|
|
 Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** عذاب القبر تسمعه البهائم **
عن عائشة رضى الله عنها قالت : دخلت علىّ عجوز من عجائز يهود المدينة فقالت : ان اهل القبور يعذبون فى قبورهم . قالت : فكذبتها ، و لم انعم ان اصدقها قالت : فخرجت و دخل علىّ رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فقلت : يا رسول الله ان عجوزآ من عجائز اهل المدينة دخلت فزعمت ان اهل القبور يعذبون فى قبورهم ، قال : " صدقت انهم يعذبون عذابآ تسمعه البهائم كلها " قالت : فما رأيته بعد فى صلاة الا يتعوذ من عذاب القبر
عن عبدالله بن عمر رضى الله عنهما ، عن النبى صلى الله عليه و سلم قال : " هذا الذى تحرك له العرش ، و فتحت له ابواب السماء و شهد له سبعون الفآ من الملائكة ، لقد ضم ضمة ثم افرج عنه " قال النسائى يعنى سعد بن معاذ
و قالت عائشة رضى الله عنها : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " للقبر ضغطة لو نجا منها احد لنجا سعد بن معاذ "
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** عذاب القبر لمن يستحقه قبر او لم يقبر و لو اكلته السباع **
مما ينبغى ان يعلم ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ ، فكل من مات و هو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه قبر او لم يقبر ، فلو اكلته السباع او احرق حتى صار رمادآ و نسف فى الهواء او صلب او غرق فى البحر وصل الى روحه و بدنه من العذاب ما يصل الى القبور.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** وجه تسمية الروح و النفس و الفرق بينهما **
و منها الروح و الريحان و الاستراحة ، فسميت النفس روحآ لحصول الحياة بها ، و سميت نفسآ : اما من الشئ النفيس لنفاستها و شرفها ، و اما من تنفس الشئ اذا خرج ، فلكثرة خروجها و دخولها فى البدن سميت نفسآ ، و منه : النفس بالتحريك ، فان العبد كلما نام خرجت منه فاذا استيقظ رجعت اليه ، فاذا مات خرجت خروجآ كليآ ، فاذا دفن عادت اليه ، فاذا سئل خرجت ، فاذا بعث رجعت اليه ، فالفرق بين النفس و الروح فرق بالصفات لا فرق بالذات ، و انما سمى الدم نفسآ لان خروجه الذى يكون معه الموت يلازم خروج النفس ، و ان الحياة لا تتم الا به كما لا يتم الا بالنفس فلهذا قال : تسيل على خد الظباة نفوسنا ...... و ليست على غير الظباة تسيل
و يقال : فاضت نفسه و خرجت نفسه ، و فارقت نفسه ، كما يقال : خرجت روحه و فارقت . و لكن الفيض : الاندفاع وهلة واحدة ، و منه الافاضة و هى الاندفاع بكثرة و سرعة ، و لكن افاض اذا دفع باختياره و ارادته ، و فاض اذا اندفع قسرآ و قهرآ ، فالله سبحانه هو الذى يفيضها عند الموت فتفيض هى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** فصل : فى ان الروح غير النفس **
* قالت فرقة من اهل الحيث و الفقه و التصوف : الروح غير النفس قال مقاتل بن سليمان : للانسان حياة و روح و نفس ، فاذا نام خرجت نفسه التى يعقل بها الاشياء ، و لم تفارق الجسد ، بل تخرج كحبل ممتد له شعاع . فيرى الرؤيا بالنفس التى خرجت منه و تبقى الحياة و الروح فى الجسد فيه يتقلب و يتنفس ، فاذا حرك رجعت اليه اسرع من طرفة عين ، فاذا اراد الله عز و جل ان يميته فى المنام امسك تلك النفس التى خرجت
و قال ايضآ : اذا نام خرجت نفسه فصعدت الى فوق فاذا رأت الرؤيا رجعت فأخبرت الروح ، و يخبر الروح القلب . فيصبح يعلم انه قد رأى كيت و كيت
و قال ابوعبدالله بن منده : ثم اختلفوا فى معرفة الروح و النفس * فقال بعضهم : النفس طينية نارية ، و الروح نورية روحانية
و قال بعضهم : الروح لاهوتيةو النفس ناسوتية و ان الخلق بها ابتلى
*و قال بعضهم : الارواح من امر الله اخفى حقيقتها و علمها على الخلق
و قال جماعة : الارواح على صور الخلق ، لها ايد و ارجل و اعين ، و* سمع و بصر و لسان
و قال بعضهم : الارواح روحانية خلقت من الملكوت فاذا صفت رجعت الى* الملكوت
*و يقول بن الجوزية : اما الروح التى تتوفى و تقبض فهى روح واحدة و هى النفس . و اما ما يؤيد الله به اولياءه من الروح فهى روح اخرى غير هذه الروح ، كما قال تعالى : ( اولئك كتب فى قلوبهم الايمان و أيدهم بروح ) و كذلك الروح التى أيد الله بها المسيح بن مريم كما قال تعالى : ( اذ قال الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك و على والدتك اذ أيدتك بروح القدس ) و كذلك الروح التى يلقيها على من يشاء من عباده هى غير الروح التى فى البدن . كما تطلق الروح على قوة المعرفة بالله و الانابة اليه ، و محبته ، و انبعاث الهمة الى طلبه و ارادته و نسبة هذه الى الروح كنسبة الروح الى البدن ، فاذا فقدتها الروح كانت بمنزلة البدن اذا فقد روحه ، و هى الروح التى يؤيد بها اهل ولايته و طاعته . و الناس متفاوتون فى هذه الارواح اعظم تفاوت ، فمنهم من تغلب عليه هذه الارواح فيصير روحانيآ ، و منهم من يفقدها او اكثرها فيصير ارضيآ بهيميآ . و الله المستعان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
صديقى البروفسور محمد رفيق صديق البريطانى الجنسية و الهندى الاصل و المقيم الآن بلندن ارسل لى بريد الكترونى عن بعض مناقشاته مع بعض اصدقائه حول الروح و النفس ... ونسبة لارتباط هذه النقاشات مع موضوع الروح و النفس و الفرق بينهماو الذى نحن بصدده هنا احببت اضافة ذلك للفائدة.
Dear Somaiya , Assalamu alaikum. The thing you found is not about human soul. It is about Al-Rooh (=The Spirit, Holy Spirit, Holy Ghost, Jibreel, etc. according to various interpretations, but not human soul). Al-Rooh as a word appears in the Qur'an at several places, e.g. in the Night of Power in 30th Chapter, Surah 97, Ayaah no. 4: "The angels and Al-Rooh descend in it, by the leave of their Lord-Sustainer, for every affair." It is clear that Al-Rooh is an entity that comes down in the Night of Power, and is not a human soul. Different parts of the Qur'an explain each other - it is used as a guiding rule for explanation of Qur'anic ayaat. So, the argument about human soul given in your quotation is not correct. The reality of human soul cannot be understood, as your quotation says, OK, because it is not a reality! Soul as life is OK, but soul having an existence outside the body is to be disputed. Allah has revealed nothing about it.
What is Nafs?
The word nafs in the Qur'an is not soul, but is individual, self or personality. Allah is able to gather all living animals that He has spread throughout the Universe (see 42: 29), this means living animals and not their souls. So there is no need of animal souls in "gathering" them. Similarly there is no need of human souls in gathering humans on the Day of Resurrection. Allah says "When the graves will be upturned" (see 82: 4) which means that dead will come alive upon upturning of the graves. Upturning of graves shows time reversal and is a good way to explain dead becoming alive. Many Muslims still do not accept this Qur'anic truth and depend on what early Muslims believed in. My proposed book on "Resurrection of Mankind" or "Structure and Behaviour of the Universe and the Enigma of Space-time" (I have not yet decided about its title) should explain all this. So wait for the time when it will see the light of the day, Insha-Allah. At the moment I am exchanging views, gathering information and putting it in the book. It is taking shape gradually. But what if the conclusion is that there is no human soul that can exist outside the body! Will Muslim like this idea?
Only two days ago, I happened to attend a Tablighi ijtima at Medina Masjid in Luton. The man delivering the speech was talking about punishment in the grave, the grave becoming dilated for good with air coming from Jannah, and for the bad, grave pressing and fire coming in from the Hell. These people do not know that Hell and Paradise are miniuniverses that will be brought near after the Day of Resurrection when this universe will be changed by another (as asserted by the Qur'an in 21: 104) and hence windows from Paradise or Hell cannot be opened in the graves in this world. So, I wanted to get out of this gathering, but could not because I did not want to upset anybody. Allah says in the Qur'an (2: 42): You should not mix falsehood with truth, and you do suppress the truth while you know that." So we should either oppose such ideas or get out from places where these are being made parts of one's belief.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** عذاب القبر لمن يحدث بالكذب **
عن سمرة بن جندب قال : كان النبى صلى الله عليه و سلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه فقال : " من رأى منكم الليلة رؤيا ؟ قال : فان رأى احد رؤيا قصها فيقول : ما شاء الله . فسألنا يومآ فقال : هل رأى احد منكم رؤيا ؟ قلنا لا ، قال : لكنى رأيت الليلة رجلين اتيانى فأخذا بيدى و اخرجانى الى الارض المقدسة ، فاذا رجل جالس و رجل قائم بيده كلوب من حديد يدخله فى شدقه حتى يبلغ قفاه ، ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذلك ، و يلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله قلت : ماهذا قالا : الذى رأيته يشق شدقه كذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به الى يوم القيامة "
و الحديث طويل و له بقية و انما اخذت منه هذا الجانب الخاص بالكذب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** عذاب من صلى بغير طهور او مر على مظلوم فلم ينصره **
عن ابن مسعود عن النبى صلى الله عليه و سلم ، قال : " أمر بعبد من عباد الله ان يضرب فى قبره مائة جلدة فلم يزل يسأل الله و يدعوه حتى صارت واحدة فامتلأ قبره عليه نارآ فلما ارتفع عنه أفاق فقال علام جلدتمونى ؟ قالوا : انك صليت صلاة بغير طهور ، و مررت على مظلوم فلم تنصره "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** عذاب متهاونى الصلاة **
فى حديث الاسراء ذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم ان جبريل قد اتى على قوم ترضخ رؤوسهم بالصخرة كلما رضخت عادت كما كانت لا يفتر عنهم شئ من ذلك ، قال : يا جبريل من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسهم عن الصلاة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** سلام الملائكة على المحتضر و جوابه **
ان الله سبحانه و تعالى جعل امر الآخرة و ما كان متصلآ بها غيبآ و حجبها عن ادراك المكلفين فى هذه الدار ، و ذلك من كمال حكمته ، و ليتميز المؤمنون بالغيب من غيرهم
فأول ذلك ان الملائكة تنزل على المحتضر و تجلس قريبآ منه و يشاهدهم عيانآ ، و يتحدثون عنده و معهم الاكفان و الحنوط ، اما من الجنة و اما من النار ، و يؤمنون على دعاء الحاضرين بالخير و الشر و قد يسلمون على المحتضر و يرد عليهم تارة باللفظ و تارة باشارته و تارة بقلبه ، حيث لا يتمكن من نطق و لا اشارة
و قد سمع بعض المحتضرين و هو يقول : اهلآ و سهلآ و مرحبآ بهذه الوجوه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** نعيم القبر و عذابه ليسا من جنس مافى الدنيا **
ان النار فى القبر و الخضرة ليست من نار الدنيا و لا من زروع الدنيا ، فيشاهده من شاهد نار الدنيا و خضرها ، و انما هى من نار الآخرة و خضرها و هى اشد من نار الدنيا، فلا يحس بها اهل الدنيا فان الله سبحانه يحمى عليه ذلك التراب و الحجارة التى عليه و تحته حتى يكون اعظم حرآ من جمر الدنيا ، و لو مسها اهل الدنيا لم يحسوا بذلك ، بل اعجب من هذا ان الرجلين يدفنان احدهما الى جنب الآخر و هذا فى حفرة من حفر النار لا يصل حرها الى جاره ، و ذلك فى روضة من رياض الجنة لا يصل روحها و نعيمها الى جاره ، و قدرة الرب تعالى اوسع و اعجب من ذلك ، و قد ارانا الله من آيات قدرته فى هذه الدار ما هو اعجب من ذلك بكثير ، و لكن النفوس مولعة بالتكذيب بما لم تحط به علمآ الا من وفقه الله و عصمه ، فيفرش للكافر لوحان من نار فيشتعل عليه قبره بهما كما يشتعل التنور ، فاذا شاء الله سبحانه ان يطلع على ذلك بعض عبيده اطلعه و غيبه عن غيره ، اذ لو اطلع العباد كلهم لزالت كلمة التكليف و الايمان بالغيب ، و لما تدافن الناس كما فى الصحيحين عنه صلى الله عليه و سلم : " لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** عذاب تأخير الصلاة و الصلاة بغير طهور **
عن عمرو بن دينار قال : كان رجل من اهل المدينة و كانت له اخت فى ناحية المدينة ، فأشتكت و كان يأتيها يعودها ثم ماتت فدفنها ، فلما رجع ذكر انه نسى شيئآ فى القبر كان معه ، فاستعان برجل من اصحابه ، قال : فنبشنا القبر و وجدت ذلك المتاع ، فقال للرجل : تنحّ حتى انظر على اى حال اختى ، فرفع بعض ما على اللحد فاذا القبر مشتعل نارآ فرده و سوى القبر ، فرجع الى امه فقال : ما كان حال اختى ؟ فقالت : ما تسأل عنها و قد هلكت ؟ فقال : لتخبرينى ، قالت : كانت تؤخر الصلاة و لا تصلى فيما اظن بوضوء ، و تأتى ابواب الجيران فتلقم اذنها ابوابهم و تخرج حديثهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** عذاب سوء الادب فى شأن الصحابة رضوان الله عليهم **
قال ابن ابى الدنيا : قال ابواسحاق : ذهبت الى ميت لاغسله ، فلما كشفت الثوب عن وجهه اذا بحية قد تطوقت على حلقه ، فذكر من غلظها قال فخرجت فلم اغسله فذكروا انه كان يسب الصحابة رضى الله عنهم
اذا كان هذا مصير من سب الصحابة رضوان الله عليهم ، فما مصير من يسبون الرسول صلى الله عليه و سلم هذه الايام ؟؟ نسأل الله ان يرينا فيهم عجائب قدرته.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** يحجب الله عن خلقه كثيرآ مما يحدث فى الارض **
ان الله سبحانه و تعالى يحدث فى هذه الدار ما هو عجيب ، فهذا جبريل كان ينزل على النبى صلى الله عليه و سلم و يتمثل له رجلآ ، فيكلمه بكلام يسمعه ، و من بجواره لا يراه و لا يسمعه ، و كذلك غيره من الانبياء ، و احيانآ يأتيه الوحى فى مثل صلصلة الجرس و لا يسمعه غيره من الحاضرين ، و هؤلاء الجن يتحدثون و يتكلمون بالاصوات المرتفعة بيننا و نحن لا نسمعهم . و قد كانت الملائكة تضرب الكفار بالسياط و تضرب رقابهم و تصيح بهم ، و المسلمون معهم لا يرونهم و لا يسمعون كلامهم ، و الله سبحانه و تعالى قد حجب بنى آدم عن كثير مما يحدث فى الارض و هو بينهم ، و قد كان جبريل يقرئ النبى صلى الله عليه و سلم و يدارسه القرآن و الحاضرون لا يسمعونه ، و كيف يستنكر من يعرف الله سبحانه و يقر بقدرته ان يحدث حوادث يصرف عنها ابصار بعض خلقه حكمة منه و رحمة بهم ، لانهم لا يطيقون رؤيتها و سماعها
و العبد اضعف بصرآ و سمعآ من ان يثبت لمشاهدة عذاب القبر ، و كثيرآ مما اشهده الله ذلك صعق و غشى عليه و لم ينتفع بالعيش زمنآ ، و بعضهم كشف قناع قلبه فمات ، كيف ينكر فى الحكمة الالهية اسبال غطاء يحول بين المكلفين و بين مشاهدة ذلك حتى اذا كشف الغطاء رأوه و شاهدوه عيانآ.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** الاسباب المنجية من عذاب القبر **
تشمل المجمل و المفصل
اما المجمل : فهو تجنب تلك الاسباب التى تقتضى عذاب القبر ، و من انفعها ان يجلس المرء عندما يريد النوم لله ساعة يحاسب فيها نفسه على ما خسره و ربحه فى يومه ، ثم يجدد له توبة نصوحآ بينه و بين الله ، فينام على تلك التوبة و يعزم على ان لا يعاود الذنب اذا استيقظ ، و يفعل هذا كل ليلة ، فان مات من ليلته مات على توبة و ان استيقظ استيقظ مستقبلآ للعمل مسرورآ بتأخير اجله ، حتى يستقبل ربه و يستدرك ما فاته و ليس للعبد انفع من هذه التوبة ، و لا سيما اذا اعقب ذلك بذكر الله و استعمال السنن التى وردت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، عند النوم حتى يغلبه النعاس ، فمن اراد الله به خيرآ وفقه لذلك ، و لا قوة الا بالله .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** ذكر محاسبة النفس عند النوم **
اما المفصل : فذكر احاديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فيما ينجى من عذاب القبر
فمنها : عن سلمان رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : " رباط يوم وليلة خير من صيام شهر و قيامه ، و ان مات اجرى عليه عمله الذى كان يعمله و اجرى عليه رزقه و امن الفتان "
عن فضالة بن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " كل ميت يختم على عمله الا الذى مات مرابطآ فى سبيل الله ، فانه ينمى له عمله الى يوم القيامة و يأمن من فتنة القبر "
عن راشد بن سعد عن رجل من اصحاب النبى صلى الله عليه و سلم ، ان رجلآ قال : يارسول الله ما بال المؤمنين يفتنون فى قبورهم الا الشهيد ؟؟ قال : " كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** ذكر محاسبة النفس عند النوم **
اما المفصل : فذكر احاديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فيما ينجى من عذاب القبر
فمنها : عن سلمان رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : " رباط يوم وليلة خير من صيام شهر و قيامه ، و ان مات اجرى عليه عمله الذى كان يعمله و اجرى عليه رزقه و امن الفتان "
عن فضالة بن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " كل ميت يختم على عمله الا الذى مات مرابطآ فى سبيل الله ، فانه ينمى له عمله الى يوم القيامة و يأمن من فتنة القبر "
عن راشد بن سعد عن رجل من اصحاب النبى صلى الله عليه و سلم ، ان رجلآ قال : يارسول الله ما بال المؤمنين يفتنون فى قبورهم الا الشهيد ؟؟ قال : " كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** فضائل الشهداء **
عن المقدام بن معديكرب قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " للشهيد عندالله ست خصال : يغفر له فى اول دفعة من دمه ، و يرى مقعده من الجنة ، و يجار من عذاب القبر ، و يأمن من الفزع الاكبر ، و يوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا و ما فيها ، و يزوج أثنتين و سبعين زوجة من الحور العين و يشفع فى سبعين من اقاربه "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** فضيلة سورة الملك **
عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : ضرب رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم خباءه على قبر و هو لا يحسب انه قبر ، فاذا قبر انسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها ، فأتى النبى صلى الله عليه و سلم ، فقال : يارسول الله ضربت خبائى على قبر و انا لا احسب انه قبر ، فاذا قبر انسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها ، فقال النبى صلى الله عليه و سلم : " هى المانعة المنجية ، تنجيه من عذاب القبر "
و عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال لرجل : الا اتحفك بحديث تفرح به ؟ قال الرجل : بلى ، قال : اقرأ تبارك الذى بيده الملك و هو على كل شئ قدير ، احفظها و علمها اهلك و ولدك و صبيان بيتك و جيرانك ، فانها المنجية ، و المجادلة تجادل او تخاصم يوم القيامة عند ربها لقارئها و تطلب له الى ربها ان ينجيه من عذاب النار اذا كانت فى جوفه ، و ينجى الله به صاحبها من عذاب القبر ، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " لوددت انها فى قلب كل انسان من امتى "
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " من قتله بطنه ، لم يعذب فى قبره "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة اجير من عذاب القبر **
عن عبدالله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة اجير من عذاب القبر **
عن عبدالله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** الاطفال هل يمتحنون فى قبورهم ؟ **
اختلف الناس فى ذلك على قولين : منهم من قال انهم يسألون ، و حجة هؤلاء انه يشرع الصلاة عليهم و الدعاء لهم و سؤال الله ان يقيهم عذاب القبر و فتنته.
ذكرمالك فى موطئه عن ابىهريرة رضى الله عنه " انه صلى الله عليه و سلم صلى على جنازة صبى فسمع من دعائه : اللهم اعذه من عذاب القبر "
و احتج اصحاب هذا الرأى كذلك بما رواه على بن معبد عن عائشة رضى الله عنها ، انه مر عليها بجنازة صبى صغير فبكت ،فقيل لها : ما يبكيك يا ام المؤمنين ؟ فقالت : هذا الصبى بكيت له شفقة عليه من ضمة القبر
قال الآخرون : السؤال انما يكون لمن عقل الرسول و المرسل ، فيسأل هل آمن بالرسول و اطاعه ام لا ؟ فيقال له : ما كنت تقول فى هذا الرجل الذى بعث فيكم ؟ فأما الطفل الذى لا تمييز له بوجه ما فكيف يقال له : ما كنت تقول فى هذا الرجل الذى بعث فيكم ؟ و لو رد اليه عقله فى القبر ، فانه لا يسأل عما لم يتمكن من معرفته ، و العلم به ، و لا فائدة من هذا السؤال ، و هذا بخلاف امتحانهم فى الآخرة ، فان الله سبحانه و تعالى يرسل اليهم رسولآ و يأمرهم بطاعة امره و عقولهم معهم ، فمن اطاعه منهم نجا ، و من عصاه ادخله النار ، فذلك امتحان بأمر يأمرهم به و يفعلونه ذلك الوقت لانه سؤال عن امر مضى لهم فى الدنيا من طاعة او عصيان ، كسؤال الملكين فى القبر
و اما حديث ابى هريرة رضى الله عنه فليس المراد بعذاب القبر فى عقوبة الطفل على ترك طاعة او فعل معصية قطعآ ، فان الله لا يعذب احدآ بلا ذنب عمله ، بل عذاب القبر قد يراد به الالم الذى يحصل للميت بسبب غيره ، و ان لم يكن عقوبة على عمل عمله ، و منه قوله صلى الله عليه و سلم : " ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه " . اى يتألم بذلك و يتوجه منه لا انه يعاقب بذنب الحى ( و لا تزر وازرة وزر اخرى ) و هذا كقول النبى صلى الله عليه و سلم : " السفر قطعة من العذاب " فالعذاب أعم من العقوبة
و لا ريب ان فى القبر من الآلام و الهموم و الحسرات ما قد يسرى اثره الى الطفل ، فيتألم به فيشرع للمصلى عليه ان يسأل الله تعالى له ان يقيه ذلك العذاب . و الله اعلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** هل عذاب القبر دائم او منقطع **
نوعان : نوع دائم ، و يدل على دوامه قوله تعالى : ( النار يعرضون عليها غدوآ و عشيآ ) .. و فى حديث البراء بن عازب فى قصة الكافر : " ثم يفتح له باب النار فينظر الى مقعده فيها حتى تقوم الساعة "
النوع الثانى : الى مدة ثم ينقطع ، و هو عذاب بعض العصاة الذين خفت جرائمهم فيعذب بحسب جرمه ، ثم يخفف عنه كما يعذب فى النار مدة ، ثم يزول عنه العذاب . و قد ينقطع عنه العذاب بدعاء او صدقة او استغفار او ثواب حج او قراءة تصل اليه من بعض اقاربه او غيرهم ، و هذا كما يشفع الشافع فى المعذب فى الدنيا فيخلص من العذاب بشفاعته و لكن هذه شفاعة قد لا تكون بذلك باذن المشفوع عنده ، و الله سبحانه و تعالى لا يتقدم احد بالشفاعة بين يديه الا من بعد اذنه
قال ابن ابى الدنيا : حدثنا احمد بن يحى قال : حدثنى بعض اصحابنا قال : مات اخى فرأيته فى النوم ، فقلت : ما كان حالك حين وضعت فى قبرك ؟ قال : اتانى آت بشهاب من نار فلولا ان داعيآ دعا لى لرأيت انه سيضربنى به
و قال عمرو بن جرير : اذا دعا العبد لاخيه الميت اتاه بها ملك الى قبره فقال : يا صاحب القبر الغريب ، هذه هدية من اخ عليك شفيق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** اين مستقر الارواح مابين الموت الى يوم القيامة **
هذه مسألة عظيمة تكلم فيها الناس و اختلفوا فيها هل هى فى السماء ام فى الارض ؟
هل هى فى الجنة و النار ام لا ؟؟
هل تودع فى اجساد غير اجسادها التى كانت فيها فتنعم و تعذب فيها ام تكون مجردة ؟؟
قال قائلون : ارواح المؤمنين عندالله فى الجنة شهداء كانوا ام غير شهداء ، اذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة و لا دين ، و تلقاهم ربهم بالعفو عنهم و الرحمة لهم ، و هذا مذهب ابى هريرة و عبدالله بن عمر رضى الله عنهم
و قالت طائفة : الارواح على افنية قبورها
و قالت طائفة : هم بفناء الجنة على بابها يأتيهم من روحها و نعيمها و رزقها
و قال مالك : بلغنى ان الروح مرسلة تذهب حيث شاءت
و قال الامام احمد : ارواح الكفار فى النار . و ارواح المؤمنين فى الجنة
و قالت طائفة من الصحابة و التابعين : ارواح المؤمنين بالجابية و ارواح الكفار ببرهوت ( بئر بحضرموت
و قال كعب : ارواح المؤمنين فى عليين فى السماء السابعة . و ارواح الكافرين فى سجين فى الارض السابعة تحت خد ابليس
و قالت طائفة ، منهم ابن حزم : مستقرها حيث كانت قبل خلق اجسادها
و قال بن قيم الجوزية :
مستقر الروح هو ما قاله الله عز و جل و نبيه صلى الله عليه و سلم ، لا نتعداه ، فهو البرهان الواضح حيث قال الله عز و جل : ( و اذ اخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ) ، و قال تعالى : ( و لقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ) . فصح ان الله تعالى خلق الارواح جملة ، و كذلك أخبر صلى الله عليه و سلم : " ان الارواح جنود مجندة ، فما تعارف منها ائتلف ، و ما تناكر منها اختلف " ، و أخذ الله عهدها و شهادتها له بالربوبية و هى مخلوقة مصورة عاقلة ، قبل ان يأمر الملائكة بالسجود لآدم ، و قبل ان يدخلها فى الاجساد - و الاجساد يومئذ تراب و ماء - ثم أقرها حيث شاء ، و هو البرزخ الذى ترجع اليه عند الموت ، ثم لا يزال يبعث منها الجملة بعد الجملة فينفخها فى الاجساد المتولدة من المنى ، الى ان قال : فصح ان الارواح اجساد حاملة لاعراضها من التعارف و التناكر ، و انها عارفة مميزة فيبلوهم الله فى الدنيا كما يشاء ثم يتوفاها فترجع الى البرزخ الذى رآها فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم ليلة أسرى به عند سماء الدنيا ارواح اهل السعادة عن يمين آدم و ارواح اهل الشقاوة عن يساره ، و ذلك عند منقطع العناصر ، و يعجل ارواح الانبياء و الشهداء الى الجنة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** قبض روح ادريس عليه السلام فى السماء الرابعة **
قول الله سبحانه و تعالى لادريس : ( و رفعناه مكانآ عليآ ) ، فأوحى الله اليه انى رافع لك كل يوم مثل اعمال بنى آدم ، و كلم صديقآ له من الملائكة ان يكلم له ملك الموت ، فيؤخره حتى يزداد عملآ ، فحمله بين جناحيه ، فعرج به حتى اذا كان فى السماء الرابعة لقيه ملك الموت فكلمه فى حاجته فقال : و أين هو ؟ قال : هو ذا بين جناحى ، قال : فالعجب انى امرت ان اقبض روحه فى السماء الرابعة فقبض روحه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** وجه تسمية سدرة المنتهى **
سدرة النتهى هى سدرة على رؤوس حملة العرش ينتهى اليها علم الخلائق ثم ليس لأحد وراءها علم ، فلذلك سميت سدرة المنتهى .
اذا قبض روح العبد المؤمن عرج به الى السماء الدنيا ، فينطلق معه المقربون الى السماء الثانية ، ثم الثالثة ، ثم الرابعة ، ثم الخامسة ، ثم السادسة ، ثم السابعة ، حتى ينتهى الى سدرة المنتهى . فيقول : ربى عبدك فلان و هو اعلم به منهم فيبعث الله اليه بصك مختوم يؤ منه من العذاب ، و ذلك قوله تعالى ( كلا ان كتاب الابرار لفى عليّين و مآ ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** القول الراجح فى مستقر الارواح **
الارواح متفاوتة فى مستقرها فى البرزخ اعظم تفاوت
منها: ارواح فى اعلى عليين فى الملأ الاعلى ، و هى ارواح الانبياء صلوات الله و سلامه عليهم ، و هم متفاوتون فى منازلهم كما رآهم النبى صلى الله عليه و سلم ليلة الاسراء
و منها : ارواح فى حواصل طير خضر تسرح فى الجنة حيث شاءت و هى ارواح بعض الشهداء لا جميعهم ، بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه او غيره ، جاء رجل الى النبى صلى الله عليه و سلم فقال : يارسول الله ، مالى ان قتلت فى سبيل الله ؟ قال : الجنة ، فلما ولى قال : الا الدين سارنى به جبريل آنفآ
و منهم : من يكون محبوسآ فى باب الجنة
و منهم : من يكون محبوسآ فى قبره ، كحديث صاحب الشملة التى غلها ثم استشهد فقال الناس : هنيئآ له الجنة ، فقال النبى صلى الله عليه و سلم : " و الذى نفسى بيده ان الشملة التى غلها لتشتعل عليه نارآ فى قبره "
و منهم : من يكون مقره باب الجنة كما فى حديث ابن عباس : " الشهداء على بارق نهر بباب الجنة فى قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة و عشية " هذا خلاف جعفر بن ابى طالب حيث ابدله الله من يديه جناحين يطير بهما فى الجنة حيث شاء
و منهم : من يكون محبوسآ فى الأرض لم تعل روحه الى الملأ الاعلى فانها كانت روحآ سفلية ارضية ، فان الانفس الارضية لا تجامع الانفس السماوية ، كما لا تجامعها فى الدنيا ، فالمرء مع من احب فى البرزخ و يوم القيامة ، و الله تعالى يزوج النفوس بعضها ببعض فى البرزخ ، و يوم المعاد . و يجعل روح المؤمن مع النسيم الطيب ، اى الارواح الطيبة المشاكلة لروحه ، فالروح بعد المفارقة تلحق بأشكالها و اخوانها و اصحاب عملها ، فتكون معهم هناك
ومنهم : ارواح تكون فى تنور الزناة و الزوانى ، و ارواح فى نهر الدم تسبح فيه ، و تلقم الحجارة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** للنفس اربع دور ، كل منها اعظم من التى قبلها **
الدار الاولى : فى بطن الام و ذلك الحصر و الضيق و الغم و الظلمات الثلاث .
الدار الثانية : هى الدار التى نشأت فيها و ألفتها و اكتسبت فيها الخير و الشر و اسباب السعادة و الشقاوة .
الدار الثالثة : دار البرزخ و هى اوسع من هذه الدار و اعظم ، بل نسبتها اليها كنسبة هذه الدار الى الاولى .
الدار الرابعة : دار القرار ، و هى الجنة او النار ، فلا دار بعدها ، و الله ينقلها فى هذه الدور طبقآ بعد طبق حتى يبلغها الدار التى لا يصلح لها غيرها و لا يليق بها سواها .
فمن عرف هذه الدور كما ينبغى شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الذى له الملك كله ، و له الحمد كله ، و بيده الخير كله ، و له القوة كلها ، و القدرة كلها ، و العز كله ، و الحكمة كلها ، و الكمال المطلق من جميع الوجوه ، و عرف بمعرفة نفسه صدق انبيائه و رسله ، و ان الذى جاؤوا به هو الحق الذى تشهد به العقول و تقر به الفطر ، و ما خالفه فهو الباطل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** سبع يجرى على الميت اجرهن **
عن انس عن النبى صلى الله عليه و سلم قال : ( سبع يجرى على العبداجرهن و هو فى قبره بعد موته : من علّم علمآ ، او اكرى نهرآ ، او حفر بئرآ ، او غرس نخلآ ، او بنى مسجدآ ، او ورث مصحفآ ، او ترك ولدآ صالحآ يستغفر له بعد موته )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** القلوب ثلاثة **
القلوب ثلاثة : قلب قاس غليظ بمنزلة اليد اليابسة. و قلب مائع رقيق جدآ
فالاول : لا ينفعل بمنزلة الحجر
و الثانى : بمنزلة الماء و كلاهما ناقص
اما القلب الثالث و هو اصح القلوب : القلب الرقيق ، الصافى الصلب ، فهو يرى الحق من الباطل بصفائه و يقبله و يؤثره برقته و يحفظه و يحارب عدوه بصلابته ، و فى الاثر القلوب آنية الله فى ارضه فأحبها اليه ارقها و اصلبها و اصفاها . و هذا القلب الزجاجى فان الزجاجة جمعت الاوصاف الثلاثة ، و ابغض القلوب الى الله القلب القاسى قال تعالى : ( فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله ) . و قال تعالى ( ثم قست قلوبهم من بعد ذلك فهى كالحجارة او اشد قسوة ). و قال تعالى : ( ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين فى قلوبهم مرض و القاسية قلوبهم ) . فذكر القلبين المنحرفين عن الاعتدال هذا بمرضه و هذا بقسوته ، و جعل القاء الشيطان فتنة لاصحاب هذين القلبين و رحمة لاصحاب القلب الثالث ، و هو القلب الصافى الذى ميّز بين القاء الشيطان و القاء الملك بصفائه و قبل الحق باخباته و رقته ، و حارب النفوس المبطلة بصلابته و قوته ، فقال تعالى عقيب ذلك : ( و ليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم و ان الله لهاد الذين امنوا الى صراط مستقيم )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** تسبيح حملة العرش **
فى اثر معروف ، حملة العرش اربعة : اثنان يقولان سبحانك اللهم و بحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك ، و اثنان يقولان : سبحانك اللهم ربنا و بحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك
و لهذا قال المسيح صلوات الله و سلامه عليه : ( ان تعذبهم فانهم عبادك و ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ) . اى ان غفرت لهم من عزة و هى كمال القدرة و حكمة و هى كمال العلم فغفرت بعد ان علمت ما عملوا و احاطت بهم قدرتك ، اذ المخلوق قد يغفر بعجزه عن الانتقام و جهله بحقيقة ما صدر من المسئ ، و العفو من المخلوق ظاهره ضيم و ذل و باطنه عز و مهابة ، و الانتقام ظاهره عز و باطنه ذل ، فما زاد الله بعفو الا عزآ و لا انتقم احد لنفسه الا ذل ، و لو لم يكن الا بفوات عز العفو و لهذا ما انتقم رسول الله صلى الله عليه و سلم لنفسه قط و تأمل قوله سبحانه : ( هم ينتصرون ) كيف يفهم منه ان فيهم من القوة ما يكونون هم بها المنتصرين لأنفسهم لا ان غيرهم هو الذى ينصرهم ، و لما كان الانتصار لا تقف النفوس فيه على حد العدل غالبآ ، بل لا بد من المجاوزة شرع فيه سبحانه المماثلة و المساواة ، و حرم الزيادة و ندب الى العفو.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** ( تفسير آية وان من شئ الا يسبح بحمده) **
اذا كان الله سبحانه و تعالى قد جعل فى الجمادات شعورآ و ادراكآ تسبح ربها به ، و تسقط الحجارة من خشيته ، و تسجد له الجبال و الشجر ، و تسبحه الحصى و المياه و النبات قال : ( و ان من شئ الا يسبح بحمده و لكن لا تفقهون تسبيحهم )
و لو كان التسبيح هو مجرد دلالتها على صانعها لم يقل : ( و لكن لا تفقهون تسبيحهم ) فان كل عاقل يفقه دلالتها على صانعها ، و قال تعالى ( انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى و الاشراق ) و الدلالة على الصانع لا تختص بهذين الوقتين ، و كذلك قوله تعالى : ( ياجبال اوّبى معه ) . و الدلالة لا تختص معيته وحده ، و كذب على الله من قال : التأويب رجع الصدى فان هذا يكون لكل مصوت ، و قال تعالى : ( الم تر ان الله يسجد له من فى السموات و من فى الارض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدوآب و كثير من الناس )
و الدلالة على الصانع لا تختص بكثير من الناس ، و قد قال تعالى : ( الم تر ان الله يسبح له من فى السموات و الارض و الطير صافات كل قد علم صلاته و تسبيحه )
فهذه صلاة و تسبيح حقيقية يعلمها الله و ان جحدها الجاهلون المكذبون ، و قد اخبر تعالى عن الحجارة ان بعضها يزول عن مكانه و يسقط من خشيته ، و قد اخبر تعالى عن الحجارة ان بعضها يزول عن مكانه و يسقط من خشيته ،و قد اخبر عن الارض و السماء انهما يؤذنان له و قولهما ذلك اى يستمعان كلامه ، و انه خاطبهما فسمعا خطابه ، و احسنا جوابه ، فقال لهما : (ائتيا طوعآ او كرهآ قالتا اتينا طائعين )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** الفرق بين اولياء الرحمن و اولياء الشيطان **
اولياء الرحمن لا خوف عليهم و لا هم يحزنون . هم المذكورون فى اول صورة البقرة الى قوله : ( هم المفلحون ) .. وفى وسطها فى قوله : ( ولكن البر من آمن بالله و اليوم الآخر ) الى قوله ( اؤلئك الذين صدقوا و اؤلئك هم المتقون ) و فى اول صورة الانفال الى قوله ( لهم درجات عند ربهم و مغفرة و رزق كريم ) و فى اول سورة المؤمنين الى قوله : ( هم فيها خالدون ) و فى قوله : ( الآ ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون الذين ءأمنوا و كانوا يتقون ) ، و فى قوله ( الا المصلين الذين هم على صلاتهم دآئمون )
فأولياء الرحمن : هم المخلصون لربهم المحكمون لرسوله فى الحرم و الحل ، الذين يخالفون غيره لسنته ، و لا يخالفون سنته لغيرها و لا يتحيزون لفئة غير الله و رسوله و اصحابه ، و لا يتخذون دينهم لعبآ و لهوآ و لا يستحبون سماع الشيطان على سماع القرآن ، و لا يؤثرون صحبة الأفتان على مرضاة الرحمن ، و لا المعارف و المثانى على السبعة المثانى
و أولياء الشيطان : المتلبسون بما يحبه وليهم قولآ و عملآ يدعون اليه و يحاربون من نهاهم عنه ، فاذا رأيت الرجل يحب السماع الشيطانى و مؤذن الشيطان و اخوان الشياطين ، و يدعو الى ما يحبه الشيطان من الشرك و البدع و الفجور ، علمت انه من اوليائه ، فان اشتبه عليك فأكشفه فى ثلاثة مواطن : فى صلاته ، و فى محبته للسنة و اهلها و نفرته عنهم و دعوته الى الله و رسوله ، و تجريد التوحيد و المتابعة و تحكيم السنة ، فزنه بذلك لا تزنه بحال ، و لا كشف ولا خارق
و لو مشى على الماء وطار فى الهواء.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** الفرق بين التحدث بنعم الله و الفخر بها **
الفرق بينهما : ان المتحدث بالنعمة مخبر عن صفات و ليها و محض وجوده و احسانه فهو مثن عليه باظهارها و التحدث بها ، شاكر له ناشر لجميع ما أولاه مقصوده بذلك اظهار صفات الله و مدحه و الثناء ، و بعث النفس على الطلب منه دون غيره ، و على محبته و رجائه فيكون راغبآ الى الله باظهار نعمه و نشرها و التحدث بها
و اما الفخر بالنعم : فهو ان يستطيل بها على الناس و يريهم انه اعز منهم و اكبر فيركب اعناقهم و يستعبد قلوبهم و يستميلها اليه بالتعظيم و الخدمة
قال النعمان بن بشير : ان للشيطان مصالى و فخوخه البطش بنعم الله ، و الكبر على عبادالله ، و الفخر بعطية الله ، و الهون فى غير ذات الله.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** الفرق بين الرجاء و التمنى **
الفرق بين الرجاء و التمنى : ان الرجاء يكون مع بذل الجهد و استفراغ الطاقة فى الاتيان بأسباب الظفر و الفوز .
و التمنى : حديث النفس بحصول ذلك مع تعطيل الاسباب الموصلة اليه . قال تعالى : ( ان الذين آمنوا و الذين هاجروا و جاهدوا فى سبيل الله اؤلئك يرجون رحمة الله ) ، فطوى سبحانه و تعالى بساط الرجاء الا عن هؤلاء و قال المغترون ان الذين ضيعوا اوامره و ارتكبوا نواهيه و اتبعوا ما أسخطه و تجنبوا ما يرضيه اؤلئك يرجون رحمته و ليس هذا ببدع من غرور النفس و الشيطانلهم ، فالرجاء لعبد قد امتلأ قلبه من الايمان بالله و اليوم الآخر فمثل بين عينيه ما وعده الله تعالى من كرامته و جنته ، فأمتد الى ذلك شوقآ اليه ، و حرصآ عليه فهو شبيه بالماد عنقه الى مطلوب قد صار نصب عينيه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** الفرق بين الموجدة و الحقد **
الوجد : الاحساس بالمؤلم ، و العلم به و تحرك النفس فى رفعه فهو كمال
اما الحقد : فهو اضمار الشر و توقعه كل وقت ، فمن وجدت عليه فلا يزايل القلب أثره .
و فرق آخر و هو ان الموجدة لما ينالك منه ، و الحقد لما يناله منك . فالموجدة وجود ما نالك من أذاه ، و الحقد توقع وجود ما يناله من المقابلة ، فالموجدة سريعة الزوال و الحقد بطئ الزوال ، و الحقد يجئ مع ضيق القلب ، و استيلاء ظلمة النفس و دخانها عليه بخلاف الموجدة فانها تكون مع قوته و صلابته و قوة نوره و احساسه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** قصة وفاة مالك بن دينار **
قال سهيل اخو حزم : رأيت مالك بن دينار بعد موته فقلت : يا أبا يحى ليت شعرى ماذا قدمت به على الله ؟ قال : قدمت بذنوب كثيرة محاها عنى حسن الظن بالله عز و جل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
** جعل الله لكل عضو من اعضاء الانسان كمالآ **
و ههنا سر لطيف ، يجب التنبيه عليه ، و هو ان الله سبحانه و تعالى قد جعل لكل عضو من اعضاء الانسان كمالآ ان لم يحصل له فهو فى قلق و اضطراب و انزعاج بسبب فقد كماله الذى جعل له مثاله كمال العين بالابصار ، و كمال الاذن بالسمع . و كمال اللسان بالنطق ، فاذا عدمت هذه الاعضاء القوى التى بها كمالها حصل الالم و النقص بحسب فوات ذلك و جعل كمال القلب و نعيمه و سروره و لذته و ابتهاجه فى معرفته سبحانه و ارادته و محبته و الانابة اليه و الاقبال عليه و الشوق اليه ، و الانس به ، فاذا عدم القلب ذلك كان اشد عذابآ و اضطرابآ من العين التى فقدت النور الباصر ، و من اللسان الذى فقد قوة الكلام و الذوق ، و لا سبيل له الى الطمأنينة بوجه من الوجوه ، و لو نال من الدنيا و اسبابها و من العلوم ما نال ، الا بان يكون الله وحده هو محبوبه و الهه و معبوده و غاية مطلوبه ، و ان يكون هو وحده مستعانه على تحصيل ذلك ، فحقيقة الامر انه لا طمأنينة له بدون التحقيق باياك نعبد و اياك نستعين و اقوال المفسرين فى الطمأنينة ترجع الى ذلك
قال ابن عباس رضى الله عنهما : الطمأنينة المصدقة
و قال قتادة : هو المؤمن اطمأنت نفسه الى ما وعد الله .
و قال الحسن : المصدقة بما قال الله تعالى .
و قال مجاهد : هى النفس التى ايقنت بان الله ربها المسلمة لامره فيما هو فاعل بها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
و هذا موضوع ذو علاقة بأمر الروح و رأى بعض الفلاسفة الدارونيوين " من دارون " فيها للدكتور محمود الذوادى
مقاربة اسلامية عربية في دراسة العلوم الاجتماعية للرموز الثقافية
طعون في الاسس العلمية للمادية التاريخية - د.محمود الذوادي
فالعقل الذي يتميز به الانسان عن سواه هو اذن حصيلة مباشرة لعالم الرموز ومن ثم فهذا الاخير هو بيت القصيد بالنسبة للمخلوق الانساني. فنقطة الفصل والقطيعة بين عالم الانسان وعوالم الكائنات الاخري هي بالتأكيد في مجال مدي تدرع كل منهما بالر موز الثقافية ومهارات استعمالها.
ثامناً: مصدر تقديس الانسان في القرآن
بكل وضوح، الانسان في القرآن هو خليفة الله في الارض اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة وتبوأ الانسان لمكانة الخلافة لم يأت من عملية التطور التي نادي بها دارون واتباعه. وانما هي في نظر القرآن حصيلة لقرار الهي مقصود يتمثل في تفضيل الانسان بمحض اختيار الإله عن بقية الكائنات الاخري في هذا الكون المترامي الاطراف .. وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا (21).
فالاختلاف في مسألة الانسان اختلاف جذري هنا. فبينما يؤكد القرآن علي التدخل السماوي المباشر في تشكيل طبيعة المخلوق الانساني من بداية عملية الخلق، تجنح الرؤية الداروينية الي استعمال مؤثرات حركة التطور الطبيعية كعوامل حاسمة في رسم شكل ومضمون الانسان كما عرف عبر العصور. وبذلك تجرد الداروينية صيرورة الانسان من تأثيرات عالم الماورائيات وتقطع بحدة روابط الانسان بالسماء. فالانسان من هذا المنظور والتطوري لا يمكن فهمه بموضوعية علمية الا اذا درس بعيدا عن المؤثرات الميتافيزيقية واللاموضوعية. ومن هذا المنطلق تزايد عدد المدارس الفكرية التي تأثرت شديد التأثر في دراستها للانسان ومجتمعه بالرؤية الداروينية فكانت المادية التاريخية والوضعية Positivism والتجريبية Empiricism من بين المدارس الفكرية الغربية التي شهدتها الساحة الثقافية والعلمية في القرنين التاسع عشر والعشرين في المجتمعات الغربية علي الخصوص.
فكما ان خلق الانسان شديد الارتباط بعالم الماورائيات في النص القرآني فان الامر لا يختلف بالنسبة لتميز الانسان عن غيره من الكائنات . فعملية تكريم الانسان عملية مقصودة ايضا ميتافيزيقياً. فالانسان سيد كائنات هذا العالم في البداية والنهاية. فتكريم الانسان هو من نوع الامور المبدئية التي قررت من علٍ يوم استقبل الكون جنس الانسان.
ولكن وقع هذا التكريم بمعطيات ذات طبيعية الهية (ميتافيزيقية) جعلت الانسان محل احترام وتقديس حتي من طرف الملائكة انفسهم فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجود الملائكة لآدم ما كانوا ليطالبوا به لولا حصول نفخ الروح الالهية في الانسان. وبعبارة اخري فان الانسان بومضة هذه الروح في طبيعته اصبح فعلا خليفة الله في الكون: اي العنصر الثاني في الاهمية بعد الإله الخالق. وهنا ينكشف بالضبط عمق الجانب الميتافيزيقي للانسان في التـصور الاسلامي. فريادة الانسان وسيادته في هذا الكون تعود في البداية والنهاية الي تلقيه بمفرده قدرا متميزا من الروح الالهية. ومن ثم فهو اكثر المخلوقات ترشحا لاخذ المسؤولية الكبري في هذا الكون إنا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فأبين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا . لانه بسبب تلك النفخة الروحية السماوية اكتسب صفة الخلافة الامر الذي يفسر شرعية تولي الانسان للخلافة من بين كل الكائنات الاخري.
مصدر لاقامة الحياة
تاسعاً: دور المقدرة الرموزية في فهم الانسان
وردت مفردة الروح في القرآن بمعان مختلفة، ونقتصر هنا علي التعرض الي معنيين من معانيها كما جاءت في القرآن لنبرز ان دراسة الانسان ومحاولة فهم طبيعته تبقي ناقصة ومشوهة ان اسقطت الجوانب الميتافيزيقية ودلالاتها من اي اعتبار في التأثير علي كينونة الانسان وسلوكه. فالروح اتت في القرن بمعني: ما به حياة الانفس والمقدرة الرموزية للانسان. فالمعني الاول تفصح عنه آية يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما أوتيتم من العلم الا قليلا . فالروح هنا هي مصدر اقامة الحياة في الكائنات الحية. وان هذه الاخيرة بما فيها الانسان، عاجزة علي بث الحياة في الموتي. فالروح كمصدر لاقامة الحياة هي اذن خصوصية الهية تتعدي قدرات كل الكائنات. فالمدلول الميتافيزيقي للروح لا يحتاج الي برهان. وان علاقة الوجود الانساني بالعالم العلوي علاقة مباشرة في المنظور الاسلامي. فمحاولة احداث القطيعة بينه وبين العالم الماورائي لا يمكن الا ان تكون قطيعة مصطنعة تضر في النهاية بمصداقية شفافية فهمنا وتعاملنا مع الكائن الانساني.
اما المعني الثاني للروح والوارد في الآية المشار اليها اعلاه فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فهو يتمثل في تأويلنا فيما اطلقنا عليه سابقا بالطاقة الرموزية الهائلة التي يتميز بها جنس الانسان. ومن أهم ملامح هذه الطاقة هو تمكين الانسان من كسب واستعمال عدد ضخم من الرموز الثقافية أهلته بمفرده ليكون الكائن المفكر او العاقل وفتحت له ابواب المعرفة والعلم علي مصراعيها حتي لا يبدو ان لها حدودا. فهذه المقدرة الرموزية هي اساسا ما نسميه العقل.
فنظرية عالم النفس المشهور جان بياجاي حول مراحل النمو العقلي او الذهني عند الطفل والصبي مثال علي تدخل عامل الرموز في تحديد المراحل الاربع التي تمر بها المقدرات العقلية عند الانسان حتي بلوغه اثنتي عشرة او خمس عشر سنة. وكذلك الشأن بالنسبة للعلماء المختصين بمقارنة عالم الانسان العقلي بعالم الكمبيوتر. فظاهرة الوعي بالذات Seyconsiousness التي يعرفها الانسان ويفتقد اليها حتي اذكي انواع الكمبيوتر لا يرجعها هؤلاء المختصون فقط الي ضخامتها عند الكائن البشري من جهة ومحدوديتها عند كل اصناف منجزات الذكاء الاصطناعي من جهة أخري، وانما يرون ان الفرق بين الاثنين يعود ايضا الي طبيعة تشابك تفاعل الرموز عند كل منهما. فعند الانسان يتميز تفاعل عدد الرموز الثقافية الضخم بتفاعل معقد بينها بسبب كثافتها من ناحية والقدرة المرنة للرموز علي التفاعل مع بعضها في نفس الوقت، وفي عديد الاتجاهات من ناحية ثانية. اما الكمبيوتر وحتي في اعقد الكمبيوترات التي توصل الي تصميمها اليوم العقل البشري فان الباحثين يقررون بان البون بين عالمي الانسان والكمبيوتر علي مستوي كثافة الرموز الثقافية والمقدرة والمرونة في استعمالها بون شاسع وشاسع جدا يعد ضرباً من الحلم التفاؤل بتقلص المسافة بين الاثنين حتي في الامد البعيد.
فالعقل الذي يتميز به الانسان عن سواه هو اذن حصيلة مباشرة لعالم الرموز ومن ثم فهذا الاخير هو بيت القصيد بالنسبة للمخلوق الانساني. فنقطة الفصل والقطيعة بين عالم الانسان وعوالم الكائنات الاخري هي بالتأكيد في مجال مدي تدرع كل منهما بالر موز الثقافية ومهارات استعمالها. وبعبارة اخري فلُب الانسان او روحه او كنهه مطبوع ومتأثر في العمق بطبيعة الرموز الثقافية التي تميزه عن غيره من اجناس الكائنات الاخري، وكذلك الشأن في فهم وتفسير سلوك الانسان. فبدون اعطاء المعطيات الرموزية مكانتها المركزية في الطبيعة البشرية ومدي تأثيرها في تشكيل السلوك البشري فرديا وجماعيا فان فهمنا وتفسيرنا لذلك السلوك يبقي دائما قاصرا ومشوها.
وفكر علماء النفس السلوكيين المعاصرين مثال من بين امثلة فكرية اخري علي القصور والتشويه. فالعقل عندهم ليس الا صندوقا اسود لا شيء فيه اي خلو من بذور الرموز الثقافية. فالغي بذلك او همس الي حد كبير اهم عامل حاسم تميز به الانسان. وهو عكس ما اكد عليه القرآن. فأول آية فيه رمز واضح لا يقبل التأويل علي اهمية مركزية عالم الرموز الثقافية في دنيا البشر. فآية إقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علّم بالقلم علّم الانسان ما لم يعلم . حبلي بالرمز الي مفاتيح اسوار عالم الرموز.
فالقراءة والكتابة والعلم هي بالتأكيد خصائص يتصف بها الجنس الانساني دون سواه. اذ انها رموز من النوع الرفيع او المعقد الذي هو ليس في متناول بقية الكائنات ذات المستوي الأبسط من حيث تملكها واستعمالها لعالم الرموز الثقافية، فعالم الرموز الثقافية عند الانسان عالم فسيح ومتشابك. كما اشرنا. وتركيز القرآن في اول تخاطب بين السماء والنبي العربي صلي الله عليه وسلم علي الدعوة الملحة الي تعلم القراءة والكتابة وبذل الجهد لكسب رهان العلوم هو بدون ريب تركيز مقصود وبعيد كل البعد عن عامل الصدفة.
كان يمكن ان يدعو القرآن محمدا في اول لقاء الي الفلاحة والي التجارة والي الصناعة.. لكن القرآن لم يفعل ذلك ودعا بشدة الي كسب رهان رموز اساسية: القراءة والكتابة والتعلم التي تفضي في نهاية الامر الي التجذر في رحاب المعرفة. ويبدو ان في هذا السياق القرآن لمسة نفسية. فعلم النفس الحديث يؤكد ان الانطباعات الاولي التي يسجلها الناس عن الاشخاص او الاشياء طالما تبقي معهم علي مستوي شعورهم الواعي وبالتالي تكون اقل عرضة للاهمال والنسيان. ومن هذه الرؤية لاسس التعامل مع نفسية بني آدم تأتي حكمة ومشروعية افتتاح القرآن ــ ككتاب سماوي موجه الي كافة البشر ــ بتلك الآيات المنادية بتبني وممارسة الرموز الثقافية الطليعية لعالم الرموز الثقافية عند الانسان. فتاريخ البشرية الطويل يشهد بان تقدمها تزامن دائما مع انتشار القراءة والكتابة والعلم بين فئاتها. فريادة الحضارة الغربية منذ عصر النهضة تؤكد مقولة اولي الآيات القرآنية. فرموز القراءة والكتابة والعلم هو السبيل لفك اغلال الجهل. وعندما يستمر الانسان في ملاحقة ظلمات الجهل بنور العلم والمعرفة فان اسرار الكون واسرار نفسه تبدأ شيئا فشيئا في الانكشاف، بذلك يحدث التحول الجسيم. يصبح قادرا علي تغيير العالم وتغيير نفسه بحرية اكثر رحابة وبتأثير اكثر عمقا وخطورة مما يمكن ان تمده به من قدرة علي التغيير مجرد الامكانيات الاقتصادية والمادية. وبعبارة اخري ففي المنظور ان القرآن يحتل العلم والقراءة والكتابة المكانة الاولي بالنسبة لتطور البشرية وتأتي انشطة الانسان الاخري في المقام الثاني من حيث دورها في تحريك عملية تقدم المجتمعات الانسانية. اذ ان المقدرة الرموزية التي كرم بها الانسان هي مقدرة بالتعبير القرآني مستمدة من الذات الالهية نفسه: فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فوقعوا له ساجدين . فهي طاقة فيها الكثير من جاه الإله وقدرته، انها الشحنة الروحية التي اودعها الله من ذاته في الانسان ليمكنه من تسخير عالم المادة لخدمته. ان تفاعل عالم الرموز الذي يمثله الانسان مع عناصر العالم وعناصر ذاته المادية يعبر احسن تعبير عن العملية الجدلية التي عرفها الانسان منذ كان والتي كانت دائما المحرك الرئيس لحركية الفرد والمجتمع.
ومهما يكن من امر فان استعمال الروح في المعنيين المشار اليهما اعلاه في القرآن استعمال مشحون بالدلالات الميتافيزيقية. فالروح في آية يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي تعني بوضوح لا لبس فيه ان محيي الكائنات هو الله. وان كل نفس ذائقة الموت . وان كل من عليها فانٍ . فمسألة حياة وفناء الكائنات بكل اصنافها قرار صادر من عل لا قدرة لغير الاله علي الحسم فيه. انه قرار ميتافيزيقي لا يحتمل التراجع فيه. نعم قد نجح العلم الحديث باكتشافاته المتراكمة في كل الميادين بما فيها ميدان الصحة في اطالة للعدل اعمار الناس. ولكن حتمية قانون الفناء ذي الطبيعة المورائية يبقي ساري المفعول علي الكائنات مهما طال بقاؤها علي قيد الحياة. فوجود الانسان واندثاره ذو علاقة مباشرة بالعالم العلوي في اي تحليل متعمق لقضية مصير الانسان. وان تجاهل الجانب الميتافيزيقي لكينونته يمثل تشويها وجهلا بطبائع الامور كما يقول ابن خلدون.اما معني كلمة الروح في ... ونفخت فيه من روحي فالمدلول الميتافيزيقي بيّن الملامح فيه ايضا. فالروح او المقدرة الرموزية الانسانية تستمد جذورها وطبيعتها من الذات الالهية .. من روحي اي ان معطياتها موجودة في واقع الانسان هنا علي الارض لكن اصلها في السماء، ومن ثم فهي مستمدة مباشرة من الله وعن قصد وتمييز من طرفه للوظيفة المتميزة التي تنتظر الكائن الانساني في هذا الكون المترامي الاطراف. فالمنظور الاسلامي يتعارض مع المذاهب الفكرية القديمة والحديثة التي تفرغ طبيعة الانسان من الرصيد الرموزي الهائل المودع فيه في اعمق تركيبته ككائن عاقل. فلا الداروينية ولا السلوكية Behaviarism ولا المادية التاريخية يمكن ان ترضي عنها الرؤية القرآنية. اذ ان تلك المذاهب الفكرية الوضعية تقلل من اهمية دور المقدرة الرموزية الانسانية في فهم سلوك الفرد وحركية المجتمعات فقط بل تصل احيانا الي حد انكارها اصلا. وتركز في المقابل علي دور العوامل الخارجية المادية التي تعتبرها الحاسمة والفاصلة في اي فهم وتفسير للسلوك الانساني فردا او جماعة.
ان المادية التاريخية والسلوكية كفكرين معاصرين يمران باختبار عسير بالنسبة لمصداقية اسسهما العلمية اذ كيف لا يحدث ذلك في الامد القصير او البعيد، والحال انهما يهمشان او ينكران تماما الدور المهم للرموز في التأثير علي سلوك الافراد والمجموعات؟ ومما سوف يجبر الماركسية علي التراجع كمنظور علمي هو تراجعها كأنظمة سياسية في مجتمعات اوروبا الشرقية والاتحاد السوفييتي بطريقة لافتة للنظر من حيث سرعة تساقطها الواحد بعد الآخر. اما النقد للسلوكية فهو علي قدم وساق من داخل وخارج علم النفس. وبخصوص الداروينية فانها تعتبر اكثر فاكثر مجرد نظرية لا حقائق علمية ثابتة كما كان الامر من قبل عند الكثير من العلماء المتعاطفين مع الداروينية.
بين القديم والحديث
عاشراً : الرموز والمعرفة الانسانية المعاصرة
هناك اتفاق في القديم والحديث بانه لا يملكن الحديث عن المعرفة الانسانية بدون الرجوع الي الدور الحاسم الذي تلعبه الرموز في ذلك. فلا مجال للعلم والتفكير والفهم والمنطق والابداع والبحث عن الحقيقة واكتشاف قوانين طبيعة الاشياء وصياغة المعادلات الرياضية وانكشاف اسرار الظواهر بايحاء حدسي.. بدون استعمال ومساعدة عالم الرموز الثقافية. كل تلك الانشطة وما شابهها تجري وقائعها داخل اطار العقل البشري، لان هذا الاخير يمتاز عن غيره بمواهب رموزية تفوق بكثير كيفا وكما ما تملكه بقية اجناس الكائنات الاخري. وهذا الذي جعل بكل تأكيد ظاهرة المعرفة الانسانية ظاهرة لا مثيل لها بين الكائنات الحية علي كل المستويات انها معرفة ذات طبيعة فريدة بسبب انفراد الكائن الانساني بعالم رموز ثقافية جد ضخم من حيث الحجم والنوع.
لقد اشرنا منذ البداية ان الرموز الثقافية التي يتميز الانسان بها تقترن بمدلولات وظلال ميتافيزيقية. وهذا يعني ان المعرفة التي يتوصل اليها بنو البشر. ينبغي ان تحمل في طياتها وشائج ومعاني ما ورائية ايضا. اذ انها حصيلة مباشرة للمقدرة الرموزية عند الانسان. ورغم هذه المسلمات المنطقية لقضية المعرفة فان فلسفة واخلاقيات Ethics هيكل المعرفة المعاصرة عمدت الي اجتثاث الجانب غير المادي من رصيد المعرفة الانسانية . وتم ذلك اساسا علي ايدي الفلاسفة والعلماء المؤسسين للتوجه الجديد الذي تأثر به مضمون ومنهجية المعرفة الغربية المعاصرة. فنيوتن وجليليو وديكارت دعوا الي تأسيس معرفة اطلقوا عليها بالمعرفة الموضوعية Objective Knowledge فكلمة Objective مشتقة من كلمة Objectt والتي تعني الشيء الملموس ومن ثم صنفت الظواهر التي يمكن دراستها وبالتالي اقامة علم او معرفة حولها الي نوعين: (1) العناصر ذات الطبيعة الكمية Primary Quantity Elements و(2) العناصر ذات الطبيعة الكيفية Primavy Quanlity Elements وهكذا حصل تصنيف العلوم ايضا من طرف رواد الحركة العلمية المعرفية المعاصرة في الغرب الي نوعين: (1) العلم ذو الطبيعة الكمية Primary Quantity Science و(2) العلم ذو الطبيعة الكيفية Secondary Quality Science . وواضح من هذه التسميات ان اولوية البحوث والجهود العلمية ينبغي ان تتوجه في المقام الاول الي عالم الحس والكم ومنه تهميش او العدول التام عن دراسة الجانب الكيفي بما فيه الملامح غير الحسية للاشياء.
ويمكن تفسير هذه الرؤية المعرفية الجديدة المسقطة للعناصر غير الحسية والمادية من اهتماماتها بسببين رئيسيين : (1) تصادم العلماء والفلاسفة مع سلطة الكنيسة و(2) تقدم الاكتشافات العلمية علي الخصوص في علوم الفيزياء والكيمياء والطبيعة. فصراع واختلاف مفاهيم الكنيسة حول موقع الارض وموقع الشمس في النظام الكوني كان علي طرفي نقيض مما توصل اليه العلماء يومئذ. فاقترن تفكير الكنيسة عندهم بالتفكير الغيبي الخيالي. وهكذا وقع تبرم العلماء من الجوانب غير المادية للاشياء . اما دور علوم الفيزياء والكيمياء والطبيعة في اقصاء الجوانب الماورائية للظواهر فهو يرجع اساسا الي ان الظواهر التي تدرسها تلك العلوم تخلو من الجوانب الرموزية والجوانب الشعورية الداخلية التي يتميز بها الانسان فجاءت رؤاهم لنظام العالم رؤي ميكانيكة تشبه آليات حركة الساعة. الامر الذي جعلهم يذهبون الي القول بان نسق العالم عبارة عن مجرد ساعة كبيرة. وبتحقيقها للنجاح الابهر في ميادينها اثرت مناهج وتصورات تلك العلوم الصحيحة علي رؤي ومنهجية ما يسمي اليوم بالعلوم الانسانية والاجتماعية . فتحاشي علماء النفس السلوكيون مثلا دراسة العمليات العقلية Cognitive Processes لانها في نظرهم تصعب دراستها بالمقاييس الحسية. وتحيز علماء الاجتماع من جهتهم الي اعتبار ان المؤثرات الخارجية ذات طبيعة قاهرة بالنسبة للسلوك الاجتماعي. وبذلك تبني الكثير من مختصي العلوم الاجتماعية والانسانية منظورا ميكانيكا للسلوك الانساني علي مستوي الفرد وعلي مستوي الجماعة فاصيب بذلك عالم الرموز في الصميم من حيث مدي تأثيره علي السلوك البشري وافرغ بالتالي اي مدلول غير حسي. منه يربط الانسان بعالم ما وراء الطبيعة من خلال مواهبه الرموزية.
ولكن اطروحة المعرفة الحسية بدأت تشهد منذ الخمسينات انتقادات متزايدة بخصوص مصداقيتها كمعرفة. فمن ناحية موضوعيتها تكثف الهجوم عليها خاصة من طرف فريق ما يدعم بفلاسفة العلوم. وعلي مستوي ضيق مجال بحوثها فان الناقدين يجمعون بانه قد حان الوقت لتغيير نظرتنا الي العلم، وذلك يعني بالتحديد ادماج دراسة الظاهرات غير الحسية داخل حدود العلم. بذلك نكون قد مددنا في آفاق ظاهرة العلم. ويذهب البعض الي القول بان المخ البشري ينبغي ان يصبح نموذج المعرفة الانسانية الحقيقية: معرفة الجانب المادي منه والمتمثل في تشريحه العضوي ومعرفة الجانب الرموزي (العقلي) المميز للتجارب الانسانية ذات الطبيعة غير المادية.
حادي عشر: عالم الرموز الثقافية والعلوم العقلية الحديثة
ظهر منذ العقدين الاخيرين علي الخصوص فرع جديد من العلوم يهتم اساسا بفهم آليات العقل البشري وكيفية طبيعة عملها مثل آليات تعلم اللغة واستعمالها. وتم ويتم نفس الشيء بالنسبة لفهم آليات ظاهرات التفكير والتذكير والنسيان والذكاء والابداع وادراك الذات واصبح يطلق علي هذا الفرع من العلوم ذات العلاقة القوية بالانسان مسمي العلوم العقلية.
ونظرا لموضوع البحث الرئيس الذي يتمثل في فهم انشطة العقل المختلفة فان جهود عدد من العلوم المهتمة بدراسة الانسان قد تضافرت لسبر اغوار العمليات العقلية عند الكائن الانساني من ناحية وعمليات الذكاء الاصطناعي في الحاسبات والكمبيوتر.. من ناحية اخري. ويأتي في طليعة هذه العلوم علم اللسانيات والفلسفة وعلم النفس وعلم الانثروبولجيا وعلم الاجتماع والاعلامية وغيرها من التخصصات المهتمة بميدان الذكاء الاصطناعي.
وجاء بروز هذه العلوم كرد فعل، كما اشرنا سابقا، خاصة علي موقف علماء النفس السلوكيين الذين همشوا دور العقل وانشطته في التأثير علي السلوك الانساني فكان العقل عندهم صندوقا اسود كما اصبح معروفا فالسلوك البشري هو انعكاس للمؤثرات الخارجية ليس الا .
ولعل نقد عالم اللسانيات الامريكية المشهور نوام تشامسيكي للسلوكيين في تفسيرهم لآليات تعلم اللغة عند الانسان كان الحدث البارز الذي ساهم في حفز المختصين في العلوم الانسانية علي الخصوص للاهتمام اكثر بعالم الرموز التي يحتضنها عقل الانسان.
فمقولة تشامسيكي بالنسبة لظاهرة تعلم اللغة عند الانسان تتعارض مع ما يذهب اليه المنظور السلوكي بهذا الصدد فهو يرجع اليات تعلم اللغة واستعمالها الي استعدادات ومواهب نظرية في العقل البشري. بينما يفسر السلوكيات ذلك بالمؤثرات الخارجية التي تتلخص في المكافآت والعقوبات .
ومما زاد في تطور هذا الفرع الجديد من العلوم هو توسع الاختراعات للكثير من اصناف اللآلات الجديدة ذات المقدرة الذكائية المحدودة فلهذه المخترعات انعكاسات مباشرة علي الاهتمام المتزايد في محاولة تفكيك وفهم آليات العقل البشري. فالمصالح متبادلة بين الطرفين هنا. فمن جهة يساعد سبر اغوار آليات العقل الانساني علي اختراع وصناعة ادوات ومستحدثات جديدة اكثر تطورا علي مستوي المقدرة الذكائية الاصطناعية . ومن جهة أخري ، فان استمرارية تفرد الانسان بطبيعة ذكائية تفوق بكثير ذكاء الكائنات الحية الاخري والادوات المصنوعة ينبغي ان تطرح علي العالم والمفكر علي الخصوص اطروحات ابستيمولوجية وتعطشا علميا يساعدان علي انجاز مكاسب اكبر في التعمق في فهم الغاز المخلوق الانساني.
العلم.. والجوانب الحسية
رغم هذا التوجه العلمي الجديد لفهم العقل البشري من خلال فهم عالم رموزه فاننا نري ان رواد هذه العلوم العقلية لا يزالون مقصرين في مدنا بالمدلولات التي تتجاوز العالم الحسي الاتي بالنسبة للرموز الثقافية التي يتميز بها الانسان. فقد بينا في هذه الدراسة بان للرموز الثقافية كاللغة والتفكير والقيم والعقائد الدينية.. مدلولات غير مادية تتعدي الوظائف العملية التي يتطلبها الوجود الانساني في حياته علي الارض . ففكر العبقري يمكن ان يكتب له الخلود عندما يحفظ ويصان في لغة مكتوبة علي الخصوص. كما ان تخليد صوت وصورة الانسان اصبح ممكنا بواسطة ترميزهما وتسجيلهما في اشرطة كاسات او كاسات فيديو. فمثل تلك المعطيات حول الجانب الاخر للرموز تتصف بالواقعية المجسمة. فمن الصعب انكار ما للغة والفكر من مقدرة علي تخليد الانسان. رغم ذلك فان هذا الجانب الاخر للرموز لا يزال يلقي التجاهل من طرف الجيل الجديد من العلماء المهتمين بدراسة الرموز الثقافية والعمليات العقلية عند الانسان . نعم هناك محاولات، كما اشرنا، لتغيير الرؤية التقليدية للعلم بحيث يصبح هذا الاخير يهتم بدراسة الجوانب الحسية (الموضوعية) وغير الحسية للتجربة الانسانية، الي حد ان البعض من هؤلاء العلماء اصبح يدرج التجارب الصوفية. وما شابهها للبحث العلمي ذي الرؤية والابستيمولوجية الجديدتين. تلك بالتأيد خطوات محمودة لاصلاح ابستيمولوجية العلم الحديث وأسسه. ولكنها لا تزال محتشمة بسبب الظروف الدينية والاجتماعية التي ولد فيها رصيد المعرفة الغربية المعاصرة. فلا ينتظر ان تقع القطيعة بالسرعة المطلوبة بين الرؤية العلمية التقليدية ورؤية علمية اخري مقابلة. هذه الرؤية ينبغي ان تقوم علي مبدأ رئيس يتمثل في ان العلم يجب ان يفتتح الباب علي مصراعيه لدراسة كل شيء بما فيها ما يسميه العلم الحالي بالجوانب غير الحسية او غير المادية للظواهر . اي ان حالة الطلاق بين ظاهرات العالم المحسوس والعالم غير الملموس يجب ان تنتهي الي غير رجعة. وبذلك يبدأ عهد علم جديد ذو رؤية جديدة تضع حدا لحالة القطيعة المفتعلة التي فرضتها ظروف خاصة للحضارة الغربية المعاصرة. والرؤية العربية الاسلامية الاصيلة للعلم تنسجم كل الانسجام مع الرؤية الجديدة المنتظرة ولو علي الامد البعيد. فمن خصوصيات العلم العربي الاسلامي اهتمامه بظواهر عالم الحس من جهة والعلم غير الملموس من جهة اخري. كما ان طبيعة المعرفة العربية الاسلامية تجمع في رصيدها النقل والعقل. بهذه الرؤية للمعرفة الانسانية يوضع حد لعملية البتر (بين الحسي وغير الحسي) التي لا يزال يعرفها العلم الحديث.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
الأخ كوستا ...الله يجعل هذا البوست في ميزان حسناتك
أرحت الروح....نقلتنايا سيدي الفاضل الى جو من السكون والايمان والتثقيف العلمي المفيد في معرفة أعماق وماهية الروح....
شكراً سيدي مرة أخرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
بحمد الله و فضله نصل الآن لختام و نهاية استعراض هذا السفر العظيم و ما احتواه من معلومات و مواعظ و قصص تتعلق بالروح و ما وراء الموت و حياة البرزخ
و اود ان اشكر كل الاخوة و الاخوات الذين شاركوا فى هذا البوست سواء بالمشاركة او المداخلة او حتى مجرد القراءة ، فقد اثروا النقاش و اتوا بمعلومات و مداخلات قيّمة و مهمة
نسأل الله سبحانه و تعالى ان ينفعنا بما جاء من معلومات و ان تكون لنا موعظة تذكرنا بالموت و القبر و الحساب و العقاب ، و ان نعمل صالحآ يرضاه و ان نكون دائمآ على اعلى درجات الاستعداد للرحيل لان الموت اذا حان وقته لا يؤجل و لا يؤخر ... و ساعتئذ لا ينفع نفس ايمانها مالم تكن آمنت من قبل
ما احوجنا للصحوة من غفلتنا التى طالت.
تخيل لو أنك علمت أنه لم يعد باقي من عمرك إلا يوم
واحد .. فماذا ستفعل في هذا اليوم؟
هل ستقضيه كله في الصلاة والبكاء لتستغفر عن كثير من الصلوات التي أضعتها ؟؟
هل ستهرع بالاتصال وزيارة كثيرمن أقاربك وتصل رحمك الذي قطعته معتذرا بظروف ومشاغل الدنيا؟؟
هل ستسرع لتحطم الستلايت ( الدش )..وتلقي بأشرطة الغناء التي أمتلأ بها المنزل ؟
أم تبحث عن القرآن الكريم لتقرأ ه بعد أن هجرته لسنين..؟؟
ماذا ستفعل بتلك الصور التي يكتظ بها جهازك والتي تستحي العين أن تراها ؟؟؟
هل ستتصل بكل شخص اغتبته وتعتذر منه..أو تستغفر له؟؟؟
إذن ...
لماذا لا تفعل كل هذا الآن وأنت لاتعلم هل سيبقى في عمرك يوم ..أم لا؟؟
(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ) (المؤمنون:99)
( حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ)(الأنعام: من الآية61)
(فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) (الشعراء:202)
نسأل الله العفو والعافية وحسن الخاتمــــة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: KOSTA)
|
الأخ كوستا،
هذا جهد مجيد تشكر عليه أنت وضيوفك الكرام جميعهم.
ليتني مررت من هنا قبل هذا،
هناك الكثير يمكن التحدث عنه في مسألة الروح والنفس والجسد رغم تشعب
الموضوع على كافة المستويات الدينية والعلمية ، لو تحدثنا بهدوء ، كما أنت
الآن ، سنفيد حتما حتى لو لم نتفق لأن الحديث بحد ذاته حول هذه المسألة ترجح فيه
كفة الراحة كفة القلق ، سآتيك على مهل لأسرد لك ما أعجبني في كتابات بعض أهل الغرب وبعض أهل الشرق ، أضعت كتابا قيما لآرثر فندلي ( على حافة العالم الأثيري ) وآخر لمحمد عيسى عن (عالم الأرواح) وسعيد بأن أقرأ ما كتب هنا.
أشكرك على هذه المساحة وسأعود إن غيّض المولى لي ذلك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و يسألونك عن الروح (Re: محمد المرتضى حامد)
|
Quote: سآتيك على مهل لأسرد لك ما أعجبني في كتابات بعض أهل الغرب وبعض أهل الشرق ، أضعت كتابا قيما لآرثر فندلي ( على حافة العالم الأثيري ) وآخر لمحمد عيسى عن (عالم الأرواح) وسعيد بأن أقرأ ما كتب هنا.
أشكرك على هذه المساحة وسأعود إن غيّض المولى لي ذلك. |
الاخ محمد المرتضى
لك تحياتى
و نحن فى انتظارك لاثراء النقاش و المعرفة بعالم الارواح و سحرها
اعتقد ان المداخلات خاصة التى تبرز اختلاف الآراء او تبرز جوانب لم يتم التطرق اليها فى الموضوع تكون ذات فائدة عظيمة و تضيف الكثير لجوانب الموضوع المختلفة.
عمومى نحن فى الانتظار و نرجو ان لا تحرمنا من الطلة مرة اخرى.
لك الشكر مرة اخرى
| |
|
|
|
|
|
|
| |
KOSTA
Ahmed Abdallah
salma subhi
Ahmed El Gasim
محمد المرتضى حامد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست