كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: العــشاق أيـضاً يــسهدون!! (Re: ابوبكر يوسف إبراهيم)
|
العــشاق أيـضاً يــسهدون!!
شدتني معانيها وسكنتني روح الشاعر وأعجبني إحساس الشاعر الروسي فلاديمير مايكوفسك في قصيدته " دعي بقايا حبي تحنو على موطيْ أقدامك إذ ترحلين " .. فلاديمير مايكوفسكي، شاعر روسي مبدع ، مات منتحراً ابّان الحقبة السوفيتية بعد أن تجاوز أواسط الثلاثينات من عمره بقليل.. شاعريته تتفتق بذرات الشعر، تشحنها بالرؤيا والنسغ والفرح الأبدي ، تخرج أفنانها الجذلى ، يدفق من أكمامها ضوع الذكرى ، ويجيء الحزن؛ يغشى ثنايا الذات المكظومة، ثم يطفق أنينها الأخضر، مثل فراشة عشواء عند إحتراق مباغت..! لآ أعلم لماذا هذه القصيدة بالذات ولماذا هذا الشاعر تحديداً .. هل تراجيديا رحيله المؤلم هي سبب لتأثُري بالقصيدة.. لست أدري .. لست أعلم .. لست أفهم .. وهذه تراجيديا التراجيديا!!!!
[B]دعي بقايا حبي تحنو على موطئ أقدامك إذ ترحلين!
فلاديمير مايكوفيسكي
الحجرة فصل من جحيم "كروشونيك".
والهواء
تأكله دخان السجاير.
ليلى الحبيبة!
بدلا من رسالة
أتذكرين -
وأنا أربت، محترقا، على ذراعيك
بحب مجنون،
للمرة الأولى،
عند النافذة؟
تجلسين الآن هناك
والقلب في الدروع،
وربما،
ذات يوم،
سوف أطرد إلى الخارج،
إلى القاعة الغائمة:
فلنرتد ثيابنا: كن أكثر هدوءا
أيها القلب المجنون، لا تدق عاليا هكذا!
ولسوف أندفع، عاصفا،
أطلق جسدي إلى الشارع
وقد أدماني اليأس من القدم حتي الجبين
لا تفعلي
لا تفعلي ذلك
حبيبتي
فاتنتي!
فالأفضل أن تقولي وداعا الآن، فورا.
وعلى أية حال،
فحبي عبء مشلول
عن أن يتعلق بك
حيثما تهربين
دعيني أبكي
مرارة تعاستي،
في زفرة أخيرة.
يمكن للثور المنهك بعد يوم من العناء
أن يقتحم المياه
أن يبترد ويستريح
أما أنا
فلا بحر لي سوى حبك،
وإلى الآن
فهو لا يمنحني الراحة من هذه الدموع المنسابة.
ولو أن فيلا متعبا يريد بعض الهدوء
فلسوف يتمشي، في وقار
على الرمال التي أحرقتها الشمس
وأنا لدي
حبك وحده
بديل عن الشمس والبلسم
لكنني لا أستطيع أن أخمن من الذي سيربت على يدك.
ولو أن شاعرا تعذب إلى هذا الحد
لأمكنه أن يبادل حبه بالمال والشهرة
وبالنسبة لي
فالعالم لا يحمل لي أية بهجة أخرى
أكثر من رنين وتألق اسمك الحبيب.
ما من حبل مشنقة
ولا نهر متواثب
ولا رصاصة أو سم سيقلتني
ما من قوة تفوقني
غير نظرتك
التي لها شفرة سكين.
وغدا سوف تنسين
أن من توجك كان أنا
أنا
من أذبل روحا مزهرة.
وسوف تدوم صفحات كتبي
حواليك!!
في دوامة احتفال وجود عقيم
فهل تستطيع كلماتي
وهي ليست سوي أوراق جافة
أن تستبقيك
مع قلب خافق:
آه،
دعي بقايا حبي
تحنو على موطئ أقدامك إذ ترحلين!!
حاشية:
صوت ناي حزين:
يا هذا .. يا أيها الناي الحزين .. يا أيها الحرف المضمخ بالألم نحن نعرفك.. مذ كنت وأنت محزون، لا الحرف يبرئك ، لا الرحيل ، لا الفرح المشتعل .. الحزن ضارب فيك كالجذر الصلد، معشب فيك كالرمل في البيد، ممتد إليك كالموج العربيد.. اشتقتَ إلى البوح فكان الشعر ينساب من جبهتك المتربة كالرشح الدافيء ، توخيت عشق القصيدة فأمهلك الدهر حتى جئتها في ألق، ظمئت إلى العشق زمنا عسيرا، فكانت فجاء كالقطرة المضيئة" تبدد ليل الحياة، وتحرق العتمة السرمدية، ناسجة خيوط الأمل المنشود. يا هذا إلى متى تبحر وسط عاصفة هوجاء وأمواج تصطخب فتتقاذف مركبك يمنة ويسرة .. زخات المطر تجلد روحك والأنواء تغتال الحس .. يا هذا ماذا تمتلك غير الأحزان وماذا ستترك لنامن إرثٍ غير الحزن والألم.. طوبى لك أم طوبى لنا .. لست أدري .. لست أعلم .. لست أفهم. !!!
يتبع
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العــشاق أيـضاً يــسهدون!! (Re: ابوبكر يوسف إبراهيم)
|
العــشاق أيـضاً يــسهدون!!
قالوا في تفسير الحب : إنه اتفاق مشاكلة الأشخاص في أصل مولدهما !!
=======================================
لا أدري ما الذي حدا بي اليوم للبحث في أصل ومنشأ الحب والعشق ، بدأت أبحث كل مبحث عسى أن أجد من يدلني على ضالتي من السلف أو الحاضرة حتى وقفت على ( اخوان الصفا وخلان الوفا) ..و عندهم إكتشفت مدى إختلاف الفلاسفة في نظرتهم إلى مفهوم الألفة والحب وإن اختلفوا في مصدر هذه العاطفة، ولعل (إخوان الصفا وخلان الوفا) – النصف الثاني من القرن الرابع الهجري - كانوا السباقين إلى معالجة هذا الموضوع، ففي رسائلهم المشهورة فصل عن العشق ، قسموا فيه العشق أصنافاً تتناسب مع أصناف النفوس..
ويعلل إخوان الصفا المحبة التي تكون بين شخصين بأن سببها (اتفاق مشاكلة الأشخاص في أصل مولدهما)، ثم لا يكتفون بهذا التعليل الفلكي بل يردفونه بتعليل فلسفي ديني ، هو أن العناية الإلهية ربطت أجزاء الكون وأطرافه برباط من العلية والمعلولية ، فالمعلول يشتاق إلى علته وينزع إليها، والعلة ترأف بالمعلول وتحن إليه.وتعرض إخوان الصفا للحب، في تفسيراتهم، لآيات من القرآن الكريم، في سياق تناولهم بموضوع الجنة، وضربوا مثلاً في تكوينها بتكوين نفس العاشق والمعشوق. لقد حاول إخوان الصفا تقديم تعليل جديد لظاهرة الألفة والمحبة عامة والعشق خاصة، فقالوا: (العشق لا يكون دائماً للأشياء المستحسنة بسبب اختلاف أوجه الاتفاق بين كل عاشق ومعشوقة) وضربوا مثلاً لذلك، العلاقة بين كل حاسة ومحسوساتها، فالعين لا تشتاق إلى الألوان والأشكال، ولا تستحسن إلا أفضلها، والأذن لا تشتاق إلا إلى الأصوات والأنغام، ولا تستحسن إلا أفضلها، ولما كانت تراكيب أمزجة الحواس والمحسوسات كثيرة التغير غير ثابتة على حالة واحدة، صارت القوى الحساسة في إحساسها لمحسوساتها متغيرة، فنجد واحداً من الناس يستلذه في وقت ما شاء، ويستحسنه في وقت آخر ويكرهه ويتألم منه، كل ذلك، بحسب اختلاف التراكيب وفنون الأمزجة.
@ وكان الفارابي (ت 339هـ) قد تعرض لبعض قضايا الألفة والمحبة من خلال فهمه الفلسفي لبعض آيات القرآن الكريم مثل الآية: (هو الأول والآخر) الحديد/ 3، فيقول: إن الله هو المعشوق الأول، فلذلك هو آخر كل غاية، ويرى الفارابي إن الله عاشق، يعشق نفسه، لأنه خير محض، وجمال محض.
@ ولابن سينا (ت 428هـ) رسالة في العشق تحدث فيها عن عشق الظرفاء للأوجه الحسان، ويرى ابن سينا أن العشق نزوع إلى الكمال الذي ينبعث عن الخير المحض. ويشير ابن سينا إلى دور المحبة في توطيد الألفة وخاصة بين الزوج والزوجة، فالمحبة لا تعقد إلا بالألفة، والألفة لا تحصل إلا بالعادة، والعادة لا تحصل إلا بطول المخالطة، ويعيد ابن سينا أسباب الفراق بين المحبين إلى عدم الكفاءة، وسوء المعشر.ويفرق ابن سينا بين العشق والشوق، ويرى أن العشق هو (السرور بتصور المحبوب في النفس) أو (هو الابتهاج بحضورها) أما الشوق فهو (محاولة إتمام هذا الابتهاج المصور بالتحسس الواقعي).
@ أما الغزالي (ت 505هـ) فيضع للحب أصولاً متعددة وأسباباً مختلفة، ولا يقف به عند أصل واحد، ولا سبب منفرد. وللمحبة ونقيضها البغض عند الغزالي أصول أربعة: فالأصل الأول: ان الانسان لا يحب إلا ما يعرفه ويدركه، فالمعرفة والإدراك شرط سابق للحب. والأصل الثاني: ان الانسان لا يحب إلا ما يوافق طبعه ويلائمه لأنه يلذه ويسيره، ولا يبغض إلا ما ينافر طبعه. والأصل الثالث: ان المحبوبات تختلف باختلاف الحواس والإدراك، فلكل حاسة نوع لذة تلائم وظيفتها، فالعين تلذ بأبصار الصور الجميلة، والأذن تلذ باستماع النغمات المتناسقة. أما الأصل الرابع: فللأخلاق أثرها في تكوين الحب أو البغض فكلما كان الخلق حسناً أوجب التحاب والتآلف والتوافق، وكل ما كان سيئاً كان التباغض والتحاسد.
واهتداء الغزالي إلى هذه الحقائق والأصول يجعله سابقاً لأصحاب مذهب النشوء والارتقاء أولئك الذين يجعلون (حب البقاء) أقوى دوافع الحياة الفردية، وسابقاً للنفسانيين المحدثين، ففي طبع الانسان ميل إلى دوام وجوده، ونفرة من العدم والهلاك. والغزالي يقول: (إذا عرف الانسان الله أحبه، ومتى عرفه تبرأ من كل ما في العالم، ولذلك فالحب هو المعرفة بالذات).
الآن أشعر بأني كمن دخل متاهة ؛ متاهة محاولة فهم أصل ومنشأ العشق ؛ فعدت مشوش التفكير خالي الوفاض حتى لم أغنم بخفي حُنين ولا حتى فردة واحدة من الخفين ولكني أدركت أمرأ هاماً أن قدسية العشق أمر لا جدال فيه والشاهد هو أن العلماء والأحبة والعشاق والفلاسفة حاولوا سبر غوره فلم يتفقوا إلا على قدسيته .. وهذا هو النور الأسطع كل ما دونه وبعده ظلام .. فالحب نور نهتدي به إلى الخير والصفاء والنقاء!!
| |
|
|
|
|
|
|
| |
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست