الدكتورة ناهد محمد الحسن بعد لقاء قناة الجزيرة : سؤال المرأة والمعرفة في الذاكرة الإنسانية

Quote: في نقلة جذرية للتأريخ البشري.. تكونت المجتمعات البطراياركية (الجابري يقارب هذا المفهوم و يسميه الإبيسية) الأبوي..و مع هذا المجتمع ظهرت فكرة الأديان التوحيدية في المجتمع البشري..

Quote: فتقول د. ناهد مأزق النص و يحمد لها

Quote: فيكف يتسنى لك من كل هذا ..من جهد مثلك الأعلى..و تحجر علينا الكلام بوضوح..(الحجر هنا بمعنى تسفيهك لمقالنا الذي رأيته مجرد خبط عشواء..لا غير)..فوضوح ما نقول به يا محمد يا صديقي.. ابعد من الوثوقية..و ابعد من العنجهية..و اصرارنا على استحواذ النقد كمعرفة..و يبقى السؤال : الضمان شنو في صحة سردياتك (منهج و معرفة ووضوح)؟وكيف لك ان تحدد (افترضت في البداية انك ناقد ) غموض الأخرين في ضوء وضوحك؟..

Quote: إذا كانت غريزة الجنس بين البشر ليست قاصرة علي حفظ النوع.. فهل يجوز وصفها بالترهل اوتصنيفها ضمن الغرائز المتعدية ؟.. لتقريب الصورة التغذية مثلا عند جملة من الحيوانات غير متعديه .. بمعني أنها قد تكون من آكلات النبات فقط او من اللحميات فقط.. بينما نجدها متعدية عند البشر..

(عدل بواسطة محمد جميل أحمد on 02-16-2008, 10:55 PM)

Quote: شكرا على هذه العبارة الشعرية الرقيقة ؛ المعبرة عن احساسك بين أريج الليمون ، ودماء الكادي . وشكرا على شعورك بجمال الحوار ، فأنتي أيضا تزيدين الحوار جمالا .

Quote: بالرغم أن لغتي واضحة ، فأنا اجد لغتك غير واضحة و افكارك غير مرتبة ..اتمنى أن تعيد صياغتها ضمن معاني منضبطة و قابلة للجدل..

Quote: عليك ان تقترح تفاعلا مركزيا مع نقاط البوست ،حتى لا نقع في تشتيت و تشويش يجرنا لمطارح بعيدة

Quote: شوف يا محمد واحد من اتنين : يا انت بتستهبل علينا كقراء..و يا نحن مجانين لا نعي ماهية ما نقول و ندرك

Quote: فالرغبة الجنسية غير المنضبطة والمفتوحة للإنسان تناظر قدرته على تنويع الأكل . وهذا بالضبط ما يمنحه الشرط الانساني القائم على الحرية ، فضلا على الأفضلية والتكريم وهذا يصب في تأكيد انسانيته لا حيوانيته . وما مؤسسة الأسرة الانسانية عبر التاريخ ، وحتى تنظيم العلاقات خارج مؤسسة الزواج كما في الغرب إلا دلالة على هذه المسئولية الأخلاقية للإنسان التي تقابل حريته المفتوحة لتحقيق رغباته الجنسية خارج مواسم الخصوبة كما لدى الحيوانات .

Quote: "النقد قائم اساسا على اختلاف الفهوم و المعايير الثقافية المفضلة..و بما ان لكل منا قدراته في التقييم يصبح المعيار ليس فرضية الفعل التواصلي وحده.. بل ايضا يجب أن يصحبه يقين دامغ في حسن نية المتواصل..الخ)

Quote: و ليس ليهو ادعاء بأنه يبحث عن اسلام مستنير.. فهو راجل متصالح مع حاجاتو..و لمن يكتب ..صدقني .. لا يحوجني كقارئ بأن اطالبه بضبط مفاهيمه..و ما قاعد يشرق يمين و شمال في كلامو..و يوم واحد ما احتاج للركون لمشروعية شكلية مثل كلامك ..

Quote: كما أن الهدف من هذا البوست هو التثاقف حول قضايا نسبية وغير نهاية وقابلة للجدل . ومحاولة تحويلها إلى قضايا رأي عام، لكل شخص الحق في أن يبدي رأيه فيها مهما كان ذلك الرأي ،

Quote: لو اتبع الجميع هذا الكلام ..لما كانوا سودانيين.. فادعاء امتلاك الحقائق هو عاهة سودانية مستديمة.

(عدل بواسطة محمد جميل أحمد on 02-18-2008, 09:05 PM)

Quote: لا ادري بالضبط معنى ( الترهل )

Quote: القدرة غير المشروطة للرغبة الجنسية لدى الانسان تدخل في المفهوم الأخلاقي الانساني لأفعاله ، لأنه الوحيد له القدرة في التصرف كيف شاء ووقتما شاء بتحقيق تلك الرغبة . ولأن هذه الحرية تترتب عليها مسئولية ؛ لذلك كانت أفعال البشر تختلف في التصرف بتلك الرغبة أخلاقيا ، سواء عبر أخلاق ذميمة ، كالإغتصاب مثلا أو الخيانة الزوجية ، أو عبر الأخلاق الحميدة عبر مؤسسة الزواج . وفي الحالين لا يمكن أن تكون تلك الخاصية المطلقة في تصرف الانسان برغبته الجنسية ، إلا تمييزا إنسانيا له

شكرا علي إجابتك الضافية وأسمح أن أضيف لما ذكرته..
ودون بسط البوست وحشوه بتعريفات الأخلاق لغة وفقها ومصطلحا ..
يمكن القول إجمالا أن (الخُُلق ) جبلة بشرية ..
غير أنها فطرية بمعني قدرتها علي التشكل وفق محيطها وبيئتها ..
ولذا وصفت الأخلاق بأنها فطرية إكتسابية..
وذلك إستنادا الي معيار الحرية - كما تفضلت - او الإختيار لقوله تعالي ( وهديناه النجدين )..
أي الطريقين – الخير والشر – حسب قول إبن مسعود ..
ولأجل تقويم هذه هذه الجزئية الإكتسابية جاءت بعثة الرسل ..
فقال صلى الله عليه وسلم ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق )..
فإذا إعتبرنا المعايير الأخلاقية هي كوابح غريزة الجنس بين البشر..
يمكن القول بأن تلك معايير يتم تشكيلها ورصفها وفق الثقافة السائدة في كل جيل سواء أن إتحد الجذر الإجتماعي ام تباعد..
وغني عن القول أن الثقافة قد تنهض علي بنية دينية اوعرفية او الإثنين معا ..
من هنا تباينت الثقافات بين الشعوب وأختلفت المعايير الأخلاقية..
وعلي الرغم من تباين المعايير نجدها متحدة حول مفهوم الأسرة – كما تفضلت - كنظام إجتماعي يقنن العلاقة بين الذكر والأنثى..
فضلا عن إتحادها حول فردانية الذكر بالنسبة للأنثى مقابل تباينها حول تعدد الإناث بالنسبة للذكر..
غير أن ربط شيوع فردانية الرجل بخاصية التملك و السيطرة او كنوع من الأنانية والتخلف..
فيه تجن وإجحاف لخصائص أخري ذاتية طبيعية غالبة عند الرجل ومحايدة عند الأنثى ..
منها ميل الرجل المباشر للمواجهة و العنف ، والغيرة الحادة علي أنثاه ، وكراهته لشراكة ذكر آخر في مؤسسة الأسرة الي حد وضعه لنهاية فورية لعلاقتة الزوجية إن لم ينهها بطريقة كارثية حتي وإن كانت سرية ..
وقد يتساءل المرء ما إن كانت هنالك فروق فيزيائية وسايكلوجية بين الرجال فيما بينهم تغذي الجانب الا حيادي فيهم ..
وبين النساء وحدهن تغذي الجانب الحيادي فيهن ؟
إذ أن ربط ميل الرجل للتعدد إستنادا علي المبادئ الأخلاقية سواء كان منبعها الدين او العرف دون سواهما يعتريه الضعف..
وقد يسأل سائل لم إفترضت الجانب الحيادي في المرأة وهناك العديد من الأحداث تثبت رفضها تعدد نساء زوجها بلغت أحيانا حد المفاصلة إما بالطلاق وأحيانا القتل..
علي الرغم من ضآلة نسبة تلك الحوادث ومن ثم عدم صلاحيتها للقياس عليها كقاعدة عامة..
أقول - بنيت ذلك علي سلوك الأنثى نفسها وقبولها بشراكة أخري في زوجها علانية ..
بينما لا تقبل علي نفسها تعدد الذكور وإن قبلت فهي تلتزم الخفاء ..
ونجد حتي الفئات التي لا تؤمن بالمؤسسة الزوجية لا تقبل تعدد الذكور بالنسبة للأنثى وتنعت من يمارسن
ذلك ببائعات الهوي يخصص لهن نواد ..
بينما لا يوجد علي مر الحقب رجل واحد قبل أن يشاركة آخر في زوجه علانية او خفاء..
علي ذلك فإن قبول الأنثى بالتعدد لزوجها ليس مرده التربية الدينية او الثقافية اوخاصية التسلط الذكوري في المجتمع فحسب..
بل وجود مركبات فيزيائية وكيمائية وسايكولوجية في ذاتها دون الرجل..
وقد أثبتت الدراسات أن الإشباع الجنسي بالنسبة للرجال غريزي ..
وقد عرفت الغريزة بأنها:
مهارة وراثية تظهر بالتأثير المتضافر لعناصر داخلية المنشأ ..
بينما هو عند النساء إشباع لعاطفتهن..
لذا فإن غيرة المرأة علي زوجها في علاقته بأخري سواء كانت زوجية ام مجرد صداقة تركّز علي إستقصاء وتحري الجوانب العاطفية ورقابتها..
وتملك المرأة مراكز حسية وعقلية إختراقية تمكّنها من إستقراء ذلك بيسر كيفما جاهد الرجل في إخفاء عاطفته..
ولعل كثر من الرجال يقصرون مبدأ العدل - في حال التعدد - في الجانب الجنسي ..
غير أن المراد به العدل في العاطفة ولأنها الأقسي عند الرجل حذرنا القرآن بقوله تعالى:
( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً )
ثم جاء قوله تعالى جازما :
( وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ) صدق الله العظيم
وهذه دلالة قوية علي أن المراد يتعدى مفهوم الممارسة الجنسية التي لن يعجز الرجل العدل بشأنها ..
والله أعلم .

Quote: تخريمة سأل أحدهم الشعبي : كم كان مهر زواج آدم من حواء ؟ فأجابه الشعبي : ذاك نكاح ٌ ماشهدناه

طرفتك ذكرتني بأخري..
يقال أن رجلا كان بينه وبين زوجته مودة ورحمة ..
وشاءت الأقدار أن تتوفي الزوجة أثناء أدائها فريضة الحج..
فعاد الزوج محزونا فأقبل إليه أهله والأصدقاء يواسونه ويعزونه..
فأراد أحدهم التخيف عليه فقال له ..
ياخي والله زوجتك سعيده الماتت هناك وجاورت ..
فأجابه الرجل:
ليه هو كان معرسها ؟..



كامل مودتي لكما.

مواقع إستعنت بها:
1- موقع شبكة النبأ المعلوماتية.
2- موقع منتدي عربيات.

(عدل بواسطة محمد على طه الملك on 02-20-2008, 09:27 AM)

Quote: "بينما لا يوجد على مر الحقب رجل واحد قبل بأن يشاركه اخر زوجه علانية او خفاء.."

Quote: في دراسة قديمة نسبيا (1949)** لاحظ الباحث جورج مردوك انه و من خلال دراسته لعدد (554) مجتمع الآتي: - أن (415) مجتمع توجد فيها حالات تعدد الزوجات. - و أن (135) توجد فيها احادية الزوجات (بالطبع احادية الأزواج ايضا). - و أن (4) مجتمعات توجد فيها تعدد الأزواج الذكور. و النوع الأخير (تعدد الأزواج الذكور) يلاحظ وجوده في مناطق التبت..نيبال..و الهند (وسط مجتمعات التودا و هندوس الفاهاري).. بيد ان البعض افاد (اضافة لتلك المناطق) بعض ثقافات غرب افريقيا (cicisbean relations )..و بعض مناطق الأمازون.

Quote: لأ اظن ان كل ما قلته كان مفيدا ..و لكن ربما البعض منه (خصوصا في ما يخص مناحي الضبط المنهجي).. فاٍن رأيتما المفيد اقول شكرا.. و ان رأيتما العكننة فقط .. فأعتذر بصدق.. كتر خيرك يا صديقي محمد جميل على استضافتنا في هذا البوست..و نتمنى لك كل التوفيق.