هل يتحالف احد اجنحة الشيوعيين مع حزب الصادق ؟

الأستاذ بشرى الفاضل .. لك التحية

ربما لم أحبذ بداية أن يكون موضوع الحوار في هذا البوست معمما و موسعا لهذه الدرجة .. فالتوسعة المتزايدة لا تخدم غرض الحوار .. لهذا لم أحبذ بداية أن ينتقل النقاش لقضايا الحركة و الفكرة الجمهورية .. إذ أن ذلك يأخذنا بعيدا من أصل الحوار هنا .. و لكن على كل يبدو أن أصل الحوار قد سقط منا سهوا منذ بداية الطريق .. و لا ضير عندي إذ أننا في هذا المنبر نتعلم كيف نبقى متعلقين بأساس الحوار .. و أيضا نتعلم كيف نتركه إلى ما هو ألح منه حاجة في وقته .. و سأحاول أن أكون مختصرا دون أن أنسى نقطة مهمة في حديثك

بالنسبة لنقدك للفكرة الجمهورية .. فأنا لدي الكثير لأقوله .. و قد قيل منه الكثير حقيقة في هذا المنبر .. و لكني هنا سأنحو منحاي التحليلي الشخصي دون الإعتماد الكبير على ما قيل ممن هم غيري قبل الآن .. الفكر الجمهوري يا أستاذ الفاضل ولد في السودان في منتصف القرن الماضي .. ولد مصادما سياسيا لا يلين .. و هذا ليس مدحا بقدر ماهو قول موثق .. فبداية الحركة الجمهورية كانت بتقديم أول سجين سياسي في تاريخ الحركة الوطنية ضد الإستعمار .. و هذا السجين إختط طريقا لم يرد على بال أحد قبله في ذلك الوقت .. ففتح الباب على مصراعيه لإستعمال أداة العصيان المدني من قبل المعارضين السياسيين في الوطن .. و هذه المصادمة القوية لم تلن يوما حتى نهاية التنظيم الجمهوري عام 1985 .. أسوق ما سقت هنا حتى اوضح أولا أن الفكرة الجمهورية لم تجد الأرضية الجاهزة التي وجدتها الأحزاب السياسية التي كانت قبلها .. طائفية أو أيدولوجية .. فهي كانت وليدة التو و اللحظة .. و لا مؤيد لها أو عارف بها خارج حدود السودان مثل بقية أفكار الأحزاب الأيدولوجية التي قامت في تلك الفترة .. لهذا فإن أغلب ما سيق في مسيرة الفكر الجمهوري كان التعريف الأيدلوجي .. فإبتدع الجمهويون طرقا كثيرة لنشر فكرتهم .. كأركان النقاش مثلا .. و حملات توزيع الكتب و نقاشها مع العامة في أي مكان كان سوقا أو جامعة أو أي بؤرة تجمع بشري أخرى .. و كان ذلك بصدد إقامة تلك الأرضية التي وجدتها باقي الأحزاب السودانية جاهزة كما ذكرنا أعلاه .. لهذا فإن حركة الفكر الجمهوري إلى الآن كان النصيب الأوفر منها هو النصيب التكويني و الإعدادي للممارسة ... لا الممارسة ذاتها (مع التحفظ على معنى المصطلح) .. و الفكر الجمهوري قائم على أيدلوجية لا حياد عنها، فلا يتوقع منه أن يكون فاعلا أكثر مما كان .. و قد كان عدد الجمهوريين وقتها جد قليل و غير كافي للممارسات السياسية الموسعة .. كما أن أيدي التشويه و الإتهام الباطل قد طالته بصورة لم يسبق لها مثيل في التاريخ البشري .. فأخذ مشروع توضيح نفسه و إبطال المزاعم عنه الكثير الكثير من وقته .. و ما زال إلى الآن .. و الفكرة الجمهورية كانت وحيدة بطبيعة الحال في الساحة السياسية السودانية (دع عنك أي شبر خارج حدود السودان) .. لهذا فهي نصرت نفسها بنفسها تماما .. و وقف اصحابها و صاحبها الأصلي وقفة جسورة وحيدين أمام تيار هادر من السلفية صمموا على مواجهته بادواته التي إدعى العصمة فيها .. و تيار من اليسار الغير متفق معهم جوهرا بشكل يصعب معه إقامة تحالفات معه .. رغم أن الفكر الجمهوري فكر يساري بطبيعة الحال

كل هذا .. و مازالت محاولة الجمهوريين مقتصرة إلى (إنزال الفكرة إلى واقع الناس) أو (رفع الناس لواقع الفكرة) حسب تعبير الأستاذ محمود محمد طه قبل إعدامه بأيام معدودات .. إذا فإن تعليق الشاعر الناقد محمد أحمد الذي سقته (فلتنزلوا يا سيدي بهذه الفلسفة من السماء للأرض) كان.. في كثير من جوانبه ... هو عمل الجمهوريين الدؤوب فعليا .. و ما زال هو العمل الدؤوب للذين لم يتكاسلوا منهم إلى الآن .. فكون الفكرة الجمهورية تدعو إلى مثاليات ، فهذا أمر مفروغ منه .. اما كونها تقف متفرجة من بعد فهذا لا دليل عليه من تاريخ موثق .. و قد عانت الحركة الجمهورية مثل ما عانت غيرها من الحركات في فترة مايو ( السجن و المنع من المنابر العامة و الهجوم المدبر مع الحكومة و تضييق الخناق .. إلخ) .. لهذا فإن كونها إعتبرت إنقلاب مايو بمثابة إنقاذ للبلاد من خطر الطائفية لهو رأي علمي واقعي ينفي بصورة واضحة النظرة التي تصف الجمهوريين بالجالسين في العلياء ينقدون في خلق الله دون عمل

من أجل هذه الأسباب التي سقت .. و غيرها مما لا أستحضره الآن و لا أريد الوغول فيه الآن .. كان الجمهوريين عفيفين عن مقاعد تمثيل سياسية في برلمانات أو إنتخابات أو غيره .. لأن القاعدة الجماهيرية لم تكن مهيئة لهم بعد حتى لا يزرون وزر الغفلة السياسية حينها.. باستثناء لجنة صياغة مسودة الدستور عام 1956 و التي كانت إستقالة الأستاذ محمود منها سريعة (إثر تدخلات من السلطة التنفيذية للتأثير على عمل اللجنة والزج بمصالحها الضيقة فى الأمر)***.. إذا هل كان الحزب الجمهوري غير فاعل في الممارسة السياسية؟ .. الإجابة على هذا السؤال تحتمل وجهين ليسا نقيضين في الحقيقة . . و أنا أرى أن الممارسة السياسية بحسب ماذكرت كانت فاعلة جدا .. و قد إنتهت هذه الممارسة بموقف سياسي صلب في مواجهة غرور السلطة التنفيذية التي لم تراعي للسلطة القضائية مكانتها فلم يلقي لها الأستاذ محمود بالا و لم يعترف بها مؤثرا أن يعدم شنقا قبل أن يصدر منه فعل يخالف منهاج مسيرته الطويلة

لذا فإني أقول أن الجمهوريين كانوا دوما في قلب السفينة التي ذكرت .. و قد كانت نقطة بداية وجودهم كفكر جديد على الفكر الصوفي هو إصرارهم على أن وجودهم في قلب السفينة ليس له من العبادة و السلوك لله مفك أو فاصل من الفواصل

وبالنسبة لغير ما ذكرت عن تاريخ الفكرة الجمهورية ... فإني كما ترى أريد النقاش و أسعى إليه قدر إستطاعتي .. و أكون عائشا في الوهم إذا قلت أن الاحزاب الطائفية لا وجود لها يوجب التعامل معها على أرض الواقع .. و لكن هذا لن ينفي كوني أرى أنها فقدت فعليا مبرر وجودها منذ زمن

أحببت أيضا أن أزيد على توضيح موقفي (أعني عشمي) تجاه الشيوعيين لم يكن لسبب عشم في الفكر الماركسي الذي أوقن أنه فقد وجوده الحقيقي في مانفستو الحزب الشيوعي السوداني منذ زمن .. و لكن لوثيقة التاريخ التي تثبت أن هذا الحزب كان من أوائل الأحزاب الأيدلوجية المستنيرة في السودان .. و قد تولدت من رحمه الآن حركات يسارية متجددة .. و خرج منه مفكرين عظام .. لهذا فهو ما زال ينتج في نظري .. و إن كان إنتاجه هذا يعتبره هو حسرة و سواد وجه في بعض الاحيان .. إذا فإن عشمي في (الكيان الشيوعي السوداني ) و ليس في التنظيم الشيوعي السوداني الذي أرى أنه آيل للسقوط كغيره حاليا.. فسوف تتساقط الأحزاب العتيقة ... و تبقى الأيدلوجيات في تطور نحو التقارب

و لك و للبقية خالص الإحترام





*** موقع الفكرة الجمهورية - سيرة الأستاذ