم مساء الاول من أمس، ظهور رسمي وعلني في ندوة سياسية للاستاذ محمد ابراهيم نقد السكرتير العام للحزب الشيوعي السوداني، منذ عام 1989م. وتجمهر الآلاف في مكان الاحتفال الكبير لمتابعة الندوة السياسية الاولى للحزب الشيوعي، بعد انقطاع دام لاكثر من عقد ونصف من الزمان. وقد غلبت على الحضور فئات الشباب من الجيل الجديد، الذين ربما حرصوا على الحضور بدافع الفضول لرؤية نقد على الطبيعة لاول مرة، والاطلاع على أفكار الرجل ورؤى الحزب الشيوعي حول مجمل القضايا الراهنة.
وجاء نقد يرتدي بدلته السفاري (الاشتراكية) المعهودة. وقد غطى الشيب فوديه وشاربه الصغير الذي كان مشذباً بعناية، وبالرغم من الوهن الذي يبدو على مظهره العام، إلا انه تحدث بسلاسة لاكثر من ساعتين، بلا توقف، وهو يقف على قدميه على المنصة. كذلك شهدت الندوة حضوراً سياسياً طاغياً من كل القوى السياسية، سيما الحركة الشعبية التي جاء وفدها بقيادة ياسر عرمان، وظهرت فاطمة احمد ابراهيم وبعض القيادات من الحرس القديم في الحزب الذين احتلوا المقاعد الامامية.
(الصحافة) كانت من بين جمهرة الحاضرين تابعت ورصدت الندوة وتلخص في ما يلي وقائعها:
مؤتمر التعليم
* بعد أن شكر نقد الجميع على الحضور، قال انه جاء من جديد لمواصلة الجهد المشترك لحل مشكلات الوطن والشعب السوداني. واضاف قائلاً ان الساحة السياسية مليئة بالمشكلات. ومن ثم حيا شهداء الحركة السياسية، وخص بالذكر شهداء محاولة رمضان الانقلابية وشهداء الحركة الطلابية، ونشطاء حقوق الإنسان وضحايا التعذيب لجهدهم الذي بذلوه. واستند نقد إلى مقولة لسيد أحمد الحسين تقوللولا منظمات حقوق الانسان والحملة العالمية لما ترددت حكومة الجبهة في تعليقنا على أعواد المشانق) ليبرهن على مدى أهمية هذه المنظمات.
واعتبر نقد الأحداث الاخيرة التي شهدتها الجامعة الاهلية، بأنها محاولة لاغتيالها، مستبعداً ان تكون هذه الاحداث بفعل الشغب الطلابي، وإنما عزاها لأمر مدبر. واضاف ان الرد العملي على هذه المحاولة هو فتح ابواب الجامعة فوراً، حتى ولو اضطر الطلاب الى الدراسة تحت الشجر! وزاد أن الحكومة ظلت تسيطر على الجامعات منذ عام 1989م، ومع ذلك لم يقم احد بحرق جامعة.
ورأى نقد أن الوقت قد حان لعقد مؤتمر اكاديمي، بمشاركة واسعة من الاكاديميين والاختصاصيين لمراجعة حصيلة ثورة التعليم العالي، ونادى بقيام مؤتمر قومي آخر للتعليم العام، واصلاح مناهج التعليم من اسلوب التلقين الذي تقوم عليه حالياً.
ودعا الى مساواة أبناء المغتربين بأبناء السودانيين المقيمين بالداخل في رسوم الدراسة، وتخفيف الضرائب والجمارك على المغتربين، حتى نجعل السودان جاذباً لهم!
* الرأسمالية هي السبب..!!
ووصف نقد الأشخاص الذين يقولون بتحسن أحوال الناس الاقتصادية، واستقرار المعيشة، بأنها ادعاءات وكذب فاضح، ثم عقد مقارنة بين اسعار بعض السلع مثل السكر والرغيف قبل مجيء الانقاذ حتي عام 2005م، حيث قال ان رطل السكر كان بثلاثين قرشاً والآن بألف جنيه. وقال ضاحكاً ان الرغيفة كانت بـ 5 قروش والآن بـ 100 جنيه. وزاد موضحاً انه لا توجد عدالة في الاجور مقابل الدخل، مشيراً الى ان 10% من العاملين في اجهزة الدولة من القيادات العليا تبلغ اجورهم 3،64% من جملة قيمة الاجور في الدولة، بينما تذهب نسبة 35% المتبقية الى 90% من العاملين.
ويعتقد نقد أن طريق الرأسمالية والعولمة، هو الذي اوصل البلاد الى هذه الحالة المزرية، مؤكداً أن الحزب الشيوعي لن يتراجع عن منهجه وبرامجه. وشن نقد انتقادات لاذعة على السياسات الاقتصادية المتبعة، مشيراً الى ان هنالك تداخلاً بين خزينة الدولة والحزب الحاكم، وتآكل القاعدة الانتاجية وضمورها، مع تقلص حاد في مساحات الزراعة المروية والمطرية. واضاف ان هنالك صناعات في السودان يستحيل ان تفشل لوجود كل مقوماتها، مثل صناعات الغزل والنسيج والزيوت النباتية ومشتقات صناعة الزيوت والسكر والاسمنت، مشيراً الى عدم وجود سبب مقنع لبيع هذه المصانع للقطاع الخاص. وزاد ان الصناعة لا يمكن ان تتطور مع فتح الباب على مصراعيه لاستيراد كل شيء، مع وجود حركة كثيفة لتجارة التهريب، هذا فضلاً عن التكلفة العالية لمدخلات الطاقة وكثرة وتعدد الرسوم والضرائب التي وصفها (بالحاجة الجحمانة). وأكد أن هذه السياسات هي التي جعلت 95% من الشعب السوداني يعيش في خط الفقر أو دونه، داعياً الجنوب للمساهمة مع الشمال لجعل خيار الوحدة جاذباً.
* مشروع الجزيرة والمجهول!
وأكد نقد ان ديون السودان الاصلية بلغت 7 مليارات دولارات، لكن اسعار الفائدة والارباح قفزت بها الى 23 مليار دولار. واعتبر ان مشروع الجزيرة يشكل مفترق طرق للاقتصاد السوداني، لأنه ظل على الدوام يمثل وحدة انتاجية واحدة، مبيناً أن امكانية تطويره موجودة بداخله، مشيراً الى ان فشل المشروع مهما كان لا يبرر حق اعطاء التمويل للاجنبي. واضاف ان اية محاولة لتغيير مسألة الحواشات، يعني ان تذهب الى السماسرة والمرابين وبالتالي يجد المزارع نفسه مطروداً من حواشته، ولا يدري الى أين سيذهب؟!
وقال إن الذين يمضون في هذه السياسة (حقوا يخافوا الله في شعبهم!).
وطالب الحكومة بتمليك الشعب كل الحقائق عن البترول، بما فيها حالات الفشل والنجاح، مضيفاً أن السودان مقسم الى 14 مربعا للبترول مع تداخل بعض المربعات. وزاد ان الحل الامثل في مسألة الثروة هو تجميعها كلها، ثم اعادة توزيعها وفق خطة محكمة تعطي اسبقية للمناطق التي تأثرت بالحرب والجفاف، خاصة الشرق الذي لم يجد وجيعاً حتى الآن على حد تعبيره. ودعا الى عمل انبوب لنقل مياه النيل الى الشرق، على غرار ما حدث للبترول، لأن اهل الشرق لم يعطوا الفرصة لأي غازٍ أجنبي للدخول عبر بوابتهم.
وانتقد نقد الاتفاقيات المبرمة مع الشركات العاملة في البترول، لأنها لم تطرح في مناقصة عامة. داعياً الى اعادة توطين وتعويض المواطنين الذين رحلوا عن مناطق انتاج البترول. ويرى نقد ان اتهاماته هذه مبررة في ظل عدم وجود الشفافية، واكد انه ومنذ ان بدأ تصدير البترول عام 1999م تم تصدير 220 مليون برميل بعائد قدره 57،6 بليون دولار، بواقع 15 مليون دولار في اليوم الواحد، وتوقع ان ترتفع نسبة الانتاج الى 500 ألف برميل في اليوم، مع ارتفاع العائد، وبالتالي سيكون نصيب الفرد في السنة 160 دولارا.
ويعتقد نقد أن مفوضية البترول التي سوف تنشأ، يجب أن تتكون من مراجعين أكفاء وجيلوجيين ومهندسين ليقوموا بالمراجعة الدقيقة لكل نشاط وزارة الطاقة والشركات التي تتبع للحكومة، مع تعويض سكان المناطق التي تمت فيها الاكتشافات البترولية وفتح فرص للخريجين على أساس مهني بدلاً عن الاساس الامني والحزبي.
* دور المرأة:
وقال نقد إن اتفاق الحكومة والتجمع يتحدث عن تمثيل المرأة، مشيراً الى ان المرأة تخطت هذا الامر منذ زمن بعيد، بعد ان فاقت نسبة الذكور في الجامعات. واضاف انهن اذا وجدن الفرصة فإنهن سيشكلن قوة فاعلة في الخدمة العامة. ودعا الى تسجيل الاراضي باسم المرأة لحماية حقها في الاسرة. واضاف انه لم يتم تعيين امرأة واحدة في القضاء منذ عام 1989م.
* مؤتمر قومي لدارفور:
ويعتقد نقد أن كل شيء يمكن التعايش معه الا التدخل الاجنبي، مضيفاً ان من سخريات القدر ان السودان كان يشارك بقواته في قوات حفظ السلام الدولية في بعض الدول العربية والافريقية، ولكنه الآن يستقبل هذه القوات، ولكنه عاد وقال انها ليست قوات شر، وانما جاءت لمهمة محددة، داعياً الى تضافر الجهود لتنفيذ الاتفاق بحذافيره حتى تخرج هذه القوات بعد الفترة المحددة لها.
وحول مشكلة دارفور، يرى نقد أن الاتحاد الافريقي وقمة طرابلس الماضية قادران على حلها، مشيراً الى ان دارفور نفسها ظلت مهملة منذ اعلان الاستقلال. واضاف ان هنالك انذارين متكررين كان يجب ان تنتبه اليهما الجبهة الاسلامية، وهما استقالة فاروق أحمد آدم عن الحركة الاسلامية وحركة بولاد الثورية في دارفور، بالاضافة الى النهب المسلح الذي كان البداية الفعلية لتمويل «الجنجويد» حسب قوله. ويرى نقد ان موضوع المحاكمات الخارجية يمكن ان يُحسم لو ان المحاكمات بدأت فوراً بعد تقرير لجنة دفع الله الحاج يوسف الوطنية.
وقال ان مفاوضات ابوجا لا تساعد على حل مشكلة دارفور، داعياً الى قيام مؤتمر قومي لها لأنها مشكلة مزمنة.
* اتفاق حقيقي!!
ووصف نقد اتفاق القاهرة المبرم بين الحكومة والتجمع الوطني بالضعيف، خاصة في ما يتعلق بالمحاسبة. وأضاف ان التوقيع تم بسرعة، مستشهداً على ذلك بتحديد يوم التوقيع قبل ان تبدأ المفاوضات الاخيرة. وزاد بانهم في الحزب الشيوعي معنيون بالتحول الديمقراطي في المقام الاول، لانهم ليسوا طلاب سفارات او وزارات. ولكنه شدد على مبدأ المحاسبة وأن الفترة الانتقالية لا تعني عفا الله عما سلف.
واشار الى انهم مازالوا في التجمع، وقال مازلنا نحترم رأيه، واعتبر الحديث عن المصالحات كلاما مستهلكا ولا يجدي في شيء، ودعا الدولة السودانية الى التوقيع على المعاهدة الدولية لمناهضة التعذيب واخضاعها لحكم القضاء.
وأكد نقد في نهاية الندوة، انهم مازالوا ماركسيين ومع تيار الماركسية، ولا يخافون من احد، وسوف يطرحون رأيهم مهما حدث. وأكد أن بالحزب الشيوعي مقدرات فكرية تفتح آفاقاً لتجاوز لعنة الحزب الواحد، مشيراً الى انهم ضد ان تكون هنالك مركزية واحدة للحزب الشيوعي في العالم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: HAYDER GASIM)
|
الاخ حيدر قاسم
الف شكر للتعليق والاراء المختلفة
Quote: وتعليق اخر لنقد فى نفس البوست
بالنسبة للماركسية اللينينية لا نتعامل معها كعقيدة ومواصفات وللتنفيذ وإنما توصلنا من خلال التجربة والممارسة إلى استخدام منهج ماركسي وهو التفسير المادي للتاريخ للتعامل مع تطور المجتمع السوداني والإقليمي والدولي بالإضافة إلى ما تقدمه الدراسات العلمية هو مجمل ظواهر العالم المعاصر في إسهامات الدراسات العلمية لمدارس فكرية غير ماركسية. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
الأمين العام للحزب الشيوعي السوداني يحذر من خطر التطرف
نقد لـ"الخليج": تحفظاتنا على اتفاق القاهرة لا تعني إلغاء تحالفنا مع التجمع المعارض
حاوره في الخرطوم: الحاج الموز
الخليج: 29 يونيو 2005
يظل الزعيم اليساري محمد ابراهيم نقد الأمين العام للحزب الشيوعي في السودان شخصية محورية إزاء كل الاحداث السياسية حيث يشكل رقما لا يمكن تجاوزه، في أية تسويات سياسية. وعقب اعلان اتفاق القاهرة سعت “الخليج” الى نقد لاستيضاح رؤية الحزب الشيوعي حول الاتفاقية ومصير كوادره في التجمع، وامتد الحوار الى قضايا اخرى منها دارفور والشرق والحكومة الانتقالية ومفوضية الدستور وتوقعاته للفترة المقبلة.
وأكد نقد ان سكرتارية اللجنة المركزية للحزب الشيوعي ستعقد اجتماعات خلال اليومين المقبلين لابداء رأي نهائي حول اتفاق القاهرة، وقال ان الحزب الشيوعي ما زال حزبا فاعلا في التجمع، وسيظل كذلك، كما لا يزال عند رأيه بأن تتسع لجنة الدستور والمفوضية لتستوعب كل القوى السياسية ليكتسب الدستور طابعه القومي، وتمسك بموقفه من عقد المؤتمر الجامع لمناقشة الاتفاقية والدستور حتى يتحقق الاجماع الوطني فعلا لا قولا. واشار نقد الى عودة كوادر الحزب الناشطة في التجمع بعد اجتماع هيئة القيادة في اسمرا. وشجب نقد اغتيال جورج حاوي الأمين العام السابق للحزب الشيوعي اللبناني، وقال انه ربما تغيرت نوعية القنابل المؤقوته او عيارات المسدسات لكن الايدي الآثمة واحدة، وتالياً نص الحوار:
دعنا أولا نسألك عن رأي الحزب الشيوعي في اتفاق القاهرة الذي تم توقيعه مؤخرا بين التجمع الوطني الديمقراطي الذي يتمتع الشيوعي بعضويته وبين الحكومة؟
قبل أن أجيب عن هذا السؤال أريد أن أبدأ بقول بعض الكلمات القليلة حول اغتيال الأمين العام السابق للحزب الشيوعي اللبناني جورج حاوي. فقد افتقدت على المستوى الشخصي صديقا عزيزا رغم أننا تعارفنا عن بعد طوال سنوات الحكم المايوي حيث شهدت تلك الفترة التضامن النشط من جانب الشيوعيين والحركة الوطنية اللبنانية مع الشيوعيين والديمقراطيين السودانيين، إلا أن معرفتي به توثقت بعد الانتفاضة التي هبت في البلاد ضد حكم مايو (أيار) عام 1985م وقد التقينا أكثر من مرة بين عامي 85 و1989م في موسكو ودمشق وبيروت وتعرفت إلى عائلته وخضنا في مناقشات طويلة ومفيدة وعميقة مع رفاقه الآخرين من الحزب الشيوعي اللبناني، وبصفة خاصة مع كريم مروة الذي لازمني طوال زيارتي لبيروت.
اغتيال حاوي هو امتداد لاغتيال الشهداء كمال جنبلاط وحسين مروة ومهدي عامل والرئيس الحريري وسمير قصير، ربما تغيرت نوعية القنابل الموقوتة أو عيارات المسدسات ولكن الأيدي الآثمة واحدة، أتقدم بالعزاء الحار لأسرة الشهيد جورج حاوي ولرفاقه وأصدقائه في كافة أنحاء العالم العربي.
وأيضا قبل أن أرد على سؤالك أريد أن تعذرني إذا كان مزاجي منقبضا في التعامل مع أسئلتك والسبب هو أنني عدت قبل أقل من ساعة من بدء الحوار، من الجامعة الأهلية في مدينة امدرمان ووقفت على حجم الدمار الذي حاق بها وبمعاملها وقاعاتها وأرشيفها، والأمر أكبر وأعمق من أن مجموعة من الطلبة رسبت في الامتحان فأرادت أن تنتقم من الجامعة.
أعتقد أن المستهدف هو الجامعة الأهلية المؤسسة والرمز لإنجازات التعليم الأهلي الذي دشنه مؤتمر الخريجين في الثلاثينات من القرن الماضي، وعبر صحيفة “الخليج” أوجه النداء لكل السودانيين في الاغتراب ولكل خريجي الجامعة الأهلية ولكل السودانيين العاملين في الجامعات المختلفة أن يتضامنوا مع الجامعة الأهلية في محنتها وأن يوفروا لها المساعدات لتنهض من جديد وتواصل رسالتها وهذا في حد ذاته مساهمة في التصدي للعقلية الفاشية والممارسات الإرهابية.
والآن يمكن أن ندلف مباشرة إلى لب السؤال المتعلق باتفاق القاهرة ونقول إنه ورغم الملابسات التي أحاطت بهذا الاتفاق والفترة الزمنية التي حددت سلفا للمفاوضات والتوقيع، إلا أننا في الحزب الشيوعي سنجتمع في اليومين القادمين لنناقش ونقيم الاتفاق ونصدر رأينا مكتوبا حوله.
تردد أن الحزب الشيوعي هدد بالانسحاب من تجمع المعارضة إذا لم تستجب الاتفاقيات لبعض الشروط؟
نحن ما زلنا أعضاء في التجمع الوطني الديمقراطي وسنظل أعضاء فيه، ولكن من حقنا أن نبدي رأينا في قرارات التجمع عندما يكون لدينا تحفظ على بعض جوانب القرار، صحيح أن الحركة الشعبية انتقلت إلى موقع الشريك في السلطة وهذا يلقي عليها التزامات لا تلقيها علينا، وكذلك نجد أن بين الميرغني زعيم التجمع الوطني الديمقراطي وبين الحكومة اتفاق جدة، وهذا يضع عليها التزامات لا تنطبق علينا بالضرورة، نحن لدينا تحفظات حول اتفاق نيفاشا ونشرناها وهي الآن معلومة للقاصي والداني، وسبق وأن نشرنا بعض التحفظات حول بعض القضايا الواردة في اتفاق جدة الإطاري، وقد تكون للحركة الشعبية تحفظات على بعض مواقفنا، وكذلك للاتحاديين أيضا تحفظاتهم، ولكن هذا لا يلغي التحالف القائم بيننا لأننا في نهاية الأمر أحزاب سياسية مختلفة،كما أن التحالف لا يعني التطابق في الآراء، تسلمنا نص الاتفاق وستجتمع سكرتارية اللجنة المركزية وتدرس الاتفاق وتقدمه للجنة المركزية وهي صاحبة القرار.
لكن كيف قبل التجمع التوقيع على اتفاق لم تكتمل فصوله وشارك في لجنة الدستور؟
الحركة الشعبية طرحت اقتراحاً حول مشاركة التجمع الوطني الديمقراطي المعارض في مفوضية الدستور لأن الوثيقة ستعرض في وقت محدد على البرلمانين في امدرمان ورومبيك، كما أن الوفد الحكومي اتفق مع التجمع على تضمين ما سبق و طرحه تجمع المعارضة من مقترحات بالتعديل في الدستور الانتقالي، وأيضا بما أن مفوضية الدستور ستواصل العمل طوال سنوات الفترة الانتقالية الست وافقنا على المشاركة في المفوضية وباشرت الوفود التي تمثل فصائل التجمع المختلفة نشاطها في المناقشات.
ونؤكد أننا نستند إلى الوثيقة الدستورية التي أعدتها ندوة نيروبي التي دعت إليها منظمة العدالة في أفريقيا، كما أننا مازلنا عند رأينا أن تتسع لجنة الدستور والمفوضية لتستوعب كل القوى السياسية حتى يكتسب الدستور طابعه القومي، ومازلنا أيضا عند موقفنا من ضرورة عقد المؤتمر الجامع لمناقشة الاتفاقية والدستور وكل ما يترتب عليهما بمشاركة القوى السياسية حتى يتحقق الإجماع الوطني فعلا لا قولا.
انهاء الحرب
إذاً الموافقة على اتفاق القاهرة والمشاركة في لجنة الدستور تمت استجابة لرغبة الحركة وهي الشريك الأساسي لتجمع المعارضة بجانب وعود الحكومة بتضمين آراء وملاحظات تجمع المعارضة في لجنة الدستور؟
يمكن القول بأن اتفاق نيفاشا والقاهرة كامتداد له وما تسفر عنه مفاوضات أبوجا من اتفاق وكذلك ما تسفر عنه مفاوضات الحكومة مع البجا لاحقا، كله يستند إلى وضع حد للحرب وبداية مسار السلام، إنهاء الحرب في حد ذاته مكسب وطني كبير تحقق بدعم وآليات ومشاركة المجتمع الدولي والإقليمي، أما الصراع حول القضايا الديمقراطية وتصفية الشمولية والتنمية واستعادة الحقوق التي سلبت وتسوية أوضاع المشردين والمسرحين للصالح العام والمحاسبة على الانتهاكات والجرائم واستعادة الحريات النقابية والديمقراطية وحقوق الإنسان، هذه كلها قضايا صراع في الفترة المقبلة سواء عدلت نسب المشاركة في السلطة أم لم تعدل، ونحن في الحزب الشيوعي لدينا موقف واضح في هذا الجانب ونرى أن تعديل النسب يجب ألا يحصر بالتجمع وإنما بكل القوى السياسية خارج المظلة، وأود أن ألفت نظرك إلى أن السودان أصبح تحت الحماية الدولية وأن نيران القتال مازالت مشتعلة في دارفور والشرق وهذه عوامل تؤثر سلبا وإيجابا.
الديمقراطية والحريات
ما هو تصوركم لتمثيل الحزب الشيوعي في حكومة الفترة الانتقالية إذا ما اكتمل اتفاق القاهرة بشكل نهائي؟
ليس من أسبقيات اهتماماتنا أن ننال وزارة أو غيرها وإنما ينصب اهتمامنا على مسألة الديمقراطية والحريات السياسية وتسوية أوضاع المشردين والمسرحين للصالح العام وقضية الدستور الذي سوف يتفجر حوله الصراع السياسي في كل الجبهات.
لكن الرأي العام السوداني محبط تماما إزاء ما توصل إليه تجمع المعارضة في القاهرة، ما هو رأيك؟
الناس كانوا يتوقعون من التجمع الوطني أداء أفضل واتفاقا أفضل، لكن هذه ليست نهاية المعركة لأن الصراع مازال مستمرا، وأيضا لا يستطيع إلا مكابر أن ينكر حالة الإحباط التي أصابت الرأي العام من اتفاق نيفاشا أيضا.
ما حدث بالجامعة الأهلية من تخريب وتدمير ألا يعتبر بمثابة مؤشر خطير لما يمكن أن يحدث في المستقبل؟
موضوع الجامعة الأهلية انذار مبكر من القوى المتطرفة تجاه الحركة الجماهيرية والنشاط الديمقراطي فهو ليس حادثا عابرا.
اجتماعات هيئة القيادة
متى ستعود كوادر الحزب الشيوعي السوداني العاملة في تجمع المعارضة؟
كوادرنا الناشطة في تجمع المعارضة ستعود إلى الوطن بعد اجتماع هيئة القيادة باسمرا أواخر يونيو الحالي، ثانيا تقدمنا للتجمع بعدة مقترحات حول الهياكل والأساليب التي يدير بها نشاطه عندما يعود إلى الداخل، اعتقد أن تنفيذ ذلك رهن بعودة التجمع من الخارج.
لكن هل ستعود كل كوادر التجمع حقا من الخارج؟
لست مضطرا لاستباق الأحداث.
كيف سيتعامل الحزب مع مقتضيات المرحلة القادمة خاصة بعد أحداث الجامعة الأهلية التي ذكرت أنها تعد بمثابة إنذار مبكر للقوى الجماهيرية؟
نحن لسنا أسرى للسرية ولا نسعى نحوها مختارين بل نحن أكثر الأحزاب تضررا من ظروف السرية سواء في سنوات نظام عبود أو إبان حكم نميري طوال ستة عشر عاما أو سنوات الحكومة الحالية حتى الآن، لكن نحن سننتهز كل فرصة للعمل الديمقراطي الجماهيري ونعمل على توسيع نشاطنا خلالها وكذلك نعمل على إصلاح وترميم السلبيات التي تركتها ظروف السرية سواء في حياة الحزب الداخلية أو العلاقة بالجماهير أو في الاقتراب من مشاعر الرأي العام وتوجهاته.
صياغة البرنامج
متى سيعقد الحزب مؤتمره العام الخامس؟
التحضير للمؤتمر هو الواجب الأول في اجندتنا اليومية وسبق أن نشرنا مشروع الدستور وحاليا نحن ننشغل بصياغة البرنامج وتحضير التقرير الذي سيقدم للمؤتمر، وسنسعى لعقده بأسرع فرصة ممكنة رغم الأحداث اليومية ورغم خروجنا من السرية التي تعرضنا فيها للإرهاق.
ما هي المحاور العامة التي سيتم مناقشتها في المؤتمر؟
المناقشة العامة تم تلخيصها وسينشر الملخص في المحاور الخمسة التي تشمل أزمة الماركسية والتجربة الاشتراكية والبرنامج و19 يوليو (تموز) والنشاط السياسي الجماهيري وسمنارات وسيتم نشر ذلك، قمت الآن بعرض هذه المحاور ليتأكد للناس أنك اطلعت عليها وأنها تقريبا جاهزة وسنقوم بنشرها بمجرد تخليصها.
ما هو رأيك في تبديل اسم الحزب بأحد الأسماء المقترحة؟
رأيي حول تغيير اسم الحزب الشيوعي سأقوله في المؤتمر حتى لا أؤثر على آراء الأعضاء.
متى سيتم إصدار صحيفة “الميدان” بشكل علني؟
نسعى لتجميع المال اللازم لإصدار صحيفة “الميدان” بشكل علني وضمان استقرارها في الصدور، وحتى الآن لم يكتمل الحد الأدنى المطلوب لتحقيق الأمر، لكننا سنواصل الجهد لكن لا أستطيع تحديد زمن معين لإصدار الصحيفة لأن ذلك مرتبط بجمع المال؟
متى سيقوم الحزب بتنظيم الندوات الجماهيرية؟
نحن باشرنا إقامة الندوات المحدودة في أحياء العاصمة المختلفة ولكن بما أن الندوات الجماهيرية تتطلب إصدار تصديقات من الأمن والشرطة والمحليات فقد شرعنا في التحضير لها في مدن السودان المختلفة بدءا بالخرطوم في يوم الاثنين الموافق 27 يونيو (حزيران) الجاري وسنواصل على هذا المنوال.
ما هو تصوركم لوضع الحزب لاحقا في الجنوب لأن الأخير يمكن أن ينفصل في أية لحظة؟
كان الأفضل أن توجه السؤال لجوزيف موديستو عضو مركزية الحزب الذي سافر إلى الجنوب عدة مرات، موديستو لديه منبر يجمع الشيوعيين والديمقراطيين، المنبر عقد اجتماعاً مع الحركة الشعبية وقوى سياسية جنوبية أخرى، وبما أن ظروف الحرب كانت عائقا إلا أنه بزوالها بدأت الحركة تدب في صفوف فروع الحزب والديمقراطيين هناك، لدينا أيضا نشاط وسط الجنوبيين الموجودين بالشمال.
مصاعب كبيرة
ما هي المشاكل التي تواجه الحركة بالجنوب؟
الحركة حققت للجنوب ما كان يصبو إليه ألا وهو حق تقرير المصير ولكن المصاعب التي تواجه الحركة هناك كثيرة ففي الجانب العسكري هي مواجهة بالحفاظ على قوتها العسكرية حسب الاتفاقية واقتطاع جزء منها للقوات المدمجة مع الجيش، ثانيا هي مواجهة بتحويل نشاطها إلى حزب سياسي، ثالثا هي مواجهة بالتحالف أو التعاون مع القوى السياسية الجنوبية الأخرى وهي مواجهة كذلك بعودة النازحين واستقرارهم وكذلك بحل مشكلة المجاعة التي انتشرت في الجنوب مؤخرا ونزع الألغام والتعامل مع الفصائل العسكرية الجنوبية الأخرى، وتشكيل حكومة الجنوب وحكومات الولايات العشر واختيار كوادرها للحكومة المركزية، وأيضا مشكلة أن المانحين في العالم لا ينجزون وعودهم بسرعة وهذه مشكلة عامة في كل إفريقيا والعالم الثالث بذات المستوى. فهناك مشكلة بناء الدولة في جنوب النيل الأزرق وجبال النوبة وكل هذه القضايا ليست ذات طابع إداري وإنما تتم من خلال صراع سياسي سواء كان مع الإنقاذ أو القوى السياسية الأخرى، أما الصعوبة الأكبر فهي مدى كفاءتها في أداء دورها في رئاسة الدولة ومجلس الوزراء القومي والوزارات التي ستنالها إلى آخره.
لكل ذلك نجد أن الحركة ستواجه مشاكل مزمنة وأن المواطن الجنوبي يريد حياة مستقرة وقد لا يصبر طويلا والمشكلة أنها ستكون شريكة في جهاز الدولة الذي أنشأته الإنقاذ منذ 30 يونيو (حزيران). ونجد أن اتفاقية نيفاشا صممت خصيصا لمصلحة الجنوب وهذا عامل مساعد لحل مشكلة الجنوب وحماية مصالحهم حيث لا تستطيع أي حكومة مستقبلا المساس بها كما قال دانفورث.
لكن ألا تخشى على الحركة ما أصاب حركات التحرير الأخرى عندما ما وصلت إلى الحكم من فساد؟
نعم أخشى على الحركة من الفايروس الافريقي فساد الحكام.
هل تستطيع الحركة مواجهة كل هذا الحجم الكبير من المشاكل وتعمل على حلها؟
بالرغم من كل ذلك نجد أن الحركة الشعبية تتمتع بالكفاءة السياسية التي تؤهلها لمواجهة كل هذه المصاعب.
قمة طرابلس ودارفور
ما هو رأيكم حول أزمة دارفور؟
أولا اعترض على الصيغة التي توصلت إليها قمة طرابلس التي اعتبرت أن مشكلة الإقليم قبلية ويمكن أن تنتهي بعقد تصالحات بين القبائل مشكلة دارفور أكبر وأعمق ويمكن أن نشير الى بعض عناصرها أولا أنه صراع الإنسان والحيوان على موارد متناقصة “ماء وكلأ”. ثانيا صراع كان وسيظل بين الراعي والمزارع.
ثالثا الصراع ممتد منذ الاستقلال بسبب إهمال التنمية في أبسط أشكالها سواء في توفير مياه الشرب للإنسان والحيوان أو الحد الأدنى من العناية الطبية والبيطرية أو التعليم أو الطرق أو خدمات الكهرباء وهذه المشاكل متوارثة منذ الاستقلال لكن حكم الإنقاذ فاقم الأزمة بتدخله الفظ في التركيبة القبلية وحيازة القبائل للأرض “الحيكورة” والتدخل أكثر فظاظة في التقسيم الإداري مثل فرض محافظات ونظارات ومحليات دون أدنى احترام للأعراف القبلية التي حافظت على النسيج الاجتماع لدارفور.
قبل انقلاب الإنقاذ كان هناك مؤشر خطير في سياسة الجبهة تجاه القبائل ذات الأصول الافريقية عندما استقال الدكتور فاروق احمد آدم وعبد الجبار وانتقلا من كتلة الجبهة النيابية وانضما لكتلة الاتحادي الديمقراطي داخل البرلمان.ثانيا حركة بولاد الذي كان أحد كوادر الجبهة الأساسية الذي نظم قوة عسكرية وحاول بها دخول جبل مرة هذه بعض النماذج للسياسة العقيمة التي مارستها الجبهة الإسلامية في دارفور.ثالثا سلطة الجبهة الإسلامية هي التي نظمت الجنجويد لإجلاء القبائل الزراعية عن أراضيها واستجلاب قبائل عربية من خارج دارفور لتستقر في أرض أولئك.ونجد أن القبائل العربية الكبيرة في دارفور لم تدخل في هذه الصراعات ما فعلته الجبهة هو امتداد لسياسة متبعة منذ السبعينات بإنشاء حزام عربي مع تشاد وافريقيا الوسطى للمحافظة على عروبة السودان، ولعلك تذكر الصراع الليبي التشادي ومرابطة فيلق بن عمر في وادي صالح بدارفور خلال الديمقراطية الثالثة.
ومفاوضات أبوجا مازالت متعثرة لأن الشعارات والبرامج التي ترفعها حركات المقاومة لا يمكن تلبيتها بالصلح القبلي وهم يتحدثون عن نصيب دارفور من السلطة والثروة، وحل القضية يأتي بالاعتراف بنصيب دارفور في السلطة والثروة وتواجدهم في مجلس رأس الدولة وطال الزمن أم قصر ستعود إلى مجلس رأس الدولة، قد تكون للدول الغربية مصالح خاصة بالاستثمارات في خامات افريقيا وهذا وارد، ولكن المشكلة فاقمتها حكومة الجبهة الإسلامية وشعارات الحركتين مرفوعة منذ ثورة النوير، وهي امتداد لثورة اكتوبر في النظام التقليدي.
قضية منسية
سبق وأعلنت الحكومة عن تخصيص منبر لبحث قضية الشرق خاصة وأن مؤتمر البجا والأسود الحرة طالبا بالتفاوض منفردين حول القضية، ما هو رأيكم حول الأمر؟
قضية الشرق منسية، وفي عام 1946م حكمت السلطات الاستعمارية على المرحوم إسماعيل الأزهري بالسجن لأنه تحدث عن المجاعة التي يتعرض لها سكان شرق السودان والطريف أن السلطات الاستعمارية استخدمت لفظ فجوة غذائية التي عاد واستعملها نميري بعد 30 عاما وأيضا سلطة الإنقاذ.أعود هنا إلى تجزئة التفاوض مع المهدي في جيبوتي والحركة في الايقاد ونيفاشا لاحقا وحركات دارفور في أبوجا بينما لم يحدد بعد مكان التفاوض مع مؤتمر البجا، الإنقاذ تعتقد أنها يمكن أن تفاوض كل هذه الكيانات وتظل ممسكة بالخيوط وهذا تقدير خاطئ سيؤدي إلى إضعاف الحصيلة النهائية وما يتبعها من استقرار مهتز.
ما هي ضمانات تنفيذ اتفاق القاهرة؟
أي اتفاق سياسي يعيش صراعاً ولو من زاوية ما يبتغيه كل طرف من النتيجة النهائية من الاتفاق.
كيف كان نقد يقضي يومه أيام الخفاء؟
أتعامل مع ساعات اليوم وفق برنامج محدد للقراءة والكتابة والاستماع للإذاعات ومشاهدة التلفاز إضافة إلى ممارسة عملي الحزبي من اجتماعات ولقاءات في الأمسيات على ألا تكون تلك البرامج في ساعات متأخرة.
ثانيا أقوم بممارسة رياضة “المشي” لمسافات طويلة إبان الفترات المسائية لكي أحافظ على لياقتي كما ابتعد عن تناول المأكولات التي تسبب أمراض البطن وأكثر من أكل الخضروات والزبادي والفواكه وأقلل من أكل اللحوم، بصورة عامة يومي العملي منظم والتقي خلاله أيضا بعض الضيوف كما وأزور بعض الأصدقاء باتفاق مسبق وقد أقضي كل الليل عندهم. على كل برنامجي كان جميلا.
هل لعبت كثرة زياراتك لمنزلك الخاص بغرض معاودة الأهل في الفترة التي سبقت اعتقالك بواسطة جهاز الأمن دوراً في إلقاء القبض عليك؟
لا الكل كانوا في الحي الذي كنت أقطن فيه لكن لا أستطيع أن أقول أكثر من ذلك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
حوارات / السبت
الأيام - 13 أغسطس 2005
السكرتير العام للحزب الشيوعي محمد ابراهيم نقد في حديث لـ(الايام)
قرنق مثل (اللحظة النادرة) لإلتقاء الشمال والجنوب..
غيابه اشبه بغياب عبد الناصر .. وقيادات الحركة قادرة على اجتياز المحنة
واجه تحديات عصيبة واستطاع مواجهة كل محاولات حصره في قضية الجنوب
ربيكا قرنق قدمت نموذجا للمرأة السودانية بشجاعتها النادرة التي لا يتحلى بها الا الزعماء
ادعو القوى السياسية لمواصلة ما بداء في القرين فيلدج من حراك .. وتعضيد العمل المشترك
احداث العنف مأساة كشفت عن عجز الدولة .. وتلافى اثارها يحتاج لجهد الجميع
بعد تولى سيلفاكير لاعباء منصبه :
المطلوب التوصل لمنهج مشترك لمواجهة الازمات .. وتعويض الزمن المهدر.
اعتبر السكرتير العام للحزب الشيوعي الاستاذ محمد ابراهيم نقد ان غياب النائب الاول لرئيس الجمهورية د. جون قرنق ورئيس حكومة الجنوب وقائد الحركة الشعبية السابق الذي استشهد في حادث تحطم الطائرة ستكون له تاثيراته السلبية علىالمشهد السياسي في السودان وعدد في حديث لـ(الايام) التحديات والمنعطفات الخطيرة التي استطاع قرنق مواجهتها وتخطيها مشبها غيابه بغياب الزعيم العربي القومي جمال عبد الناصر غير انه عبر عن ثقته في قيادات الحركة الشعبية وعلى راسهم الرئيس الجديد للحركة سيلفاكير ميارديت ورفاقه الى جانب السيدة ربيكا في تخطي مازق غياب قرنق والمضى قدما في انفاذ اتفاق السلام .
ووصف الاحداث التي تلت مقتل الزعيم قرنق في الخرطوم وبعض مدن السودان بالمأساة وقال انها نتاج للعجز واللامبالاة، داعيا الحكومة والحركة وكافة القوى السياسية لحراك مشترك ووضع سياسات جديدة للاعلام وقال اذا لم تتوفر الارادة لدى طرفي الاتفاق لتجاوز ما حدث سيتعطل تنفيذ الاتفاق وربما ينسف فالى افادات نقد :
ابتدر الاستاذ نقد حديثه بالقول ان غياب قرنق له تاثيراته السلبية على مجمل المشهد السياسي في السودان بكامله وعلى الجنوب خصوصا بالرغم من كل الاحاديث التي تقول ان التاريخ لا يصنعه الفرد بل الشعوب ودون تفسير سلفي لدور الفرد في التاريخ ودور الشعوب نقول ان شخصية قرنق مثلت (اللحظة النادرة) التي التقت فيها تطلعات المسحوقين من الشماليين والجنوبيين في رمز.
* حروبات .. قرنق:
وقال ان قرنق منذ ان حمل البندقية عام 1983م كان يحارب ويفاوض حيث لم يعتمد على الحل العسكري وحده بل مارس عملا سياسيا متصلا وعلى كل الجبهات مع القبائل الجنوبية وزعمائها ومع الحكومات المتعاقبة على السلطة تفاوضا ومع المجتمع الدولي بالتفاوض والحوار والدبلوماسية الى جانب الكنيسة في الجنوب والعالم.
ولعل اهم ما يميزه انه خاطب الشعب السوداني في الشمال والجنوب وواجه في سبيل ذلك ما واجه غير انه صمد في مواجهة الحملة الجنوبية والشمالية والاقليمية والدولية التي ارادت حصره في قضية الجنوب والاكتفاء بان يصبح نسخة ثانية للانانيا (1) وليس تجاوزا لها .
* تحديات الناصر.. والعالم !
وعاد نقد بالذاكرة للمراحل الاولى للحركة وقال بعد سقوط نظام مانقستو هيلي ماريام في اثيوبيا اصبح قرنق في ارض مكشوفة وكاد ان يكون بلا حليف لكنه بسرعة وبمساعدة ابناء جبال النوبة على راسهم القائد الكبير الراحل يوسف كوة وعبد العزيز ادم الحلو في الحركة استطاع ان يستعيد مواقعه ويعيد بناء قواعده.
ويقول ان اصعب الفترات التي مرت على الحركة هي تلك التي اعقبت عام 1989م بعد انقلاب الجبهة الاسلامية على الصعيد الميداني من ناحية، وعلى الصعيد الاقليمي والدولي من ناحية اخرى، عندما حاولت دوائر اقليمية ودولية حصره في قضية الجنوب وحسب، بل طالبته بان يرفع يده عن قضية جبال النوبة والنيل الازرق، وقد وصل الامر ذروته حينما انفجرت الازمة الداخلية الشهيرة والتي عبرت عن نفسها من خلال انقسام مجموعة الناصر واندلاع الحرب بين المعسكرين والتي انهكت الحركة وكلفتها من القتلى اكثر من ضحاياها في حربها ضد الجيش السوداني وقال نقد ان جماعة الناصر التي كان على راسها رياك مشار وكاربينو كوانين ولام اكول واروك طون ) لم تكن تتحرك بمعزل عن الدوائر الاقليمية والدولية يدل على ذلك تفاوضها مع الانقاذ وتلويحها فيما بعد بانها انتزعت منه حق تقرير المصير وانتقال الحركة الى واشنطن حيث عقدت الندوة الشهيرة التي نظمها معهد الدراسات الاستراتيجية التي افضت لصيغة دولة واحدة بنظامين والزمت قرنق بتبني شعار تقرير المصير.
* رفض ان يكون قائداً للجنوب فقط:
ويقول نقد ان الدوائر الدولية عملت في جبهة اخرى حيث سعت الى تطويق دور قرنق داخل التجمع الوطني بفك الارتباط في مسارات التفاوض حيث برزت للوجود مبادرة الايقاد، التي صممت لمعالجة قضية الجنوب بعيدا عن مجمل الازمة الوطنية الشاملة والتي لا تتحمل اي توسيع او استيعاب للاخرين.
واصبح منبر الايقاد هو المنبر الاساسي للتفاوض وكل ذلك بهدف قص اجنحة قرنق وحصره في قضية الجنوب وحدها، ونحن نعلم بالتطور الذي حدث حيث انتقلنا من الايقاد الى اصدقاء الايقاد، ثم الى شركاء الايقاد، وتتابعت حلقات السيناريو حتى الوصول لاتفاق السلام وتنصيب قرنق نائباً اول للرئيس.
* اكمل . المهمة:
ويشير نقد الى ان بعض الدوائر الداخلية والخارجية التي يهمها في المقام الاول حل مشكلة الجنوب فقط كانت ترى ان اتفاقية نيفاشا قد حققت هذه الخطوة الحاسمة وهم ينظرون للامر من هذه الزاوية بغض النظر عن مستقبل السودان فالاتفاقية نصبت قرنق نائباً اول للرئيس كما نصبته حاكما على الجنوب وفق نظام كونفيدرالي بشكل مبطن وبالنسبة لهذه الدوائر فان قرنق قد ادى المهمة وسواء عاش او مات فهناك قائد جنوبي سيحتل المنصب بحكم الاتفاقية .
* غياب قرنق . كغياب عبد الناصر:
وحول تاثيرات غياب قرنق على السلام يقول ان غياب قرنق بالتاكيد سيؤثر ويدلل على ذلك بالاشارة للاستقبالات غير المسبوقة التي حظى بها قرنق والثقة والتقدير الذي وجده في طوافه بالجنوب والنيل الازرق، بل حتى استقبال الساحة الخضراء المليوني كان تلقائيا ولم يكن مصنوعا من اجهزة كان صادقا ويعبر عن الوجدان السوداني الصميم، وقائد بهذا الوزن غيابه ووجوده لا يقاس بالحكم وانما بالنوع، مثل غياب عبد الناصر وعلى سبيل المثال كان يمكن لعبد الناصر ان يدخل المفاوضات مع اسرائيل ولكنه حتما ما كان ليقبل بكامب ديفيد – هذا من حيث الدور الشخصي لقرنق.
ولكن هناك الحركة بكوادرها وقدراتها وتجربتها، وانا على ثقة بان لديها قيادات تتمتع بقدرات سياسية عالية وقد لمست تعبيرا مباشرا وبسيطا في خطابات الزعيم سيلفاكير وباقان اموم وفي خطاب واداء السيدة ربيكا قرنق التي قدمت انموذجاً للمرأة السودانية الصلبة والتي تصرفت في ساعة المحن بشجاعة ورباطة جأش لا تتوفر الا للعظماء من الرجال والنساء .
* الاحداث .. المؤلمة!
وحول احداث العنف التي اندلعت في الخرطوم عقب الاعلان عن استشهاد د. قرنق يقول نقد ان ما حدث كان امرا ومؤلما ونتاج للعجز واللامبالاة وكان مأساة لنا ان نحس بغياب الدولة والدولة بطبيعتها مهابة في اي مكان قبل ان تكون اجهزة واجراءات، كما اكتشفنا ايضا العجز في ادارة الازمة ويتساءل : ترى هل قدرت بيوت الخبرة التي هندست الاتفاق مثل هذه الاشياء ويا ليتها ادركت ما ظل الناس يتحدثون عنه.
ويعتبر انه كان يمكن تطويق الازمة ومحاصرة خسائرها في اضيق نطاق اذا تم اتصال بين قيادة الحكومة في الخرطوم وقيادة الحركة في نيروبي، للاتفاق على صيغة مشتركة وصياغة مشتركة لتنوير الراي العام بسقوط الطائرة، واذا حدث مثل هذا الاتصال لتفرعت عنه اجراءات منطقية سواء بالنسبة للاعلام اوالاجراءات الاحترازية في الاماكن التي يجب ان تحمى بواسطة الشرطة وبمناشدة المواطنين لحماية الامن والتقيد بالنظام مع تتابع البيانات الاعلامية وتوجيه اعلام خاص لقادة الاحزاب والتنظيمات للمساهمة في تطويق الازمة.
* مطلوبات .. المرحلة:
وحول رؤيته لمطلوبات المرحلة وكيفية تجاوز اثار ما حدث واعادة التعايش السلمي بين الشمال والجنوب، يقول ما نحتاجه هو مواصلة العمل الذي بدأ بدعوة من الحركة الشعبية للقوى السياسية في اجتماع القرين فيلدج ومراجعة ما تم انجازه من الخطوات التي تم الاتفاق عليها سياسيا واعلاميا وانسانيا، مع ضرورة اشراك السلاطين الجنوبيين من اطراف العاصمة في هذا الحراك بعد ان ثبتت فعاليتهم الكبيرة في تطويق الازمة.
ويواصل :اعتقد انه بعد تسلم الزعيم سيفاكير لاعباء منصبه نائباً اول لرئيس الجمهورية ورئيساً لحكومة الجنوب فانه يتوجب اعداد برنامج قصير المدى لتعويض ما اهدر من زمن، والاتفاق مع المؤتمر الوطني على منهج مشترك لمواجهة ومعالجة مثل هذه الازمات وغيرها، الى جانب التوصل لصيغة للعمل المشترك مع القوى السياسية والمنظمات الجماهيرية ووضع سياسة جديدة للاعلام والتعامل مع الصحف وفق منهج جديد يحترم دور الصحافة والصحافيين، وتمليكها – الصحافة - الحقائق كاملة ورفع الرقابة المعلنة وغير المعلنة، وانا اثق في ان الصحافة سوف تتقيد بدرجة عالية من الانضباط، وتاريخ الصحافة في العالم يؤكد ان الصحافة الاكثر مسئولية توجد حيثما توجد الحرية .
ويقول ان الاحداث التي شهدتها الخرطوم وبعض مدن السودان ترك اثاره السلبية حتى لدى طرفي الاتفاق ويحذر من انه يمكن ان يعطل تنفيذ الاتفاق او ينسفه اذا لم يكن لدى الطرفين الارادة الكافية لاصلاح ما خربته الاحداث والتوصل الى حد ادنى من الثقة المتبادلة لتنفيذ الاتفاقية وبدون ذلك سوف تتكرر الازمات وتضعف الثقة وتتلاشى امكانية تنفيذ الاتفاق ..
* الجماهير .. ودور الاحزاب:
ويقول الاستاذ محمد ابراهيم نقد سكرتير عام الحزب الشيوعي السوداني في ختام حديثه : ان الشعب السوداني حريص على اتفاقية السلام وهذه الجماهير الحريصة على انفاذ الاتفاق والاستفادة من مكاسبه رصيد جيد للحركة السياسية من احزاب ومنظمات، داعيا اياها للنزول بكل ثقلها لقيادة نشاط سياسي واجتماعي واسع لمحاصرة دعاة الفتنة في الشمال والجنوب واشار الى ان حالة الاشفاق التي سيطرت على الاعلام وحرصه على نجاح تجربة السلام في السودان لن تؤتى ثمارها الا اذا اضطلعت القوى السياسية المختلفة بدورها كاملا دون يأس او احباط وختم بالقول : انا متفائل باننا نستطيع ان نتغلب على هذه الصعاب ونوسع مساحة الديمقراطية ونحاصر من يتربصون بها ويسعون للانتقاص منها..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
السوداني 20-1-2007 العدد رقم 431
سكرتير عام الحزب الشيوعي محمد إبراهيم نقد في حوار مع (السوداني): محمد إبراهيم نقد..الإقرار بفشل نمط الحزب الواحد أبرز الدروس المستفادة من سقوط الاشتراكية السوفيتية
الحزب الشيوعي السوداني ظل دوماً محل أنظار كل مهتم بالشأن السياسي ليس فحسب بل كل من هو مهتم بالشأن الاقتصادي والاجتماعي.. إذ أن جوهر النظرية الماركسية يقوم على البعدين الاقتصادي والاجتماعي تحديداً.
بعد انهيار المنظومة الاشتراكية بقيادة الاتحاد السوفيتي رأى العديد بأن الرأسمالية هي نهاية تاريخ البشرية لدرجة خروج (فوكوياما) الفيلسوف الأمريكي بصيحة كتابه (نهاية التاريخ!!)..
الأستاذ محمد إبراهيم نقد سكرتير عام الحزب الشيوعي السوداني التقته صحيفة (السوداني) في حوار فكري سياسي مطوَّل تناول فيه (نقد) كل ما يحيط بالساحة السياسية والفكرية والاقتصادية والاجتماعية بالسودان.
حاورته: حنان بدوي
Ø مستقبل الاشتراكية مفتوح في السودان وغيره عبر تحول ديموقراطي تعددي
Ø هنالك تطورات جديدة في الفكر الماركسي
Ø الشريكان هما أكبر خطر على اتفاقية نيفاشا
Ø ما حدث بين البشير وسلفاكير كان يمكن احتواؤه في أروقة القصر الجمهوري
Ø قضية دارفور بتعقيداتها تجاوزت اتفاقية أبوجا
** أستاذ نقد هناك متغيرات سياسية واقتصادية واجتماعية أفرزت حاجة للتجديد في برامج الأحزاب خاصة الحزب الشيوعي بعد انهيار الاشتراكية كيف تنظرون لتلك المتغيرات وما تأثيراتها على الحزب الشيوعي السوداني؟!
= في تقديري أن أهم المتغيرات هو فشل نمط الاشتراكية السوفيتية الذي كان سائداً منذ عام 1917 مما جعل الأحزاب الشيوعية والاشتراكية تعمل على إعادة تحديد السمات العامة للاشتراكية وعمل دراسة متعمقة لأسباب فشل النمط السوفيتي وإجراء دراسة دقيقة لخصائص وسمات الرأسمالية سواء في الأساليب التي تتبعها في تطبيق أزماتها الدورية واستخدام الرأسمالية لمنجزات الثورة العلمية وتطوير قواها المنتجة ومضاعفة أرباحها وفي نفس الوقت تطويق حركة الطبقة العاملة والعاملين سواء في بلدان غرب أوروبا أو الولايات المتحدة، وبمتابعة ما تطرحه الأحزاب الشيوعية طوال فترة التسعينيات وبداية الألفية الثانية في الحلقات الدراسية والسمنارات ووثائق المؤتمرات.. وفي الحركة المطلبية والنقابات، وأعتقد أن هنالك حصيلة مطلبية معقولة لا تزال مطروحة لمزيد من الدراسة.
هنالك نقطة أخرى مهمة بعد فشل نمط الاشتراكية السوفيتية ألا وهي اتساع الحركة الجماهيرية المعادية للرأسمالية والتي يتكرر نشاطها سنوياً في اجتماعات البنك الدولي وصندوق النقد الدولي أو منتدى دافوس في جبال سويسرا حيث تجتمع صفوة الرأسمالية العالمية هناك للتوصل لأنجع السبل لتطوير الرأسمالية وتفادي أزماتها.
** إذاً ما هي في تقديركم الدروس المستفادة من فشل النمط السوفيتي في أوساط الأحزاب الشيوعية والعمالية؟؟
= لعل من أبرز الدروس المستخلصة في وسط الأحزاب الشيوعية والعمالية هو الإقرار بفشل نمط الحزب الواحد الذي ساد التجربة السوفيتية وبعض بلدان العالم الثالث ومصر (عبد الناصر) وتنزانيا وغيرها.
أما الجانب الآخر من الدروس فهو التعامل بموضوعية مع قضية القوميات والأقليات سواء في تقرير مصيرها أو أنماط الحكم الذاتي وحماية موروثاتها الثقافية وتقاليدها وبشكل علمي تجاوز سلبيات مشكلة القوميات التي كانت سائدة في الاتحاد السوفيتي.
** ما هو رأيكم في تجربة كاسترو وحكومات بأمريكا الجنوبية التي تحكمها أحزاب شيوعية وهل توريث كاسترو لأخيه الحكم ينطبق على النظرية الشيوعية؟
= حسب علمي بتجربة كوبا ومعرفتي بالحزب الشيوعي الكوبي اعتقد أن (راؤول) ثوري وقائد في الثورة الكوبية قبل أن يكون أخاً وشقيقاً لكاسترو، لكن الظاهرة الأهم هي المتغيرات التي حدثت في بيرو والأرجنتين والبرازيل وشيلي، وكلها نتاج لتحالف ديموقراطي واسع خرج عن سيطرة الولايات المتحدة وإملاءاتها، واستند لقاعدة شعبية عريضة والتزم بمبادئ الديموقراطية وحقوق الإنسان والأقليات، وما عاد بإمكان الدوائر اليمينية في الولايات المتحدة اتهامهم بأنهم (عملاء موسكو).
** شيوعيو الغرب يقولون إن انهيار جدار برلين لا يعني سقوط الاشتراكية وإنما هو دعوة لتجديد الأفكار هل هناك أفكار جديدة تبلورت بعد سقوط النظرية؟
= في تصوري أن ما توصل إليه الشيوعيون في غرب أوروبا سليم خصوصاً أن هناك تياراً من الشيوعية الأوروبية تبلور في السبعينيات استند على انتقاد نظام الحزب الواحد في الاتحاد السوفيتي خصوصاً أن ظروف غرب أوروبا تتطلب أنماطاًَ مغايرة للاشتراكية غير النمط السوفيتي.
وفي ما يتعلق بتبلور الأفكار الجديدة، فمن المؤكد أنه حدث تطور كبير بالنسبة للفكر الماركسي، في ما يتعلق بدراسة التحولات الباطنية في النظام الرأسمالي وفي ظاهرة الشركات متعددة الجنسيات وسطوتها العالمية، وفي طرح برامج لمعالجة المظالم في دول العالم الثالث، وعلاقاته مع مؤسسات الرأسمالية العالمية، وفي طرح برامج لمعالجة المظالم في دول العالم الثالث، وعلاقاته مع مؤسسات الرأسمالية العالمية كالبنك الدولي وصندوق النقد الدولي، ولعل أهم إسهامات الفكر الماركسي هو الدراسة العميقة لكوامن الأزمة في النظام الرأسمالي المعاصر.
** كيف تنظرون لعلاقة الحزب بالماركسية اللينينية؟
= بالنسبة للماركسية اللينينية لا نتعامل معها كعقيدة ومواصفات وللتنفيذ وإنما توصلنا من خلال التجربة والممارسة إلى استخدام منهج ماركسي وهو التفسير المادي للتاريخ للتعامل مع تطور المجتمع السوداني والإقليمي والدولي بالإضافة إلى ما تقدمه الدراسات العلمية هو مجمل ظواهر العالم المعاصر في إسهامات الدراسات العلمية لمدارس فكرية غير ماركسية.
** هل يعتقد الحزب الشيوعي السوداني في وجود مستقبل للاشتراكية في العالم الثالث بما في ذلك السودان؟
= في تقديري أن مستقبل الاشتراكية مفتوح في السودان وغير السودان، لكنه يمر عبر تحولات ذات طابع وطني ديموقراطي تعددي والابتعاد بصورة نهائية عن نمط الحزب الواحد.
** بعد الحرب الباردة فترت العلاقات بين الحزب الشيوعي ونظرائه في العالم.. إلى أي مدى تحتفظون أنتم بعلاقات خارجية؟
نحن ما زلنا نحتفظ بعلاقات جيدة مع نظرائنا في العالم الخارجي.
** ما هو تقديركم لدور الدولة في التنمية الاقتصادية والاجتماعية في بلد كالسودان.. وهل تعولون على هذا الدور في ظروف ما يسمى بالعولمة؟
= لا شك أن بلداً كالسودان يجب أن يكون للدولة دور كبير في التنمية وهو دور محوري ومركزي دون إغفال لدور القطاع العام والقطاع التعاوني وصغار المنتجين والحرفيين. وفي ظل العولمة يتعاظم دور القطاع العام لأنه أقدر على مواجهة هجوم الاحتكارات.
** أستاذ نقد كيف يمكن تفكيك الهيمنة والتمكين الاقتصادي للرأسمالية الإسلاموية الجديدة في ظل الحل السياسي.. وإلى أي مدى يستوعب ذلك الحل تطلعات الجماهير المختلفة من العاملين بالأجر، العاطلين النازحين والمعسرين في القطاعات كافة؟
= في البدء الهيكل السياسي لم يطرح حلولاً اقتصادية وإنما طرح هياكل وقضايا سياسية، ولكن في اعتقادي أن تفكيك الهيمنة يبدأ بالآتي:
أولاً: العودة للنظام المصرفي والفائدة المصرفية.
ثانياً: طرح الأعمال الحكومية في عطاءات عامة ولجان مستقلة وقبول أقل عطاء.
ثالثاً: استعادة مواقع القطاع العام التي تمت خصخصتها مثال السكة الحديد، والنقل الميكانيكي، والنقل النهري، وإلغاء خصخصة مشروع الجزيرة.
** لماذا لم يتمدد حزبكم كثيراً في السودان مقارنة بالأحزاب الأخرى؟
= حقيقة الحزب لم يتمدد كثيراً داخل السودان نتيجة لأسباب موضوعية، تتمثل في الديكتاتوريات المتعاقبة التي أضرت بعمل الحركة السياسية والحزبية، ولا أخفي أن هناك نواقص في عمل الحزب، واعتقد بانه ليس هناك حزب يخلو من تلك النواقص، ولكن الحزب الآن يعمل على تمديد قاعدته خاصة بعد توفر قدر من الحريات بعد توقيع اتفاقية نيفاشا.
**هنالك حديث عن برنامج جديد للحزب الشيوعي ما هي الملامح العامة لذلك البرنامج؟
= نعم هنالك برنامج جديد أعده الحزب اكتملت معالمه الأساسية وتمت صياغته وسوف يقدم للجنة المركزية وهي صاحبة الحق في صياغته النهائية ورفعه للمؤتمر والآن لا أستطيع الحديث عن الملامح العامة إلا بعد إجازته من المؤتمر.
** من المعروف أن إجازة أي برنامج مرتبط بالمؤتمر العام متى ستعقدون مؤتمركم؟
= قريباً جداً ستجتمع اللجنة المركزية لتحديد موعد انعقاد المؤتمر.
** هل سيُرشح نقد أو يرشح نفسه في الانتخابات القادمة؟
= هذا ما تقرره اللجنة المركزية.
** كيف ينظر نقد للوضع السياسي وهل التطبيق الحالي لاتفاقية السلام يفضي لسودان جديد موحد؟
= نحن في الحزب الشيوعي لسنا متشائمين، وأعتقد أن الاتفاقية حققت ايجابيات تتمثل في وقف الحرب وإعطاء الجنوبيين حقوقهم في السلطة التنفيذية والتشريعية وإشراكهم في السلطة المركزية ولم يبق سوى حق تقرير المصير للوحدة أو الانفصال، ونحن من جانبنا في الحزب الشيوعي سنقف ضد الانفصاليين من الشمال والجنوب.
لقد كان للاتفاقية الفضل في مساعدة جهات أخرى في السودان، مثل دارفور والشرق لنيل ما يستحقونه من حقوق وحكم إقليمي لذلك لا أرى سبباً لتوجس قادة الحركة الشعبية واتهام الأحزاب بتقويض الاتفاقية وأننا الآن أحرص على الاتفاقية لأنها حققت قدراً لا يستهان به من الحريات، وفي تقديري أن الخطر على الاتفاقية ليس من الأحزاب وإنما من علاقة الشريكين وعدم الثقة المتبادلة بينهما، وخير مثال لذلك تجدد الخلافات بينهما في احتفالات جوبا، والتي كان من الواجب حسمها داخل غرق القصر الجمهوري حيث يوجد رئيس الجمهورية ونائبه الأول ومساعده وجيش جرار من المستشارين.. بالنسبة للسودان الجديد فهو مصطلح صاغه الراحل د. قرنق لكن هنالك من سبقوه على صياغة ذلك المصطلح مثال المرحوم أحمد يوسف هاشم الذي أصدر صحيفة (السودان الجديد) في الأربعينيات ومثال النشيد الوطني للأستاذ سعد الدين فوزي والذي يقول مطلعه:
يا شباب النيل هبوا * عن حياض النيل ذبوا
أتركوا النوم ولبوا * دعوة الوداي الجديد
نحو سودان جديد
وأعتقد أن هذا السودان الجديد الذي تحدث عنه الراحل د. قرنق يمكن الوصول إليه إذ توسعت قاعدة المشاركة في تنفيذ الاتفاقية وهذا دور في تقديري يجب أن تقوم به الأحزاب دون انتظار لكرت دعوة من الشريكين.
** ما هو تقييمكم لمشاركتكم البرلمانية في حكومة الوحدة الوطنية وهل تحققت أهداف تلك المشاركة؟
= نحن شاركنا وفق اتفاق القاهرة الذي تم توقيعه بين حكومة الإنقاذ والتجمع الوطني الديمقراطي وحتى الآن كل القضايا التي طرحت في البرلمان كان موقف ممثلينا واضحاً وموثقاً ومنشوداً، في الصحف وأعتقد أنه يشكل حصيلة معقولة.
** ولكن هناك من يرى أن اتفاق القاهرة لم يرواح مكانه؟
= إننا لا نريد أن نحكم على ذلك لأن هناك لجنة في البرلمان تفاوض الآن على تنفيذ بنود اتفاق القاهرة، وبعدها يمكن الحكم عليه بالنجاح أو الفشل.
** كيف تنظر للتجمع الوطني وهل تعولون عليه كثيراً في المرحلة المقبلة؟
= نحن نقوم الآن بدراسة تجربة التجمع الوطني الديمقراطي وحصيلة دورنا فيه، وطبيعي أن نستمع لوجهة نظر الأطراف الأخرى المشاركة في التجمع، وهذا في نظري أبسط أشكال الاحترام للعمل المشترك، ولا أستطيع الحكم إلا بعد اكتمال تلك الدراسة.
** كيف تنظرون لقانون الأحزاب الجديد وهل سيفضي لممارسة حزبية رشيدة؟
= قانون الأحزاب الجديد هو شكل من أشكال القيود الإدارية على نشاط الأحزاب، وأعتقد أن النقد الذي تعرض له ذلك القانون سيؤدي لتعديلات أساسية فيه ونحن نتساءل من سجل المؤتمر الوطني.
** بعد التصعيد الذي تشهده دارفور الآن هل يمكن القول إن قضية دارفور تجاوزت اتفاقية أبوجا؟
= نعم قضية دارفور تجاوزت اتفاقية أبوجا أولاً: هناك فصائل لم توقع ولهذه الفصائل ملاحظات لم يؤخذ بها.
ثانياً: تصاعدت وتائر العمل العسكري بعد توقيع الاتفاقية مما جعل أعداد النازحين في تزايد مستمر داخل المعسكرات، أيضاً ازدياد الطلب على الإغاثات وسوء الأوضاع الصحية والإنفلات الأمني الذي تعاني منه المنطقة وانتشار السلاح وعجز الحكومة عن السيطرة على المليشيات، وأعتقد أن اتفاقية أبوجا تسير ببطء مثلها مثل اتفاقية نيفاشا، ولكننا نأمل في حلول تعبِّر عن تطلعات إنسان دارفور.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
زعيم الحزب الشيوعي السوداني: الحكومة أضاعت فرصة مبكرة لمعالجة أزمة دارفور
صاحب أطول سجل في الاختفاء السياسي: الخرطوم صفت إرث الدبلوماسية السودانية
الخرطوم: من سعيد محمد الحسن
اعلن محمد ابراهيم نقد، زعيم الحزب الشيوعي السوداني والسياسي صاحب اطول سجل في الاختفاء عن انظار الأنظمة السياسية التي كانت تطارده، ان الحكومة اضاعت فرصة مبكرة لمعالجة ازمة القوات الدولية في دارفور، مشيرا الى أنها رفضت مقترحا لدعم قوات الاتحاد الافريقي من دول كفنلندة والنمسا وسويسرا والهند وكينيا وجنوب افريقيا. واتهم نقد في حوار مع «الشرق الأوسط»، الحكومة بتصفية الدبلوماسية السودانية ذات الرصيد التاريخي لأن المتحدث الرسمي اصبح رئيس الجمهورية. ودعا فصائل دارفور في اسمرة إلى العودة للداخل لمعالجة ثغرات اتفاق ابوجا ولمؤتمر قومي موسع. وأشار إلى وجود تلكؤ متعمد في تطبيق اتفاق نيفاشا، معتبرا ان كلا من المؤتمر الوطني والحركة الشعبية حريص على مكاسبه، «وهما لا يشكلان سلطة سياسية نافذة موحدة ومؤهلة لتنفيذ نيفاشا.. وفي الليلة الظلماء يفتقد جون قرنق».
وقال ان حزبه ما زال في التجمع الوطني، وان تعاونه مع المؤتمر الشعبي وحزب الأمة يأتي في اطار ملتقى دارفور. وفيما يلي نص الحوار:
> كيف تنظر الى تعامل الحكومة مع القرار 1706 الخاص بدخول قوات دولية لدارفور؟
ـ اعتقد ان الخرطوم أضاعت فرصة عندما طرحت فكرة الانتقال من قوات الاتحاد الافريقي الى قوات الامم المتحدة للسيطرة على الاوضاع الامنية في دارفور، فالمبدأ هو التفاوض والاتفاق مع حكومة السودان، لأنه ليس بمقدور قوة ان تدخل بدون موافقة الدولة. وكان بمقدور الحكومة وفي وقت مبكر التفاوض وطرح مقترحات والوصول الى الصيغة الملائمة في اتجاه زيادة القوات للمساعدة على استقرار الاوضاع في دارفور.
> هل تقدمتم بمقترح او اسهام لمعالجة الموقف؟
ـ الحزب الشيوعي طلب من الحكومة في يوليو (تموز) 2006 مشاركة قوات من اوروبا، من الدول التي ليست عضوا في الحلف الاطلنطي كفنلندة، والنمسا، وسويسرا، ومن دول آسيوية وافريقية كالهند وكينيا وجنوب افريقيا باعتبارها دولا لها علاقة طيبة مع السودان، وباعتبارها تمتلك جيوشا منضبطة، ولم يتخلخل او يفسد انضباطها، ولكن هذا المقترح لم يجد تجاوبا من جانب الحكومة.
> هل تتهم الحكومة بتصعيد الأزمة؟
ـ الخرطوم دخلت معركة التعامل مع القرار الدولي بدون الجهاز الدبلوماسي، وأصبح المتحدث في هذا الجانب هو رئيس الجمهورية، واعتقد ان هذا يمثل تصفية لإرث الدبلوماسية السودانية منذ استقلال السودان عام 1956، والتي ساهمت في حل مشكلة اليمن، ونظمت قمة الخرطوم العربية عام 1967 بعد هزيمة 5 يونيو1967 وحققت الصمود العربي ومهدت لانتصار اكتوبر عام 1973، دع عنك حل مشاكل تشاد والكونغو وشمال المغرب والخليج، ويجب التذكير ان الجيش السوداني ساهم مع قوات الامم المتحدة في الكونغو وفي قوات الردع العربية في لبنان باسم الجامعة العربية، واعتقد ان حصيلة هذا الموقف ان الخرطوم عقدت المشكلة عوضا عن الحل المطلوب. كما يجب التذكير ان مطلب دخول قوات دولية جاء من النازحين في المعسكرات بدارفور استنادا إلى ان قوات الاتحاد الافريقي فشلت في حمايتهم من هجمات الجنجويد، وإنهم لن يغامروا بالعودة الى قراهم إلا تحت حماية دولية. وفي رأيي ان الحكومة لم تأخذ بهذا الرأي وتعاملت برد الفعل، وهذا ما أوصلنا الى ما نحن فيه الآن.
> ما هو المقصود من ارسال مبعوث من الحزب الشيوعي السوداني للقاء الفصائل المسلحة في دارفور؟
ـ المقصود من لقاء فصائل دارفور التي لم توقع على اتفاق ابوجا هو محاولة إقناعهم بضرورة العودة للداخل والتوصل الى صيغة لسد ما يرون من ثغرات في اتفاق ابوجا، خاصة ان عراب اتفاق ابوجا يان برونك قال: ان اتفاقية ابوجا تحتضر، وانه يمكن تعديلها مما يجعل الفرصة سانحة لمشاركتهم.
> كيف تنظر الى جهود اللجنة القومية برئاسة المشير عبد الرحمن سوار الذهب لتوحيد الجبهة الداخلية؟
ـ أداء الحكومة هو الذي ادى الى تصدع الجبهة الداخلية، والمدخل الصحيح لتوحيد الجبهة الداخلية هو تصحيح السياسات الخاطئة بمعالجة ازمة دارفور، وحث كافة فصائل دارفور على الاتفاق والالتفاف حول عملية تحقيق السلام لصالح دارفور وأهلها، والعمل على عقد ملتقى لكافة فصائل دارفور للوصول الى ما هو مطلوب، ونحن مع مشاركة وطنية قومية ايجابية في هذه الظروف الدقيقة، وحل كافة المشاكل الكبيرة بما فيها تحسين الظروف المعيشية للمواطنين وتنفيذ التحول الديمقراطي والتسريع في تنفيذ اتفاقية نيفاشا لوجود تلكؤ في التطبيق.
> هل لديكم تعاون او صلة بالحركة الشعبية؟
ـ لا اريد ان اقول ان الحركة ليست لها صلة بالأحزاب.
> ما هو المعيار الذي تستند اليه في التلكؤ في تنفيذ اتفاقية نيفاشا؟
ـ يوجد تلكؤ متعمد في التنفيذ، خاصة في المسائل ذات الصلة بالتحول الديمقراطي. وقد حان الوقت لكي ينشر طرفا نيفاشا، الحكومة او المؤتمر الوطني والحركة الشعبية حصيلة ما تحقق وما تم تنفيذه من الاتفاقية ذات الجداول والصياغة المحكمة في المهام والتوقيت والأسبقيات.
> هل ما زال الحزب الشيوعي عضوا في التجمع الوطني الديمقراطي؟
ـ ما زلنا أعضاء في التجمع الوطني وكل القوى تعلم ذلك.
> وماذا عن علاقتكم بحزب الأمة القومي برئاسة الصادق المهدي والمؤتمر الشعبي بزعامة حسن الترابي؟
ـ بالنسبة لحزب الأمة نتعاون في ملتقى دارفور ومعنا فيه المؤتمر الشعبي.
> وماذا عن البيان السياسي مع المؤتمر الشعبي؟
ـ عندما حدث اغتيال رئيس تحرير صحيفة «الوفاق» محمد طه محمد أحمد اعتبرنا ذلك عنصر ارهاب في الحركة السياسية، وإرهابا باسم الاسلام، واجتمعنا بزعيم المؤتمر الشعبي الدكتور حسن الترابي، وأصدرنا بيانا يدين الارهاب.
> ماذا عن علاقتكم بالحزب الاتحادي الديمقراطي؟
ـ لم تنقطع علاقتنا ولا اجتماعاتنا مع قيادة الاتحادي الديمقراطي، ونحن على اتصال وتشاور مستمر بالنسبة للقضايا التي تطرح في المجلس الوطني.
> كيف تنظر لأداء الشريكين؛ المؤتمر الوطني والحركة الشعبية في حكومة الوحدة الوطنية؟
ـ اعتقد ان كلا من الطرفين متمسك بمواقفه وحريص على حقوقه ومكاسبه في اتفاق نيفاشا، ولكنهما لا يشكلان سلطة سياسية نافذة موحدة ومؤهلة لتنفيذ الاتفاقية.
> ما هو موقف الحزب الشيوعي الآن من اتفاق نيفاشا؟
ـ لسنا من دعاة تصدع اتفاق نيفاشا، ونحن أحرص على تنفيذه لأن تنفيذ اتفاق نيفاشا فيه مخرج من اندلاع الحروب الاهلية في السودان، ونحن نريد ان تكون حرب الجنوب هي آخر الحروب، «وفي الليلة الظلماء يفتقد الدكتور جون قرنق» وقد حان الوقت لكي ينشر طرفا نيفاشا، الحكومة أو المؤتمر الوطني والحركة الشعبية حصيلة ما تحقق وما تم تنفيذه من الاتفاقيات ذات الجداول والصياغة المحكمة في المهام والتوقيت والأسبقيات.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
تصريح صحفي من الأستاذ محمد إبراهيم نقد عن ندوة دارفور المقامة بدار حزب الأمة
الندوة مبادرة من منبر ملتقى دارفور، الذي ظل مثابراً منذ أكثر من عام، في حشد الدعم السياسي والمعنوي لمواطنينا في دارفور ... اختصرت حديثي في الندوة على طرح مقترحات عملية، وتركت للمنبر حق المبادرة والتصرف في إدراجها ضمن برنامج عمله، والمقترحات هي:-
تشكيل لجنة أهلية واسعة التمثيل، للتحضير لعقد مؤتمر أهلي لحوار دارفور – دارفور، بدلاً من الانتظار السلبي، على أمل أن تعقده الحكومة تنفيذاً لمقررات أبوجا.
وفد من الأحزاب والكيانات المشاركة في ملتقى دارفور، للاتصال بحركات دارفور في الخارج، التي لم توقع على اتفاق أبوجا، كيما تبادر بطرح مقترحاتها لتعديله وتطويره، بعد أن وافقت الأطراف الأفريقية والدولية التي رعته، على مبدأ تعديله، ومن ثم الانخراط في عملية وقف العدائيات والعودة للداخل. فمأساة النازحين في المعسكرات الصحراوية قد فاقت حد الطاقة البشرية ... ( على أن يتكفل كل حزب أو كيان بتمويل سفر وإقامة وعودة مندوبه ).
يوجه المنبر الدعوة لممثلي المنظمات والمؤسسات والدول التي تقدم الإغاثة لنازحي دارفور، لحضور حشد جماهيري، نعبر لهم فيه عن تقديرنا لدورهم، وعن ثقتنا أن السودان سوف يستعيد عافيته، ويسهم في إغاثة من يحتاجونها في إفريقيا.
توسيع دائرة الخطاب السياسي ليشمل الجنجويد، بأن حرق القرى واغتصاب النساء وقتل الأطفال ليس من شيم الفرسان، أو شهامة رجال دارفور ... وأن الأراضي الخصبة التي طردتم منها سكانها عنوة، لن تؤول إليكم، بل ستتحول إلى مزارع استثمارية شاسعة لتربية وتسمين الأبقار والماشية لكبار الرأسماليين في حزب المؤتمر الوطني.
أما الدعوة للندوة وندوات أخرى – بمستوى رؤساء الأحزاب، فهي مستلفة من مصطلحات الجامعة العربية:- قمة على مستوى رؤساء الدول ... أو على مستوى وزراء الخارجية، وفي الحالتين لا يخرج الأمر عن فخامة مهرجانية ومشهدية! الأصول أن توجه الدعوة للأحزاب، ويختار كل حزب من يمثله أو يتحدث باسمه!
في تعاملنا مع أزمة دارفور، علينا أن نستحضر تاريخها التليد، وأمجادها الباذخة، بدءاً بآثار قمم وكهوف جبل مرة، ثم مملكة الكيرا التي انبثقت عنها سلطنة دارفور، التي شهد بلاطها ازدهار المواهب والفنون الشعبية والمهارات الحرفية، وضوابط إدارة الدولة والمجتمع بقانون دالي، والوثائق السلطانية لتمليك الحواكير، والإعفاء من الضرائب، وأعراف الخلاوي وحقوق الفكي والحيران، حتى أصبح في كل قرية حافظ قرآن، ناهيك عن سياسة الدولة الخارجية وعلاقاتها الدبلوماسية! وقبل كل ذلك وبعده، انحدر من صلب قبائل دارفور طراز فريد من القادة، لم ينتظر أي منهم الموت عليلاً واهن القوى:-
o السلطان إبراهيم قرض، استشهد في معركة منواشي عام 1874.
o خليفة المهدي عبدالله التعايشي استشهد في أم دبيكرات عام 1899.
o سلطان دار مساليت تاج الدين، استشهد في معركة دروتي عام 1910.
o السلطان علي دينار استشهد جنوب غرب جبل مرة عام 1916.
ومن حسن الطالع أن بين ظهرانينا في العاصمة، مبدعان من دارفور، القاص إبراهيم اسحق، والشاعر عالم عباس، أقترح أن يدعوهما ملتقى دارفور لندوة ثقافية ومهرجانية حول دارفور، وليت الدعوة تمتد لتشمل الشاعر الفيتوري، كيما تبتل جوانحه من لاهب الشوق للسودان، ونستعيد معه ملاحم صعود حركة التحرر الوطني العربية والأفريقية.
27/12/2006
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
أمين عام الحزب الشيوعي السوداني لـ «الشرق الأوسط»:
الحكومة والحركة الشعبية تسيران على ثلاث أرجل.. والسلام في خطر
محمد إبراهيم نقد: اتفاق أبوجا لسلام دارفور «طبخ على عجل» ولم يعد مرجعية للحل
الشرق الأوسط 7-4-2007
حوار: محمد سعيد محمد الحسن
قال أمين عام الحزب الشيوعي السوداني محمد إبراهيم نقد إن مشكلة دارفور أصبحت أكثر صعوبة وتعقيداً، وإن الحكومة تتعامل معها بردود الفعل وفقدت المبادرة، مؤكدا ان الحكومة تفاقم الأزمة باعتبارها تسيطر على الجنجويد تسليحاً وتنظيماً، مشيرا الى ان طرفي نيفاشا، الحكومة والحركة الشعبية، تشكلان خطرا على اتفاقية السلام لأنهما تعملان بأجندة علنية وأخرى خفية، وتسيران معاً على «ثلاث ارجل بدلا من أربع فسقوط طرف يعني سقوط الآخر». وفيما يلي نص الحوار:
> الى أين وصلت مشكلة دارفور في ظل اتفاق أبوجا؟
ـ مشكلة دارفور أصبحت أكثر صعوبة وتعقيداً ولم يعد اتفاق ابوجا يشكل مرجعية للحل أو يلبي المطالب المطروحة خاصة للذين رفضوا الانضمام أو التوقيع عليه. ولابد من الاعتراف بأنه كانت هنالك عجلة للوصول الى اتفاق أبوجا «والعاجل قاتل» لأنه في مثل قضية كبيرة مرتبطة بسلام واستقرار ووئام وأمن وخدمات فان الامر يحتاج الى جهد وجدية ودقة وصبر، ولكن الواقع إن اتفاق أبوجا «طبخ على عجل». كما أن الدبلوماسية السودانية تأخرت كثيراً في التعامل بشكل فوري تجاه ما طرحه ويطرحه المجتمع الدولي حول ما يجري في دارفور، وأصبحت المنظمات العالمية هي المصدر للمعلومات والتقارير.
> ولكن من وراء تفاقم الأزمة في دارفور؟
ـ أعتقد ان الحكومة بقصد أو بغير قصد وراء إشكالية دارفور، فهي التي تسيطر على الجنجويد تسليحاً وتنظيماً وهذه الحقيقة معروفة للقاصي والداني، في الداخل أو في الخارج، وكان بإمكانها في وقت مبكر السيطرة على الجنجويد بشكل نافذ للحد من أي عمل سالب، إنها الآن تطلق عليهم «حرس الحدود» أو انهم قوات الحدود وتستوعبهم كقوة نظامية، وأعتبر هذه اول سابقة في تاريخ الحكومات بأن تعمد حكومة لتحويل الخارجين على القانون الى قوات نظامية.
> كيف تنظر لأوضاع النازحين في دارفور؟
ـ مسألة طرح مناطق جديدة لإيواء أو توطين النازحين في معسكرات دارفور لن يقبلوا بها، انهم يريدون العودة الى مناطقهم وقراهم التي ولدوا وعاشوا فيها وأجبروا على الخروج منها بفعل الحرائق والاضطرابات، ان وضع أهل دارفور مثل وضع أهل «أمري» يفضلون مناطقهم وأرضهم وأجوائهم التي اعتادوا عليها، وأول خطوات الاستقرار للنازحين واللاجئين هي اعادتهم الى مناطقهم التي اعتادوا عليها وعاشوا فيها وتوفير الخدمات الضرورية لهم للبقاء فيها.
> كيف تنظر لتعامل الحكومة مع التطورات والأوضاع السائدة؟
ـ لسوء الحظ فان الحكومة الآن تتعامل مع الأحداث وتداعياتها بردود الفعل، وتتخذ مواقفها بناءً على ما يصدر من العالم الخارجي سواء أكان دوليا أو اقليميا أو منظمات، الحكومة فقدت المبادرة أو الخطة أو السيناريو المعد أو البديل المرتب.
> وما هو موقف حزبكم وقد بعثتم بموفد لأسمرة؟
ـ نحن قلنا بضرورة توحيد القوى والفصائل في دارفور في ملتقى دارفوري للحوار والتداول حول كافة القضايا وتحديد رؤيتهم تجاه المعالجة التي تلبي المطالب وتحقق الاستقرار وتجمع الشمل وتوفر الأمن والخدمات معاً، اتفاقهم على ما يريدون هو السبيل للتفاوض مع الحكومة لتحقيق ما هو مطلوب وتكون هنالك ضمانات دولية للاتفاق وتأمين مستحقاته وتنفيذه، ونقلنا في اتصالاتنا في اسمرة ان اتفاقية أبوجا لحل مشكلة دارفور «ضعيفة ومعيبة» وانه بالمقدور الوصول الى ما هو أفضل عبر الحوار البناء بلا تشدد ولا توتر.
> ولكن الى متى ينتظر النازحون واللاجئون والحلول المطلوبة غائبة؟
ـ مع الأسف البالغ ان النازحين في المعسكرات يعانون من أوضاع إنسانية صعبة، ان تكون نازحاً في دارفور فهذه تمثل لعنة.
> هل تعتقد بصحة التقارير الخاصة بخروقات إنسانية وعمليات اغتصاب للفتيات والنساء في دارفور؟
ـ بشكل أو آخر اكتسبت تقارير المنظمات مصداقية باعتبارها المصدر الناقل للمعلومات، وبالمقابل أو في الجانب الآخر ليس هنالك عين سودانية راصدة ومتابعة لتبيان الحقيقة، إنني أتساءل: أين الصحافة السودانية وأين دورها؟ ولماذا ليس لها وجود في دارفور؟ وأيضا منظمات المجتمع المدني السوداني!.
> كيف تنظر لتحرك الحركة الشعبية مع القوى السياسية بما فيها الحزب الشيوعي السوداني؟
ـ الحركة الشعبية اتصلت بنا كغيرنا من القوى والأحزاب السياسية لا أقل ولا أكثر، وهذه الاتصالات تشكل ظاهرة إيجابية حتى وان تأخرت، لقد اقدموا على اتصال منظم ومرتب ومعلن وهذه خطوة جيدة.
> هل نجحت جهود المجموعة الوطنية بقيادة المشير عبد الرحمن سوار الذهب لجمع الشمل وتوحيد الجبهة الداخلية؟
ـ أعتقد انها تواصل جهودها ولقاءاتها مع القوى السياسية وبطريقة جادة ولكن نحن نعرف ان الحكومة هي التي بمقدورها تقديم تنازلات لصالح تحقيق الوفاق الوطني، الجميع راغب في توحيد الصف ولكن لا بد من تفاهم وتنازل لتحقيق الوفاق الوطني في ظروف دقيقة وحساسة لأن الإبطاء أو التأخير ليس في صالح أحد.
> لماذا قلت إن الشريكين الموقعين على اتفاقيات نيفاشا (الحكومة والحركة الشعبية) يشكلان خطراً على الاتفاقية؟
ـ لأني أعتقد أن الشريكين، المؤتمر الوطني والحركة الشعبية، يتبعان سياسة «عصا مدفونة وأخرى مرفوعة» مما يعني غياب الثقة المتبادلة، ويستخدمان أجندة، جانب منها علني وآخر خفي، وهما يسيران بثلاث أرجل وليس اربع مما يعني ان سقوط أحدهما يؤدي تلقائياً لسقوط الثاني، لذلك نحذر من مثل هذه النظرة أو الرؤية أو السياسة لأنها تشكل خطراً حقيقياً بالنسبة لتحقيق اتفاقية السلام العادل الشامل، والتحول الديمقراطي.
> هل معني ذلك انكم عدلتم موقفكم من اتفاقية السلام؟
ـ ما زلنا نعتقد ان اتفاقية السلام أوقفت الحرب في الجنوب وحققت السلام وأعطت أهل الجنوب حق تقرير المصير في الوحدة مع الشمال أو الانفصال، وكذلك أعطت مجمل السودان الحكم الفيدرالي بكل امتيازاته وتبعاته وفتحت الباب للتحول الديمقراطي. ولكن هذا الاتفاق تم بين طرفين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية، وقد أبدينا ملاحظاتنا كما أبدت أحزاب أخرى ملاحظات بالنسبة لاتفاقية السلام، وقلنا بضرورة عقد حوار قومي للقوى السياسية للتداول ولجعل اتفاق السلام الشامل قومياً وليس ثنائياً وليكون مسؤولية الجميع وليس مسؤولية المؤتمر الوطني والحركة الشعبية وحدهما، أي ليس مسؤولية طرفين فقط.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
نقد.. حكاوى المخابيء وأحاديث العلن.. (1)
نميري كان صديقي.. وهو مهذب وودود
حوار/ضياء الدين بلال
الراي العام - الاحد ا ابريل 2007
الوقت يمضي والسؤال ينتج مجموعة من الاسئلة،سجارة البينسون تشتعل بين اصابع الاستاذ محمد ابراهيم نقد سكرتير الحزب الشيوعي السوداني، والاكتفاء بنصف ملعقة من السكر على الشاي، عندما تتقدم الاسئلة اكثر مما يجب، وتصبح الاجابة ملزمة والهروب معيباً، وصوت جرس الهاتف الثابت في مرات كثيرة يقطع الحوار الذي استمر لايام متباعدة ومتصلة على امتداد أشهر، فللرجل طريقته الخاصة في السرد والحكي، وجرابه ملئ بالاحداث والقصص والاسرار.. مواضيع كثيرة لم يتحدث عنها من قبل، رأينا الدخول عليه من مختلف الابواب بحثاً عن مادة توثيقية تجتمع عليها الفائدة بالمتعة، لم يخيب الرجل المسعى، جاد بما ضن به من قبل، ''الضحك'' عند الاستاذ نقد محطات انتقال من موقف لآخر وباقة اعتذار عند ارتفاع درجة حرارة الكلام. و''السخرية'' تأتي لتعميق الفكرة بابراز المفارقة، رحلة الحوار مع الاستاذ محمد ابراهيم نقد تبدأ من مدينة القطينة متنقلة من العام الى الخاص، تجارب مضت وذكريات ساخنة وشخصيات ومواقف جديرة بالتوقف..!
× قلت له : استاذ محمد..كيف تنظر الى الماضي.. بغضب ام بسرور؟
= في هذه العمر أنظرللماضي بحنين، لا لايام الطفولة والشباب التي عشتها،ولكن لان الزمن السوداني في ذلك الوقت كان به تميز وبراح لا اجده الآن.
× اذاً ..كيف كانت الطفولة ؟
= طفولة عادية.. (الشيطنة وعدم المسؤولية).. وقتها - انت كطفل- تحت الرعاية الكاملة لاهلك، وأغلب اخطائك تقابل بالغفران والبقية منها تجد الزجر، والانجازات الصغيرة تجد احتفاءً كبيراً.
× كأنك كنت طفلاً ''مشاغبا''؟
= كنت مشاغباً..( لكن ما ممكن تسميني الولد الشباك) الذي يأتي كل يوم لاسرته بمشكلة او يجر معه الى المنزل مصيبة..مع هذا كنت كثيراً أجد نفسي في حالات زجر،نعم .. فقد كنت كثير اللعب قليل المذاكرة..أغيب من المنزل لساعات طويلة،وان كنت مواظباً على الانتظام في المدرسة.
× تكوين الاسرة ووضعك من حيث الترتيب؟
= كنت كأقراني بالقطينة في ذلك الوقت اعيش في اسرة ممتدة،ليس هنالك مؤدب واحد.. انت تحت رعاية الجميع تتابعك عيونهم وتصلك ايديهم بالثواب والعقاب، والدي كان واحداً من سبعة أخوان كلهم رجال،في اسرتنا الصغيرة كنا ثلاثة ابناء وست بنات، لكني كنت دائماً بعيداً عنهم، الوسطى قضيتها مع عمي بحلفا و الثانوي بحنتوب ، قضيت سنتين بجامعة الخرطوم الى ان تم فصلي من الجامعة، فذهبت الى شرق اوربا لاقضي ست سنوات هنالك، ظللت مختفياً لسنوات طويلة في عهد عبود وسنوات مايو والانقاذ.. هل تصدق أطول فترة قضيتها مع الاسرة هى في هذا المنزل بعد خروجي من الاختفاء الاخير.
× ما تأثير غيابك -أغلب العمر - عن الاجواء الاسرية وعلى شخصيتك ومزاجك؟
= هل تظن ان ذلك خلق جفوة بيني والاجواء الاسرية؟..لا بالعكس لي حنين دائم لهذه الاجواء،كنت اغيب هذه السنوات وأخرج من الاختفاء، فأجد للاسرة أطفالاً لم احضر ولاداتهم،وأطفالاً لم اواكب دخولهم مرحلة الشباب، وشباب اتفاجأ بأنهم أصبحوا رجالاً وبنات اصبحن نساء، التعامل مع كل هؤلاء تصحبه كثير من المفاجآت والمفارقات المضحك منها والمحرج.
× ''السياسة''.. اخذت منك الكثير.. أليس كذلك؟
=طبعاً... اخذت كل الوقت.
× كأن بك ندماً على ذلك؟
= ابداً..ابداً
لا اظن انني كنت سأستمتع بمهنة أخرى غير السياسة ،بكل ما فيها من شقاء ومعاناة وعذابات.
×رغم ذلك هي ممتعة بالنسبة لك؟
= جداً.
× ما هو الممتع فيها؟
= التحدي..التحدي.
× من تجربتك.. التكوين الشخصي والاسري للفرد، ما مدى تأثيرهما على خياراته السياسية؟
= شوف ''الخيار'' فعل ،والفعل في حاجة الى شحنة،والشحنة والفعل لابد لهما من هدف يقصدانه، لحظة الاختيار تحتاج لشجاعة، هنالك من ابناء جيلنا عدد كبير جداً منتمي للسودان وللحركة الوطنية وللحركة الطلابية أو النقابية، لكنهم لم يكونوا يرغبون في التفرغ السياسي.
× هنالك من يرى في التفرغ السياسي ضرراً بالمتفرغ كشخص، وبالسياسة كممارسة؟
= اذا لم يكن هنالك تفرغ لن تكون هنالك احزاب.. من الاستحالة ان تدير الاحزاب عملها دون متفرغين.
× نترك موضوع التفرغ الآن.. ماذا اذا عدنا الى القطينة، ومحمد ولد ابراهيم نقد في ذلك الزمان يتأمل فى الامكنة والناس.
= طيب.. القطينة فى ذلك الوقت كانت واحدة من البنادر التي تشكلت منذ التركية كمركز تجاري واداري عندما كان النيل الابيض مديرية والمديرية في الدويم، اوائل مدارس البنين والبنات انشئت في القطينة في نفس مستوى رفاعة وحلفا والابيض، عدد المتعلمين فيها كان كبيراً جداً مقارنة بالمناطق الاخرى،ولكن في النهاية هي بلد تجار ومزارعين، الموظفون والمعلمون هم ابناء التجار والمزارعين.تجار القطينة كانوا منتشرين على امتداد السودان (اللواري) تذهب الى الغرب والجنوب، كنا ونحن صغاراً كنا نسمع من رواة التجار عن اماكن لم نرها وعن اشخاص لم نلتق بهم.
× كان من الممكن ان تصبح محمد افندي.. موظفاً حكومياً أو معلماً في واحدة من تلك المدارس، أو تاجراً بنيالا؟
(ضحك ثم قام بتقليب أوراق كانت على التربيزة)
= قال: لكنني اخترت السياسة.
× من من اصدقاء الطفولة في الذاكرة؟
= جزء من طفولتى كانت مع جدي وجدتي حيث كانت لهما زراعة غرب النيل الابيض،كان ذلك قبل ان يغمر خزان جبل اولياء الاراضي هنالك، فمع انحسار النيل تصبح آلاف الافدنة قابلة للزراعة حيث يزرع ما يعرف بعيش الصفراء، ذهبت مع عمي محمد علي نقد الى حلفا لاقضي جزءاً من طفولتي هنالك درست الاولية والوسطى بحلفا.
× أأنت من اسرة انصارية ام اتحادية؟
= اسرتي اسرة انصارية..(نحنا دناقلة من حفير مشو هاجرت الاسرة من هنالك الى القطينة، لا يزال لنا أهل هنالك).
× ألم تقترب من الانصار قليلاً؟
= لم اكن انصارياً اوحزب أمة، بالعكس في الوسطى والثانوي كنت اميل للاحزاب الاتحادية ولمؤتمر الخريجين لموقفهما الرافض للجمعية التشريعية وللمجلس الاستشاري، فقد كان موقفها المناهض للانجليز موقفاً واضحاً.
× ............؟
= كنت في المدرسة ضعيفاً في مادة الرياضيات، الامر الذي دفعنى للاهتمام بالمواد الادبية،كما أنني كنت مصاباً ''بالازمة الصدرية''.. لذا لم يكن لي نشاط رياضي،وكنت اعوض ذلك بالميل لانشطة الجمعية الادبية، وكنت ميالاً أكثر للمسرح وفي حلفا الوسطى كنت مسؤولاً عن جمعية التمثيل والمسرح،وشاركت في كثير من المسرحيات، مثل مسرحيات خالد ابو الروس وشكسبير وجرجي زيدان، وكان جمهور كبير من حلفا يأتي لمشاهدة تلك الاعمال المسرحية.
× هل كنت ممثلاً بارعاً؟
= لم اكن بارعاً الى ذلك الحد، ولكنني في مرة قمت بدور قيس في مسرحية (مجنون ليلى)، وقمت بدور جورج في تاجر البندقية، وكنت كثيراً ما ألقي شعر الحاردلو كان ذلك يسعد صديقي أبو سليم، وكنت في اكثر من مرة امين المكتبة بحلفا الوسطى.
× بمناسبة قيس بن الملوح.. هل انت رومانسي ام واقعي؟
= في نشأتي كنت رومانسياً بحكم قراءتي.. في حلفا الوسطى انا والمرحوم ابو سليم قرأنا كل الكتب التي كانت بمكتبة المدرسة.
× .........؟
= فى حلفا الوسطى اول مرة اشارك في مظاهرة ضد الاستعمار كان ذلك عام 1946 دعماً لتوجهات مؤتمر الخريجين ودعماً لوفد السودان ، كانت الوفود السودانية تأتي عبر حلفا في طريقها لمصر.
× هل كنت تشارك كثيراً في المظاهرات؟
= اول مظاهرة كانت بحلفا، ومنذ ذلك الوقت شاركت في اغلب مظاهرات الخرطوم وقدمت للمحاكمة ثلاث مرات.
× ........؟
= استفدت جداً من التعرف على مجتمع حلفا فهو مجتمع غني بالمعارف، وحلفا كمدينة على النيل كانت جميلة جداً، منظمة ومخططة، تعرفت على سكانها الاصليين من دبروسة الى حلفا دغيم، مدرسة حلفا الوسطى كان بها كل ابناء الشمال.
× في حلفا لم تحدث لك ملامسة مع الفكر الاشتراكي؟
= كنا نطالع بعض الصحف اليسارية القادمة من مصر،ونسمع عن اعتقال الطلاب الشيوعيين هنالك، ولكن لم يترك ذلك فينا أثراً مباشراً، كانت اهتماماتنا في اتجاه مؤتمر الخريجين، بحلفا كان معي بالمدرسة الراحل ابو سليم والبروفيسور حسين السيد عثمان استاذ بكلية الزراعة ومحمد صالح ابراهيم والمرحوم صالح عباس فقيرى وعبد الواحد عثمان محجوب كنا اربعين طالباً بالفصل، وكنت وحدي من وسط السودان.
× .....؟
= مما أسهم في تشكيل شخصيتي بحلفا الوسطى، الاسلوب التربوي الذى كان يتبعه الناظر شيخ الخليفة الطيب وضابط المدرسة المرحوم محمد توفيق والاستاذ عبد العزيز حسن علي والاستاذ علي صالح داؤود والمرحوم المعلم عبد الرحيم الامين وهو كان حزب امة وعمل بالصحف الاستقلالية وقد اسهم في تحفيظنا كل القصائد الوطنية (اناشيد المؤتمر واناشيد التني وعلي نور)، كما ان عمي محمد علي نقد الذي كنت اقيم معه في المنزل كان في لجنة مؤتمر الخريجين بحلفا،وكانت الاجتماعات تتم بمنزله، كان ذلك اول دخول لي لاجواء العمل السياسي.
× كيف كان دخول حنتوب الثانوية؟
= كانت مفاجأة غير متوقعة... فقد امتحنت من الوسطى للثانوي من حلفا وتوقعت ان يتم توزيعي الى مدرسة وادي سيدنا، وعندما اطلعت على جدول المقبولين بوادي سيدنا لم اجد اسمي، فاعتقدت انني لم اقبل لدراسة الثانوي، وكنت حزيناً جداً لذلك،وبعد خمسة عشر يوماً من ظهور النتائج التقيت في الخرطوم بعدد من ابناء دفعتي الذين أخبروني بأنني الوحيد من حلفا الوسطى الذي تم قبوله بحنتوب،اتصلت بمصلحة المعارف وقلت لهم (انا قدمت وادي سيدنا وتم توزيعي بحنتوب)..قالوا لي هذا الامر يعالج من حنتوب.. اذاً كان علي الذهاب الى هنالك و محاولة الانتقال الى وادي سيدنا للالتحاق بزملائي الذين كانوا معي بمدرسة حلفا الوسطى، فقد كان ابناء النيل الابيض يتم توزيعهم بمدرسة حنتوب، وقد كانت المعلومة المودعة بمدرسة حلفا انني من القطينة، لم اكن سعيداً بالدراسة بحنتوب ومن أول يوم ذهبت الى نائب الناظر المرحوم احمد محمد صالح قلت له: (انني ارغب فى الانتقال لوادي سيدنا) رد علي بالقول: ( ذلك امر غير مسموح به الا اذا كان هنالك طالب بوادي سيدنا من نفس دفعتك له الرغبة في الانتقال لحنتوب).. لا أزال اذكر تلك الايام ،السنة الاولى بحنتوب كانت مملة بالنسبة لي ولكن في السنة الثانية اصبحت ابدو منسجماً مع الاجواء هنالك.
× صداقاتك الاولى بحنتوب؟
= جعفر نميري والخير ساتي و المرحوم برير الانصاري، عمر كرار وطه صالح.
× نميري كان صديقاً شخصياً بالنسبة لك؟
= قالها بحماس: جداً..!
نميري كان صديق كل المدرسة، فقد كان يتمتع بشخصية محبوبة (تصدق.. نميري ما حصل شاكل زول في المدرسة، كان في غاية التهذيب والوداعة كان محبوباً جداً).
× هذا غريب... الصورة المنقولة عنه أنه كان شرساً ومشاكساً؟
= هذا غير صحيح.. (نحنا كنا في داخلية واحدة، كان ودوداًومهذباً بالعكس كان دائماً مبتسماً وضاحكاً، كان الرياضي الاول في المدرسة).
× هل صحيح كان متأخراً أكاديمياً ؟
= (موش بالدرجة البقولوها، الراجل عندو قدرات، قلت لك انو كان الرياضي الاول في المدرسة بلا منازع).
× سنعود لنميري مرة اخرى.. حدثنا عن بداية اهتمامك بالعمل السياسي بحنتوب؟
= في سنتي الثانية كان اضراب الجمعية التشريعية، شاركنا فى المظاهرات،في ذلك الوقت كانت لنا لقاءات بالطلاب السودانيين الذين كانوا يدرسون بمصر عندما يعودون للسودان لقضاء الاجازات، كانت افاقنا تتسع باحاديثهم عن الاقطاع في مصر وعن الاستعمار البريطاني، هؤلاء هم الذين انتقلوا بنا من الاهتمام بالشؤون المحلية الى الاهتمام بما هو عالمي.
× ما الذى جعلك تتجه يساراً،الاهتمامات أم الاصدقاء؟
= كان بشكل او آخر سأصبح يسارياً، كنا مندفعين لنضال أكبر من الذى كان مطروحاً في الساحة، لذا كان بالنسبة لي من الطبيعي في ذلك الاندفاع ان التقي بالافكار اليسارية في نقطة ما، كنا نطالع في ذلك الوقت الادب الماركسي من كتب بعض طلاب ودمدني الذين كانوا يدرسون بمصر، ابناء الابيض بحنتوب كانوا أكثر تقدماً في الوعي السياسي، كنا نطالع صحف اليسار المصري ونحتفي بالشعر اليساري.
× ........؟
= في حركة الطلبة بحنتوب من المؤكد ان الشخصية القيادية الاولى كانت محمد عبد الرحمن شيبون لم ينصبه احد، لكنه كان هو القائد الطبيعي، كنا نذهب اليه لحل المشاكل التي تواجهنا، كان معه اسماعيل حسن أبو من ابناء الابيض، وعبد الوهاب سليمان (شقيق أحمد سليمان) وكان يلقب بتلاجة.
× حدثنا قليلاً عن شيبون؟
(كان عليه ان يوقد سجارة وهو يتحدث عن شيبون).
= قال:شيبون رجل ذكي جداً وشاعر مجيد.. لكن كانت تنتابه حالات، فيظل بالداخلية لا يذهب الى فصل الدراسة.
× هل كان يعاني من الاكتئأب؟
= لم أكن اعرف تفسيرها،كنا نستحثه على الذهاب للفصل لانه كان يمكن ان يفصل من المدرسة، كان يجد تعاطفاً من الاستاذ عبد الحليم علي طه، شيبون كان في مرات يخرج فجأة اثناء الحصة.
× هنالك من يقول انه من ضحايا الحزب الشيوعي؟
= باستياء واضح=
= قال: هذا غير صحيح..لم يكن اطلاقاً هنالك عداء بينه والحزب، دخلنا سوياً كلية الآداب جامعة الخرطوم وتم فصلنا معاً.
× ماذا مثل انتحاره بالنسبة لك؟
(بدأت نبرات صوته تتغير)
= قال : مثلت لي صدمة وغضب (ليه ينتحر؟..قبل ما يذهب لرفاعة التقيت به في الخرطوم، وجلست معه لفترة طويلة وذهبنا بعد ذلك للسينما,طلبت منه ان يظل بالعاصمة عشان يكتب، ففي فترة اشتغل في الجرائد، وهو صاحب قلم متميز).
× استاذ محمد .. هل الانتحار ظاهرة في الحزب الشيوعي؟
= كل الاحزاب بها انتحارات لكن (حقتنا بتجد ضوء زيادة).. انتحار شيبون لا علاقة له بالحزب الشيوعي (انصحك تقابل العميد فاروق هلال كل اوراق القضية عندو).
× هل هنالك ضغط نفسي فى الانتماء للحزب؟
= لا افتكر ذلك (شيبون لم يكن له نشاط في الحزب يمكن ان يمثل ضغطاً نفسياً عليه).
× هل التركيبة النفسية لكادر الحزب تقترب به من خيار الانتحار و....؟
(كان كأنه يسخر من السؤال..وغير راغب في المضي أكثر).
= قال: (في حالة زي دي ممكن تمشي تسأل طبيب نفساني، انتحار شيبون ما خارج من نمط حياتو).
× قلت: ليس شيبون وحده هنالك عبد المجيد شكاك وعبد الرحيم ابو ذكرى و..؟
= قال: هذه ليست ظاهرة ، كل حالة لها سياقها الظرفي المحدد.
× قد يكون تبني الفكرة في واقع مناقض يمثل ضغطاً نفسياً على الكادر؟
(أطلقها ضحكة لاذعة).
= ثم قالانت قايل الافكار دي بكبوها للعضو بي صبابة زيت؟ كلنا دخلنا للحزب بباب السياسة موش لاننا قرينا راس المال، دا كلو بجي في ما بعد).!
--------------------------------------------------------------------------------
الراي العام الاربعاء 4 أبريل2007م
مع محمد ابراهيم نقد... حكاوي المخابئ وأحاديث العلن (2)
عبد الخالق كان قاسياً مع هؤلاء(.....)..!
حوار/ضياء الدين بلال
الوقت يمضي والسؤال ينتج مجموعة من الاسئلة، سيجارة البينسون تشتعل بين اصابع الاستاذ محمد ابراهيم نقد سكرتير الحزب الشيوعي السوداني، والاكتفاء بنصف ملعقة من السكر على الشاي، عندما تتقدم الاسئلة اكثر مما يجب، وتصبح الاجابة ملزمة والهروب معيباً، وصوت جرس الهاتف الثابت في مرات كثيرة يقطع الحوار الذي استمر لايام متباعدة ومتصلة على امتداد أشهر، فللرجل طريقته الخاصة في السرد والحكي، وجرابه ملئ بالاحداث والقصص والاسرار.. مواضيع كثيرة لم يتحدث عنها من قبل، رأينا الدخول عليه من مختلف الابواب بحثاً عن مادة توثيقية تجتمع عليها الفائدة بالمتعة، لم يخيب الرجل المسعى، جاد بما ضن به من قبل، ''الضحك'' عند الاستاذ نقد محطات انتقال من موقف لآخر وباقة اعتذار عند ارتفاع درجة حرارة الكلام. و''السخرية'' تأتي لتعميق الفكرة بابراز المفارقة، رحلة الحوار مع الاستاذ محمد ابراهيم نقد تبدأ من مدينة القطينة متنقلة من العام الى الخاص، تجارب مضت وذكريات ساخنة وشخصيات ومواقف جديرة بالتوقف..!
× أحد المفكرين السياسيين وصف في يوم ما يحدث بالسودان بأنه (شكلة اولاد دفعة) بل اولاد عنبر واحد وهو عنبر ''أبي عنجة'' بداخلية حنتوب؟
(بنصف ابتسامة)
= قال: هذا صحيح..هذا العنبر - لقدرما - لعب دوراً كبيراً في تاريخ السودان.
× ما هى حكاية هذا ''العنبر''؟
= قصة غريبة.. (الداخلية دى الطلاب الكانوا فيها رؤساء كلهم أصبحوا وزراء ورجال دولة).
× أهي الصدفة؟
=لا.. بل لانهم كانوا مؤهلين في مجالاتهم وكان ظرفهم وزمانهم يسمح بذلك. هذا العنبر كان به جعفر نميري والترابي والجزولي دفع الله وأنا، والنور علي سليمان وهارون العوض، العنبر كان عادياً جداً مثله وبقية العنابر، كانت العلاقة بيننا ودودة، والسلوك كان به قدر كبير من الانضباط، لم تكتب تقارير سيئة عن طالب بالعنبر، المستويات الاكاديمية كانت مستويات جيدة، الصراع السياسي بحدته جاء في ما بعد، بعد ان اختار كل طالب مساره السياسي، وبدأت الحياة تشكل المواقف السياسية لكل فرد تقارب بينهم وتباعد.
× ألم تكن هنالك تجارب ورواسب شخصية بينكم اثرت على طبيعة العلاقة في ما بعد؟
= لا اعتقد ذلك.. العلاقة بيننا كانت مستقرة وعادية والاختلافات السياسية لم تكن حادة كما اصبحت في ما بعد، لم تكن هنالك تلك الرواسب والتجارب التي تشير اليها، بعد 1950 بدأت التصنيفات السياسية تصبح اكثر وضوحاً.
× هل كان بينكم تنافس من اي نوع؟
= التنافس عادة ما يكون في علاقات الانداد، ولكنه في تجربتنا بعنبر أبي عنجة لم يكن التنافس بيننا تنافساً عدائياً حتى تكون له رواسب سيئة تنتقل معنا الى اعمار متقدمة .
× ألم تتعرض لاستقطاب من قبل الاخوان المسلمين؟
= كانت بيننا مناقشات، كانت عادة ما تتم بينى وبابكر كرار وميرغني النصري وهما اللذان قاما بتأسيس حركة الاخوان المسلمين بحنتوب (أذكر جيداً في 1948 -1949) وبينما نحن بسفرة الطعام فى وجبة الافطار قام بابكر كرار وبصورة مفاجئة ودعا بصوت مرتفع الحضور لاجتماع بإحدى القاعات بالمدرسة، وبدأ يتحدث عن الحركات الاسلامية والاسلام الجديد، حسن البنا في مصر وآية الله كاشاني في ايران وحزب ماشومي في اندونيسيا، ودعانا جميعاً للانخراط في الحركة الاسلامية.
× كيف كانت استجابتك وقتها.. هل كنت مُسيساً تماماً؟
ك= كنت أميل يساراً ولا اجد نفسي في اليمين.. وكنت احترم ''بابكر'' جداً الى وفاته كانت بيننا علاقة جيدة، أكرر لك مرة اخرى الصراع لم يكن حاداً في ذلك الوقت، المناقشات والعلاقات الاجتماعية كانت تمتص كل التوترات.
× أنتم فى حنتوب وخور طقت، هل كان لكم احساس بأن الانجليز يعدونكم لحكم السودان؟
= الاحساس الذي كان سائداً هو أن من واجب جيلنا ادارة البلد بعد الانجليز كل في مجاله، أذكر في السنة الثانية لي بحنتوب واثناء وجبة غداء جاء مستر براون مدير المدرسة وقال إنه قد تم فتح باب القبول للكلية الحربية، وعلى من له الرغبة، الذهاب الى جنوب السفرة، خرج عدد كبير من الطلاب وكنت منهم.. نظر لي مستر براون جيداً، ثم قال وهو يمزج الجد بالممازحة: (يا نقد ارجع مكانك الكلية الحربية ما فيها مظاهرات)..!
× هل فهمت من ذلك استبعاداً سياسياً؟
= لم يكن يخلو من رائحة السياسة.. تم اختيار نميري وصلاح عبد السلام وعبد الله محمد آدم وآخرين كنت اتمنى ان أكون بينهم.
× هل لك حب للعسكرية؟
= والله ما عارف.. (لكن لمن مشينا لي قدام دفعتنا الدخلو الكلية الحربية كلهم كانوا ناس مميزين عبد البديع علي كرار أُعدم في انقلاب علي حامد والطيار الصادق محمد الحسن من جهات المناقل اعدم هو كذلك.. وكان هنالك اسماعيل مراد العوض سقط بطائرته في النيل الازرق اثناء استعراض جوي في واحدة من المناسبات الوطنية وهو من اوائل الطيارين السودانيين.. كنا نتابع أخبارهم يوماً بيوم ونستمتع بسرد تفاصيل حياتهم العسكرية، كنا مهتمين جدا بهم نزورهم، في الاجازات ويزورونا، العلاقة كانت مفتوحة نحن عارفنهم بعملوا في شنو وهم عارفننا بنعمل شنو).
× هل كان في تصورك ان الكلية الحربية يمكن ان تنتج ثواراً سياسيين؟
= لم نربطها ببعد سياسي مباشر، ولكن ربطناها بسيطرة الجيش الوطني.
× ماذا لو لم يستبعدك مستر براون، كيف كان سيكون مصير الضابط محمد ابراهيم نقد؟
= (يمكن ان تتصور ذلك، اذا علمت ان دفعتي كلهم رفدوهم او اعدموهم من اول انقلابات).
× اذاً كنت ستكون انقلابياً؟
= ضحك من أعماقه =
= ثم قال: طبعاً.
× الصداقات بينكم والعسكريين.. هل قربت لكم خيارات الانقلاب؟
= نعم.. كل الذين اشتركوا في الانقلابات كانوا دفعتنا.. (اقول ليك حاجة.. قبل انقلاب شنان ومحيى الدين بيوم وانا كنت ماشي في شارع المحطة واحد من الضباط كان معنا بحنتوب كان راكب عربية جيش صغيرة ناداني وقال لي الليلة بعدين تنتظرنا في الحتة الفلانية يمكن نحتاج ليك، ما سألتو بتحتاجوا لي في شنو؟ مشيت واستنيت في الزمان والمكان المحددين ولم يحضر احد وفي الصباح وانا بجوار الكشك بتاع كلزيوم كلمني واحد بالانقلاب وقال لي ناس شنان استلموا البلد، وقبل انقلاب علي حامد بمدة وجيزة قابلت عبد البديع علي كرار وقال لي بكل تفاؤل الجماعة ديل حيطيروا قريب جدا.. قلت لك العلاقة كانت مفتوحة جدا نحنا عارفين هم بعملوا في شنو وهم عارفننا كذلك).
× هنالك رأي بأن ازمة السياسة السودانية.. هي اقتراب السياسيين من العسكر أو العكس، والدخول في صفقات مشتركة؟
= (اديني بلد في العالم الثالث والوطن العربي تكون فيه المؤسسة العسكرية غير مسيسة، القداسة الفيها شنو البتخليها ما تتسيس؟).
(.........)
× ننتقل الى مرحلة جديدة.. وأنت تدخل جامعة الخرطوم؟
= كان ذلك في العام 1951 حيث قبلت بكلية الآداب.. الجامعة كانت هادئة تماماً النشاط السياسي لم يكن بالكثافة التي عليها الوضع الآن، كانت الاهتمامات تتوزع بين قاعات الدرس والمكتبة ودار الاتحاد.. رغم انشغالي بالعمل السياسي بعض الشئ الا انني كنت اعطي وقتاً مقدراً للمكتبة، عدد الطالبات كان محدوداً جداً، كانت هنالك ندوات سياسية في المناسبات المختلفة....
× ....؟
= اول ندوة شاركت فيها بالجامعة كانت بعد اضراب الفنانين الشهير تحدثت فيها عن تاريخ الاغنية السودانية، حضرها عدد كبير من الفنانين فى تلك الايام وكان سيد خليفة قد عاد من مصر وقتها وكان من ضمن الحضور.. هل تصدق لقد افتقدت المسرح في الجامعة حيث لم تكن هنالك جمعية خاصة بالفنون المسرحية.. وفي الفترة بين الثانوي والجامعة من (ديسمبر الى يوليو) تم قبولي برابطة الطلبة الشيوعيين، في السنة الاولى في الجامعة قررت الرابطة تصعيدي للحزب (اذكر في واحد من تلك الايام بعد الثالثة ظهراً جاءني احد الزملاء وقال لي ان هنالك من ينتظرك بالخارج، خرجت معه فوجدت المرحوم ابراهيم زكريا وكان سكرتير التنظيم بالحزب والمرحوم عباس عبد المجيد وكان معلماً وسكرتير الحزب بالعاصمة، لم يأخذوا معي وقتاً طويلاً، حددا لي موعد اجتماع في الرابعة عصراً بالسجانة ذهبت للاجتماع، كانت المناقشات تدور حول وثائق المؤتمر الثاني الذى كان قد عقد.. وقتها كان الخلاف مع مجموعة عوض عبد الرازق كنا على علم بتفاصيله، ولكن في ذلك الاجتماع كان لابد ان تدلي برأيك، هنالك تعرفت على المناضل عبده دهب فهو متحدث مجيد، وارتبطت بالسجانة واصبحت اميل للعمل في السجانة اكثر من ميلي للعمل في الجامعة.. السجانة كانت نشطة جدا بحركة العمال والطلاب والحرفيين.
(ضحك وصمت لفترة كأنه يستدعي عبق تلك الايام)
(.....)
= ثم واصل: (عارف يا ضياء .. السجانة دي كانت اسهل حتة ممكن تطلع منها مظاهرة، المهم انني انجرفت أكثر فى النشاط السياسي في السجانة، في مرة وانا بالجامعة جاءني بوليس سري وكان يرتدي جلباباً وقال لي بصوت منخفض: سعادتو بابكر الديب داير يقابلك في مكتبه ضروري، فذهبت اليه، قال لي: (انت دفعت توفيق ولدي في حلفا وانا بعرف عمك محمد علي نقد انا داير احذرك.. اي نشاط ليك في الجامعة نحنا ما عندنا مشكلة معاك فيهو.. لكن ان تقوم بنقل نشاطك لداخل المدينة وللسجانة تحديداً دا ما حنسكت عليهو).. لم ارد على حديثه.. وكانت تلك اول ملامسة لي مع الاجهزة الامنية، كانت ملامسة ناعمة وان لم تخل من خشونة التهديد، ومن السجانة اخرجنا عشرات المظاهرات... اذكر جيداً في تلك الفترة تمت الاطاحة بالملك فاروق في مصر من قبل ثوار ثورة يوليو وكان هذا الحدث موضوع نقاش بيننا وجدال لفترة طويلة.
× متى أول مرة التقيت فيها بعبد الخالق؟
= كان ذلك في العام 1951 في اجتماع حضره هو والوسيلة، وكنت التقي به في مرات عديدة بصحيفة «الجهاد الاسبوعية».
× هل كانت لعلاقتكما طابع شخصي؟
=( لا.. ما كان فيها طابع شخصي).
× قيل انه كان ديكتاتورياً؟
= من يقولون ذلك لم يتحدثوا عن ديكتاتوريته الا بعد ان اختلفوا معه أو اختلف هو معهم.. نعم عبد الخالق كان قاسياً مع الاتجاهات الانحرافية داخل الحزب يميناً او يساراً (دي حاجات ما بتنفع فيها الاجاويد، كان لابد من ضربها)..!
× استاذ نقد نرغب في ان تحدثنا أكثر عن علاقتك بعبد الخالق؟
= في مرات كثيرة وجدت منه مناقشة هادئة وحازمة ومبدئية ساعدتني في التغلب على بعض المصاعب السياسية والفكرية والانتقال من اللا موقف الى اتخاذ موقف محدد، وهو كان في الاشياء المبدئية لا يتنازل ابداً ويخوض الصراع الى نهايته دون وضع اعتبار كبير للعلاقات الشخصية فأكثر ما يميزه الوضوح في المواقف والمثابرة والمتابعة.
× كم كان الفارق العمري بينك وعبد الخالق محجوب؟
= الفارق بيني وعبد الخالق اربع سنوات، لم يكن فارقاً كبيراً كنا جميعاً في العشرينات، لم تكن هنالك علاقات ابوية.
× من اكبركم سناً وقتها؟
= الاستاذ حسن سلامة كان في الثلاثينات.
× مواقف من الجامعة؟
(مبتسماً)
= قال: (طلعنا مظاهرات كتيرة جداً، في كل الاحداث الوطنية و...)
(مقاطعاً)
× قلت: ألم يسبق لك الخروج في مظاهرت تأييد؟
(ضحك)
= كل المظاهرات كانت يسقط .. يسقط (مافي عاش فلان... ما بتذكر طلعت في مظاهرة فيها عاش.. عاش).
= أكمل ضحكته =
× ما هي حيثيات فصلك من الجامعة؟
= كان ذلك ابان موقف الحزب من اتفاقية الحكم الذاتي، وهو كان موقفاً لحد كبير متفقاً مع تحفظات الحزب الاتحادي في الداخل، لكن الاتحاديين غيروا موقفهم، و.....
(مقاطعة)
× هذا من المواقف المحسوبة عليكم؟
= صحيح.. ولكن حيثيات موقفنا لا تقول اننا ضد الاستقلال، الاتفاقية كانت بها عيوب وثغرات تمكن الحاكم العام من الغائها بقرار.
× هل الرفض أملته الطبيعة الثورية للحزب (كلو وللا بلاش)؟
ل= لا.. ولكن ذلك لعدم ادراكنا لتوازن القوى الدولي كنا معزولين جداً لم تكن لنا علاقة بالاتحاد السوفيتي، كانت علاقتنا بالحزب الشيوعي الانجليزي وهو حزب ضعيف جداً كانت له لجنة صغيرة تتابع، على انشطة المنظمات الشيوعية في المستعمرات، كنا نتلقى العون من المنظمات الشيوعية المصرية (هم العلمونا فنون العمل السياسي دربوا كوادرنا كيف نطبع بالرونيو وكيف نطبع بدون رونيو، وما هو المنشور وما هو البيان).
× هل كنتم تتلقون منهم دعماً مادياً؟
ضحك ساخراً
= (الناس ديل كانوا تعبانين جدا من ناحية مالية).
× التمويل كان بجيكم من وين؟
= من الاشتراكات (فى مرات كنا نأخذ توكيلاً بصرف مواهي بعض كوادر الحزب لاخراج الصحيفة.. ومرات تسدد المبالغ كاملة ومرات لا تسدد).
× المجتمع وقتها كان مجتمعاً تقليدياً.. وانتم تحملون اطروحة فكرية اذا لم تكن مناهضة للدين، فهي لها موقف سلبي منه؟
= هذه التحفظات كانت واردة ولكنها لم تكن تمثل العائق الاكبر امامنا.
× ألم تعانوا من عزلة شعورية؟
= لم نكن نعاني من عزلة، لأننا كنا في اوساط الحركة الجماهيرية نحيا بنبضه، كنا في اتحادات المزارعين والنقابات وتنظيمات الطلبة... فمن اين تأتي الينا العزلة اذاً؟
× عندما كنت تذهب ''للقطينة'' هل تترك ''شيوعيتك'' بالخرطوم؟
= في تلك الفترة قلت جداً زياراتي للقطينة، فلم اجد فرصة لتجنيد زول من القطينة (دا كويس وللا كعب؟)... قالها ضاحكاً
=نواصل =
--------------------------------------------------------------------------------
الراي العام 7 أبريل 2007
مع محمد ابراهيم نقد... حكاوي المخابيء وأحاديث العلن.. (3)
المرحوم قاسم أمين أخطأ..واعترف بذلك
لا توجد منطقة وسطى تجمعنا مع هؤلاء (.....)
حوار/ضياء الدين بلال
الوقت يمضي والسؤال ينتج مجموعة من الاسئلة، سيجارة البينسون تشتعل بين اصابع الاستاذ محمد ابراهيم نقد سكرتير الحزب الشيوعي السوداني، والاكتفاء بنصف ملعقة من السكر على الشاي، عندما تتقدم الاسئلة اكثر مما يجب، وتصبح الاجابة ملزمة والهروب معيباً، وصوت جرس الهاتف الثابت في مرات كثيرة يقطع الحوار الذي استمر لايام متباعدة ومتصلة على امتداد أشهر، فللرجل طريقته الخاصة في السرد والحكي، وجرابه مليء بالاحداث والقصص والاسرار.. مواضيع كثيرة لم يتحدث عنها من قبل، رأينا الدخول عليه من مختلف الابواب بحثاً عن مادة توثيقية تجتمع عليها الفائدة بالمتعة، لم يخيب الرجل المسعى، جاد بما ضن به من قبل، ''الضحك'' عند الاستاذ نقد محطات انتقال من موقف لآخر وباقة اعتذار عند ارتفاع درجة حرارة الكلام. و''السخرية'' تأتي لتعميق الفكرة بابراز المفارقة، رحلة الحوار مع الاستاذ محمد ابراهيم نقد تبدأ من مدينة القطينة متنقلة من العام الى الخاص، تجارب مضت وذكريات ساخنة وشخصيات ومواقف جديرة بالتوقف..!
×هل وجدتم معاناة في التغلغل في الريف السوداني؟
= على العكس من ذلك نحن ذهبنا للمزارعين والعمال بمطالبهم (بقولو ليك ديل شيوعيين وملحدين لكن بطالبوا بحقوقنا) ..كانت لنا قيادات بارزة في اوساط المزارعين مثل شيخ الأمين وبرقاوي ويوسف احمد المصطفى، والآن في قرى الجزيرة لا تزال لنا كوادر مهمة من المزارعين وابنائهم....
ضحك
= ثم واصل:''الخير باسط''.
× لكنكم لم تنجحوا في خلق تحالف قوي بين العمال والمزارعين؟
= هذا غير صحيح.. الا اذا كنت تقصد ان يكون ذلك التحالف بالطريقة التى تمت في روسيا، نعم ذلك لم يحدث و لكن خذ مثلاً في عطبرة عندما تتعطل طلمبات المياه عمال السكة الحديد هم الذين يقومون باصلاحها، ونقابات عمال الري والمحالج والسكة الحديد في الجزيرة اسهموا في تكوين اتحاد المزارعين.
× لكن الحزب فى مرات كثيرة كان يبدو اقرب للطبقة الوسطى من قربه للعمال والمزارعين ؟
= هذا صحيح ومرد ذلك لأن مستوى الوعي والتعليم أعلى في صفوف الطبقة الوسطى.
× هل كان ذلك مبرراً لأن تصبح قيادة الحزب من البرجوازية الصغيرة؟
= القيادة ضمت برجوازية صغيرة ولكن كانت بها قيادات عمالية بارزة ذكرتها لك من قبل.
× ذكرت قاسم أمين.. بمناسبة قاسم أمين قيل انه تعرض لعمليات اغتيال معنوي؟
صمت فترة
= ثم قال:قاسم كان رئيس الحزب وعضو لجنة مركزية وعضو مكتب سياسي وهو قيادي مميز وله قدرات و لكنه اخطأ في ايام الاختفاء، وكان الرأى الغالب بدلاً ان يخرج للعلن ان يذهب الى خارج البلاد وهذا ما حدث.. وفي الخارج حصل على كورسات وتأهيل مفيد بالنسبة له،وقبل «19» يوليو حضر وشارك فى التحضير للمؤتمر العام للحزب وتولى لجنة الكادر، قاسم كان له نشاط مهم في الحركة العمالية العالمية فقد كان سكرتيراً لاتحاد النسيج العالمي.
× كان ذلك ابعاداً له بسبب صراعات التنافس بينه وعبد الخالق؟
= هذا غير صحيح.. فقبل «19» يوليو حضرقاسم للسودان وشارك فى التحضير للمؤتمر العام وتولى لجنة الكادر (مازحلقو لأن قاسم ما الزول البزحلقو هو اخطأ واعترف بخطئه، كان ذلك قبل اكتوبر بفترة وجيزة وتم قرار سفره للخارج بموافقته و التى بدونها ما كان سيحدث ذلك، فقد خرج عبرافريقيا الوسطى وبعد اكتوبر عاد مرة اخرى وقضى اياماً بالسودان.)
× استاذ نقد هذه حقيقة ثابتة ..الحزب الشيوعي شرس تجاه مخالفيه من المنشقين أو المعتزلين يميل لاغتيال شخصياتهم وحرقهم معنوياً؟
= في مجموعات وافراد خرجوا من الحزب وصمتوا( وديل ما عندنا معاهم شئ لكن في ناس حاولوا يقسموا ويشقوا الحزب وديل ما عندنا أي رحمة ليهم ديل نحن ما بنتعامل معاهم بتهاون.. كل الصعاب والاعتقالات والتعذيب يمكن تحملها الا الانقسام دا زي ما تقطع شريان وتخلي فاتح).
× هذه هى الطريقة التي تعاملتم بها مع عوض عبد الرازق ومجموعته؟
= نعم.. في عام 1952 عوض عبد الرازق كان يرى ان يصبح الحزب يسار الحركة الوطنية أو ان يصبح حركة تقدمية مفتوحة، ونحن رأينا ان هنالك طبقة عاملة في السودان- صغيرة ومحدودة ما مهم- المهم ان لها مطالب تناضل من اجلها، فمن حقها ان يكون لها حزب، الحزب الشيوعي وقتها كان في مرحلة التكوين والنشأة لم يكن يحتمل مثل تلك النزاعات( ما في منطقة تصالح وسطى هم خرجوا وكونوا
الجمعية الوطنية واتخذوا من نادي الخريجين فى امدرمان مقراً لهم باعتبارهم يسار الاحزاب السياسية).
× هنالك من يرى ان آراء عوض عبد الرازق كانت اجدى وأنفع للحزب من حيث الانتشار والانشراح الحركي والحيوية وان مراجعات الحزب الاخيرة قد تقود الى مواقف عوض التي رفضت من قبل؟
= تجربته لم تنجح والدليل على ذلك ان الحزب الذى كونه غير موجود الآن، وكل الاحزاب فى المنطقة العربية والافريقية التى سارت في هذا الاتجاه لم تجد النجاح في طريقها، خاصةً التى رأت انها يسار القوى الوطنية او أنها تمثل الحركة الاشتراكية التقدمية الواسعة (عوض ما خرج لانو في ناس عاكسو أو ضايقو هو خرج ومعه طلبة وشوية عمال ولكن مع الزمن لم يستمروا ونحنا واصلنا واستمتنا ما بي الهين).
× نرجع مرة آخرى لحيثيات فصلك من الجامعة؟
= في تلك الفترة من عام «53» وابان رفض الحزب لاتفاقية الحكم الذاتي ونحن بالجامعة دعونا لجمعية عمومية، فاللجنة التنفيذية للاتحاد كان بها تسعة من الشيوعيين وواحد اسلامي و....
مقاطعاً
× قلت:من هو؟
= قال: هو محمد محمد أحمد علي استشهد في الجنوب..المهم في تلك الفترة كان لابد من عقد جمعية عمومية وكان رئيس الاتحاد هو جعفر الحسن وهو فى السنة النهائية بكلية الزراعة وكان نائبه محمد عبد الرحمن شيبون وهو الذي قدم خطاب الاتحاد، عملنا مظاهرات بعدها واعتقلنا وحكمنا بالجلد على طلاب الثانوي وثلاثة ايام وأكثر لطلاب الجامعة (انا حوكمت بشهر لان لي سابقة،تصور ونحن في السجن جاءت خطابات الفصل).
× كيف كان وقعها عليك؟
= كنت اتوقع ذلك (انا اصلاً ما كنت عاوز استمر في الجامعة كنت ارغب في الذهاب لمصر كان وجودي بالجامعة مؤقتاً فقط).
× وكيف كان وقع الفصل من الجامعة على الاسرة؟
= كان وقعه صعباً جداً فقد كنت مفصولاً ومسجوناً معاً(عندما التقيت بالمرحوم الاستاذ براهيم أحمد قلت ليهو: ما كان ممكن تنتظروا لمن اخرج من السجن؟).
× كان وقتها الكادر السياسي نجماً في الجامعة..أليس كذلك؟
= طبعاً.. داخل الجامعة وفي المجتمع.
× في حنتوب كان النجم هو الطالب الرياضي؟
= وصول نميري للحكم هو الذي رسخ ذلك الانطباع..الشاهد في الأمر أنني بعد خروجي من السجن وانا مفصول جاءني المرحوم فاروق مصطفى مكاوي وقال لي ان رابطة الطلبة الشيوعيين رأت ان تفرغك للعمل السياسي،قلت له: سأفكر في الامر، لكنني سأذهب للقطينة لان عمي مريض،و بعد وصولي بساعتين توفي عمي وفي ايام العزاء كثرت اسئلة الاسرة عن ماذا سأفعل؟ وكانوا ضد سفري لمصر ،كنت اجيب عليهم باجابات تسويفية.
........
وعندما جئت للخرطوم قال لي عبد الخالق: هنالك فرصة للدراسة في الخارج، قلت له: أفضل الذهاب الى مصر. قال لي: الدراسة هنالك عالية التكلفة وهنالك مطاردات واعتقالات وغير ذلك، لكن في الدول الاشتراكية ستجد دراسة مستقرة.و أنا في السجن كنت قد التقيت بتاجر نصحني بالسفر للخارج وعندما علم انني لا املك جوازاً وعدني باستخراجه بطريقة يعرفها هو، وفعلاً جاءني بالجواز واخذ مني خمسة جنيهات ، اثنان ثمن الاستخراج (وثلاثة لزوم الحلاوة).
ضحك
× هل كان الجواز مزوراً؟
= لا ابداً..ولكن كان بطريقة غير رسمية.
المهم ومن هنالك بدأت الاستعداد للسفر ،صادف ذلك انعقاد مهرجان اتحاد الشباب و الطلاب العالمي ببوخارست ( قالوا لي امشي للتجاني الطيب خليهو يديك عنوان زول في مصر وامشى لابراهيم زكريا خليهو يديك قروش السفر..و في شاب تاني معاي قالوا لي ما تقيف معاهو فى القطر لانو ما معروف).
× كنت تتوقع منعك من السفر؟
= نعم.. دخلت لمحطة القطر بطريقة (خفية) حتى لا يراني احد المعارف فقد كنت اعرف مداخل المحطة ومخارجها جيداً.. عمي محمد علي نقد كان يعمل بالجمارك.
× اذاً من هنالك أصبح نقد يخطو أولى خطواته في عالم الخفاء؟
ضحك ولم يعلق
= واصل حديثه: كان المطلوب من الشخص الذي سأصل اليه في مصر اعطائي عنواناً لشخص فى ايطاليا وهو بدوره يعطيني عنواناً لشخص فى النمسا (الحكاية كانت ملولوة جداً)..
.......
= كانت المشكلة انني كنت معروفاً في حلفا، عمي كان بالجمارك واسمي واضح وأغلب ضباط الجمارك يعرفونني، قدمت الشاب الذي كان معي، كنت أعرف خفايا صالة الجمارك من القطار الى الباخرة، واخترت ان ادخل فى زحمة مجموعة من الاغاريق والصعايدة والسودانيين.. تقدمت كأنني تابع لهم وملت نحو اليمين قليلاً حتى اصبح بعيداً عن الاعين ولم أكن احمل معي غير حقيبة صغيرة، نجحت فى ذلك بعد ان تم ختم جوازي وذهبت للباخرة الدرجة الثاني(حاجة غريبة.. انا عندي ازمة كنت شايل البخاخ إلى أن فقدته في اسوان و منذ ذلك لم اصب بها يبدو لتغيير الجو)....
= (التقيت وقتها بمحمد علي محسي وواحد اسمو مجذوب من ناس الدامر.. كانوا مطاردين مطاردة شديدة من البوليس المصري ،والزول الذى من المفترض ان اقابلو كان مختفياً وكان لابد ان اقابل الجنيد علي عمر، لانو كان راجع السودان، التقيت به وبعد فترة التقيت بالرجل المختفي وسهل لنا امر السفر الى ميلانو).
= واجهتنا بعض الصعاب وتغلبنا عليها، وصلنا ينا التي كان قد انعقد فيها مؤتمر للشباب والطلاب للتحضير للمهرجان.. كانت هنالك عدة اشهر حتى تبدأ الدراسة، عدد من الاخوة المصريين اقترحوا علىّ ان اقضي هذه الفترة معهم بباريس، بباريس كانت توجد اعداد مقدرة من اليهود المصريين الذين طردهم عبد الناصر وعدد من الشيوعيين واليساريين المصريين منهم يوسف ادريس وعبد الرحمن الشرقاوي وعبد الرحمن الخميس ونبيل سلامة موسى، كانت المناقشات تدور لساعات متواصلة عن الاوضاع فى السودان ومصر والجزائر.. كان هنالك عدد من اسلاميي المغرب العربي (هل تصدق كنا نقوم بتعليمهم اللغة العربية وقراءة القرآن، كان الجهد الاكبر يقوم به عبدالرحمن الشرقاوي ..كانت بيننا مناقشات مفيدة بالنسبة لي.. وفى باريس نزلت فى ضاحية فرساي، وكنت اقضي بعضاً من الوقت في التجول داخل قصر فرساي.
×صلتك بالحزب بالسودان؟
= كانت عبر خطابات ترسل الى لندن ومنها للسودان.. في فترة ذهبت للندن لمدة عشرة ايام التقيت بعدد من السودانيين المبعوثين من قبل الحكومة السودانية(كانوا آخر راحة)..
.........
= فى ذلك الوقت بدأ التحضير للمهرجان الثالث لاتحاد الشباب العالمي ببخارست ذهبنا بالقطار وكانت هى المرة الاولى التي ندخل فيها خلف الستار الحديدي كان ذلك في يونيو 1953م.
= في المجر كان هنالك اجتماع لمجلس السلم العالمي ببودابست وهي من اجمل مدن العالم الوفود كانت كبيرة ،هنالك بدأنا نتسقط اخبار الاتحاد السوفيتي في الفترة بعد رحيل ستالين كانت الجرائد تصل الينا وهى تحمل اخباراً عن المحاكمات، اهم خبر كان هو عزل بيريا رئيس البوليس السري واعدامه ، وبعده تدفقت المعلومات عن فترة ستالين واستمرت حتى تفجرت في المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي فى ما قدمه خورتشوف في ما عرف بالتقرير السري عن فترة ستالين.
× هل اصابكم احباط مس قناعاتكم؟
= كانت الاخبارمثيرة للدهشة،ولكن كل يوم كنا نستقي معلومات جديدة.
× ألم تشعروا أن النظرية في تطبيقها تنتج كثيراً من العنف؟
= في تلك الفترة كان هنالك احساس بالازمة،قمعت المظاهرات في برلين والمظاهرات في بوزنان في بولندا وغيرها، كانت هنالك حالة من القلق والتململ والضجر في الدول الاشتراكية. كنا نصاب بالدهشة لاننا لم نكن نتلقى من قبل هذه الشحنة من المعلومات عن سلبيات التجربة الاشتراكية.. ولكن اتضح لنا ان الجماهير في كل الدول الاشتراكية كانت تتوقع اصلاحات أعمق وأشمل بعد وفاة ستالين واعدام بيريا.
× كيف كنتم تنظرون للمجتمع الاشتراكي هنالك؟
= بيننا والمجتمع كان هنالك حاجز اللغة، الذين يتحدثون الانجليزية عددهم قليل، بانتهاء المؤتمر وسفر الوفود كانت الايام تمضي بملل،نحن فى نوفمبر و الدراسة في الصيف .
× من كان معك من السودان؟
= (ولا واحد. وان كان طلبت امشي مكان لا فيهو طلبة افارقة ولا عرب).
× لماذا؟
= ما بخلوك تقرأ.
وضحك.
= نواصل =
--------------------------------------------------------------------------------
مداد الذكريات (سلسلة وثائقية)
الراي العام 12 أبريل 2007
مع محمد ابراهيم نقد... حكاوي المخابئ وأحاديث العلن (4)
إنقلاب شنان تم بعلم ''الحزب'' وكان به ضباط شيوعيون
حوار/ضياء الدين بلال
تمضى حلقات الحوار التوثيقي مع الاستاذ محمد ابراهيم نقد سكرتير الحزب الشيوعي السوداني وتأتي هذه الحلقة مصحوبة بصور نادرة تنشر لأول مرة، صورة كان فيها الاستاذ نقد طالباً عشرينياً بكلية الآداب جامعة الخرطوم في العام 1952 ،، تتناول هذه الحلقة تفاصيل فترة مهمة في تاريخ الحزب الشيوعي السوداني وتجربة الاستاذ نقد، وهي فترة حكم الفريق ابراهيم عبود،في هذه الحلقة يتكرم نقد بمعلومات وتفاصيل جديدة ستمثل اضافة مفيدة لسجلات تاريخنا المعاصر وجزءاًمهماً يوفر جانباً من مكعبات الحقائق الضائعـة!
كيف كان نشاطك الاجتماعي ''كشاب'' في الجامعة ببلغاريا؟
= الجامعة كانت تأخذ الكثير من الوقت، في كلية الفلسفة المحاضرات كانت قليلة، ولكن ما يترتب عليها كان كثير من الجهد في المذاكرة والاطلاع.. ما عدا ذلك كنت أشارك في كل أنواع النشاط المسائي للشباب.....
(قالها ضاحكاً)
* نتحدث عن عودتك للسودان بعد انتهاء الدراسة الجامعية ببلغاريا؟
= انتهيت من آخر امتحان في يونيو.1958 ذهبت بعدها الى براغ.. كان ابراهيم زكريا هنالك امضيت معه فترة من الزمن.. كانت هنالك اشياء كثيرة في حاجة لترجمة ومراجعة ومتابعة.. ابراهيم زكريا كان هو ممثل النقابات في اتحاد النقابات العالمي، وهو من المؤسسين للحزب واحد قياداته، ومن هنالك عدت الى السودان.. كان ذلك فى شهر سبتمبر 1958وفي نوفمبر وقع انقلاب عبود.
* ما هي المتغيرات التي لاحظتها بعد عودتك؟
= سبق وان عدت الى السودان في 1956 فقدت طالبت بالعودة لغيابي عن السودان لثلاث سنوات وكنت فيها مقطوعاً عن اخبار السودان وعن مجرى الحياة السياسية والاجتماعية.. كان من الضروري بعد عودتي النهائية أن اجلس مع أكبر عدد من الاصدقاء والمعارف من كل الاتجاهات للتعرف على الاوضاع أكثر، وقبل ان اتمكن من ذلك جاء انقلاب عبود وقلب كل شئ رأساً على عقب.
* ماهي وضعيتك في الحزب في ذلك الوقت؟
= كنت في الجبهة الثقافية ومتعاوناً مع صحيفة الميدان التي كانت علنية وقتها.. وكان تركيزي اكثر على الجبهة الثقافية وعلى العلاقات الخارجية.
* في ذلك الوقت كنتم تتلقون دعماً ''سخياً'' من المعسكر الاشتراكي.. أليس كذلك؟
= المعسكر الاشتراكي ساعدنا في البعثات الاكاديمية التى كنا نختار لها شيوعيين وغير شيوعيين، وكل الدول الاشتراكية كانت تقدم منحاً لحكومة السودان وللحزب الشيوعي، كما اننا استفدنا من الدعوات لحضورالمؤتمرات والمهرجانات، استفدنا من تدريب الكوادر وتأهيلهم وتوسيع مداركهم بالاحتكاك مع شباب من جنسيات مختلفة، نعم.. كنا نشرك في المنح طلاباً غير شيوعيين.. هذه حقيقة.
* قد يكون ذلك لاستقطابهم؟
= الامر كان في مرات كثيرة يتعلق بأسر قدمت لنا كثيراً من الدعم، كما كان هنالك طلاب شيوعيون يرشحون بعض زملائهم لتلك البعثات، وكنا نقدم الفرص لبعض الطلاب الذين تم فصلهم من الجامعات لاسباب سياسية.
* كيف نصدق انكم لم تكونوا تتلقون دعماً مباشراً من المعسكر الاشتراكي؟
= (دعم بالمعنى دا ما كان موجود، الناس كانوا بقولو الكبريت ابو مفتاح الموجود في الاسواق مرسل من تشيكوسلفاكيا لدعم الحزب الشيوعى، كانت تلك اشاعات فولكلورية.. دعم مالي في ذلك الوقت لم يكن يقدم لنا ،نحنا ما كنا محتاجين ليهو، رغم انو حزبنا حزب فقير لكن صلتو بالناس وفرت له ما يعينه على تأدية مهامه).
* نعود لانقلاب عبود؟
= نعم.. في ذلك الوقت قدمت لاول محاكمة عسكرية، سأحكي لك قصتها: الشفيع كان في مصر ويعتزم السفر للعراق للتوسط بين مجموعة عبد الكريم قاسم والحزب الشيوعي العراقي فالخلاف بينهم كان على اشده.. وذهب ليقول لهم ان الصراع سيكون في مصلحة الاستعمار والقوى القديمة ولكن وهو في مصر حدث الانقلاب في السودان فاضطر للعودة للخرطوم، بعد علمي بعودته ذهبت له في اتحاد النقابات للسلام والتحية، وهو ذهب لهنالك لجمع اوراقه بعد ان قام نظام عبود بحل الاتحاد.. وعندما كنا نتبادل اطراف الحديث جاء رجال البوليس و قالوا لنا: انتم في اجتماع غير مشروع.. قدمنا للمحاكمة انا تمت تبرئتي والشفيع حوكم بخمس سنوات وقاسم امين ومحمد احمد عمر وشاكر مرسال بأقل من خمس سنوات.. في 1959بعد فترة وجيزة من كل ذلك جاء انقلاب شنان الاول والثاني.
* ما علاقة الحزب الشيوعي بهذين الانقلابين؟
= (كنا بنؤيد ناس شنان.. ومن أول يوم كنا ضد حكم عبود).
× تأييد فقط ام مشاركة؟
= كان رأينا في انقلاب عبود انه من تدبير عبد الله خليل و لمصلحة الامريكان، في بداية تحرك انقلاب شنان في مارس 1959 كان معهم ضباط شيوعيون هذه حقيقة.
* بعلم الحزب؟
= نعم.
(نحنا كل زول بعمل انقلاب ضد ناس عبود كنا سنقيف معه).
* قيل ان الحزب الشيوعي أول حزب ابتدر النشاط السياسي داخل الجيش؟
= (دا خليهو هسع .. حنجيهو براه عشان نتكلم بوثائق).. لكن بعد المحاولة الانقلابية لمجموعة شنان الاوضاع هدأت نسبياً وبدا هنالك انفراج نسبي.. كانت هنالك محاولة لتطوير فكرة الانقلاب الاول ولكن المحاولة الثانية فشلت كذلك، عندها اضطررنا للاختفاء.
* كان ذلك أول عهدك بالاختفاء؟
ضحك وصمت قليلاً
= ثم قال (كانت حكاية كوميدية انا طبعاً وقتها ما كنت معروف نسبة لوجودي لفترة طويلة خارج البلاد لكن برضو البعرفوني ما كانوا شوية.. الاختفاء كان بسيطاً وبدائياً.. نمشي نؤجر البيت بأنفسنا، البيوت كانت سهلة وكان في زول بجيب ليك الاكل وواحد بجيب ليك الجرائد، كان الاختفاء بقرار من الحزب، عادة المتفرغين في تلك الظروف من الافضل لهم الاختفاء فميزة المتفرغ انه يستطيع العمل تحت الارض وفوقها، اختفينا في 1959 الحياة كانت سهلة وجبهة العداء لنظام عبود كانت واسعة وجبهة التعاون لاسقاطه كانت واسعة ايضاً.. انا ما كنت بعرف الطبيخ لأنو ما عشت عزابي، كنت إما عائش مع اسرة او في الداخلية، وفى الاختفاء تعلمت من ناس عطبرة من سمير جرجس ومن محمد احمد سليمان، تعلمت منهما ''دبارة'' المعيشة والسكن).
* كيف كانت الاجهزة الامنية في عبود؟
= كانت في اغلبها من كوادر البوليس السري.
* كيف كانت كفاءتها؟
= كفاءتها لم تكن متدنية، البوليس السري كان قادراً على الرصد والمتابعة والتحليل والامساك بالخيوط والصبر عليها وتتبعها للوصول الى الهدف.. لكن البوليس السري كانت طبيعته الوظيفية تفرض عليه انماطاً من سلوك الخدمة المدنية، مثل تناول وجبة الغداء في البيت، فكانت هنالك فرص متاحة للحركة بالنسبة لنا، والمشاكل تأتي من ان يلتقي بك صدفة من يعرفك ويرفع صوته منادياً لك باسمك.
* هل كنت تتنكر؟
= (هل تصدق إنو في كل سنوات اختفائي في زمن عبود والنميرى والجماعة ديل لم اتنكر رغم ان كل الوسائل موجودة ومتوفرة.. أنا كنت بلبس جلابية وعمة فقط لم أكن احتاج للتنكر).
* كيف كان قلق الاختفاء الاول؟
= كان هنالك قلق مصدره عدم علمك بمدة الاختفاء. فقد كنا شباباً لنا رغبة في الحركة (بنستنا الليل اجي عشان نطلع.. نطلع نمشي وين؟ دا شئ تاني، ولكن المهم ان نخرج ونلتقي بالاصدقاء وذلك لم يكن متاحاً في أيام الاختفاء لكن في مرات كنت اطلب مقابلة بعض الاصدقاء فيرتب لي ذلك، الصحف كانت توفر قدراً معقولاً من المعلومات.
* هل استطاع بوليس عبود اختراقكم؟
= نعم.. حدث ذلك، كانت هنالك اختراقات وبلاغات وخسائر، وهذا يحدث في كل تجارب العمل السري.
* احكي لنا تجربة؟
= في مرة في عهد عبود كان هنالك ''بلاغ''. البلاغ كشف محطة محددة كنا نوزع منها منشورات لبعض الاقاليم وتم الهجوم على البيت ووجدت المنشورات بالمنزل، الاختراقات لم تكن تتم من جانب عضوية الحزب في ما عدا حالة واحدة في عطبرة، ولكن كانت تتم من بعض المقربين للحزب او من شخص او مواطن عادي رأى شيئاً ما فقام بتبليغ الجهات الامنية.
* السوفيت هم الذين دربوكم على العمل السري والاختفاء؟
= لم يكن في عهد عبود. تم ذلك بعد ثورة اكتوبر حيث أصبحنا نستعد لمواجهة أي انقلاب عسكري.
× هل كانت أجهزة عبود تجد عوناً امريكياً لمواجهتكم؟
= كانت تدعم من المخابرات الامريكية.. تقدم لهم الدعم وتحلل لهم الوثائق وترتب لهم قوائم الاعداء والمخاطر المحتملة.. لكن في الاخير أسلوب البوليس لم يتغير، فروح البوليس كانت طاغية والبوليس تسود فيه ثقافة الخدمة المدنية.
* هل كنت تذهب للقطينة؟
= في كل فترات الاختفاء لم اذهب للقطينة لأن من السهولة التعرف علي هنالك، في أيام مايو ذهبت للقطينة مرة واحدة فقط، قضيت هنالك ليلة وغادرتها صباحاً، فقد كانت والدتي مريضة وكان لابد لي من زيارتها.
* هل اقتربت أنفاس السلطات منكم في مرات؟
= اقتربوا في مرات كثيرة لكننا دائماً نكون نحن الاسرع في تغيير المواقع.
* هل كنتم مخترقين بوليس عبود؟
= لا أستطيع أن أقول لك نعم أو لا..!
(لكن ناسم كانوا معروفين بالنسبة لنا، الشيوعيون كانوا في كل مكان، واذا البيت الذى كنت تختفي فيه بجواره ناس ما مضمونين، بجوا ناس وبكلموك ويقولو ليك احسن تتخارج).
* علاقتك بعبد الخالق وقتها كيف كانت؟
= كان يحضر الينا في منزل الاختفاء بود نوباوي لانجاز بعض التقارير والدراسات.
* كم كان عدد الشيوعيين وقتها؟
= في ايام السرية في عهد عبود كانوا عدة مئات.
* حينها تجددت الخلافات داخل الحزب مرة أخرى؟
= نعم.. في عام 1963 ظهرت الخلافات الصينية السوفيتية، كان في اللجنة المركزية للحزب المرحوم احمد شامي والمرحوم يوسف عبد المجيد وكانا قد اعلنا تأييدهما للجانب الصيني. وفي العام 1964 وقع الانقسام قبل اكتوبر فقد كان رأي شامي وعبد المجيد انتهاج اسلوب الكفاح المسلح على الطريقة الصينية وكنا نحن مع الاتحاد السوفيتي.
* في ذلك الوقت كنتم ضد العمل المسلح؟
= كان هنالك عمل مسلح، لكن ليس على طريقة الثورة المسلحة، الصعود الى جبال النوبة والهبوط من هنالك للزحف على الخرطوم، كما كانت ترى مجموعة المرحوم أحمد شامي.
* لكن كان الخيار الانقلابي هو خياركم؟
= طوال العام 1959الى أوائل العام 1960جميعنا كنا في انتظار انقلابات تخلصنا من نظام عبود، ولكن بعد انقلابات مجموعة شنان ومحيي الدين والتصفيات التى تمت في العام 1960 داخل الجيش فكل تكوينات القوى السياسية أُزيلت من الجيش، فلم يعد خيار الانقلاب ممكناً، حزبنا في يوليو1961 قرر اسقاط نظام عبود بالاضراب السياسي لا بالانقلابات.
* التصفيات لحقت وجودكم داخل الجيش؟
= (نعم نحنا وقتها انضربنا ضربة كبيرة، محمد محجوب وحسن ادريس تم فصلهما من الجيش).
* محمد محجوب هو شقيق عبد الخالق لذلك من الطبيعي فصله من الجيش، وهو هدف مكشوف لماذا اعتمدتم عليه؟
= هذا الامر كان لا يفرق كثيراً .. في ذلك الوقت كونه شقيق عبد الخالق ليست قرينة يفصل بها من الجيش، لكن محمد محجوب اشترك في انقلاب علي حامد لذلك تم فصله من الجيش.
* اقالة ضابط هل كانت تحتاج لقرائن؟
= كانت تحتاج لحيثيات. كل شئ كان يتم بالقانون واللوائح ناس عبود كانوا جزءاً من الخدمة المدنية وهى خدمة منضبطة (الفوضى دي جات فيما بعد) حتى عندما يريدون فصل واحد من كبار الموظفين كان يفصل بالقانون (31ب) مثل داؤود عبد اللطيف الذى نقل لعبود انه كان يسخر منه، فتم فصله بالمادة (31ب) مع حفظ كل حقوقه، نظام عبود لم يأخذ الطابع السياسي ولم يسع لتكوين تنظيم سياسي.
* عبود لم يسع لتكوين حزب سياسي؟
= (أبداً. ابداً لم يسع لذلك).
* المسألة دي ريحتكم؟
ضاحكاً
= جداً ..!
عبود حاول ان يحكم بمجلسه العسكري فقط، وفي فترة طرح من أفكار أبورنات فكرة تكوين مجلس تشريعى (عبود كان رجلاً تقليدياً حتى ما كان بعرف يخطب امام الجماهير كان ممكن ينزل المعاش بهدوء، لولا الهدية التي تلقاها من عبد الله خليل).
* انتم قاومتم عبود لانه جاء من جهة يمينية؟
= نعم.. عبود جاء من جهة يمينية وسار في اتجاه اليمين (هو ما ممكن كان أبقى يساري ابداً)، الدينمو المحرك للمجلس كان هو احمد عبد الوهاب (وهو حزب أمة وعسكري متميز ولمن جو ناس شنان ومحيي الدين أول زول شالو كان أحمد عبد الوهاب لأنو كان رجلاً خطيراً).
* انتم انتقلتم من السعي لاسقاط نظام عبود للاشتراك في النظام؟
= (زي ما دخلنا في البرلمان دا، الحقيقة المهمة ان البرلمان في السودان مكان مهم، اذا وجد البرلماني الجيد وهو يتيح لك فرصة لقول رأيك وتسجيل مواقفك والتعريف بكوادرك. نحن في نظام عبود اشتركنا في المجالس البلدية و...).
مقاطعة
* كيف تم اتخاذ القرار؟
= الامر طرح للنقاش.
* من الذى طرحه؟
= ناس عبد الخالق وقاسم.
هم زهدوا في الانقلابات فقد كان الحديث والونسة اليومية عن الانقلابات (الناس كانوا جالسين ومنتظرين انقلاب يأتي من الباب أو يدخل من الشباك).
* منتظرين أم ساعين لتحقيقه؟
= كيف ما ساعين لتحقيقو؟..
(ضحك)
= ثم قال: (المرحوم صلاح عبد السلام كان مسجوناً في كوبر ومع ذلك كان يخطط لانقلاب، ناس عبود كانوا معزولين، الضباط الصغار لم يكونوا معهم كانوا ضدهم).
* المشاركة في المجالس البلدية هل كان هنالك اعتراض عليها داخل الحزب؟
= كانت هنالك مناقشة.. هنالك من قبل وهنالك من رفض.
* أنت كان موقفك شنو؟
بحزم
= قال: مع الدخول للمجالس البلدية.
* هل كنتم تسعون لاسقاط النظام من الداخل؟
= ابداً ابداً.
(نحن كانت رغبتنا كيف نتعلم نخدم المواطنين عبر هذه المجالس، نحن كنا لسع ماعندنا تجربة تصدق.. نحن مرشحنا للبرلمان قاسم أمين رفض من الترشح لانو لم يبلغ السن القانونية).
* هل كانت لكم مفاوضات مع نظام عبود؟
= لا..
لانهم قيادات تقليدية كانوا يفاوضون السيد عبد الرحمن والسيد علي فقط.
* ألم يكن هنالك أي تفاوض بينكم؟
= عبد الخالق كان يلتقي بحسن بشير بحكم انه من الحلفايا، ولم يسع لهم ولم تكن له علاقة شخصية مع قيادي بمجلس عبود.. وعندما كان عبود يرتب للسفر للاتحاد السوفيتي طلب مقابلة عبد الخالق وحدث اللقاء، لان أي تحسن في العلاقة مع الاتحاد السوفيتي ستحد من التغول الاميركي وذلك لمصلحة السودان. هذا اللقاء تم من تلك الزاوية. هو لم يترتب عليه حتى اطلاق سراح معتقلي الحزب.
* اذاً.. ماذا تم في اللقاء؟
= قلت لك عبد الخالق كان ينصح عبود بأن التعاون مع الاتحاد السوفيتي سيعود للسودان بفوائد عديدة.
* هل كانت تلك محاولة لتغيير اتجاه نظام عبود نحو اليسار؟
= ابداً ابداً..!
* اذاً لماذا ينصح عبد الخالق رئيس نظام كان الحزب الشيوعي يسعى لاسقاطه؟
= عبود كان مسافراً لروسيا والتقارب بين السودان والاتحاد السوفيتي سيكون في مصلحة السودان كدولة من ناحية اقتصادية وعسكرية.
* كأن الحزب الشيوعي يقدم اجندة الخارج (مصالح السوفيت) على أجندة الداخل (معارضة عبود)؟
= الدليل على عدم صحة هذا التحليل بعد اسبوعين فقط.. عبود قام باعتقال عبد الخالق ومعه آخرون.
(نواصل)
--------------------------------------------------------------------------------
مع محمد ابراهيم نقد... حكاوي المخابيء وأحاديث العلن.. (5)
اعترف.. هنالك قصور في موقف الحزب الشيوعي من الدين..!
حوار/ضياء الدين بلال
الراي العام 14 أبريل 2007
في هذه الحلقة نتناول مع الاستاذ محمد ابراهيم نقد سكرتير الحزب الشيوعي قضايا ذات اهمية وحساسية كبيرة متعلقة بفترة ثورة اكتوبر وما بعدها خاصةً قصة حل الحزب الشيوعي وعلاقة الحزب بموضوع الدين..ورأيه في مواقف بعض الزعماء في تلك الفترة..!
* متى شعرتم باقتراب لحظات انهيار نظام عبود؟
- بعد فشل كل المحاولات الانقلابية كان الخيار المتاح هو اللجوء لخيار الاضراب السياسي.. وبدأ الترتيب لذلك عبر كل اشكال العمل السياسي، واستطاعت القوى الوطنية بمختلف اتجاهاتها ومواقفها ان تسير في هذا الاتجاه الى ان وصلت لغايتها باسقاط النظام.
* قيل ان دوركم في اكتوبر ليس بالحجم الذى تدعيه ألياتكم الاعلامية؟
- حتى لا يكون ما تقول فتحاً لباب المغالطات فقط.. ارجو ان تعود لكتاب «ثورة شعب» هنالك ستجد مواقف الحزب من نظام عبود ودوره في اسقاط النظام ستجد ذلك موثقاً تماماً.
* اكتوبر صنعها الاسلاميون؟
- اذا ادعوا ذلك (فمبروك عليهم).
* لولا ندوة الترابي بجامعة الخرطوم لما كانت اكتوبر؟
- هذا نسخ لدور كل القوى الوطنية الاخرى وهي ليست محصورة في الاحزاب السياسية فقط، هنالك العمال والمزارعون والمهنيون والطلاب والنساء والحركة الجنوبية السياسية والعسكرية وحركات دارفور وحركة اهالي وادي حلفا ضد التهجير جميعهم اسهموا فى اكتوبر..فليس من الانصاف تسجلها باسم شخص واحد او حزب واحد.
* قيل انكم ادعيتم ان الترابي عضو في الحزب الشيوعي بعد ندوة الجامعة؟
- ذلك لم يحدث.
* صدر ذلك من فرعية الحزب بعطبرة؟
- ذلك غير صحيح هنالك احياء من اعضاء الحزب بعطبرة يمكن الرجوع اليهم.
* قلتم كذلك ان القرشي عضو بالحزب الشيوعي؟
بحزم:
- القرشي عضو بالحزب الشيوعي قامت اكتوبر أو لم تقم..ارجو ان تسأل الاستاذ تاج السر مكي كان معهم في تنظيم الحزب بالجامعة ولكنه لم يكن كادراً جماهيرياً معروفاً.
* حاولتم السيطرة على جبهة الهيئات؟
- الهيئات كانت تنتخب مندوبيها وانتخبت عدداً من اعضائنا نسبةً لمواقفنا وشعاراتنا،وكان بها ممثلون للاخوان المسلمين والاتجاهات السياسية الاخرى.
* وتم حل حكومة سر الختم الخليفة؟
- نعم ..كانت تلك انتكاسة لاكتوبر لانها ابعدت ممثل العمال والمزارعين.
* كانت نكسة لحزبكم؟
- ذلك غير صحيح.
الحركة السياسية في السودان ليست كالحركة السياسية في انجلترا محصورة في احزاب محددة، الحركة السياسية في السودان تضم النقابات والاتحادات والطلاب وكل القوى الحديثة وحتى المنظمات القبلية والجهوية.
* حزبكم بعد اكتوبر؟
- قال :الفترة التي أعقبت اكتوبر ابرز ما يميزها فوزنا في دوائر الخريجين باثنتي عشرة دائرة و فوزنا بـ «25%» من الاصوات في دوائر العاصمة، فقد استطاع الحزب ان يصل لمناطق كانت بعيدة عن نشاطه الحزبي،وكان من المهم جداً لنا الاسراع في اصدار صحيفة الميدان، فالحزب في فترة السرية كان في حالة كمون وضعف ترتب عليها تساقط العضوية، لذا كان لابد من التواصل مع الجماهير عبر الندوات والاجتماعات الموسعة،وقتها طرحنا مشروع الحكم الذاتي لجنوب السودان وظهرت مشاكل المناطق المتخلفة وبرزت جماعات للتعبير عن تلك المناطق،نعم اكتوبر هزت ساكن الحياة السودانية، ظهرت الروابط الاقليمية وامتلأت العاصمة الخرطوم بالجمعيات والروابط الاقليمية واصبحت تلك الروابط جزءاً من الحركة السياسية .
* كانت لكم اذرع داخل تلك التنظيمات..أليس كذلك؟
ابتسم
- ثم قال:اذا كان هنالك شيوعي في تلك الروابط فقد كان عليه ان يسير معهم في اطار مطالبهم (موش عشان يبلشفهم).
* مؤتمر البجا..كان على قيادته شيوعيون معروفون؟
- مؤتمر البجا.. تأسس قبل اسبوع من انقلاب عبود، وحضر اجتماعه التأسيسي السيد عبد الله خليل رئيس الوزراء آنذاك ،المهم تلاحظ ان ذات مطالب البجا وقتها هي مطالبهم اليوم، نعم بعض قيادات المؤتمر كانوا شيوعيين وكوادر الحزب المتفرغة في كسلا وبورتسودان ساعدوا في تأسيس العمل السياسي للمؤتمر وأهل المؤتمر يعرفونهم بالاسم.. لكن نحن لم ندع ان هذا المؤتمر من اذرعنا السياسية.
* * يبدو انكم وجدتم صعوبة في تقديم حزبكم باطروحاته الماركسية للريف، فاخترتم استخدام الكيانات الجهوية كواجهات لانشطتكم..هذا فشل يحسب عليكم؟
- الحزب لا يذهب للجنوب او دارفور أو الشرق بمقولات كارل ماركس، ولكن يذهب اليهم بمطالبهم ،فالاطروحة لابد ان تكون مسودنة ومعطونة في بيئة العمل السياسي.
* لكن أنتم كنتم وراء تكوين أول حركة مسلحة في دارفور وهي حركة سوني ؟
- هذا غير الصحيح، نحن طالبنا بمعرفة من وراء هذه الحركة، نحن تعاملنا مع روابط وتكوينات دارفور المدنية ومع احمد ابراهيم دريج وغيره خاصةً في المطالبة بالفيدرالية.
* مشاركتم في تجربة المجالس البلدية في عهد عبود ساعدتكم فى نتائج الانتخابات..أليس كذلك؟
- المشاركة قربتنا من المطالب الجماهيرية واعطتنا خبرة اضافية في مجال العمل الخدمي.
* اذاً استفدتم كما استفادت الجبهة الاسلامية في المشاركة مع مايو وانعكس ذلك في عدد الدوائر التي احرزتها بعد انتفاضة ابريل.. وايضاً كانت في دوائر الخريجين والمدن؟
- الجبهة كانت تعمل في كل انحاء السودان بسماح ورضا من النميري، ونحن كنا مطاردين من نظام عبود حتى ونحن مشاركون في المجالس البلدية، فاروق أبوعيسى كان مرشح الحزب في ام درمان و كان عادةً يتم القبض عليه بعد كل ندوة.
* انتم فزتم في دوائر الخريجين واطروحاتكم كانت تخاطب العمال والمزارعين..أليس في ذلك مفارقة؟
- انت تعلم كان لنا وجود كبير في الاوساط الطلابية.
* فوزكم في دوائر الخريجين والعاصمة اعطاكم بعداً صفوياً.. كأنكم حزب مثقفين وحزب مدينة فقط لا حزب للطبقة العاملة؟
- فوزنا في دوائر الخريجين جاء لدورنا في اكتوبر، وقد ظللنا متمسكين بشعارات اكتوبر ،حتى عندما بدأت الاحزاب التقليدية والاخوان المسلمون يتراجعون عنها وينقلبون عليها،الشخصيات التي قمنا بتقديمها للجماهير كانت معروفة على نطاق واسع،نواب الحزب كانت لهم مشاركة واسعة داخل البرلمان يسعون للحفاظ على شعارات اكتوبر وتنزيلها للواقع ومراقبة الحكومة وتقديم مقترحات لها لتجاوز الازمات لا الاكتفاء بالنقد فقط.
* هذا النشاط داخل البرلمان ..هل أزعج الاحزاب؟
- نعم ازعجهم جداً ازعج اليمين المحلي والامريكان.
* الامريكان..؟!
- نعم..الامريكان.
* كيف عرفتم انزعاج الامريكان؟
- عبر صحفهم ومجلاتهم وعبر بعض الرسائل التي ترسل الينا عبر بعض اصدقائهم الذين كانوا يقدمونها لنا بشكل مغلف، الاحزاب التقليدية انزعجت جداً عندما تحركنا في المساحات الممنوعة عندما ترشح عبد الخالق ضد ازهري.
* لماذا اخترتم تلك المواجهة..أقصد مواجهة الزعيم ازهري بكل رمزيته؟
- الثورة كانت ثورة قوى حديثة ( ما في قداسة لاي شخص ليس نكران ولكن من حق الآخرين المشاركة في التنافس).
* كان الأفضل لكم ان تضمنوا لسكرتير الحزب فوزاً سهلاً؟
- كان ذلك ممكناً حتى داخل ام درمان، ولكن الرسالة المراد ارسالها كانت تقول ان اكتوبر لن تقبل بالوضع الابوي للقيادات القديمة.
* حتى ولو بالمجازفة بموقع سكرتير الحزب داخل البرلمان؟
- نعم لابد من الاقتحام ..لابد ان تعرف يا ضياء هنالك معارك لابد من خوضها بغض النظر عن النتائج المترتبة عليها فوز ام خسارة.
* ازهري غضب من ذلك؟
- (كان زعلان مننا الى ان مات)..لذلك لعب دوراً كبيراً في حل الحزب الشيوعي.
* ما هو وضعك داخل الحزب وقتها؟
- فزت في دوائر الخريجين و دخلت البرلمان وكان عمري 34 عاماً.. بدأت أشعر أكثر بالمسؤولية تجاه ما أكتب وأقول و تجاه سلوكي الشخصي كذلك، كانت تلك فرصة مهمة بالنسبة لي للتعرف والاقتراب من شخصيات سياسية مهمة والتعرف على عمل جهاز الدولة وعلى العمل البرلماني، ساعدنا في ذلك كثيراً المرحوم عزالدين علي عامر والمرحوم حسن الطاهر زروق .
* أول مشاركة لك في النقاش داخل البرلمان؟
- كانت عن صراع نشب بين المعاليا والرزيقات، وكانت هنالك مناقشة عن الاوضاع على الحدود السودانية الاثيوبية.
* استاذ نقد ..من هو شوقي؟
- هو شاب كان من المجموعة التي انشقت مع القيادة الثورية مجموعة أحمد شامي قبل اكتوبر ولكن كان معروفاً للناس انه شيوعي.
* هل كانت لك معرفة به؟
- لم اكن اعرفه وقتها ولا الآن.. هو ظهر فجأة بذلك الحديث ''السخيف'' ..في تلك الايام سبق وتحدثت ثلاث مرات في معهد المعلمين مع ازهري ومحمد جبارة العوض و الاميرنقدالله نحن نعرف كيف نخاطب الناس.
* كيف علمت بما قاله شوقي؟
- اطلعت عليه من صحيفة «الراية» التابعة للاسلاميين، شعرت وقتها ان هنالك أزمة قادمة، ذهبت لدار الحزب وهو كان مجاوراً لنادي العمال بالخرطوم سعينا سريعاً في جمع المعلومات، سمعنا ما قيل في خطب الجمعة، و في اليوم الثاني بدأنا في معالجة الامر .
* هل كانت هي مؤامرة عليكم؟
- القوى السياسية وجدت فرصة واستغلتها لتصفية حساباتها معنا.
* ماذا دار في اول اجتماع داخل الحزب بعد حديث شوقي؟
- عقدنا اجتماعاً عصر الجمعة ،اصبحنا نعبئ - بدون توتر-عضوية الحزب بأن تلك مؤامرة الغرض منها مصادرة ديمقراطية الحزب ومن ثم مصادرتها من الجميع ،ووضحنا موقفنا الثابت من احترام الدين الاسلامي ورموزه واحترام الديانات الاخرى، الالحاد ليس من شروط الانضمام للحزب.
* لكنه موجود داخل الحزب؟
- ليس هنالك ملحد داخل الحزب الشيوعي.
* هل يتدخل الحزب في الخيارات العقدية لعضويته؟
- كثيراً جدا كان الحزب يتدخل في حالة استفزاز احد الشيوعيين للمشاعر الدينية (الناس البسبو الدين ما بنخليهم)..سلوكنا يقوم على عدم الشذوذ عن المجتمع..من قبل حل الحزب كنا في نقاش مستمر حول موضوع السلوك،لم نضع موجهات محددة ولكن كنا نركز على السلوك المستقيم.
* ما هو معيار الاستقامة في نظركم؟
- الا نستفز مشاعر الآخرين مثلاً (ما ممكن تفطر في رمضان،لا يمكن ان تكون في الريف وما تصلي.. في المدينة ما في زول بشتغل بيك).
* هل ذلك يتم بأوامر تنظيمية؟
ضحك
- (نحنا ما عندنا قوائم فيها أفعل ولا تفعل..ولكن هنالك التزام بالسلوك العام).
* هل هنالك محاسبة على التجاوزات في هذا الجانب؟
- نعم أقلاها التنبيه ..يتم ذلك دون تزمت.
* نعود مرة اخرى لما حدث بمعهد المعلمين ..شعرتم بالخطر بعد التحركات التي اعقبت حديث شوقي؟
- نعم.. ولكن الخطر الأكبر كان على الديمقراطية لم نكن وحدنا في مواجهة الموقف كل القوى التي شاركت في صناعةالثورة وقفت معنا ،حتى داخل حزب الامة وفي الحزب الاتحادي وجدنا مساندة من محمد جبارة وموسى المبارك وحسن بابكر ،هنالك من صوتوا ضد قرار الحل رغم ان ازهري هددهم بالفصل.
* ازهري وجد فيكم الفرصة؟
- نعم (لكن ما جا راجع لينا تاني.. السياسة السودانية دي لازم ما تغلق الباب خليهو متركش،بتحتاج ليهو).
قالها ضاحكاً.
* ما تقييمك لموقف الصادق المهدي من حل حزبكم؟
- موقفه لم يكن حاداً (لكن كان ماشي مع التيار،وعندما جاء حكم المحكمة اعتبره حكماً تقريرياً).
* وماذا عن الترابي؟
- مؤكد كان وقتها متحمساً جداً لقرار الحل (قد يكون اعاد تقييم موقفه في ما بعد).
* تبدو علاقتكم ببابكر عوض الله علاقة غامضة بعض الشئ؟
- لا غموض فيها.. كانت علاقة عادية جداً (نحنا عارفينو هو شنو وهو عارفنا نحنا شنو).
* هل كانت لكم اتصالات معه؟
- أنا لم أكن جزءاً منها.
* هي موجودة اذاً؟
- طبعاً..منذ ان كان قاضياً بالابيض في ايام الاستعمار (هو راجل وطني جداً ما تنسى ذلك).
* أهو صديق لحزبكم؟
- هو من الوطنيين ..يميل لخيار الوحدة مع مصر وبالتالي التعامل مع جمال عبد الناصر.
* كانت لكم علاقة خاصة به؟
- ليس معي ولكن مع ناس عبد الخالق.
* قد تكون العلاقة اثرت على موقفه القضائي من قرار حل الحزب؟
- ابداً..ابداً.
هو ليس من هذا النوع من القضاء وذلك بشهادة زملائه .
* لماذا صدقت الجماهير أنكم تحملون مواقف مناهضة للدين الاسلامي ورموزه وتجاوبت مع قرار الحل أو على الاقل لم تسع لرفضه؟
- داخل الحزب كانت لنا مناقشات حول موضوع الدين حتى لا يستغل من قبل اليمين ضدنا،ولكن شغلتنا الاحداث السياسية اليومية عن المضي فيها الى المنتهى (وهذا العيب مستمرالى اليوم .. الجانب السياسي أصبح هو الطاغي،نحنا قصرنا في هذا الجانب،ولكن مع هذا لم نعزل عن الشارع السوداني).
* هل بحثتم عن شوقي وقتها لتعرفوا لماذا قال ذلك أو من وراءه؟
- لا و الله.. هو كان طعماً استفادوا منه أناس آخرون.
* كأنك تشير الى ان الحادثة لم تكن صدفة؟
- ( شوقي مزاجو كان مزاج زول ما هاميهو شئ ..ديل كانوا كتار دخلوا الحزب في الفترات الاولى).
* كيف كنتم تتعاملون معهم ؟
- (عادة ما بصبروا ..وبخرجوا من الحزب لانهم ما بلقو مزاجم فيهو).
(نواصل)
--------------------------------------------------------------------------------
مع محمد ابراهيم نقد... حكاوي المخابئ وأحاديث العلن (6)
عندما دخل عزالدين السيد.. صمت عن الحديث..!
نميري.. لن يعترف بهذه الحقيقة (....)..!
حوار/ ضياء الدين بلال
الرأي العام 18-4-2007
يواصل الأستاذ محمد إبراهيم نقد سكرتير الحزب الشيوعي السوداني بطريقته الشيقة في السرد وصراحته التي ادهشت الكثيرين من الذين ظلوا يتابعون هذه السلسلة الحوارية، التي نريد عبرها وبعدها ان نستجلي كثيراً من المواقف والآراء من وجهات نظر مختلفة، بحثاً عن حقائق تناثرت على طرقات الزمان، وذلك للاستفادة من التجارب السياسية التي كثيراً ما نلدغ من أجحارها بلا اعتبار.. يواصل نقد ما انقطع من مداد الذكريات.
* ماذا كانت خياراتكم بعد حل الحزب الشيوعي؟
= قررنا ألا نتوقف عن العمل وقمنا بتأجير مبانٍ جديدة، واصدرنا صحفاً وعقدنا ندوات الحزب باسم القوى الاشتراكية. فقد احتفظ الحزب بكل هياكله.
* فكرتم في العمل في جبهة عريضة من خلال مشروع الحزب الاشتراكي؟
= نعم.. كان ذلك هو خيارنا المتاح وهو خلق تحالف بين الشيوعيين والديمقراطيين لكنه كان اقرب للتأثر بالتجربة المصرية، وهذا هو مصدر ضعفه ومنبت ازماته لذلك لم يستمر.
* هل ذلك لأن القوميين العرب كان صوتهم هو الاعلى من صوتكم؟
= تجربة عبد الناصر لم تستطع ان تنتقل لخارج مصر لانها اعتمدت على كاريزما الزعيم وجماهريته أكثر من اعتمادها على الفكرة ومقدرتها على تغيير الواقع.
* اذاً.. فكرة التحالف الاشتراكي والتحرك تحت مظلة واسعة.. كانت موقفاً اضطرارياً؟
= كانت هنالك نقاشات بعد اكتوبر.. هل نعمل كحزب ام في اطار تحالف عريض. ولكن بعد حل الحزب كان الخيار المتاح هو العمل تحت مظلة عريضة، لذا جاءت فكرة الحزب الاشتراكي، وهذه الفكرة بدأت بأزمة وانتهت بأزمة.. في الطريقة التي اعلن بها والاجتماعات والمؤتمرات التي تمت، ومن ثم التراجع عن الفكرة.. أداؤنا فيه لم يكن منظماً ولامحكماً لذلك لم نوفق.
* لماذا كان أداؤكم، غير منظم؟
= لم تدرس الخطوات كما ينبغي ان تدرس.
* كان خيار أزمة بالنسبة لكم؟
= كان خيار ازمة في تنفيذه لا في فكرته، فالفكرة كانت اسبق.
* ما هي التأثيرات النفسية التى سقطت عليكم من قرار الحل؟
صمت
= ثم قال: الشعور بالمرارة .. الاحزاب التي كنا ننافسها سياسياً وديمقراطياً انقلبت علينا باستخدامها اساليب الضرب تحت الحزام الـ (foul play).
* ما تأثيرها على العضوية؟
= كثير من العضوية انكمشت وبعضها اصبح يتردد في التزامه تجاه الحزب، ولكن الحزب ظل محتفظاً بجسده التنظيمي، وقياداته قادرة على التنافس الانتخابي والفوز بدوائر مهمة في البرلمان.
* ما هي الأسباب المباشرة لفشل تجربة الحزب الاشتراكي؟
= كنا حريصين ألا يحل الحزب الشيوعي نفسه ويذوب داخل التنظيم الجديد، وهذا الامر وجد اعتراضاً من قوى مؤثرة داخل الكيان الجديد تم التعبير عنها في الاجتماعات التي كانت تعقد بحي المقرن بالخرطوم.
* ومن هنالك بدأ التفكير في الخيار الانقلابي؟
= نعم.. كتحالف بين الشيوعيين والقوميين العرب والاشتراكيين.
* من بادر بفكرة الانقلاب؟
= البادرة كانت من التيار الناصري داخل التحالف الذي ظل يتحدث عن ان القوى التقليدية ستكتسح الانتخابات، ولابد من التحرك الاستباقي للقوى الاشتراكية وكانت الفكرة تجد الدعم من داخل الجيش. وقد طرح عبد الخالق سؤالاً مهماً لم يجد المتابعة والاهتمام وهو: كيف يستطيع الحزب الشيوعي أن يحافظ على كيانه داخل الحزب الجديد وبعلم الجميع.
* هل فكرة الانقلاب جاءت من الجيش للمدنيين ام العكس؟
= ''داير تبري منو فيهم؟''
ضحك
* قلت: داير أفهم.. نحن نوثق للتاريخ؟
= الجيش كان به نشاط سياسي من قبل اكتوبر، وهنالك ضباط ضغطوا على المجلس العسكري كي يستقيل. وفي أوج اكتوبر تم اعتقال ضباط بينهم جعفر نميري والرشيد نور الدين..بدأ النقاش حول الخيار الانقلابي داخل منبر القوى الاشتراكية الذي تكون في 1968 في الانتخابات البرلمانية في ذلك الوقت وكان يضم بابكر عوض الله وامين الشبلي وعبد الخالق محجوب، وكان الاتفاق على ان الانقلاب ليس وحده هو الحل لابد من العمل السياسي الجماهيري الذي يجد مساندة من الجيش.
* اذاً تم الاتفاق على الانقلاب؟
= نعم، ولكن الجيش يساند العمل الجماهيري.
* الجيش يتحرك والشارع يساند ام العكس؟
= المساندة تأتي من الجيش.
* هذه فكرة الحزب الشيوعي؟
= (يا اخي ما كل شئ الحزب الشيوعي ما في ناس آخرين)
* طيب ماذا عن فكرة الانقلاب داخل الحزب الشيوعي؟
= الفكرة قديمة.. ولكن تجدد النقاش حولها ابان المناقشة حول فكرة الجمهورية الرئاسية 1968 كان رأينا ان التجديد داخل الاحزاب ماضٍ الى الامام، وكانت هنالك مجهودات الشريف حسين داخل الحزب الاتحادي، والصادق المهدي داخل حزب الامة، كما ان هنالك وعياً بدأ يسري في الرأي العام. وفي مارس 1969 طرح موضوع الانقلاب ووجد مساندة من مجموعة احمد سليمان وسورج.
* هل هذا اول ظهور لمواقف احمد سليمان الانقلابية؟
= هذه المواقف كانت لها جذور في الماضي فهي لم تظهر فجأة.
* هل كان هو المسؤول عن الاتصال بالجيش؟
= نعم.. وقتها كان هو المسؤول عن الاتصال بالجيش.
* احمد سليمان انقلابي صريح.. هل مجموعة عبد الخالق كانت ضد الفكرة ام انها ترى الظرف غير مناسب؟
= قلت لك كان الرأي ان هنالك مظاهر تقدم واستنارة داخل الاحزاب التقليدية وفي الرأي العام يجب الصبر عليها حتى تصل نهاياتها، هنالك حركة جماهيرية يمكن ان تحدث تغييراً والتفكير الانقلابي سيجهض كل ذلك.. ولكن بدأ طرح فكرة الانقلاب داخل تنظيم الضباط الاحرار وعندما طرح للتصويت سقط. ولكن القوميين العرب اصروا على القيام بالانقلاب.
* كنتم على متابعة لكل المناقشات داخل تنظيم الضباط الاحرار؟
= كنا على متابعة دقيقة جداً. وفي يوم 24 مايو ارسل لي عبد الخالق وذهبت اليه ووجدت معه الشفيع. عبد الخالق قال لي انه كان على موعد مع فاروق حمد الله للوقوف على تفاصيل المناقشات حول الانقلاب ولكنه لم يحضر،الشفيع قال انه التقى باحد الضباط واخطره انه تم اختيار جعفر نميرى ليكون على رأس الانقلاب.
* هل كان هنالك تحفظ عليه عندما ورد الاسم؟
= ابداً.. لم نكن نفضل ضابطاً آخر عليه.
* هل صحيح أن نميرى قدم طلباً بمدني للانضمام للحزب ورفض؟
= هذا غير صحيح (كان قدم طلب كان اداني ليهو أنا بحكم العلاقة التي بيننا). هو كان استقلالي أقرب لحزب الامة.
* ألم تكن هنالك دراسة لشخصيته واحتمال ان يكون ضابطاً مغامراً؟
= نميري وسط دفعته كان معروف عنه انه رجل منضبط وعلى صلة جيدة بزملائه الضباط وبجنوده، فهو متواضع و غير متعالٍ وهذا معروف عنه في كل الوحدات التي عمل بها.
* بحكم علاقتك الشخصية هل كنت تسعى للتقريب بينه والحزب الشيوعي؟
=لم يكن هنالك وقت لذلك اللقاء، فقد كان قبل التحرك بيوم.
* كنتم على علم بموعد الانقلاب؟
= نعم .. لنا ضباط وصف ضباط في الجيش، كما ان نميري وهو في طريقه لخور عمر التقى بعبد الخالق.. واقتنع النميري بعد المناقشة بينه وعبد الخالق بفكرة تأجيل الانقلاب، وقال للقوات المعسكرة بخور عمر: (لم استطع ان أقنع حتى صديقي محمد ابراهيم نقد)..ورد عليه الضابط محجوب برير محمد نور بأنه قد قام بتعبئة الجنود واذا لم يقرر النميري التحرك فسيتحرك هو نحو الخرطوم فقد وثق محجوب لهذه الواقعة في احد كتبه .
* نميري.. هل كان يمكن ان يتراجع عن الانقلاب؟
= اذا التقينا به قبل فترة كان يمكن ان يقتنع بفكرة التراجع عن الانقلاب.
* لماذا لم تسعوا لحماية الديمقراطية؟
=(تقصد ان نبلغ عليهو؟)...
''المجالس امانات''.
* وماذا عن امانة الحفاظ على الديمقراطية؟
= ليست بهذه الطريقة (الزول ائتمنك تمشي تبلغ عليهو؟..تاني حتشتغل سياسة كيف؟.. اياك ان تفعل ذلك لا في السياسة ولا في الصحافة).
* هل كان ذلك اول لقاء بين الرجلين نميري وعبد الخالق؟
= كانت هنالك لقاءات اجتماعية في منزل المرحوم بابكر كرار ولم تكن في اطارعمل سياسي.
* نقطة مهمة ارجو التوقف عندها قليلاً..هل كانت هنالك اصابع للمخابرات المصرية في الانقلاب؟
= ليس لديّ معلومات عن هذا الامر.. لكن من الناحية السياسية العامة وارداً ان يكون لهم علم.
* عن طريق من؟
ضحك ساخراً.
= ثم قالما يصحش).
* الخلاف بينكم ومايو ،أنكم كنتم تريدون سيطرة الحزب على الحكومة على الطريقة السوفيتية؟
= هذه تحليلات وتخرصات ..من الافضل ان يتم التعامل مع الحقائق كما هي، نحن كنا نرفض الدخول في الحلقة الشريرة للانقلابات.
* ولكنك قلت من قبل انكم فى تجمع القوى الاشتراكية كنتم تتناقشون حول الخيار الانقلابي..ألم يكن ذلك جزءاً من الحلقة الشريرة التي تشير اليها؟
= لا تخلط الاوراق مع بعضها البعض، الحديث داخل اجتماعات القوى الاشتراكية كان الهدف منه اعادة تجربة اكتوبر مرة اخرى عبر عمل جماهيري يجد مساندة من قبل القوات المسلحة،وقبل ان تكتمل هذه المناقشات سارع القوميون العرب لتنفيذ الانقلاب.
* اكتوبر كانت ضد نظام عسكري، وانتم ترتبون لاسقاط نظام ديمقراطي؟
= في اجتماعات القوى الاشتراكية لم يكن الانقلاب هو الخيار الاول (اذا رجعت لدار الوثائق القومية ستجد نسخاً من ميثاق القوى الاشتراكية الذى صدر العام 1968).
* لكنكم تنازلتم عن موقفكم وسارعتم لتأييد النظام والعمل من داخله ورتبتم لمسيرة 2يونيو؟
= عبد الخالق كان يرى الانتظار للتأكد من مدى التزام النظام بالاطروحات التي نادى بها ولكن كان هنالك رأي بتقديم الدعم الجماهيري للنظام لإعانته على تطبيق الشعارات التي جاء بها.
* لكنكم سعيتم لتوفير دعم للحزب من الاتحاد السوفيتي؟
= الاتحاد السوفيتي كان له موقف من مايو مستقل عن موقف الحزب بالداخل..فهو كان أميل لمراعاة مصالح مصر وتأمين ظهرها أكثر من اي شئ آخر.
* عبد الخالق في مؤتمر الاحزاب الشيوعية بموسكو العام 1969 دعا لدعم حكومة مايو واعتبرها امتداداً لأكتوبر؟
= هو كان يتحدث عن تقييم التجربة ومدى التزامها بالشعارات التى رفعتها.
* هو تحدث عن دعمها سياسياً واقتصادياً ضد الاستعمار الحديث؟
= ارجو ان ترجع لنص الخطاب وهو موجود في ارشيف عدد من الصحف. الخطاب تم بعد مناقشة السوفيت وتمت مع عبد الناصر.
* عبد الخالق ظهر في عدة منابر لمايو؟
= ظهر في ليلة سياسية واحدة فقط..كانت في الندوة التي اقيمت بنادي العمال ببحرى من قبل القوى الاشتراكية و.
* ولكنه تحدث بعد النميري وفي ذلك تجاوز للبروتكول وتأكيد لدور الحزب داخل مايو؟
= (حقيقة لانو الجمهور دا جمهورنا.. النميري كان داير يتحدث براه، وداير عبد الخالق يتحدث قبالو عشان اضطر لمدحه والثناء عليه).
* العلاقة بينهما هل كانت تعاني من اعراض الحساسية بين العساكر والمدنيين؟
= هذه الحساسية موجودة بين اطراف الحزب الواحد، لكن الخلاف كان حول المواقف والآراء.. (في تقديري الشخصي ان جعفر نميري لديه حساسية تجاه السياسيين من اليسار او اليمين.. قد لا يعترف بذلك).
* لماذا لم تحاول التقريب بين الرجلين كما جمعت بينهما من قبل؟
= كنت مقتنعاً ان النميري لن يقبل بالحزب الشيوعي الا ان يكون تحت يده.(ومع ذلك حاولت وذهبت للنميري وفي اثناء الحديث، دخل عزالدين السيد فقد كان صديقاً للنميري منذ ان كانا في الفاشر، واستأذنت بالانصراف.. وعند الباب قلت للنميري: رأيك شنو في اللقاء بعبد الخالق؟ قال لي: انا بيتي فاتح.. قلت له عبد الخالق ما جاي اتغدى معاك!.. ودعته وذهبت لعبد الخالق وقلت له: اصرف النظر عن هذا اللقاء).
* هل كانت هنالك محاولة لايجاد طريق ثالث بينكم والنميري؟
= حاولنا ذلك على ان يقوم التفاهم على استمرار البرنامج المعلن، وان يحافظ الحزب على وجوده المستقل والا يذوب في الاتحاد الاشتراكي مع استمرار التحالف الواسع.
* كان الاولى ان يكون الاهتمام ببرنامج الحزب لا باسمه، التمسك بالاسم يدل على عدم المرونة؟
= هنالك فرق بين الدخول في تحالفات واسعة وبين الدعوة لإذابة الحزب..نحن مع التحالفات وضد التذويب.
* ماذا كان دورك وقتها؟
= كنت نشطاً في جوانب العمل السياسي والتنظيمي.
* متى رأيتم ان العلاقة مع مايو قد بلغت قمة التوتر؟
= في 16 نوفمبر 1970 بعد عزل بابكر النور وهاشم العطا وفاروق حمد الله.
* قبل ان اختم هذه الحلقة .. هل التقيت بنميرى قريباً؟
= ولا حا أقابلو أبداً.
--------------------------------------------------------------------------------
مع محمد ابراهيم نقد... حكاوي المخابيء وأحاديث العلن.. (7)
الحـزب لم يقــرر انقلاب «19»يوليو!
نميري لم يضع «السم» في طعام عبد الخالق!
حوار/ضياء الدين بلال
الراي العام 22 أبريل 2007
تمضي حلقات (حكاوي المخابئ وأحادث العلن) مع الاستاذ محمد ابراهيم نقد الى ذروة التوتر والقلق في الاتجاه نحو الختام،ونعد الذين اتصلوا بنا للتعليق على بعض ما قيل أوالرد على بعض ما ورد، بأننا سنفسح مساحة مقدرة لنشر ردودهم وتعليقاتهم..فقد اتصل بي الاستاذ نقد وطلب مني ضرورة ان تتاح الفرصة لآخرين ليرووا الاحداث كما يرونها حتى تكتمل اوجه الحقائق..وذلك ما سنفعله ان شاء الله.
* بعد وصول العلاقة بينكم والنميري نقطة اللا عودة بطرد الضباط الثلاثة (بابكر وهاشم وفاروق)..ما هو الدور الذي كنت تقوم به داخل الحزب انت محمد ابراهيم نقد؟
- كنت مشغولاً بالمساهمة في ترتيب الاوضاع الداخلية للحزب.. وفي العمل السياسي كنت أذهب الى الندوات وأقول رأيي.. ولم أحاول ان التقي بالنميري وكنت أعرف انه لا سبيل للتفاوض معه ، ثانياً كنا مشغولين بالعمل وكيفية تأمين عملنا في مختلف مواقع العمل الجماهيري وكيف نؤمن الحزب نفسه، من تلقي ضربات موجعة.
* هل كنتم تتوقعون أن تأتي اليكم ضربة مباشرة من مايو ؟
- كان نشاطهم يقوم على التضييق على الحزب والحد من مساحة حركته..
* ألم تختف أنت في ذلك الوقت؟!
- لا.. لا.. لم أختف.. ولكن لم أكن أظهر بشكل علني، ولم أكن مستقراً بالمنزل ، وقتها عقد السوفيت وساطة بين الحزب وسلطة مايو لتجاوز الأزمة القائمة... وكان قد تقرر ان أشارك في الوفد و لكن كان هنالك أمر قبض صادر في حقي.. تصادف ذلك مع احتفالات «حنتوب».. وأذكر تدخل برير الانصاري «عليه رحمة الله» بحكم أننا كنا أصدقاء أنا وبرير الانصاري وجعفر نميري ومجموعة اخرى، وكان برير في لجنة التحضير للاحتفال ومعه المرحوم عبدالعزيز شدو، وكان الاحتفال يبدأ من داخلية أبوعنجة «وهذه هى الداخلية الكنا فيها أنا والنميري والترابي» فاتصل بي برير وقال لي: (نحن قابلنا نميري وبما أن الاحتفال يبدأ من داخلية أبوعنجة فطبيعي أن تكون كل مجموعة أبوعنجة موجودة) ... نميري قال لي شدو والانصاري: (ما عندي مانع نقد يطلع وما يتم القبض عليه ،خلاص يطلع لكن يجي يمشي معانا بالقطر) .. رفضت ذلك و قلت لهم: «.. أنا بصل بي طريقتي».. وفعلاً هم ذهبوا بالقطار بالليل وأنا ذهبت صباح اليوم التالي. واتصلت بجوزيف قرنق ونقلت اليه ما دار بيني وشدو والانصاري.. وقلت لهأنا من خلال معرفتي بالبوليس لابد ان يكون هناك أمر كتابي يلغي امر القبض فالبوليس لن يتركني.. فأرجو ان تتصل بوزير الداخلية أبوالقاسم محمد إبراهيم لايجاد معالجة) ،فاتصل به، فقال له أبوالقاسم فعلاً لقد جاءنا قراربرفع أمر القبض عن نقد). فاتصلت بأبي القاسم فقال لي: (لقد أخبرت جوزيف بالقرار)،. فقلت لأبي القاسم: (إنت في هذه الحالة يجب ان تتصل بمدني لأن البوليس لا يقبل كلاماً عبر التلفون ) وعدني بأنه سيتصرف ، وذهبت لحنتوب وشاركت في الجزء الثاني من الاحتفال ''كحكم راية'' في المباراة الرئيسية في الاحتفال وكان كل تفكيري كيف استطيع ان اغادر مدني قبل مغيب الشمس .
* اذاً قابلت النميري؟!
- قابلته.. و ذهبنا الى المكان الذي كنا مستقرين فيه بالداخلية....
* ماذا دار بينكما؟
- حياني بطريقته المعروفة (كيف ..يا نقد).
* النقاش كان متعلقاً بنشاط سياسي؟
- طبعاً...
* بأي نشاط؟
- طبعاً.. نشاط الحزب الشيوعى.
المهم ..بعد انتهاء الاحتفال حاولت الخروج من مدني قبل مغيب الشمس، وأنا احاول ترتيب الامر جاءني رجلان من الشرطة وقالا لي انت في امر قبض صادر في حقك لابد ان تذهب معنا لمركز الشرطة)..ذكرت لهما ماتم الاتفاق عليه مع ابو القاسم ،اتصلت بمنير حمد سكرتير مجلس الثورة وتدخل مشكوراً وتم اطلاق سراحي...ولا اعرف الى الآن ان كان الرجل قد اتصل بالنميري أو بأبي القاسم أو لم يتصل وتصرف بشكل منفرد؟!.
×هل كان هنالك سوء نية مبيتة لاصطيادك بعد الاحتفال؟
= لا ادري ولكن ''الحدث'' توزع دمه بين ابو القاسم والنميري وشرطة مدني..لا اعرف من اين جاء سوء النية من النميري ام من أبو القاسم أم من شرطة مدني..ام ان الامر كان التباساً عفوياً...كل الاحتمالات واردة.
* طيب يا أستاذ.. هل في ذلك الوقت بدأتم في التفكير في الانقلاب على النميري؟
- مؤكد في تلك الفترة لم تكن مجموعة هاشم العطا تفكر في الانقلاب.. لكن من وقت لآخر إذا كانت هناك معلومات أو رقابة عليهم أو أحداث في الجيش كانوا يخبروننا بها، وحقيقة كانت هناك أكثر من قوى سياسية تعمل في الجيش،. وفي تلك الفترة كان الحزب يمضي في نشاطه السري وكنا نضغط في موضوع إطلاق سراح عبدالخالق، وكنا نحس ان «ناس نميري» يريدون أن يتركوا عبدالخالق في السجن لاطول فترة ممكنة.. فبدأنا التفكير في تهريبه مستعينين بالشيوعيين الموجودين في سلاح الذخيرة و هم أبدوا استعدادهم منذ أول أسبوع أعتقل فيه عبد الخالق، وكانت الصلة بعبد الخالق منتظمة ،وفي هذه المدة يبدو لي أنه بدأت تتكثف الرقابة على هاشم ومحجوب إبراهيم وغيرهما.
* الى تلك الفترة لم يتم التفكير في أي عمل نقلابي؟
- لم يكن مطروحاً.
* بالرغم من ان الحزب الشيوعي أصدر بيانات بعد بيان النميري الشهير ضد الشيوعيين ، يدعو فيها الحزب الجماهير للإطاحة بالنظام..؟
- لم تكن هناك دعوة لإسقاط السلطة.. و«يمكن ان تعود للبيانات مرة اخرى»، وكانت البيانات تدعو لعودة الديمقراطية والشعارات الأولى لمايو التي قام عليها التحالف ولحرية المنظمات الجماهيرية واستقلالها، والتحذير من موضوع الحزب الواحد. و من الديكتاتورية العسكرية.. ولو رجعت الى الكثير مما كتب في تلك الفترة خصوصاً عن بيت الضيافة «19 يوليو» وما قبلها وما بعدها ستجد أنك تستطيع ان تلمس: ما هي الجهات التي كانت تحضر لإنقلابات ؟
صمت
ثم قال :لابد أن ترجع أنت كمؤرخ وتعرف الذين كانوا يحاولون عمل إنقلابات عسكرية. نحن كنا مشغولين بوضع عبدالخالق فقد أخذوه أولاً الى السجن الحربي في أمدرمان ثم منها الى الذخيرة، وكنا مطمئنين على صحته وأحواله، لكن كنا نحس أنهم يريدونه ان «يرتمي في السجن» فبدأنا التفكير في موضوع تهريبه..
* و ماذا عن الحديث الذي قيل عن ان نميري كان يريد التخلص منه عبر تسميمه.. هل هذه إشاعة أخرجها الجناح العسكري ليمرر خيار الانقلاب؟
- لا.. الجناح العسكري كان متأكداً أنه مثلما تم نقل عبد الخالق من السجن الحربي الى الذخيرة كمحطة مؤقتة ،يمكن ان يذهبوا به الى مكان آخر يصعب علينا الاتصال به..
* لكن ألم يكن هناك احتمال لاعدامه؟...
- لا.. لم يكن موجوداً.. ولم تخرج إشاعة بهذا المعنى.
* الغريب انني قرأت في عدة مصادر ان هنالك معلومة سربها الجناح العسكري تقول ان نميري يريد اعدام عبد الخالق عبر التسميم البطئ؟.
- لا.. هذا غير صحيح.. طالما أنه في سجن مصنع الذخيرة نحن نكون مطمئنين لأن لدينا مجموعة تابعة للحزب هناك.
* طيب فكرة التهريب.. هناك حديث بأن هناك سيناريو خاصاً بسكرتارية الحزب وهناك سيناريو آخر خاص بالجناح العسكري ؟
- كان هنالك سيناريو واحد متفق عليه وكانت هنالك لجنة مكونة للقيام بالمهمة بمسؤولية المرحوم عبد المجيد شكاك ، هذه في الجانب المدني وقرار التهريب طرح في اجتماع من اجتماعات اللجنة المركزية وقامت السكرتارية بالمتابعة مع مجموعة سلاح الذخيرة ومجموعة هاشم العطا التي لم تحاول تهريب عبد الخالق بل حاولت الاتصال به.. العسكريون بدأ دورهم بعد خروج عبد الخالق من مصنع الذخيرة .
* هناك كثيرون يحاولون الربط بين تهريب عبدالخالق من مصنع الذخيرة والسيناريو المرتب لـ «19 يوليو» على أساس ان التهريب جزء من الترتيب لـ «19 يوليو»؟
- محمد محجوب ومحجوب إبراهيم.. (محمد محجوب بحكم أنه أخ عبدالخالق ومحجوب إبراهيم قريب عبدالخالق وكان يعمل في مصنع الذخيرة ) هما ارادا الذهاب اليه بالذخيرة لمشاورته وليس لتهريبه لأنهما يعلمان ان الحزب يتابع موضوع تهريب عبد الخالق ويرتب له.. فلم يتمكنا من الالتقاء به و كل ما قيل غير ذلك استنتاجات لا أكثر.. وتهريب عبدالخالق تم بواسطة مدنيين ومن العسكريين كان هنالك محجوب إبراهيم والخطة تمت بسهولة وبمساعدة العريف عثمان عبد القادر..وعندما التقى العسكريون بعبد الخالق نقلوا اليه رأيهم بأن الوضع في الجيش ما عاد يحتمل الصبر عليه .
* هل كان هذا أول طرق لموضوع الانقلاب على مايو؟
- نعم.. لذلك هو أصر على مقابلة كل مجموعات الضباط الشيوعيين وغير الشيوعيين الموافقين على فكرة الانقلاب هذا أولاً، وثانياً قال لهم بأنه لن يعطي أي رأي ولن يصدر قراراً ما لم يطرح الموضوع على المكتب السياسي للحزب.. وهذا تأخر لاننا كنا في ظروف صعبة وكان هناك حصار ورقابة على الشفيع وغيره من القيادات .
* الاستاذ محمد إبراهيم نقد كيف كنت تتابع المسألة والى أي مدى كنت تشارك في العملية؟
- أنا لم أشارك في تنفيذ العملية ، لكن كنت أتابع مساراتها عن قرب .
* هل عرفت أنه كان في منزل أبوشيبة بالقصر الجمهوري؟
- لم أحب أن أسأل.. لكن كنت أعرف انه مع العسكريين.. (وهناك أشياء أنت لا تسأل عنها).
* سيناريو التهريب.. هل وضعه عبدالخالق أم وضعتموه أنتم؟
- كان لابد ان يتم تشاور على خطة التهريب بين الاطراف المشاركة في التنفيذ.
* الفكرة المركزية في التهريب والطريقة من حددها؟
- الطريقة وصلنا اليها بالتعاون مع عسكريي الحزب في سلاح الذخيرة.
* هل يعني ذلك ان عبد الخالق كان عليه التنفيذ فقط؟
- عبد الخالق تشاور مع مجموعة الذخيرة..فهو كان يمثل طرفاً ومجموعة العسكريين في الذخيرة طرف اخر ونحن في الخارج طرف ثالث، والاطراف الثلاثة تلاقت جهودها في هذه المهمة.
* ألم تضعوا أي احتمال ان تكون هذه فرصة لمايو للتخلص من عبدالخالق إذا تم اكتشاف الخطة في لحظات التنفيذ؟
- رغم كل شئ كان لابد من التحرك السريع قبل ان يرحلوه من الذخيرة الى مكان آخر ويتعذرالاتصال به .
* هل صحيح ان عبدالخالق وقتها كان هو المسؤول المباشر عن الجناح العسكري للحزب؟!
- كان هناك مسؤولون آخرون.. وبعد أن أبعد هاشم وبابكر من مجلس قيادة الثورة آلت لهما المسؤولية.
* وماذا عن عبد الخالق سكرتير للحزب؟
- نعم كانت الصلة بين الحزب والعسكريين تتم عن طريقه هو وعن طريق آخرين مثل المرحوم شكاك.
× وهل صحيح انه صنع علاقة مستقلة عن سكرتارية الحزب مع هذه المجموعة العسكرية؟!
- قال بتعجب: كيف ذلك..؟!!
وإذا حدث ما تقول كيف كان يمكن عقد اجتماع يضم مدنيين وعسكريين هاشم وبابكر والشفيع وانا.. (يا أخي هناك الكثير من الكلام يُقال ..بلا علم وبلا معرفة).
* قد يكون بحكم السرية لم يخبركم عبد الخالق ببعض الامور..أو على الاقل لا يريد ادخالكم في التفاصيل؟
- السرية التي كان يخشى اكتشافها هي صلته بالجيش و«خلاص المعلومة انكشفت» .
«يضحك».
- ثم قال: أليس كذلك؟
(.........)
- يواصل: وإذا كانت أصلاً هي امراً سرياً فيجب ألا تكون معروفة حتى بالنسبة لنا ..لكن هناك مدنيين غيره كانوا يعملون مع الجيش في التثقيف أو التنظيم أو غيره..
* هل عملت في الجيش؟
- لا.. أنا مكشوف لعدد كبير جداً من الضباط «دفعتنا والقدامنا والورانا».
× ماذا تم بعد تهريب عبد الخالق؟
- تكرر الضغط على هاشم داخل الجيش للاسراع بالعملية الانقلابية.. وعدهم بالرجوع للحزب ورجع للحزب.. التقينا في منزل في الخرطوم وقتها وتم الاتفاق على عقد اجتماع للمكتب السياسي. فاستغرقنا عدة أيام لنجد منزلاً مناسباً لقيام اجتماع المكتب السياسي.. وفي الآخر أجرينا اجتماعاً في الحلفاية لأننا لم نكن مطمئنين كثيراً لكل الأماكن الأخرى.. وطرح فيه رؤية تنظيم الضباط الاحرار وفيه الشيوعيون حيث يعتقدون أنه ليس هناك سبيل غير ان يتحركوا وهم يريدون أن يصححوا الأخطاء التي وقعت فيها مايو لأنهم كانوا جزءاً منها.. فما هو رأي الحزب؟ وكان رأي الحزب بأنهم كحركة تصحيحية من حيث المبدأ مقبولة ولا اعتراض عليها، لكن يجب الا تكون الحجة قائمة على ان الضباط الوطنيين أو الديمقراطيين سيفصلون من الجيش فهذه ليست حجة لأنه سيأتي غيرهم لاحقاً.. أما إذا كان الغرض تصحيح مسار الحركة العسكرية بحيث تكون علاقتها مع الحركة السياسية والنقابية مستقيمة فهذا شيء معقول ومقبول ، وثانياً كان لابد من التأكد من اشياء مهمة جداً اولها الحفاظ على الحريات و قراءة المواقف العربية، و الافريقية وتوقع ردود افعالها .
* اذاً تم التأمين على الفكرة؟!
- المكتب السياسي عندما اتخذ القرار لم يتخذ القرار (بنحن موافقون )، كانت الموافقة من حيث المبدأ مع التأكيد على ان الخطوة تحتاج الى بحث أكثر..
* لكن محمد محجوب كتب في كتابه عن «19 يوليو» أن المكتب السياسي أيد هذه المسألة وتبقت اعتبارات زمنية وترتيبات فنية؟!
- محمد محجوب لم يكن موجوداً وكان وقتها في ألمانيا، ذهب هو وفاروق الى هنالك.. نعم..كونه كان في قيادة التنظيم هذا صحيح وكان على علم بكل ما يدور ..أنا وقتها كنت حلقة الوصل بين هاشم والمكتب السياسي للحزب.
* ولكن....؟
- اعطني فرصة.. هم نقلوا الينا الاوضاع داخل الجيش بأن هناك ضغطاً مستمراً عليهم كشيوعيين بأن يتحركوا ..فما هو رأي الحزب؟.. وضعنا كل الاحتمالات موضع النقاش وطلبنا منهم ان يحاولوا الضغط لإقناع الضباط المطالبين بالانقلاب بالصبر قليلاً، لأن الاستعجال غير مفيد و لابد أن يكون برنامج التغيير واضحاً فلا يمكن ان نقول «والله نحن شلنا نميري وبعد داك نقعد نتلفت» ، وأن يعطونا أجوبة على اسئلة محددة وعلى ضوء اجوبتهم نقرر: هل سيطاح بمجلس الثورة كله؟، وهل ستكون هناك اتجاهات مختلفة في مجلس الثورة الجديد أم اتجاه واحد؟..أسئلة يمكن ان يسألها أي شخص.. وأبلغنا هذا الكلام لهاشم فقال أنا خارج الجيش والذين يمسكون بالعمل في الداخل هم الذين يضغطون، أنا سأحاول ان أذهب اليهم بهذا الكلام وأقنعهم).. وكان هذا الحديث حوالي منتصف يوليو واتفقنا على ان نلتقي مرة اخرى، و ذهبت الى عبدالخالق وحكيت له ما حصل فقال لي: (متى ستلتقي بهاشم؟) فقلت له بعد غد) .قال لي (طيب.. نحاول نضغط عليه مرة ثانية) ثم اضاف (محمد..لازم هاشم يقابلني) وعدته بذلك.. (والغريبة أن ميعادي مع هاشم كان يوم «19» يوليو نفس يوم الانقلاب)، وكان يفترض ان نلتقي الساعة «8» مساء في سوق العمارات بجانب مدرسة البنات (هناك في شارع أسفلتي وكان مفترض أن يأتي من العمارات بجهة الشرق وأنا آتي بشارع محمد نجيب من الغرب للشرق سائراً على الاقدام وهو من الشرق للغرب وكلانا يرى الآخر ويرى كل منا إن كان الآخر مراقباً أم لا؟. والى ذلك الوقت لم نتلق الرد من هاشم ولم نلتق به، ولذلك يوم «19» لم يكن يدري هاشم أين يجدني فقد قام بالانقلاب نهاراً .. وموعده معي كان ليلاً ولذلك قام بجولة طويلة ليعرف أين أنا و أين عبدالخالق؟ ولم يصل الينا إلا ليلاً..!
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
مداد الذكريات (سلسلة وثائقية)
مع محمد ابراهيم نقد... حكاوي المخابئ وأحاديث العلن (8)
تغييب الجنود عجل بانهيار انقلاب 19 يوليو
العسكريون تحركوا قبل اكتمال المناقشات
(سايـــرين سايرين.. في طريق لينين)
شعــار غـــير معتمـــد وأعــــرف مـــن ردده
في هذه الحلقة يسرد الاستاذ محمد ابراهيم نقد ذكرياته عن تلك الايام التي أعقبت سيطرة هاشم العطا على السلطة لمدة لم تتجاوز الـ «72» ساعة، ويضيف نقد معلومات كانت غائبة عن الكثيرين ويروى الاحداث كما كان يراها في ذلك الوقت وكما يراها الآن..!
* يوم ''''19 يوليو بالنسبة لك أنت ..كيف كان؟!
= كنت مختفياً في منزل بالخرطوم فجاءني صاحب المنزل وقال لي هناك صوت موسيقى عسكرية ودبابات في الشارع).. قلت له ''والله ما عارف الحاصل شنو؟'' لكن وضعت كل الاحتمالات...
* ماذا كانت هذه الاحتمالات؟!
= احتمالات أن اية جهة ما يمكن ان تقوم بانقلاب.. وحقيقة في ذلك الوقت لم أضع في ذهني ان التحرك خاص بهاشم العطا.. ومع بداية المساء خرجت مبكراً قليلاً وذهبت الى أحد الأماكن فعرفت ان هاشم تحرك واستلم السلطة.. فاضطررت أن أذهب الى المنزل الذي به عبدالخالق، أول ما رآني قال لي: (الواضح انو الجماعة انضغطوا لذلك تحركوا).. وعندما جاءنا هاشم - وكان قد بحث عنا في أكثر من مكان - في ذلك الوقت كان الناس قد بدأوا يعلمون أين نحن وكان الليل قد هبط... سألت هاشم (لماذا الاستعجال؟) فقال لي: هل ننتظر حتى يعتقلونا كلنا وكان هذا رداً...؟ ويبدو أن هناك تطورات ما قد حدثت في الجيش.
وأي كلام عن ان الحزب قرر الانقلاب أو ان عبدالخالق قرر الانقلاب بشكل منفرد ''دا كلام ساكت'' وأنا أحكي لك هذه الأشياء بتفاصيلها و بعض شهودها موجودون .
* اذاً.. عبدالخالق لم يعط الضوء الأخضر لـ «الانقلاب»
= عبدالخالق اصلاً كان في انتظار مقابلة هاشم بعد ان يلتقي بي في الثامنة مساء يوم 19يوليو.
* الثقة بينكم والعسكريين هل كانت كبيرة؟
= طبعاً.. طبعاً.. (نحن عملنا مع بعض عشرات السنين).
= جميعنا شركاء في العملية ولكن ما حدث هو ان العسكريين تحركوا - لظرف ما- قبل اكتمال المناقشات..
* قيل إن عبد الخالق من داخل معتقل الذخيرة -من خلال حديثه مع العريف عثمان عبدالقادر والكودة - كان يعطي إحساساً بأن هنالك تغييراً عسكرياً قادماً؟!
= عثمان عبد القادر لم يقل ذلك، هذا ورد في أحاديث الكودة بعد أن ذهب الى الاتجاه الآخر ''هو كان شيوعي وبعدين مشى مع الأخوان المسلمين - ناس الجبهة الاسلامية''- وكتب مذكراته على هذا الأساس، واحد من أخطاء مجموعة هاشم انهم لم يخبروا تنظيم الجنود ''ونحن لدينا تنظيم جنود في الجيش'' عن موعد التحرك.. وهذ مما عجل بانهيار حركة ''''19 يوليو أنهم اهملوا واحداً من الأشياء الرئيسية التي نعتقد أنها مهمة في الانقلابات، ولكن الضباط يقولون إن إعلام صف الضباط والجنود يؤدي الى تسريب المعلومات.. ولكن كان من الممكن اخطارهم في نفس يوم الانقلاب.
* هل هناك مدنيون شاركوا في الانقلاب؟
= لم يحدث ذلك...
لكن هناك شيوعيين سابقين أبعدوا من الجيش شاركوا في العملية.
* ماذا عن زيارة الوفد المصري الذى زار الخرطوم في تلك الايام بقيادة الصحفي''حمروش'' هنالك لغط كثير عن تلك الزيارة؟
- السادات عندما سمع بالانقلاب أرسل لقدامى الشيوعيين المصريين الذين لهم علاقة بعبدالخالق واحضرهم لمكتبه ومنهم حمروش وأحمد فؤاد و زكي مراد.. ويحكي زكي مراد وهو من قدامى الشيوعيين ان السادات قال لهم أريد أن أعرف رأيكم في الشيوعيين الذين قاموا بالإنقلاب العسكري في السودان)، فقالوا له بحسب معرفتنا بعبدالخالق والشيوعيين السودانيين يستحيل ان يتخذوا موقفاً عدائياً من مصر، نحن نثق في ذلك جيداً وعلى استعداد ان نبصم بالعشرة لكن موقفهم من نميري هذا أمر آخر).. فقال لهم السادات لكن هذا شيء غريب ان تحدث ثورة عسكرية في بلد عربي دون ان تتحدث او تشير لثورة ''23 يوليو'' الثورة الأم).. المهم أنه في الآخر بحثوا عن المقربين لعبدالخالق فوقع الاختيار على حمروش فقد كان يأتي للسودان كثيراً وعلى علاقة وطيدة بعبدالخالق وكذلك أحمد فؤاد وكلاهما كان محل ثقة في نظام عبدالناصر.. وأوفدهما اكثر من مرة للسودان وكانا يقابلان الحزب الشيوعي، فأوفد هذين الاثنين.. وأنا أؤكد لك انه يستحيل ان يدخل حمروش أو أحمد فؤاد في عملية مخابراتية أو مؤامرة ضد السودان..
* كان هناك حديث عن أن الطيارة التي جاءوا بها كانت لها مهمة استخباراتية؟
=احتمال.. احتمال أن يكون طاقم الطائرة أو غيرهم كانت لهم مهمة استخباراتية.. (لكن بالنسبة لحمروش وأحمد فؤاد أنا أنفي نفياً قاطعاً.. ان يكونا جزءاً من تلك المهمة).
* في هذه الأيام الثلاثة كيف كانت حركتك ونشاطك؟!
- في الليلة الأولى لـ ''19 يوليو'' وجدنا أنفسنا في وضع حرج لأن الخطاب الأول الذي يفترض ان يلقيه هاشم العطا لم يكن معداً فقد كتب في الدقائق الأخيرة.. ثانياً كان لابد ان نعقد اجتماعاً للجنة المركزية فخرجت وبلغت الاعضاء وبعثت بالبعض ليخبروا بعض أعضاء اللجنة المركزية وبعضهم كانوا مختفين في منزل في أمدرمان فاضطررت ان أذهب وأحضرهم.. وعقدنا اجتماعاً للجنة المركزية في آخر الليل وكان قرار ذلك الاجتماع انه يجب ان تحضر مجموعة هاشم وتوضح لأعضاء اللجنة المركزية لماذا هم تعجلوا بالانقلاب في الوقت الذي كانت اللجنة المركزية تنتظر منهم ردوداً على اسئلة قدمت اليهم.. وتم في الاجتماع توزيع المهام التي تسند الانقلاب..
* ماذا عن بيان هاشم؟
= قبل ذلك تم اعداد بيان لهاشم العطا لاذاعته..فقد تأخر البيان كثيراً..
* الدكتورمحمد سعيد القدال قال إنك قمت بكتابة البيان؟
= أنا أسهمت فيه، وراجعناه بعد أن جاء هاشم، لكن أثناء القراءة خلط هاشم بين الصفحات، لذا كان البيان غير مترابط..
* وأنت تصيغ البيان ما الذي كان حاضراً في ذهنك لحظتها.. من هم الذين كنت تريد ان تطمئنهم ومن هم الذين كنت تريد أن ترسل لهم رسائل؟
= لابد ان يقدم مبررات كافية للاطاحة بالنميري. لا.. لم أفكر في كل هذا.. فكرت فقط ان هذا أول خطاب..
* لماذا لم تحاول طمأنة المصريين؟
= الوقت تأخر جداً في الليل.. ألم تلاحظ انه كان يقول إنه سيذيع بياناً منذ الساعة الثالثة ظهراً .
* ما هي المخاوف التي أثارها الاجتماع في تلك اللحظة؟
= لم يكن هناك خوف من عودة مايو - واعتقد ان هذا كان تقديراً صحيحاً - الخوف كان من الانقلابات الأخرى التي كانت نشطة والتي عملياً كانت شغالة لساعة صفر محددة..
* هل كان هناك أي نقاش حول تصفية بعض رموز مايو؟
= بالعكس.. أنا أتذكر ان الجزولي سعيد شخصياً ''عليه رحمة الله'' قال لهم: هذه المواقف تحدث فيها تجاوزات كثيرة جداً، فطالما أن هؤلاء الناس في حراستكم فيجب المحافظة عليهم.. ووجه حديثه هذا لهاشم. فهاشم قال له: طبيعي جدا ان يحدث ذلك.
* في ذلك الوقت هل كانت هنالك مخاوف أن المسألة يمكن ان ترتد، وهل كانت الأمور مستقرة؟!
= جداً، والناس كانوا عاديين يمشون في الشوارع، ولا شيء.
* هل شاركت في موكب 2يونيو؟
= أنا لم أذهب الى الموكب ونظرت اليه من بعيد ورجعت فقد كان لدينا عمل نحضر له..
* ماذا كان ذلك العمل؟
= وضع سياساتنا في المستقبل و الترتيب لاجتماعات اللجنة المركزية واجتماع المكتب السياسي، وهو جزء من العمل التنظيمي الاداري. وكنت مضطراً للذهاب لأن فاروق زكريا كان مريضاً باليرقان، وهو كان مشرفاً على العمل الإداري.. ولذلك أنا تحركت كثيراً في ذلك اليوم.
* هل الشعارات التي رفعت في الموكب اسهمت في ضرب 19 يوليو؟
= الشعارات التي كانت شعارات رسمية ومكتوبة من قبل الحزب كانت متزنة جداً جداً، لكن بعد ان انفض الموكب هنالك شبان ساروا بشارع الجامعة يهتفون ''سايرين.. سايرين في طريق لينين''.
* ألم تكن من الشعارات المعتمدة؟!
= لا.. لا.. أبداً الشعارات المعتمدة كلها كانت تسير في الهتاف للثورة السودانية والديمقراطية وتحالف الجيش والشعب. وأنا أعرف الشاب الذي ردد الهتافات ''سايرين.. سايرين في طريق لينين''.
* من هو؟
= لا داعي لذكر اسمه..!.
* انزعجتم لذلك؟!
= أوقفناه فقط.. !
* هل كنتم حريصين على أن يعرف الناس أن هذا التغيير خاص بالحزب الشيوعي.. أم كنتم تريدون إخفاءه؟
= لا.. هو لم يكن يمكن إخفاؤه.. ''في حاجات ما بتندسه''، عبدالخالق هرب وهاشم العطا ومعه أبوشيبة عملوا الانقلاب ماذا كان يمكن ان يخفى بعد ذلك؟
* الإظهار الجماهيري هل كنتم حريصين عليه..؟
= أصلاً لم نكذب ولا ....
مقاطعة
* ألم تحاولوا شق أي طرق اخرى خارج الحزب الشيوعي؟!
= عبدالخالق اتصل باتحاديين وتم اتصال بحزب أمة وتم إتصال بمستقلين من المهنيين .
* هل الوضع الصحي لعبد الخالق كان متدهوراً وقتها؟!
= لا .. عادي جداً.. لأنه ذهب ليلاً وفحص.. ولم يجد شيئاً.
* مما كان يعاني؟
= هو كان ضغطه منخفضاً وهذا هو الشيء الوحيد الذي شكا منه.
* لماذا فكرتم مباشرة في ان يكون هناك سند يأتي اليكم من العراق؟!
= كان لدينا تحالف هنا مع البعثيين في العمل السياسي ولذلك رشحنا بدرالدين مدثر للإعلام، ومحمد سليمان واتصلنا بالعراقيين للدعم..
* مقاطعة: قلتم انكم تريدون دعماً؟
= نعم، فأنت لا يمكن ان تشتغل بدون دعم حقيقي يساعدك على تسيير الاوضاع.
* ولماذا لم تتصلوا بالسوفييت؟
= السوفييت اخبرناهم بالليل ولكن بعد الانقلاب.
* وماذا كان رأيهم؟ وكيف استقبلوا هذا الأمر؟
= السفير السوفيتي لم يعطنا رأياً، وكان تجاوبه بارداً، فقد ذهب اليه الشفيع وعبدالخالق وأخبراه بالانقلاب .
* مقاطعة: أولاً: هل طلبتم دعماً من السوفييت أم لا؟
= من السوفييت طلبنا معلومات فقط.
* هذا غريب.. لماذا لم تطلبوا منهم دعماً حقيقياً؟
= ربما لم يكونوا موافقين على الاطاحة بالنميري.
''يضحك''.
* هل كان هنالك غضب على عبدالخالق من قبل السوفييت؟
= كان هنالك خلاف في التقديرات. في بعض القضايا.
* هل صحيح ان عبدالخالق كان يخشى ان يقوم السوفييت بتصفيته؟
= هذا غير صحيح.. ولم يكن ممكناً.. كيف يصفّونه؟ هذا غير وارد أصلاً مهما كان خلافهم مع عبدالخالق... الاتحاد السوفيتي بعد ستالين لا يمكن ان يحدث فيه شيء مثل هذا.
* هل كنتم تخشون التدخل المصري؟
= هذا كان وارداً، لكن لم يكن متوقعاً ان يتم بسرعة رغم ان لديهم الكلية الحربية في جبل أولياء ولديهم أشخاصاً داخل القوات المسلحة أمثال أحمد عبدالحليم ومحمد عبدالحليم وغيرهما.
* التدخل الليبي هل كان وارداً؟
= كان وارداً أيضاً.. وتم النقاش حول هذا الاحتمال..وأذكر أننا تحدثنا مع محجوب ابراهيم حول تأمين وصول بابكر وفاروق حمد الله من لندن وتحدثنا أيضاً عن التحوط من دور القذافي...
* هل كان عبد الخالق يتوقع مفاجآت أخرى؟
= لا.. هو كان يعتقد - وتقديري أنا كذلك- ان وجود بابكر النور وفاروق حمدالله كان مهماً في الداخل لوزنهما وتجربتهما الكبيرة ..
-نواصل-
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
مع محمد ابراهيم نقد... حكاوي المخابئ وأحاديث العلن (9)
نحن الحزب الوحيد الذي كتب كل شيء عن انقلاباته
حوار/ضيــاء الدين بلال
الرأي العام 28 أبريل 2007
كل شئ بدا ينهار..الانقلاب الذى جاء في الثالثة ظهراً بدأ يتسرب من أيدي منفذيه..الاستاذ نقد كان من صناع احداث تلك الفترة وشاهداً على كثير من تفاصيلها..في هذه الحلقة يروى كيف عايش ساعات ولحظات الانهيار ..وكيف بدأت مسيرته الطويلة في الاختفاء والنزول تحت الارض..!
* كيف عايشت اللحظات الاخيرة لانقلاب 19يوليو؟
= في اليوم الثالث بعد انتهاء الموكب ذهبت الى منزلنا في بحري ''وطوال هذه المدة لم أذهب الى بحري'' وأخذت حماماً وغيرت ملابسي - ولم تكن زوجتي موجودة، وكان أخي الصغير معنا لكنه لم يكن موجوداً أيضاً، ثم رجعت الى الخرطوم وجلست في المكان الذي نعمل فيه على اعتبار ان نرى ما يحدث، وفي هذه المدة بدأ ضرب المدفعية..
* وماذا عن خبر احتجاز بابكر النور وفاروق حمدلله؟
= هذا عرفناه منذ الصباح الباكر.. منذ الموكب.
* طيب أحك لنا عن تلك اللحظة؟
= إذاعة لندن أذاعت أن ليبيا احتجزت بابكر النور وفاروق حمد الله، وأذكر أنني ذهبت لعبدالخالق في المنزل فقال لي إنه على علم بما حدث ، فقلت له: «الناس يعتقدون أنه لابد ان نعمل خطوة سريعة». قال لي: أولاً نجتمع لعمل تقييم للموقف لكن العمل يجب الا يتوقف والجماهير يجب ان تستمر في الموكب ولا ينشغلوا بما حدث حتى نحل المسألة».
* هل أحسستم بالخطر؟!
= طبعاً.. هذا هجوم.. وهذا يعني انه تمهيد لشيء فأحسسنا بالخطر وبدأت الاوضاع تتداعى، وأنا مكثت في الخرطوم الى ان سمعت ان نميري قد هرب وأنه سيقوم باذاعة بيان..
* أين كنت في ذلك الوقت؟
= في داخل الخرطوم.
ما ان رأيت نميري في التلفزيون ادركت تماماً أنه بدأ يمسك السلطة، فاستمررت ماكثاً في بيت معين منذ يوم ''''19 الى يوم ''''23 وخرجت يوم ''''24 بالنهار على أساس ان عبدالخالق كان يوم «22» في أمدرمان وأنا كنت انتظره في المنزل بالخرطوم على أساس ان نتحرك لبيت آخر - كان معداً أصلاً لاستقباله ومزوداً بكل التسهيلات التي تساعده على العمل وكان يفترض ان يتصل بشخص محدد الساعة الثانية ظهراً لينقله الى ذلك البيت - الطريف في الأمر ان هذا البيت ما زال حتى اليوم مؤمناً لكن أوضاع المنطقة التي حوله تبدلت كثيراً - ولم يأت.. وأحسست ان صاحب المنزل تضايق من وجودي و كنت لا اريد ان يتحمل مسؤولية أنني معه وهو نفسه مهدد ويمكن ان يأتوا لاعتقاله في أي وقت لأن نميري قال لا أحد يخبيء الشيوعيين. فخرجت وذهبت لمنزل آخر وخرجت الصباح.
= مقاطعة: هل خرجت متخفياً؟
= لا.. كنت ألبس جلابية وعمامة لكن كان لابد ان اخرج لأعرف أين عبدالخالق الذي كان من المفترض ان يعود من أمدرمان لمقابلة شخص معين يقوده الى بيت معد له...
* انقطعت الصلات التنظيمية بينكم؟
= جماعة نميري حاصروا الكباري وحاصروا كل مكان وكان هناك تفتيش وحظر التجول يبدأ الساعة السابعة فكانت الحركة صعبة وأصبحت القصة في كيفية وصولي الى ام درمان للالتقاء بعبد الخالق..
وفي الطريق الى ام درمان التقاني شخص وقال لي قالوا إن عبدالخالق اعتقل ). ولم يكن أمامي سبيل للرجوع الى ذلك المنزل الذى كنت فيه واصبحت اتجول في الخرطوم طوال النهار رغم كل التدابير الامنية لالقاء القبض علينا.
* ألم يقابلك أحد أو لم يعرفك أحد؟
= ربما يكون البعض قد رأوني لكنهم ''طنشوا''. لكن في الآخر تذكرت أن لدينا زميلاً مسافراً وزوجته غير موجودة وأنا أعرف كيف افتح المنزل فذهبت وبقيت هنالك وخرجت في المساء.
* أحكِ لنا عن شعورك في تلك اللحظات؟
= هذه تحتاج الى شعر.. ''يضحك بشدة''.. كنت أحس بالخطر لكن لم اكن مشلول التفكير، والمهم في الآخر خرجت من المنزل الذي كنت فيه وأنا أسير تبقت دقائق على الساعة السابعة وقت حظر التجول.
* كيف كان طعامك وشرابك في ذلك اليوم؟
= المنزل الذي دخلت فيه كان به بقية طعام في الثلاجة، قليل من الجبنة والرغيف، لكن لم تكن هذه هي المشكلة، لكن عندما خرجت الى الخرطوم ثلاثة وأنا أسير بدأ حظر التجول وكان هناك شخص أعرفه يدخل عربته فناديته ''يا فلان'' وقلت له: ''أنا فلان''. فقال لي: ''حبابك عشرة''. فدخلت معه فقال لي: لسوء حظك أهلي من الجزيرة جاءوا بالداخل وهم يعرفونك. فقلت له: فقط اريد البقاء معكم حتى الساعة الخامسة صباحاً مع نهاية حظر التجول سأخرج. وفعلاً خرجت مبكراً ومشيت الى داخل الخرطوم ونقرت باب شخص. ودخلت ومكثت عنده يوماً.
- كنت حزيناً على إعدام هاشم والجماعة الآخرين. وفي المساء خرجت لأن بيت الرجل مفتوح وأصبح لابد ان أذهب الى أمدرمان لأن هناك لدى إمكانات اكثر للاختفاء وكان لابد ان اصل قبل حظر التجول الى داخل أمدرمان .
* هل ركبت المواصلات بصورة عادية؟
- وصلت الى أمدرمان عن طريق تاكسي لكن وقفت في مكان نادي البوليس القديم وهي محطة غير حية وكنت عندما يأتي أي تاكسي أنظر من الذي بداخله وبعد التاكسي الأول والثاني ،ركبت في التاكسي الثالث وكان فيه ''رجل أصفر اللون'' يرتدي عمامة وجلابية فركبت معه.
* هل كنت ترتدي عمة وجلابية في ذلك الوقت؟
= نعم.
* هل كانت العمة والجلابية كافية لتغيير ملامحك؟
= الناس كانوا قد تعودوا ان يروني إما أن أكون بلبسة افريقية أو بلبسة وطنية.. فوصلت أمدرمان ومن بانت وأنا أسير أسمع الناس يقولون: (اعتقلوا فلان.. اعدموا فلان).
ذهبت الى ابن عمي فقال لي: إننا ننتظرك منذ أول يوم ولا نعرف أين أنت. فقلت له: إنني سأمكث معك لمدة يوم. فقال لي: مرحب بيك البيت مفتوح.. !
صمت لفترة
* قطعت الصمت قائلاً:إذاً.. أحسست ان الخرطوم ضيقة عليك؟
= ''والله ياخي نحس بيها واسعة جداً''
''يضحك''..
= لكن المشكلة كيف تنتقل من مكان الى آخر حتى تصل البيت المعين.. وهناك بيوت كثيرة مؤتمنة كنا نثق في ذلك تماماً.
* هل كان هناك خذلان؟
= ( يعني.. أنا بالنسبة لي لم يحدث بشكل مباشر).
* هل حدث لبقية القيادات بالحزب؟
= هناك أشخاص ذهب اليهم عبدالخالق فخافوا من ذلك فذهب وتركهم.- حسب حديثه لشقيق خالد الكد - هو لم يكن يريد منهم أكثر من ان يجلس لحظة ليوصيهم لأشخاص وعندما أحس أنهم خافوا ذهب وتركهم. .
* هل كان هناك سيناريو متوقع ومعد في حال فشل الانقلاب كيف سيؤمن الحزب قيادته؟
=احد هذه السيناريوهات ان يعمل عبدالخالق من ذلك البيت الذي جهز له في الخرطوم كان يفترض ان يذهب اليه وهذا البيت يعرفه شخص واحد وكان يعرفه هاشم كذلك. يذهب و يبقى هناك والناس يكونون على صلة مستمرة به. .. كان يفترض ان يعود عبدالخالق للخرطوم من ام درمان.. لكنه لم يعد.
* هل كانت هنالك خيانة في الكشف عن المنزل الذى كان به عبد الخالق؟!
= هو عندما ذهب الى أهله في ابو روف وباتت تقترب منه انفاس جماعة نميري، انتقل الى منزل آخر. ''الخيانة'' جاءت من شخص يعرف البيت لكنه ليس شيوعياً.. واسمه نشر قبل هذا وهو ليس شيوعياً لكنه خاف على أصحاب البيت وهم أهله ''وهذه يمكن ان تجدها لدى عبدالقادر الرفاعي وهو يعرف اصحاب البيت''.
* وأنت كنت تشعر إذا نميري ألقى القبض عليك.. هل سيعدمك؟
= كان سيفعل ذلك..فقد كان في حالة هياج كاسح.
* ألن يراعي الصداقة القديمة؟
= (افترض انو راعى، هل البقية سيراعون ذلك).
* استاذ نقد ما هي أشهر الأكاذيب أو الروايات المختلقة أو الإشاعات المتعلقة بهذه الأحداث وأنت لاحظتها ورصدتها من خلال متابعتك ومعايشتك للأحداث.. وما هو المثير بالنسبة لك؟
= إن عبدالخالق كانت تنتظره عربة مصفحة لتهريبه الى الحدود الشرقية.
* الناس كانوا يعتقدون أن أب شيبة كان أكثر شخصية غامضة في «19» يوليو، باعتبار أنه كان صديق نميري حتى آخر لحظة وسار معه في تنظيمه الجديد وغير ذلك؟..
= أب شيبة عضو في الحزب الشيوعي .....
* لكنه ذهب مع النميري عندما قام بطرد الضباط الثلاثة؟
= ليس وحده أغلب الضباط الشيوعيين ذهبوا معه.. ربما للتمويه وهذا كان موقف عدد كثير من الضباط الديمقراطيين ليس لأنهم يوافقون على القرار ولكن إبداء أي اعتراض علني يعني طردهم.
* بأمر من الحزب؟
= بقرارهم ، وبالمناسبة هذه الأشياء الحزب لا يقرر فيها. هم قرروا مارأوه مناسباً.
* اذاً اب شيبة لم يكن «غواصة» بالنسبة لكم داخل تنظيم احرار مايو التنظيم البديل لتنظيم الضباط الاحرار؟
= لا.. ليس مسألة أنه كان ''غواصة'' فهو لم يكن وحده في التنظيم الجديد كل الضباط الشيوعيين الذين كانوا في تنظيم الضباط الاحرار وقفوا مع مايو وعندما انقلبت على شعاراتها انقلبوا عليها.
* أهم العبر.. الأخطاء المتعلقة بـ «19 يوليو»؟
= العبرة.. التفكير الانقلابي نحن كنا ضده سياسياً لكن عملياً وقعنا فيه.
صمت
= ثم قال: (شوف.. نحن اشتركنا في انقلاب عبدالرحيم شنان ومحيي الدين في أول مارس وفي 4 مارس واشتركنا في محاولة انقلاب أبوالدهب في مايو 1959م «وناسنا اتحاكموا» واشتركنا في انقلاب علي حامد وقدم محمد محجوب للمحاكمة. وهذه كلها اشتركنا فيها ولم ننكرها، ونحن كنا طرفاً في مايو وعندما حاولت مايو «اللخبطة» انقلبنا عليها، «ولعلمك فقد سجلنا كل تفاصيل مواقفنا في الانقلابات التي شاركنا فيها - ومن كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر - وكبير الجمل!» ونحن الحزب الوحيد في هذا البلد الذي كتب كل شىء عن انقلاباته..!
نواصل...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
العزبز صاحب البوست جاء فى اللقاء التصريح التالى للاستاذ محمد ابراهيم نقد:
(شوف.. نحن اشتركنا في انقلاب عبدالرحيم شنان ومحيي الدين في أول مارس وفي 4 مارس واشتركنا في محاولة انقلاب أبوالدهب في مايو 1959م «وناسنا اتحاكموا» واشتركنا في انقلاب علي حامد وقدم محمد محجوب للمحاكمة. وهذه كلها اشتركنا فيها ولم ننكرها، ونحن كنا طرفاً في مايو وعندما حاولت مايو «اللخبطة» انقلبنا عليها، «ولعلمك فقد سجلنا كل تفاصيل مواقفنا في الانقلابات التي شاركنا فيها - ومن كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر - وكبير الجمل!» ونحن الحزب الوحيد في هذا البلد الذي كتب كل شىء عن انقلاباته..!
كلام نقد اعلاه فيه اعتراف لاول مرة عن مسئولية الحزب الشيوعى تجاه انقلاب 19 يوليو وهو يختلف عن موقف السكرتارية المركزية طوال السنوات التى اعقبت فشل المحاولة الانقلابية وحتى عهد قريب من الموضوع . وقد ظل تقييم قيادة الحزب لحركة 19 يوليو موقفا قائما على التنصل مما حدث ظهيرة 19 يوليو، مما يوحى بالقاء اللوم على العسكريين الذين نغذوا الانقلاب الفاشل، واشتهر ذلك التقييم باقتباسه لمقولة سعد زغلول الشهيرة حيما جاء فى صدره( انقلاب 19 يوليو شرف لا ندعيه وتهمة لا ننكرها)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: Atif Makkawi)
|
الاخ طلعت تحياتى القلبية
ملاحظة مهمة ولكن لشخص غير متايع للحوار من يدايته
ادا رجعت للوراء ستجد حديث نقد واضح حول استعجال الشيوعيين فى تنظيم الضباط الاحرار
للانقلاب
وانه كان يفترض ان يقابل هاشم العطا فى العمارات ولكن فوجى بالانقلاب
حاول اقرا بتركيز وستجد الاجابة الشافية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: طلعت الطيب)
|
عزيزى طلعت تحياتى
لو صبرت وقرات الحلقة السابعة من لقاء نقد مع ضياء الدين بلال
لوجدت الاجابة الشافية
نقد كان فى قلب الحدث وومرافق لعبدالخالق وعضو لجنة مركزية و مكتب سياسى متفرغ والعكس تماما فاروق محمد ابراهيم حيث كان مع الحناح الاخر المنقسم بعيدا
وما كتبه شهادة سماعية مع احترامى الشديد والمقدر لفاروق
يعنى شهادة نقد هى الافوى ثم مادام انك باحث عن الحقيقية فارجوا ان تقرا للجمبع
وواضح هنا انك لا تقرا لنقد لموقف فكرى رغم انك تهم القراءة ومتابع حصيف
لك تحية عطبراوية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: رؤوف جميل)
|
مداد الذكريات (سلسلة وثائقية)
مع محمد ابراهيم نقد... حكاوي المخابيء وأحاديث العلن(10)
لم أكن ''خليفة'' لعبد الخالق.. ولا ''حواراً'' له...!
لا نزال نبحث عن «الشنطة» الضائعة إلى اليوم..
هذا الشخص (......) وشى بالجزولي سعيد..!
حوار/ضياء الدين بلال
[email protected]
تتواصل (حكاوي المخابئ واحاديث العلن)..والاستاذ محمد ابراهيم نقد يمضي في سرد التفاصيل وتقييم ما حدث،فهو يجمع بين مشاركته في الاحداث في اضيق دوائرها وشهاداته على تلك الفترة في اوسع مداها،والرجل في هذه الحلقة يتحدث بصراحة نادرة عن ايام اختفائه في عهد نميري ويورد معلومات ووقائع تنشر لاول مرة مما نتوقع ان يوفر للقارئ الكريم كثيراً من المتعة وقبل ذلك كثيراً من الفائدة.
* توقفنا عند ان 19 يوليو فشلت وعاد النميري ..اريد ان اعود بك الى مسألة آثارت لغطاً كثيراً و فيها روايات متعددة ومختلفة تماما وهي ان عبد الخالق كتب مذكرة او خطابا او شيئا معينا وارسله للاستاذ محمد ابراهيم نقد والاستاذ محمد ابراهيم نقد لم يعرض هذه الوصية الى اليوم؟
- الاشكال الذي حدث في تلك الايام هو ان عبد الخالق كان في امدرمان عندما حدثت عودة نميري، في الوقت الذي كانت امكانيات اختفائه كلها في الخرطوم والمهم انه في الآخر ذهب ناحية اهله والتقى بطه الكد وبقي معهم اليوم الاول والثاني واليوم الثالث و كلف ابن اخته طه بان يكتب كل تفاصيل الايام التي قضاها معه .. وانا التقيت بطه اوائل 1972م و قد اخبرني بتفاصيل تلك الايام الاخيرة مع عبد الخالق. وجزء من القصة لدى الاستاذ عبد القادر الرفاعي الذي كتب عن ذلك كثيراً ، فعبد الخالق لم يكتب ولم يقل لطه هذه وصية من (كذا وكذا) لكنه قال لطه اكتب هذه الاحداث. وانا عندما التقيت بطه و حكى لي قلت له: هذا الموضوع يمكن ان ينسى بعد مدة فأكتب - قدر المستطاع- و اخبر الشيوعيين الذين تعرفهم، فكتب في كراسة كيف جاء عبد الخالق والمحاور الاولى والمحاور الثانية وهكذا.. و كتب عن اشياء سياسية متعددة ذات صلة بالاحداث وعن الانقلاب وضعفه وضعف التعبئة ولم يقل لطه هذه وصية- مثلما كتب لينين وصيته- ومن المؤكد ان خالد الكد اطلع عليها- وبعث بها الينا وقرأناها ووضعناها في ارشيف تلك الفترة( اذكر اننا وضعناها في شنطة صغيرة- لانو في الفترة من 1971م بعد الاحداث وحتى منتصف 1972م لم يكن عملنا المطبوع كثيرا وفي 72-1973م بدأنا نجمع ارشيف كل الفترة في مكان، فتجمعت لدينا من ذلك محاضر السكرتارية واجتماعات اللجنة المركزية والبيانات ووضعناها في شنطة سلمناها للمرحوم جعفر أبوجبل.. واتذكر.. بعد الانتفاضة جئنا نحضر للعيد الاربعين قلنا له ان يحضر لنا الشنطة لان بها الفترة الاولى 1971م فوعد ان يأتي بها. ونحن نحضر للعيد توفي جعفر في حادث حركة في تقاطع شارع الغرفة التجارية وهو يحاول عبور الشارع فصدمه بص وتوفي هنالك واصبحت مسألة اين يخبئ هذه الاشياء امرا غير معروف حتى اليوم).
<* مضت ايام الاعدامات وفقد الحزب قيادات بارزة منها سكرتيره العام.. ماذا حدث بعد ذلك؟
- في الفترة ما بعد 22 يوليو الحركة كانت محدودة وبسيطة وكانت هناك صعوبة كبيرة في عمل الحزب فقد ضرب الحزب وانكشف امام جماعة نميري وهم مسيطرون على الاوضاع باعداماتهم ومحاكماتهم الجزائية وكل من هو شيوعي او له علاقة بالشيوعيين كان معتقلا، وبالرغم من ذلك كانت مجموعات التجاني الطيب والجزولي سعيد وسليمان حامد ويوسف حسين وفاروق زكريا والمرحوم محمد محمود الشايقي بدأت بتحركات بطيئة جدا لخلق صلة بينهم وبدأوا بعمل مقابلات واجتماعات وكان من اهم الاشياء التي بحثوا عنها رصد المحاكمات التي تمت، ولذلك وبسرعة جدا كتبنا للعسكريين الذين كانوا في المعتقل ان يكتبوا لنا كل التفاصيل التي رأوها في الشجرة وفي عملية الانقلاب نفسها حتى انه صدر من رواياتهم كتاب اسمه( مجازر الشجرة ).. ومن الاشياء التي انشغل بها الزميل الجزولي سعيد «من عمال السكة الحديد» رصد كل التفاصيل الخاصة باعتقال عبد الخالق.. وحدثت اجتماعات عديدة في تلك الفترة الى ان استطاعوا جمع اعضاء اللجنة المركزية في نوفمبر1971م.
* مقاطعة
* كم تبقى من اعضاء اللجنة المركزية في ذلك الوقت؟.
- أول اجتماع كان به حوالى عشرة والآخرون كانوا في المعتقل وبدأ العمل في نوفمبر وبعد ذلك انتظمت حركة الحزب واصبح من الممكن ان يصدر بيانات في عيد الاستقلال وغيره من الاعياد.
* كيف ترتب اول اجتماع في ظل تلك الظروف؟.
- كان هناك عدد من الشيوعيين غير معتقلين وكان هناك - تقريبا- كل كادر الزملاء العاملين في المكتب التنظيمي وكانت لديهم شبكة اتصال وحضروا اجتماع اللجنة المركزية في بيت من بيوت بحري واستغرق الاجتماع حوالى ساعتين..
* هل كان النقاش يدور حول النظر للمستقبل ام مناقشة لـما حدث وكيف حدث؟
- اول الاجتماعات كان عن كيف ننظم عمل الحزب وكيف نتصل بالاقاليم وكيف نتصل بالخارج؟
* ألم يكن هناك نقاش عن الماضي وعن التجربة التي حدثت؟
- كان موجودا.. وهو رصد كل الاحداث التي تمت وكيفية الاتصال بالمعتقلين، وقد تمت بصورة منظمة وكان يتابع هذا الموضوع الجزولي بدليل انه عمل سجلا كاملا بكل المعتقلين في كل انحاء السودان، فأرسل للخارج واحتفظ هنا في الداخل بسجل كامل لكل المعتقلين الاسم- العمر- الوظيفة- الاسرة- كم طفل لديه وهذا أحدث ردود فعل جيدة في حملة اطلاق سراح المعتقلين في الخارج. وجانب آخر مهم وهو كان عن تنظيم الصلة مع تنظيمات الحزب المتبقية في الاقاليم. والشئ الذي كان ايجابيا ان الشيوعيين الذين تبقوا خارج المعتقلات في كل مدن السودان بدأوا يتجمعون ويشكلون قيادة محلية ويتصلون بالقيادة المركزية ..
* كيف كان يتم هذا الاتصال في ذلك الوقت الذي ليست فيه تلفونات متوفرة وفي صعوبة في الحركة؟
- كان هناك اناس غير مكشفوين وكان هناك اناس ليسوا شيوعيين لكن ساعدونا جدا واخفونا لديهم.. وحملوا رسائل للاقاليم واستلموا رسائل من الاقاليم واوصلوا اشخاصاً من الاقاليم لمركز الحزب في الداخل..
* في الاجتماع الاول ألم تتحدثوا عن موضوع القيادة بالحزب لمن تؤول؟
- لم نوزع المسؤوليات على الافراد، لكن قلنا في البداية نسير على اساس انجاز مواضيع محددة، اولها الاتصال بالمعتقلين في كل مكان ومتابعة المحاكمات و اسر الشهداء ووسائل الاتصال بالخارج، فالحملة العالمية كانت كبيرة ومستمرة وتحتاج لتغذية من الداخل وبعد ذلك تمت مناقشة الموضوع المالي فاغلب الاعضاء في الداخل ومن بقي بالخارج قليلون ومحدودو الدخل، وبدأنا نحضر لاجتماعات اخرى فانتظمت الاجتماعات وصار هنالك اجتماع لسكرتارية الحزب واجتماع للجنته المركزية وبدأت تصدر البيانات رويدا رويدا..
* اختيارك كسكرتير للحزب؟
- تم في اوائل 1972م تقريبا. تم في اجتماع اللجنة المركزية ولم تكن هناك مشكلة في هذا الامر..
* لم يكن هناك تنافس على السكرتارية؟
- لا.. لا.. في ذلك الوقت «نحن كنا عايزين نمشي الشغل.
«ضحك»
* أولم تكن هناك مخاوف من ان تصلكم اصابع النميري؟
- لم تكن هناك مخاوف ولا اي شي.. بالعكس.. هناك استعداد للعمل وقابلية للتضحية..
* لكن استاذ محمد ابراهيم معروف انك لم تكن اكبر سناً ولا أقدم الاعضاء لماذا تم اختيارك انت؟
- من الطبيعي ألا يوجه هذا السؤال لي.
(صمت)
ثم قال: أليس كذلك؟
* قلت: نحن نريد ان نعرف الحيثيات والنقاش الذي تم حول اختيار السكرتير ؟
- كان هناك توافق تام بيننا.
* هل كنت الاقرب الى عبد الخالق في ذلك الوقت..أقصد من حيث العمل؟
- كان هناك اشخاص كثيرون اقرب مني لعبد الخالق، وعبد الخالق كان متصلاً وقريباً من الكثيرين ولم اكن خليفة له، ولا. «حوار» لكن كنت في المكتب السياسي ومن هنا جاء الترشيح.
* للتاريخ.. من الذي ابتدر ترشيحك؟
- التجاني الطيب او الجزولي سعيد.
- لست متأكدا- لكن يبدو لي كان هناك توافق على ان اتولى هذه المسؤولية..
* حتى قبل الاجتماع نفسه؟
- نعم.. قبل الاجتماع..
* ألم تشعر ان تكلفة هذه المسؤولية في ذلك الوقت الحرج يمكن ان تكون باهظة جدا؟
- كنت اعرف ان تكلفتها باهظة. لكن كنت اشعر انه لا توجد مشكلة مع مجموعة الكادر اذا تم العمل بصورة جماعية (وحتى اليوم انا لا ارى فيها مشكلة.. لم اسمح لنفسي في أية لحظة من اللحظات لاتخاذ القرار منفرداً عن الآخرين).
* بعد 1971؟ ما هي أكبر الصعوبات التي واجهتكم في جمع الحزب مرة اخرى؟
- اول شي الاتصال بالاعضاء واخفاء القيادات(فنحن احيانا كان كل واحد منا يتحرك في الاسبوع الواحد في ثلاثة او اربعة بيوت وليس كل بيت فيه امكانية للعمل فاحيانا تكون في منزل عمال لديهم غرفة ومطبخ او تكون في بيت اسرة به غرفتان واحدة للرجال وواحدة للنساء. ويأتي الضيوف ويأتي اهل الشخص نفسه فيلمحوا وجودك ويعرفوا من انت.. فتضطر للمغادرة)...
* ألم تكن هذه تأمينياً.. خطرة عليكم؟
- لكن ماذا نفعل؟ ليس هناك خيار فصاحب البيت (ما بقدريقول ليك يا اخي قعادك معاي بعمل لي مشكلة انت براك بتشعر بالحرج).
* هل كانت المطاردات مستمرة ام اكتفى النميري بالاعتقالات والاعدامات التي تمت؟
- كانت مستمرة ويلاحقون الشيوعيين ويستجوبونهم ويسألونهم عن قيادة الحزب (نحن غطينا بأننا خرجنا للخارج وجزء من الامن صدق ذلك وجزء لم يصدق)..
* ألم تكن لديك محاولة للخروج الى خارج البلاد؟
- بحزم قال : لا.
* ولا حتى الى اريتريا او دولة قريبة؟
- لا.. لا.. ولا اي مكان اطلاقا..
طيب شخص يقبل بانك تختفي معه في المنزل فاذا كان شيوعيا سيكون مكشوفا للامن واذا لم يكن شيوعيا فتكون لديه دوافع اخرى للمجازفة.
هناك شيئان: الجانب السياسي ان يكون مرتبطاً بك وانت مرتبط به سياسيا ويكون غير معروف للاجهزة الامنية، وهناك الجانب الآخر يكون مثلا صديقك او دفعتك وتثقان في بعضكما او يكون من اهلك..
(.......).
«وقطع حبل استرسال الاستاذ نقد صوت رنين الهاتف الذي استأذن ليرد عليه بترحاب شديد ويضحك بشدة بين كلمة واخرى.. ويختتم بعد دقيقة مكالمته شاكرا الشخص الذي كان يهاتفه ثم عاد ليواصل وهو يسأل اين توقفنا؟»
(......)
* ألم تحاول ان تطلق لحيتك للتخفي؟
- (ضحك)
ثم قال: لا...نهائياً.
* في البيوت الضيقة ومع الحرج الاجتماعي والخوف الامني المترتب على وجود مختفٍ.. كيف كنتم تتعاملون مع ذلك الوضع ام كنتم تتكيفون مع الوضع كيفما اتفق؟
- هم كانوا يتكيفون مع الوضع لانهم مقتنعون بما يقومون به..
* الحزب الشيوعي قادر على خلق علاقات من خارج عضويته ويحقق منها فائدة كبيرة جدا في الاختفاء من الاجهزة الامنية.. كيف تم ذلك؟
- أجاب بسؤال:
«هسه لو جات بلوة وانا جيتك حتطردني يعني؟» ثم قال: هو سلوك الشيوعيين من قياداتهم وسلوك السودانيين عموماً، فالحزب الشيوعي عضويته محصورة في كل الظروف ومهما توسعت فهي عضوية محصورة..
* هل الاهل أم الاصدقاء الذين كانوا يناصرونكم اكثر في تلك الظروف؟
كلهم كانوا يفعلونها (يقصد المناصرة) لكن الاهل اقرب لتصور الاجهزة الامنية.. والامن يمكن ان يصلهم، فقد ذهبوا الى بيتنا في القطينة وفتشوا بيوتنا وبيوت جميع من لهم صلة بنا..
* هل كان هناك خذلان في موضوع الاختفاء؟
- قالها باقتضاب :قليل و نادر.
* كنتم تتعاملون معه بغض الطرف؟
- طبعا.. نستطيع ان نقدر ظروف الناس.
* هل احسستم انه يمكن ان تحدث خيانة؟
- كنا نأخذ حذرنا ونتأكد قبل الذهاب الى اي مكان انه سليم وآمن.
* متى احسست ان الامن اقترب منك مرة اخرى؟
- في حوالى مايو 1972م بدأت جرائدهم تكتب ان هؤلاء الناس (يقصدون قيادة الحزب) لم يخرجوا كما نشرت صحف الخارج وانهم موجودون داخل السودان .. لكن نحن كنا في هذه المدة قد انتشرنا في بحري وامدرمان والخرطوم واصبحت لدينا امكانيات اكبر للحركة واصبحت لدينا بيوتاً اكثر للاجتماعات لكن احيانا كنا نمكث شهرا كاملاً لا نستطيع عمل اجتماع فقد تكون البيوت التي نستخدمها قد شغلت او جاء مغتربون كانوا بالخارج او (وضعت احدى النساء مثلاً ...الاعذار التي تشغل البيت السوداني معروفة لديك).
(يضحك)
* ما هي وسائلهم لمطاردتكم؟ وكيف تحسون بهم ..أقصد أمن نميري؟
- احيانا يتم اعتقال احد الذين يعملون معنا فنكون بعد ذلك حذرين، هو لن يعترف مؤكد. لكن قد يكونوا راقبوه فترة قبل اعتقاله وهنا يمكن عمل بعض التحوطات. فاذا كان لديك ورق في البيت الذي تقيم فيه تقوم بجمعه وتتصرف فيه بطرق مختلفة وتذهب الى مكان آخر لمدة يومين او ثلاثة..
* هل لديكم من كشف اي اسرار تحت الضغط؟ اسرار أحسستم انها مؤثرة على شخوصكم او على عملكم..؟ا
- احدهم اتصل به الجزولي سعيد بحكم علاقة قديمة، ويبدو لي انه اولاً وافق ورحب بهم ،فلما جاءوا للقاء عنده حدث شئ ما في هذه المدة، فعندما خرجوا منه تم اعتقالهم، فكان واضحاً انه هو الذي بلغ عنهم.
-نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
مع محمد ابراهيم نقد... حكاوي المخابئ وأحاديث العلن (11)
لهذه الاسباب رفضنا الانتقام من نميري ومجموعته
لم تكن لنا علاقة مع الحزب الشيوعي الاسرائيلي
السوفييت لم يسعوا لاغتيال عبد الخالق
حوار/ضيــاء الدين بلال
الراي العام 6 مايو 2007
نقترب الآن من الحلقة الاخيرة من (حكاوي المخابئ وأحاديث العلن) مع الاستاذ محمد ابراهيم نقد... وتأتي هذه الحلقة لتضيف من المعلومات ما هو جديد ومن الحكي ما هو مثير، فالرجل لايزال يقطع خطوات مقدرة في مشوار الصراحة والاعتراف والنقد الذاتي، فستكون الحلقة الاخيرة عبارة عن مقتضبات سريعة لخلاصات توصل اليها في مشواره السياسي الذي تجاوز الخمسين عاماً
* نميري بعد 1971 ألم يحاول الاتصال بك؟.
- لا.. ولم يكن هناك استعداد لقبول ذلك.. على الاقل من قبلي.
* كيف كانت متابعتك للاوضاع السياسية وانت في الاختفاء في مايو؟.
- اولا عبر الصحف.. والاذاعة.. واللقاءات التي نرتبها مع البعض وهناك اناس يكتبون الينا دائما عن الاحداث وتطوراتها او عن اية معلومات اضافية.
* اول لقاءات سياسية اقمتها في ذلك الوقت؟.
- ربما في فترة تكوين الجبهة الوطنية مع حزبي الامة والاتحادي او قبل ذلك بقليل فقد كانت هنالك صلة غير مباشرة مع حزب الامة ومع الاتحادي الديمقراطي ومع الاحزاب الجنوبية التي كانت موجودة ايضا.. المهم ان اتصالاتنا مع القوى السياسية كانت مستمرة.
- ألم تلتق بالزعماء السياسيين لتلك القوى؟.
- التقيت بالصادق المهدي.
- اول لقاء بينكما بعد 19 يوليو؟.
مؤكد تم بعد 1974م التقيت الصادق بواسطة المرحوم مولانا عبدالرحمن النور و التقيت د.عثمان عبدالنبي والتقيت بإبراهيم الامين- وتم كل ذلك بشهامة مولانا عبدالرحمن النور.
.* هل كانت هناك معرفة سابقة؟
- نعرف بعضنا من بعيد لبعيد.. وهم لم يرفضوا الاجتماع لان به شخصاً مختفياً.. فقد عقد اجتماع كان فيه الامة والاتحادي والشيوعيون ولم تكن هناك اية مشكلة. ..
* كيف تم اختيار شكل مقاومتكم لمايو؟.
- بالعمل السياسي والعمل الجماهيري ولم نفكر في اي انقلاب - ولكن كنا نعلم ان هناك مجموعات من الضباط والصف والجنود يحضرون لانقلاب- ارجو ان لا تسأل التفاصيل. فهذه من الحالات التي يصدق عليها الحديث الشريف «لاتسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم»!!..
* ألم تفكروا في اية وسائل عسكرية اخرى؟.
- لا.. ولم نعمل حتى مع الجبهة الوطنية في العمل المسلح.
* هل اتصلوا بكم هل رغبوا في التعامل معكم ؟.
- كنا على صلة دائمة بهم فقد كان هناك تنظيم للاتحاديين والامة والجبهة الاسلامية وكان تنظيما مرتبا وجيدا ومنظما.
* تقصد تنظيمهم المدني ام العسكري؟.
- تنظيمهم المدني، فتنظيمهم العسكري كان في ليبيا.
* هل طلبوا منكم الانضمام للعمل العسكري؟.
- لا.. لم يكن واردا وكان واردا العمل السياسي فقط.
* هل تمت تصفية كل كوادركم في الجيش من قبل نميري في ذلك الوقت؟.
- الذين تم اعدامهم والذين تم سجنهم والذين شردوهم والذين طردوهم خلقوا تأثيرا كبيرا على وضعنا في الجيش.
* ألم تفكروا في التحول لحركة عسكرية انتقامية ؟.
- اذا كنت تقصد فكرة القيام باغتيالات لم تكن من ضمن خياراتنا.
* هل كانت من ضمن مناقشاتكم؟.
- قد تكون المناقشة قد تمت لكن لم تطرح داخل الحزب ..هنالك متفلتون قد يحملون مثل هذه الآراء.
* البعض يعتقد ان ذلك ربما يكون مسالمة اكثر من اللازم؟.
- الاغتيالات في كل الاحوال تكتيك خطأ، وعندما تقوم بعمل عسكري دون ظروفه الموضوعية ايضا هذا من التكتيكات الخاطئة بدليل الحركات التي فشلت مثل انقلاب حسن حسين وحركة محمد نور سعد.
* الحركات التي كانت تقوم مثل حسن حسين كنتم تشاهدونها كجمهور للمشاهدة فقط؟.
- لا.. حسن حسين كنا نعرف ان هناك حركة عسكرية ضد نميري و ربما لم نكن نعرف ان قائدها حسن حسين لكن كنا نحس ان هناك حركة وكنا على صلة ببعض المدنيين الذين لديهم صلة بالعسكريين وكانوا يحاولون اعطاءنا اخباراً لننشرها في الميدان وفي البيانات والمنشورات وغيره.
* حزب الامة ألم يكن لديهم حساسية تجاه التعاون معكم ؟.
- بالعكس ومن مناديبه كان عبد الرحمن النور وابراهيم الامين.. لم تكن هنالك حساسية في التعامل.
* قوى اليمين بعد 19 يوليو ألم تشمت عليكم باعتباركم كنتم سبب اقصائها في 1969؟
- قد تكون هناك شماتة وبالقطع هناك مرارات لكن عندما جاء العمل السياسي سار الجميع حول اهداف محددة.
* لماذا خوف مايو منكم ظل قائماً الى سقوطها؟.
- نعم هذا صحيح.. ولم يخففوا معاملتهم معنا ولم نحاول نحن مهادنتهم حتى عندما جاءت المصالحات الوطنية رفضنا الدخول فيها.
* وافقتم، لكن وضعتم لذلك شروطاً؟.
- قلنا اذا كنتم تريدون المصالحة الغوا القوانين المقيدة للحريات واعطوا الناس حرية العمل السياسي.
* ألم تكن هناك محاولات.. رسائل توجه اليك من قبل مايو على طريقة''اطلع ليك الامان''؟.
ساخراً
- قال: قد تكون هنالك محاولات لارسال مثل تلك الرسائل لكن اجهزة الاستقبال كانت مغلقة ،حتى عندما اطلق سراح المعتقلين امثال قاسم امين وسليمان حامد بعد المصالحة نحن لم نخرج واستمررنا في الاختفاء وكانت هناك محادثات مستمرة بين مايو وبيننا وكان فيها سليمان حامد وفيها محجوب عثمان وفيها قاسم امين ومن جانبهم كان فيها ابوالقاسم محمد ابراهيم واشخاص آخرون وحصلت مناقشات وقلنا لكي تكون هناك مصالحة لابد من التخلص من القوانين التي اباحت الاعتقالات وارجاع المشردين للعمل ورفع حالة الطوارئ والحريات النقابية ولم يكن هناك مطلب شخصي خاص بنا اصلا.
* كيف استطعتم المحافظة على تنظيمكم رغم المطاردات الامنية وضرب مركز القيادة؟.
- اعتقد لان التكتيكات السياسية التي اتبعناها كانت تكتيكات سليمة، والتكتيك السياسي هو الذي يحدد حركتك ونحن منذ ذلك الوقت طرحنا موضوع الاضراب السياسي والانتفاضة، ثانيا لم نكن نتحرك حركة فيها قلق كانت تحركاتنا تحركات منضبطة.
* البعض يعتقد انها كانت بطيئة اكثر من اللازم؟.
- طبعا.. لكن كان لابد من تقدير الظرف الموضوعي.. اعطيك مثلاً يكون هنالك تحضير لاجتماع يوم الخميس وفجأة يقولون لك ان البيت جاء فيه ضيوف للزيارة.. فلن تستطيع ان تجد بيتاً آخر بسرعة وامثلة كثيرة من هذا القبيل.
* الترتيبات التأمينية الزائدة هل حدت من حركة الحزب؟.
- اية درجة من العمل السري تحد من الحركة، لكن طالما ان القلب ينبض فسيحافظ على بقية اعضاء الجسد وهذا شئ طبيعي لا يحتاج لعبقرية ونحن اكتسبنا ذلك بالممارسة من الاختفاء ايام عبود واختفاء مايو الطويل وزد عليه اختفاء الجبهة الاسلامية الاخير.
* البعض يقول ان محمد ابراهيم نقد حافظ على الحزب الشيوعي في ذلك الوقت لكن بلا فاعلية.. حافظ على الوجود والاسم فقط؟.
- هذا يمكن ان يكون صحيحا لانه اما ان تكون تريد ''فرقعة'' واما ان تكون تريد ان تحافظ على جسد الحزب وتترك نموه يسير مع الحركة الجماهيرية ذاتها، يعني مثلا عندما جاءت حركة شعبان 1973م نحن شاركنا فيها واصدرنا فيها بيانات ومنشورات واعتقلت فيها عضويتنا وسجنوا فهذا عمل جماهيري يسير مع مد الجماهير.
* ألم يكن هناك تنسيق على المستوى السياسي الاعلى بينكم وبين الاسلاميين في حركة شعبان؟.
- لا.. كان هناك ''شغل طلبة'' لكن كانت هنالك صلة بالصادق المهدي وهو كان رئيس الجبهة الوطنية.
* في رأيك هل كان يمكن لحركة شعبان ان تسقط نميري؟.
- لا اعتقد ذلك هم هونوا من شأن المهمة قليلا، فكان احد امرين اما ان يكون لديهم تنسيق مع الجيش وفي هذه الحالة يكون جناحهم العسكري قد تأخر، والاحتمال الثاني انه بمجرد حدوث حركة في الشارع يحدث استعداد- واثناء الاستعداد الانقلاب صعب الا اذا كان القائد العام هو في قيادة انقلابك .....
''يضحك''
- واعتقد انه في هذا الجانب لم تكن تقديراتهم صحيحة واخبرنا الصادق المهدي بذلك.. يعني ذهب المرحوم صلاح مازري قال للصادق المهدي نحن نعتقد ان محاولة عمل اضراب سياسي عام في شعبان بتوقع تدخل من الجيش لصالح الشعب تقدير غير صحيح وبالتالي نحن نشترك لكن لا نتحمل المسؤولية.
* من خلال خبرتكم بالعمل السياسي واقترابكم من الكثير من الانقلابات ما هي افضل اللحظات المناسبة للانقلاب؟
- ضحك بشدة ثم اجاب: تتحدث معنا كأننا بيت خبرة للانقلابات العسكرية..!
يكمل ضحكته
- ثم يقول : المهم الوضع داخل الجيش هو الذي يحدد زمن الانقلاب والشارع مهم لكن الاول والاهم هو الوضع داخل الجيش يعني انقلاب حسن حسين انقلاب تم بأقل قوة ممكنة وانا في رأيي
انه كان انقلاب ''فنان جدا'' وكان متقن لكن لم تساعدهم ظروف الاوضاع داخل الجيش.
اما انقلاب شنان ومحيي الدين مارس 1959م فقد كان كذلك ،قوة جاءت لتذهب للجنوب فقامت بانقلاب في الخرطوم-وفي تقديري ان عنصر المفاجأة وجسارة المرحوم عبدالرحيم شنان كانت العنصر الحاسم.
''يضحك''.
* دور الشارع لا يكون كبيراً الا بعد التحرك والسيطرة..
- وهو دور مهم حتى ولو كان الشارع صامتا لكن من الضروري ان يكون مهيأ.
* سعيتم لاضعاف مايو عبر النقابات؟.
- النقابات اصلا لم تغب عن اجندتنا لا في عبود ولا في مايو ولا الآن.. فكيف يعيش هؤلاء الناس المساكين بدون نقابات يعني الآن النقابات استطاعت ان تستعيد حق الاضراب وهذا جزء من طبيعة الاشياء في السودان.
* الاضرابات الشهيرة في مايو الى اي مدى كان لديكم دور فيها؟.
- ليس كل اضراب قام ضد مايو نظمه الشيوعيون لكن كانوا هم الذين يطرحون الوعي بالاضراب وينشرون الوعي بين العاملين لاهمية الغاء القانون الذي يحرم الاضراب- ولعلمك فان دكتاتورية عبود ودكتاتورية نميري ودكتاتورية الانقاذ كلها حرمت الاضراب ورغم ذلك مارس العاملون حقهم في الاضراب ومازالوا يمارسونه حتي اليوم لكن الدكتاتوريات لا تتعظ.
* كثير من الاتهامات وجهت اليكم وقتها- اذا الكهرباء قطعت لفترة طويلة- يقولون هؤلاء الشيوعيون قاموا بالتخريب.. فهل كان ذلك من ضمن تكتيكات المقاومة لمايو ام من تكتيكات مايو لتشويه صورتكم؟.
- ابدا..ابدا.. لم يكن اطلاقا ذلك من تكتيكاتنا ان نعمل عملاً سياسياً تخريبياً بأن نحارب الناس ونحرمهم المياه ونحرمهم الكهرباء ونقول بعد ذلك اننا نفعل ذلك من أجلهم.
* باعتبار ان ذلك يخلق لديهم ضيقاً ويعدهم للانتفاضة ؟
- حتى عندما تضرب نقابات الادارة المركزية من عمال وموظفين يعملون في ورديات لتحقيق الحد الادنى للكهرباء والماء.
- مثلما يحدث عندما يضرب عمال السكة الحديد فالقطار الذي يوصل الاكل والماء للمحطات الخلوية لا يتوقف.
* عدم مشاركتكم في الأعمال العسكرية هل هو رفض للانقلابات أم عقدة من فشلها؟. - لا..
ابداً نحن نعتقد ان الانقلابات ليست هي الطريق فهي لا تأتي بنتيجة ثم انها كلها كان فيها طابع العجلة.
* العلاقة بالسوفييت في ذلك الوقت.. بعد ضرب 19 يوليو كيف كانت؟
- عادية جدا.
- صلتنا بالخارج اصلا لم تتوقف وفي احلك الظروف كانت مستمرة.
* ارجو ان تحدثنا أكثر كيف كانت علاقتكم بروسيا مستمرة؟.
- 19 يوليو كانت هزيمة للحزب الشيوعي لكن كشفت معدن نظام مايو، يعني اي حديث عن انه تقدمي ثبت انه غير صحيح.. ثانيا لا تنسى انه كان لدينا طلاب في الخارج وطلاب في الاتحاد السوفيتي وفي كل الدول الاشتراكية.
* يعني استعدتم العلاقة؟.
- هي اصلا لم تنقطع.
* على اعتبار انهم كانوا في الاول هم اميل لجماعة معاوية سورج واحمد سليمان؟.
- نحن كنا نعرف ان علاقتهم وعواطفهم في الجانب الثاني وليس معنا.
* قرأت في كتاب الدكتورحسن الجزولي (عنف البادية)ان عبد الخالق كان يخشى ان يقوم السوفييت باغتياله؟.
- لا..هذا غير صحيح اطلاقا.
* الارشيف الروسي الذي تم كشفه وبث في الجزيرة اثبت ان الحزب الشيوعي السوداني كان على صلة بالحزب الشيوعي الاسرائيلي ؟..
- الحزب الشيوعي الاسرائيلي كان يحضر كل مؤتمرات الاحزاب الشيوعية وكان هنالك موقف من كل الاحزاب العربية بما فيها الحزب الشيوعي السوداني في اننا لا نجتمع مع الحزب الشيوعي الاسرائيلي.. وفي فترة من الفترات كانوا يقولون يجب ان تتم دعوة للاحزب في الشرق الاوسط والتي تضم اسرائيل من جانب وايران من جانب آخر ونحن لم تكن لدينا مشكلة مع الشيوعيين في ايران لكن لم نكن على استعداد للاجتماع بالحزب الشيوعي الاسرائيلي- وهذه حقيقة- وكانت الاحزاب العربية تجتمع وحدها.
* ألم تحدث اي اجتماعات؟.
- لا..لا..لا.. اجتماع بين حزب وحزب لم يتم.
* والحديث عن انكم كنتم تتلقون دعما ماليا مقدرا من قبل الاتحاد السوفيتي؟.
- عايز تطلب نصيبك من ذلك المال يعني وباثر رجعي؟- ''يا اخي الاتحاد السوفيتي علم لينا كم واحد خليك من القروش، القروش دي ما ممكن النقابة تجمع قروش واتحاد الطلبة يجمع قروش او حركة تضامن زي ما بحدث في فلسطين مثلا.. القروش ما هي الموضوع والموضوع الكبير هو علموا لينا كم''.
* وهناك حديث عن التسليح في فترة من الفترات؟.
- التسليح جاءنا من جمال عبد الناصر.. وقالها عبد الخالق في المحكمة ''عندنا سلاح ادانا ليهو جمال عبد الناصر''.
* بعد 19 يوليو ألم تحاولوا تسليح انفسكم؟.
ـ لو احتجنا للسلاح فهو موجود بالداخل ولا يحتاج لتعب جلبه من الخارج ''جوة موجود... تاعب نفسك جايبو من برة ليه؟!!'' في بلد فيها تمرد في الجنوب وفيها وفيها وفيها ما أسهل الحصول على السلاح.
نواصل في الحلقة الاخيرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
مداد الذكريات (سلسلة وثائقية)
مع محمد ابراهيم نقد... حكاوي المخابئ وأحاديث العلن (الاخيرة)
هذه (....) أكبر اخطــاء الحــزب..وتلك (...) ابرز سلبيـاتـي..!
لن..أجيب على هذا السؤال (....)!
احتمل النقد وأشتمّ رائحة الانقسام من على البعد
حوار/ضيــاء الدين بلال
كثير من القضايا والاحداث كانت تحتمل مزيداً من النقاش، قد يتم ذلك لاحقاً.. نقترب أكثر في هذه الحلقة الاخيرة من (حكاوي المخابئ واحاديث العلن) من الدوائر الخاصة للاستاذ محمد ابراهيم نقد سكرتير الحزب الشيوعي السوداني وذلك عبر اسئلة كشكولية متنوعة، لالقاء مزيد من الضوء في جوانب هذه الشخصية،والرجل يجيب بصبر وترحاب على كل الاسئلة مهما كانت واغلة في خصوصياته فهو لا يحتفظ بخطوط حمراء كما اننا لم نكن نخشى اخراج الكروت الحمراء التي تعلن الخروج من الموضوع او تجاوز الاحداث،نتمنى ان تكون هذه الحلقات وما وجدته من متابعة بمثابة اضافة لبعض جوانب الحقائق وتحريضاً لآخرين ليقولوا كلمتهم بكل وضوح وبلا مواربة وذلك خدمة لاجيال راهنة ولاجيال قادمة.
ما هي أكبر الاخطاء الذي وقع فيها الحزب الشيوعي؟
= من الاخطاء التي يمكن الاشارة اليها موقفنا من اتفاقية الحكم الذاتي 1953م، فقد كنا في حالة عزلة لم نكن نرى ان الاستعمار القديم متهالك وان لحركات التحرر الوطني زخماً كبيراً وان الشعب السوداني يمكن ان يبدأ بمكسب بسيط ويقوم بتطويره بعد ذلك ولكن رغم ما حدث سعينا سريعاً لتصحيح ذلك الموقف.
ومن الاخطاء التي لم تكن بسيطة هي اننا صارعنا ضد الفكر الانقلابي هذا صحيح ولكن من داخله، والدليل على ذلك أنه كانت لنا صلة بكل الانقلابات منذ 1959 وهذا أثر علينا سلباً.
ومن الاخطاء كذلك اننا لم نعكف منذ وقت مبكر على تأليف الكتب، اكتفينا بالصحف وبمواد الدعاية والاثارة وهذه كانت من نقاط الضعف في حزبنا.
× وكيف يمكن ان يقدم''الاستاذ نقد'' نقداً ذاتياً لفترة ادارته للحزب؟
= احياناً أتأخر في طرح القضية او الموضوع - ليس تردداً- وانما لاستكمال ونضوج الفكرة في ذهني رغم ان الحكمة تقول ان نصف رأيك عند اخيك، كان من الممكن الا اكتفي بالمقالات والتقارير الحزبية كان يمكن ان اقوم بدراسات نظرية وفكرية وثقافية أكثر،في فترة من الفترات اكتشفت ان لغة البيان والمنشور مؤثرة على كتاباتي، بصدق لقد تعرضت لانتقادات كثيرة في داخل الحزب.
× الى اي مدى تحتمل النقد؟
= الى اقصى حدود الموضوعية.
× متى تغضب من النقد؟
= '' ما ميتة قلب'' لكن لا اذكر انني غضبت من نقد ما.
× كيف تميز بين النقد والعداء؟
= من السهل تمييز ذلك.. استطيع ان اميز بين النقد لمصلحة العمل والكيد لغرض، استطيع ان اتعامل مع الكيد وأرد على النقد.
× من اية مسافة تشتم رائحة المؤامرة؟
= لم اتعرض لمحاولات تآمر ضد شخصي،لانني لست منافساً على شئ ولست حريصاً على بقاء مصلحة شخصية محددة.
× هل السياسي السوداني متآمر؟
= السياسي السوداني (قتيت وبطنو غريقة)..
ضحك
= ثم قالاحدهم قال لي الصادق المهدي بتكلم كل يوم..قلت ليهو لكن الكلام الداير يقولو لسع ما قالو،الصادق برضو بطنو غريقة).
× هل قال الترابي كل كلامه؟
= لم يقل كل ما عنده ولم يكتب كل ما عنده ولم ينفذ كل ما يعتقد (وانا لم أقل انه استنفد كل مؤامراته)......
- أطلق ضحكة داوية-
× هل اختلف كثيراً عن الترابي الذى زاملته في حنتوب؟
= من ناحية شخصيته وطريقة ادائه لم يختلف كثيراً.. لكن مؤكد اصبح اكثر تركيزاً واهتماماً بقضية السلطة السياسية.
× الى اي مدى تغير السلطة في التركيبة النفسية والذهنية للسياسي السوداني؟
= السلطة في السودان مثل المعمل الكيميائي (الزول البتعرفو بدخل بي هنا بمكونات محددة وبخرج بهناك بمكونات مختلفة تماماً).
× الحزب الشيوعي جرب السلطة هل أثرت في عضويته؟
= مشاركتنا في حكومة اكتوبر خلقت نوعاً من السعار داخل الحزب، بارتفاع وتيرة التطلعات وفي مايو حدث ذلك بصورة أكبر فمايو غذت في كوادرنا حب السلطة.منهم من تجاوز تلك الحالة ومنهم من لا يزال يترنح الى اليوم.
× عبد الخالق هل كانت له رغبة في ان يصبح رئيساً؟
= بغض النظر عن رغبته فهو كان مؤهلاً لان يصبح رئيساً.
× الاستاذ نقد ..هل رغبت في يوم ان تصبح رئيس جمهورية؟
= ابداً ..الرئاسة في السودان غير ملهمة محاطة بقدر كبير جدا من الرسميات والبروتوكول.
× اذاً ماذا استفدت من السياسة؟
= مقدرة التعامل مع كل الناس في كل الاوقات وتحت كل الظروف.
× وما الضرر الذي اصابك منها؟
= افتقدت الحياة الاسرية.. افتقدت علاقات حميمة مع عدد كبير من الاصدقاء نسبة لاختفائي لفترات طويلة ولغيابي بعض الوقت خارج السودان بعض اصدقائي تجنبت الصلة بهم لانني شيوعي مراقب.
× علاقتك بالاطفال؟
بحماس
= قالها : يا سلااااام...
عشت مع عدد كبير من الاطفال وانا مختفي وكلهم كانوا يعرفونني بغير اسمي الحقيقي كانوا يعرفونني باسم عبد الرحمن وقبل ظهوري بيوم في الانتفاضة ذهبت الى الاسر التي كنت معها في ايام الاختفاء واخبرت اطفالهم ان اسمي الحقيقي هو محمد وليس عبد الرحمن.
× اختيار اسم عبد الرحمن ..هل كان اختياراً عفوياً ام قصدياً؟
= كان عفوياً جداً.
× استاذ نقد..هل تنظر لنفسك كشخص متدين؟
صمت
= ثم قال: نعم.
لم اشعر في يوم بتناقض ما بين قناعاتي السياسية واحاسيسي الدينية.
× مكتبتك زاخرة بالكتب الاسلامية؟
= وبغير الاسلامية كذلك هنالك كتب خاصة بالاغاني.
× لك حب للغناء؟
= جداً ..من اعز اصدقائي آل البنا،ومطربي الأول حسن عطية.
× كلماته هل واضحة بالنسبة لك؟
= قالها ضاحكاً: (دا ما الفن هنا ذاتو).
× هل الى الآن بتحب المسرح؟
=كنت عضو جمعية المسرح في حلفا وحنتوب وعندما كنت بالخارج كنت ارتاد المسارح، ولكن لم ادخل المسرح القومي السوداني سوى مرة واحدة فقط.
× من تجربتك الطويلة في العمل السياسي الى اي مدى السياسة مسرح كبير؟
× هي مسرح شكسبيري وانجح المسرحيات هي التى صورت السياسة مسرحياً.
× متى تشعر في السياسة بأنك في حاجة لقدراتك التمثيلية؟
=ضاحكاً قالها لمن أكون عاوز اكضب).
× ألاحظ في مكتبتك بالمنزل كتب (ايام صفانا) عتيق..متى كانت ايام صفاك؟
= لا اختشي من القول انني عشت شبابي طولاً وعرضاً خاصة في اوربا الشرقية وفي السودان كذلك.
× × بالمكتبة رواية بعنوان (عطر نسائي)..علاقتك بالمرأة؟
=لا اريد ان اتحدث بالاكليشهات..علاقتي بالمرأة بها عشق لأنوثتها بكل ما تعني الانوثة من دل وحنان وعطف ورقة.
× في الحزب الشيوعي عادة يصادر النشاط السياسي مساحات الاسرة او قد يؤدي لانهيارها؟
= من المؤكد ان سنوات الاختفاء الطويلة قد ينظر الناس اليها كبطولة وتماسك وصمود هذا جانب واحد، ولكن الجانب الآخر هو اكتشافك انك معزول من المجتمع ومن الحياة اليومية بكل صخبها،الحزب الشيوعي قدم تضحيات كبيرة في كوادره والاحزاب الاخرى ايضاً قدمت تضحيات.
× كأن الحزب الشيوعي يجد في التضحيات متعة نفسية أكثر من كونها حاجة ضرورية،مزاجكم اقرب الى الشيعة؟
= الشيعة ما يميزهم كثير،أنا صاحب هوى شيعي،احترم صلابتهم وتماسكهم واستعدادهم للتضحية وهم ظلموا في التاريخ الاسلامي.
× هنالك من وصف الحزب الشيوعي بعد (19) يوليو انه دخل في حالة كربلائية؟
= هذا غير صحيح نحن بسرعة نظمنا صفوفنا وخضنا حركة نضال ضد مايو ولم نعاقب انفسنا بالسياط والصياح..كنا سياسيين نحسب كل شئ ونراعي توازنات القوة.
× وماذا عن القول ان الحزب الشيوعي تحول بعد (19) يوليو لحالة شاعرية؟
=جائز هنالك ازدياد في نشاط المبدعين ولكن لم يكن ذلك على حساب النشاط العملي في حل المشاكل وتجاوز الصعاب.
× أصعب موقف مر بك في العمل السياسي؟
صمت فترة طويلة
= ثم قال: (19) يوليو بكل تداعياتها.
× أحزن موقف مر بك في مسيرتك السياسية؟
= عام 1963 وانا في الاختفاء بمنزل بام درمان في نشرة الساعة الثامنة استمعت لخبر وفاة جدي من الاذاعة وقد كانت صلتي به حميمة جداً، نعلت السياسة التي اضطرتني ان أكون بعيداً عنه في لحظات حياته الاخيرة وان استمع لخبر وفاته من المذياع.
× دموعك قريبة ام بعيدة؟
= هذا يعتمد على الموقف المحدد.
× دمعات شهيرة في مسيرتك السياسية؟
= لا أذكر.
× هل السياسة لا تحتمل الدموع؟
= تحتمل الدموع واحياناً تستدرها.
(............)
× ماذا استفدت من فترة الاختفاء الطويلة؟
= الانضباط الذهني والجسدي والاستفادة من الوقت بحساب الدقائق.
× وماذا عن الضرر؟
= العزلة عن اوساط كثيرة في المجتمع ظلت تتطور وتتغير وتكتسب اشياء جديدة وتفقد اشياء اخرى وانا بعيد عنها لا ألامس كل ذلك.
× هل في تصورك يمكن ان تضطر للاختفاء مرة اخرى؟
=من الناحية العامة ممكن.. لكن اعتقد ان هنالك فرصة لتوسيع الحياة السياسية والديمقراطية.
× متى تصاب بالاحباط؟
= عندما تحدث اعتقالات في ظروف العمل السري نتيجة اخطاء التأمين واليقظة..أذكر في ايام مايو تم اعتقال المرحومين الجزولي سعيد وخضر نصر لانهما في لحظة محددة وثقا في شخص ما كان من المفترض ان يثقا فيه،في ذلك الوقت كنا محتاجين جدا لمجهود الجزولي سعيد فهو رجل دقيق كان في الحزب هو مسؤول الجوانب المالية وضع فيها اسساً دقيقة جداً.
× المرحوم خضر نصر..موته كان به شئ من الغرابة؟
= خضر نصر من عمال السكة الحديد كان مريضاً بالسكري ولكن كان اهتمامه زايداً بالمرض يريد ان يفحص كل يوم ويتابع الادوية ويقرأ عن المرض بصورة مستمرة،مشكلته الكبرى انه كان صاحب مزاج فرداني فهو يحب ان يعيش بشكل منفرد وكنا نقول له هذا خطر عليك (وفي فترة محددة زهج و...)
مقاطعة
× هل صحيح انكم الغيتم تفرغه؟
= دقيقة دعني اواصل (نحنا كان راينا امشي لاهلوا في عطبرة حتى يساعدوا في ادارة امره لكن هو رفض ذلك،وفي فترة زهج ومشى سلم نفسو لناس الأمن لكن قالوا ليهو نحنا ما عايزنك،وظل مصراً على السكن لوحده الى ان توفي ولم تكتشف وفاته الا بعد ثلاثة او اربعة ايام).
× هنالك موت تراجيدي داخل الحزب؟
= نعم ..خاصة في ظروف السرية لان العضو عادة يكون بعيداً عن الناس.
× متى يصبح نقد سكرتير الحزب قاسياً..في اي الحالات اقصد؟
=عند عدم التقيد بتنفيذ القرارات بدون مبررات.
× متى تشعر بالحرج؟
= عندما اخطئ التقدير.
× هل في يوم ما فكرت في اعتزال السياسة؟
= لا..السياسة تجدد خلايا المخ اذا مورست بعقلانية وصبر.
× ماذا عن حزب سياسي بلا مال؟
= يتنفس بنصف رئة او اقل.
× اريدك ان تعلق على هذه الاحداث من وحي الذاكرة؟
= جداً.
× في 22يوليو 1971م، انت تشاهد عودة نميري للسلطة وهو يتحدث بالتلفزيون؟
= تصورت مدى الشراسة التي سيتعامل بها.
× آخر لقاء مع عبد الخالق آخر دقائق؟
= يوم 22عبد الخالق كان منزعجاً وكان بقول لهاشم (لا أنتم مستعدون ولا نحنا) وآخر كلام دار بيننا كان عندما ذهبت اليه في الصباح وعرفت انه على علم بما حدث لطائرة بابكر النور وفاروق حمد الله قال لي( لازم نستمر في عملنا رغم كل شئ).
× وانت في الاختفاء تشاهد نميري وقد اصبح ''اماماً'' ؟
= ضحكت وضحكت..لانني اعلم انها مسرحية كبيرة.
× وانت تشاهد الترابي إلى جوار النميرى وهو يتلقى البيعة؟
= ضحكت أكثر لانني اعرف رأي كل منهما في الآخر..
صمت
= ثم قال: أقصد سياسياً...!
× نميري وهو آيل للسقوط؟
= نال جزاءه ولا شماتة.
× انهيار جدار برلين؟
= توقعته ..فقد كنت وقتها بكوبر وقلت ذلك للترابي وللصادق قبل انهيار الجدار بأيام.
× هنالك من يقول ان جدار برلين داخل الحزب الشيوعي السوداني لا يزال قائماً؟
ضحك
=قال: جائز..ولكن ألاتلاحظ منذ بدايات الحزب الشيوعي في السودان انه ظل في اوساط الجماهير ولم يعزل نفسه عن المسار الجماهيري ولم يقم حوائط عزل ولا حوائط مبكى.
× انقسام مجموعة (حق) بقيادة الخاتم ووراق..هل احزنك؟
= حزنت لكل الانقسامات،فالانقسام قطع شريان ونزيف دموي ( لا دم منقول لجسد اخر ولا جسمك مستفيد منه) كل الانقسامات هى في الآخر دخلت في انقسامات آخرى، جائز كانت لهم وجهة نظر سليمة لكن الانقسام لم يكن هو الحل او على الاقل لم يكن هو الطريق.
× سألتك في بداية هذه الحوارات..هل تنظر للماضي بغضب قلت انك تنظر اليه بحنين..الآن اسألك هل تنظر للمستقبل بتفاؤل؟
=تقدم العمر وتراكم التجارب تجعلني انظر للمستقبل بتفاؤل لكنه تفاؤل محسوب.
× هل تتوقع للمؤتمر الخامس للحزب ان يكون هادئاً ام ثائراً ام روتينياً؟
= اتوقع.. سيكون معلماً اساسياً لان التحضير له اخذ وقتاً طويلاً وكل الحزب مشغول به كل عضو سيأتي بقضايا مختزنها ويريد التعبير عنها لذلك اتوقع ان يكون مليئاً بالحيوية.
× هل من المحتمل ان يكون بداية لانقسام؟
= حتى الآن استطيع ان اقول لا (الانقسام نحنا بنشم ريحتو من مسافة بعيدة جداً).
× هل تتوقع منافسة على سكرتارية الحزب؟
= هذا وارد وهو امر طبيعي وصحي قد يكون البعض لهم تحفظات على بعض القيادات.
× نقد هل سيقبل الترشيح لمنصب السكرتير مرة اخرى؟
= اي كلام سأقوله لك سيكون مصطنعاً نترك هذا الامر ليوم المؤتمر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمد ابراهيم نقد (Re: elsharief)
|
Quote: × انقسام مجموعة (حق) بقيادة الخاتم ووراق..هل احزنك؟
= حزنت لكل الانقسامات،فالانقسام قطع شريان ونزيف دموي ( لا دم منقول لجسد اخر ولا جسمك مستفيد منه) كل الانقسامات هى في الآخر دخلت في انقسامات آخرى، جائز كانت لهم وجهة نظر سليمة لكن الانقسام لم يكن هو الحل او على الاقل لم يكن هو الطريق.
× هل تتوقع للمؤتمر الخامس للحزب ان يكون هادئاً ام ثائراً ام روتينياً؟
= اتوقع.. سيكون معلماً اساسياً لان التحضير له اخذ وقتاً طويلاً وكل الحزب مشغول به كل عضو سيأتي بقضايا مختزنها ويريد التعبير عنها لذلك اتوقع ان يكون مليئاً بالحيوية.
× هل من المحتمل ان يكون بداية لانقسام؟
= حتى الآن استطيع ان اقول لا (الانقسام نحنا بنشم ريحتو من مسافة بعيدة جداً).
|
| |
|
|
|
|
|
|
| |
elsharief
sultan
Abdel Aati
Atif Makkawi
طلعت الطيب
EHAB ALI
Raja
عمر ادريس محمد
الجيلى أحمد
HAYDER GASIM
BAKTASH
A.Razek Althalib
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست