دعوة للتناظر حول حقوق المرأة في الإسلام( صبري الشريف كمال عباس ود العمدة )والجميع

Quote: ورد في كتاب نحو مرجعية اسلامية متجددة الاتي : الحاجة للاجتهاد وأدواته المشروعة إن الأحكام التي اتفق عليها جمهور الفقهاء في كثير من القضايا لا تلائم عصرنا مما يوجب اجتهادا جديدا، كما أن نصوص ومقاصد الشريعة أوسع من الأحكام التي استنبطها الجمهور مما يتيح المجال للاجتهاد الجديد والمتجدد أبدا.. فيما يلي أبين الحاجة للاجتهاد وأبين أدواته المشروعة التي تستوعب الحاجة للتجديد دون استلاب يخلص المريض من آلامه بقتله على نهج ما فعلت " البصيرة أم حمد " !!. أ- القرآن : القرآن قطعي الورود ولكن نصوصه ليست قطعية الدلالة. قال تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ وقال: مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ووصف الإمام على آيات القرآن بأنها حمالة أوجه. وبيانا لذلك أستعرض المسائل الآتية: • هل يقول الإسلام بالجبر أم بالاختيار: الإنسان أهو مسير أم مخير ؟ القائلون بالجبر استشهدوا بآيات مثل قوله تعالى: مَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ والقائلون بالاختيار استشهدوا بآيات مثل إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا . • وما هي درجة التقوى المطلوبة؟. قال تعالى اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وقال فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُم • وهل تقبل التعددية الدينية؟ قال تعالى لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ وقال لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ  يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ وقال وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ • وقال تعالى: كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ، وقال وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِه . • وقال: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا  وقال وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ الله • وقال وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا وقال فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّه . • ووصفت الذات الإلهية بصفات مماثلة للبشر. وقال تعالى:  لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ  . • ووصفت الجنة بأوصاف مشابهة للمعهود في الدنيا. وقال تعالى: فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُون َ. فهم هذه الثنائيات -وهي كثيرة- يوجب تفقهاً وتدبراً على نحو ما حث عليه القرآن نفسه. قال تعالي: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا وقال وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا ب. السنة : قليل من السنة قطعي الورود. وكثير منها ظني الدلالة وفي الإحاطة بمعناها عقبات أساسية توجب اجتهادا كثيرا: • النبي منع تدوين أحاديثه وإلا لكانت دونت مثلما دون القرآن ولم يبدأ التدوين إلا بعد قرن من وفاة النبي . إن الوهم والنسيان يدركان الرواية ما لم تدون. • علم الحديث اهتم بالسند أكثر من المتن. • تدوين الأحاديث في الصحاح مبوب حسب موضوعاتها لا حسب تواريخ النطق بها. • في الصحاح – مثلا – الإمام البخاري يورد أحاديث عن أن القيامة سوف تقوم بعمر أصغر واحد من رهط حددهم. هذا ناقضه الواقع. • في الصحاح أحاديث تتناقض مع العلم كالحديث عن الذكورة والأنوثة وأنه إذا غلب ماء الرجل كان ابنا وإذا غلب ماء المرأة كانت بنتاً. مع أن القرآن ينسب الذكورة و الأنوثة لماء الرجل: وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى  مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى . • وفي الصحاح أحاديث تتناقض مع القرآن – مثلا – حديث أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه. وهذا يناقض قوله تعالى: وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى . • وأحاديث ذات دافع سياسي واضح كما ورد في صحيح البخاري عن الصبر على ظلم الولاة لأن من يأتي بعدهم حتماً أسوأ منهم. أو حديث ابن أبي بكرة الذي استشهد به في الامتناع عن القيام مع السيدة عائشة بأنه قال: لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة، وهذا الصحابي يعلم أن صحابة آخرين أكبر منه درجة قاموا معها. وهو على أية حال أحد ثلاثة حدهم للقذف أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، على اتهام المغيرة بن شعبة أي لا تقبل شهادته بنص الآية المبينة لحد القذف كما بينا آنفا. • صحيح الإمام البخاري مقدم على سواه ولكن الإمام البخاري اتخذ في تمحيصه للأحاديث فقط جانب السند، فصنف سلاسل الرواة وصحح ما صحح منها وصرف نظره عما سواها. ولا شك أن صحة السند هي إحدى وسائل التصنيف ولكن كيف نضعها الوسيلة الوحيدة؟ إن ذلك يحجب عنا كثيرا من الحديث الحاوي لهدي النبوة فقط لأن أحد الرواة مثلا مشهور بالنسيان أو يروي بالمعنى. كما أنه يدخل الكثير من الروايات المناقضة للقرآن وللواقع التاريخي المحقق وللعقل بدون أن يجري عليها أي نوع من التدقيق والمراجعة. آليات الاجتهاد : كان القياس والإجماع هما آليات الاجتهاد بالإضافة لآليات أخرى مختلف على حجيتها، القياس ليس محكما لأنه لا يكون التشابه محكما أبدا وكذلك الإجماع لم يتحقق اللهم إلا في الأمور غير الخلافية. لا سبيل للخروج من محدودية المنطق الصوري هذا إلا بالركون لوسائل أخرى أجدى أهمها: المقاصد: فلدى التعارض بين نصوص الجبر والاختيار فان مقاصد الشريعة ترجح أن تكون آيات الاختيار هي المحكمة لأن إنكار الاختيار يهدم مسئولية الإنسان عن أعماله وهذا يهدم الأخلاق. الحكمة: في كثير من النصوص يذكر الكتاب والحكمة وهي ملكة متاحة للرسل ولغيرهم من البشر قال تعالي: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا  . وجاءت في القرآن إشارة للقمان الحكيم وغالب الظن أن لقمان هذا هو أركمان أو أرقمان أحد ملوك مروي العظام، وهو يصور في مقبرته بعين كبيرة تعبر عن الحكمة. قال تعالى: آتَيْنَا لُقْمَان الحِكْمَةََ . والأثر يقول الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها. المصلحة: يقول نجم الدين الطوفي أن المصلحة مرجعية راجحة في الشريعة لأنها تنشد: لا ضرر ولا ضرار. العقل: على حد تعبير الإمام الشاطبي فإن مطالب الشريعة لا تناقض مدركات العقول. العدل: قال الإمام ابن القيم كلما تحقق به العدل هو من الشرع وإن لم يرد به نص. السياسة الشرعية: وهذه تمكن قيادة المجتمع الشرعية أن تتخذ سياسات لم يرد بها نص ولا قياس ولا إجماع مثل ما فعله عثمان بن عفان رضى الله عنه من توحيد نص المصحف وإحراق النصوص الأخرى. وما فعله عمر رضي الله عنه من عدم توزيع أرض السواد غنيمة للمجاهدين وهلم جرا. المعرفة: الاعتراف بالمعرفة التي يدركها الإنسان عن طريق العقل، والتجربة، والحواس، في أمر الكتاب المشاهد أي الطبيعة التي فطرها الله على سنن وقال: رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى وقال وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِين * وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ واردف بالقول للمزيد من التوضيح الاتي في حوار سابق مع بعض الاخوة : نت تقول ان كل هذه المذاهب مكونة للشريعة ولكن في حقيقة الامر ان قول وفعل كل مذهب يختلف اختلافا كبيرا عن الاخر 1 / المذهب المالكي يختلف عن المذهب الشافعي 2/ الشافعي يختلف عن الحنفي 3/ الحنفي يختلف عن الحنبلي وكذا بقية المذاهب السنية 4 / جميع مذاهب السنة تختلف عن مذاهب الشيعة التي هي نفسها تختلف من مذهب الى اخر هذه الاختلافات اختلافات اراء رغما عن ان المصدر واحد وهو الكتاب والسنة 5 / اغلق باب الاجتهاد نتيجة للتسلط السلطاني * احتكاك المسلمين مع الاخر الملي والدولي انتج فلسفات استشراقية وعقلانية تخوف منها البعض فراو اغلاق باب الاجتهاد 6 / الغزو الصليبي سابقا وحديثا تخوف منه البعض الاخر فايدوا قفل باب الاجتهاد 7 / الخمول الفكري والتسلط في بلاد المسلمين لبعا دورا كبيرا في تمدد الفكر الماضوي وسيطرته 8 / وسيطرت مقولة ان حقائق الوحي في القران والسنة تناولها الاقدمون فما علينا الا اقتفاء اثرهم الواقع يقول ان هنالك شرائع متعددة فاذا كنتم تعتبرون ان اقوال الفقهاء السابقين ومذاهبهم هي الشريعة فاي شريعة تقصدون شريعة المذهب المالكي ام شريعة الشافعي ام شريعة الحنبلي ام شريعة الحنفي ام شريعة الشيعة ؟ ومن المعلوم ان جماعة الوهابية تتمسك بالمذهب الحنبلي فقط وترى انه الشريعة الاسلامية فلذا فهي تختلف عن بقية الحركات الاسلاموية فاطلاق مصطلح الشريعة على اجتهادات الائمة والمذاهب يجانبة التوفيق فالواقع يقول ان هنالك شرائع شتى على حسب فهمكم ولكنا نقول ان الشريعة واحدة هي الكتاب والسنة وعلينا ان نجتهد كما اجتهد الاقدمون نحن نتفق معكم في القول بالاخذ من الكتاب والسنة مباشرة دون الالتزام باجتهادات ( وليس شريعة ) الاقدمون ونختلف معكم وعنكم اختلافا كبيرا في تقسم القران الى اصل وفرع مقولة الاخذ من الكتاب والسنة لم ياتي بها محمود محمد طه في عام 1945 بل جاء بها الامام محمد المهدي عليه السلام قبل قرن ونيف واليك مقولته في ذلك بان ضرب مثلا عندما ساله البعض بقوله ترك اجتهادات المذاهب ( وليس الشريعة ) فقال لهم اذا كنتم تشربون من ابار وجاء السيل فهل تبحثون عن تلكم الابار ام تشربون من السيل والمقصود بالسيل الاجتهاد من الكتاب والسنة مباشرة ومن ذلك قوله ما جاء من الكتاب على رؤوسنا وما جاء من السنة على اعناقنا وما جاء من الائمة والتابعين فهم رجال ونحن رجال وسنجتهد كما اجتهدوا وصلوا ووصلوا فجزاهم الله عنا كل خير ومنها قوله لكل وقت ومقام حال ولكل زمان واوان رجال اعود واقول ان اجتهادات الائمة والتابعين والمذاهب ليست شريعة كما انها ليست قران منزل وهم انفسهم حذروا من تقليدهم ولكن عوامل كثيرة اسهمت في قفل باب الاجتهاد ودعا تلاميذ هؤلاء خوفا منهم على الدين الى قفل باب الاجتهاد نهائيا والتمسك بما جاء به الاقدمون نعم نحن جميعا في حوجة لاجتهاد جديد يتمسك بالاصل ( الكتاب والسنة ) ويواكب العصر من دون انكفاء ولاتبعية من دون تعصب لراي او اجتهاد فالحمكة ضالة المؤمن اينما وجدها فهو اولى بها