" الحور والغلمان في الجنة" إذا آمن الكبار بما ورد في هذا البحث، فهل يعقل ان يؤمن مسلمي المستقبل؟!

Quote: ما تغلط .. الأســـ قط ـــــد ده شغال في الأمم المتحدة ...دي المحن دائماً هذا الهر يلقي بفضلاته في ركن من أركان المنبر ويهرب لأنه لا يقوى على المواجهة والمناقشة أو يتقيأ عامداً ويهرب ليأتي بعض تلاميذه ليلعقوا هذا القيء ويحاولوا ينظفوا وراءه .

Quote: ولاغضاضة ان اكون بهيمة تكورية

وبعديهو كتب هذا المنطق الساذج ..

Quote: تري اننا وجدنا هكذا فاذا كنا قد وجدنا هكذا ، بشر منذ البداية ، فلماذا كل هذه التشابهات مع كافة انواع الكائنات جينيا ، وحتي الدماغ يختلف بدرجات مع الارتقاء في سلم التطور ، ولماذا تستطيع الديدان والبكتريا والفيروسات ان تسكن في دواخلنا ، تستفيد منا ونستفيد منها ، وعند الموت ، تستفيد من تحلل اجسامنا وتعمل عليه ......لماذا تصلح التجارب علي الحيوانات عند اختبار دواء ، علينا كذلك هل تعرف جهاز اسمه الرنين المغناطيسي والرنين المغناطيسي النووي ، وكيف استطاع تتبع عمليات التفكير ، والتاثيرات العاطفية والانفعالات وهي تجري في عقل انسان حي ؟؟ الايدل ذلك (لا اقول يابهيمة) لانك دونها ، علي ان العقل جهاز مادي يستجيب للاجهزة المادية ويعطي قراءات صحيحة ويمكن التاكد منها .... اليس هذا اكتشاف افضل من الظن ان العقل في القلب !!

Quote: نظرية التطور هي نظرية تعبر عن أعلى درجة للغباء يمكن أن يصل إليه عقل إنسان

Quote: منقول بتصرف،،،،

Quote: كلام الزول ده عن التطور كله كلام فارغ و لا يمكن الاعتداد به في نقد التطور حتى بدون قرايتو بالتفصيل و ذلك لسبب بسيط جدا و هو انه لا يمكن ان ينقض شخص ما ركائز علم مستقر و معتمد في جميع المراكز الأكاديمية في العالم. هل تعتقد ان كلام المهندس ده ممكن يخلي العالم يغير مناهج الأحياء في الجامعات و المدارس و يغلق برامج دراسات عليا و يلغي كراسي أكاديمية في ارقى الجامعات؟

طبعاً ده نموذج فقط للتزوير ولو داير التفاصيل قول عوك ، هي لو مسألة علمية لها ركائز كما ذكرت لما لجأ بعض أنصارها للتزوير والتلفيق.
زمان برضو كانوا بيدرسوا الناس إنو في أكتر من 80 عضو في جسد الإنسان حاجات زايدة ساي من توابع التطور وكده .. والقائمة طويلة جداً ونكتفي بذكر جهاز الغدد الصماء Endocrine system وخلينا نركز على الغدة النخامية pituitary gland ولا يفوتك أنت كطبيب أن هذا جهل كبير لأن عدم معرفة فائدة أي عضو لا يعني بالضرورة أنه زائد وما منو فايدة ولكن ببساطة العلم في تلك اللحظة كان قاصراً عن تفسير هنه الفائدة من وجود هذه الاعضاء.
هذا فضلاً عن الحفريات التي تهدم نظرية التطور مثل الهيكل العظمي لـ Nariokotome Boy وعمرو التقديري 1.5 مليون سنة. ياهو الهيكل العظمي بتاع البشر اليوم.
حفرية أخرى لطائر الأركيوبتركس ، 150 مليون سنة .. بي ريشو وعندو عظمة ترقوة زي الطيور الحايمة الليلة دي!
في جورجيا لقو بقايا كوخ عمرو 1.7 مليون سنة .. الكوخ ده تكون بنتو الشمبانزي ؟!
والقائمة تطول ..
وتأكيداً على أن نظرية التطور ليست علماً ثابتاً بل نظرية بشرية فقد غير عدد من العلماء ممن كانوا يناصرون التطور ، غيروا رأيهم ونقدوا بل ونقضوا نظرية التطور نذكر منهم مايكل دنتون عالم الكيمياء الحيوية المعروف وجوناثان ويلز ودوان كيش وغيرهم.
العديد من المؤسسات العلمية على مستوى العالم لها رأي في تدريس نظرية التطور ، كوريا الجنوبية على سبيل المثال حذفت دروس تتعلق بالتطور نسبة لأخطاء فادحة تم إكتشافها في النظرية واقرأ إن شئت - فضلاً انسخ الرابط أدناه :
nature.com/news/south-korea-surrenders-to-creationist-demands-1.10773
في أمريكا وفي ولاية تينيسي تحديداً بقوا يدرسوا التصميم الذكي الى جانب التطور!
عفواً د. سيف النصر ولكن التطور نظرية بائسة تزداد ضعفاً وتهالكاً كلما تطور العلم وكلما تم الكشف عن حفريات أثرية قديمة.

Quote: حق القس على النبي في الفروض والعبادات وشعائر الدين في معظم أركان الدين نرى تقاربا بينا بين الإسلام والنصرانية ولا نكون مغالين إن جزمنا بأن ما في الإسلام منها هو نسخة عما في النصرانية والقرآن العربي فيها يعتمد على الكتب النصرانية وتقليدها اعتمادا صريحا والإسلام يقررها ويحددها ويلتزم ممارساتها لكآنه ينقلها إلى العرب نقلا وهي موزعة في تعاليم التوراة والتلمود والانجيل النصراني حسب العبرانيين وتتضح حقيقة ذلك فيما يلي الختان الغسل والوضوء تحريم الخمرة تحريم لحم الخنزير تحريم التبتل والتحريض على الزواج الصيام والصلاة القربان والكهنوت الكعبة البيت المعمور الحجر الأسود آثارات الكعبة ******************************************* الختـــان وهو العلامة التي تذكر عهد الله مع البشر وتذكر الانسان في انتماءه العضوي إلى شعب الله المختار ويعتبر سنه إلهية شرعت لها التوراة والأنبياء تكوين 17 : 10 34 : 17 خروج 4 : 26 12 : 44 الأخبار 12 : 3 يشوع 5 : 2 - 8 يوحنا 7 : 22 اعمال الرسل 7 : 8 وقد يعود استعمال الختان لشعوب كثيرة في تاريخ البشرية والختان سنه شائعة بين الأمم مارسها السوريون والمصريون والعرب وكهنة الأصنام ولشيوعها لم يضطر القرآن العربي إلى التشريع بها وهذا معنى الحديث النبوي القائل الختان من خصال الفطرة البخاري 77 : 13 مسلم 2 : 41 والختان سنة للرجال ومكرمة للنساء مسند ابن حتبل 5 : 75 ومارس النصارى على مختلف فرقهم هذه السنه واعتبروها شرطا أساسيا للإيمان بالمسيح والخلاص اعمال الرسل 15 : 1 - 35 غلاطية 2 : 11 - 21 روميه 3 : 1 إلا أن المسيحيين أتباع بولس الرسول لم يخضعوا لهذه الشريعة بل رفضوها رفضا قاطعا 1 كو 7 : 19 كو 2 : 11 روميه 2 : 25 غلاطية 5 :6 ولا يسعنا إلا أن نتوقف على ما عرف به محمد جاء في صحيح بخاري على لسان هرقل أحد المنجمين قال هرقل لجماعته حين سألوه : إني رأيت الليلة حين نظرت للنجوم ملك الختان قد ظهر .... البخاري 1 : 7 وهو طبعا يقصد النبي محمد لحظة مولده ومحمد في نظر هرقل هذا هو ملك الختان ... والمعلوم أن أساقفة النصرانية أطلق عليهم هذا اللقب منذ القديم وأوسابيوس المؤرخ سماهم أساقفة الختان وعدد أسماءهم منذ زمن المسيح حتى تراجان 117 م وهو 15 أسقف ثم قال عنهم هؤلاء هم أساقفة أورشليم الذين عاشوا بين عصر الرسل والعصر المشار إليه وكلهم كانوا من أهل الختان ولننظر إذن التقارب الحاصل بين أسقف الختان في أورشليم النصرانية وملك الختان في مكة الإسلامية الغسل والوضوء والتطهير وهي فروض واجبة عند اليهود والنصارى والمسلمين شرع لها موسى في التوراة ومارسها اليهود قبل الصلاة والأكل وكل احتفال مقدس فغسل اليدين والرجلين واجب عليهم لئلا يموتوا وذلك لهم رسم الدهر أخبار 30 : 17 - 21 مز 27 : 6 74 : 13 وغسل الجسم بأكمله في حالات معينة مثل حال الرجل الذي بجسده سيلان أو يكون جسده يقطر الزرع أو الذي أكل نبيلة أو فريسة أو من لمس العظم أو القتيل أو الميت أو القبر أو الأبرص المتبرأ أو حال المرأة التي يسيل دم من جسدها أو المستحاضة أو التي ولدت ...أخبار 15 : 3 17 : 15 عدد 19 : 18 ملوك 5 : 1 متى 8 : 4 كل هذه الحالات واجبة لها الغسول والوضوءوالتطهير وكذلك هو الأمر بالنسبة للنصارى عامة والأبيونيين خاصة ويقول أبيفان عنهم عندهم وضوء شامل كل يوم للتطهير والغسل عندهم واجب يومي قبل الأكل والصلاة وبعد كل جماع جنسي وعند لسعة أفعى أوفي مرض ويأخذ المسلمون بجميع هذه الحالات ويميزون بين الغسل الكبير وهو غسل الجسم بكامله والغسل الصغير وهو الوضوء ويقول القرآن قولا مشابها لتعاليم اليهود والنصارى فهو يأمر جماعته : يا أيها الذين أمنوا لا تقربوا الصلاة ... حتى تغتسلوا 4 : 47 يا أيها الذين أمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فأغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأمسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وأن كنتم جنبا فأطهروا القرآن 5 : 6 والتطهير مفتاح الصلاة الترمذي 1 : 3 وأباح القرآن للمسلمين احتراسا من اهمال هذا الاستعداد الضروري أن يتيمموا صعيدا طيبا من رمل أو تراب 4 : 34 5 : 6 مثل بعض النصاري الذين استعاضوا عن معمودية الماء بالرمل حيث لم يجدوا ماء تحريم الخمرة وهو خاص بالنصارى الأبيونيين دون اليهود والأبيونيين يحرمون الخمرة حتى في القربان ويقول ايريني عنهم أن الأبيونيين يحرمون مزج الخمر السماوي بالماء ويريدون فقط ماء هذا الدهر وفي كتا أعمال توما عنهم القربان عندهم من خبز وماء لا خمر فيه ويقول كليمان الاسكندري بعض الخوارج يستعملون في القربان الخبز والماء عوضا عن الخبز والخمر على خلاف سنه الكنيسة بيد أن هذه الخمرة المحرمة على الأرض ستكون في الجنة حلالا على ما ذكر عنهم أوريجين ومار أفرام السرياني وهذا هو حالها في القرآن العربي حيث الخمرة رجس من عمل الشيطان 5 : 90 وسبب إثم كبير 2 : 219 توقع بين الناس العداوة والبغضاء 5 : 91 بيد أنها في الجنة حلال حيث أنهار من خمر لذة للشاربين 47 : 15 وحيث الناس فيها يتنازعون كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم 52 : 23 وفيها يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين خمرة جارية لا ينقطع أبدا 56 : 17 78 : 34 هناك المخلصون يسقون من رحيق محتوم 83 : 25 تحريم لحم الخنزير وهو في اليهودية والنصرانية فرض واجب واليهود في توراتهم يعتبرون الخنزير رجسا لهم اخبار 11 : 7 تثنية 14 : 8 والنصارى منذ البدء وفي مختلف شيعهم ساروا بموجب شريعة موسى أنظر أعمال الرسل 15 : 20 21 : 25 وعلموا بسبب خطايا الانسان تحريم بعض الأطعمة واستبقت الكنيسة السريانية مثل هذا التعليم وقال أفرهات أنه بسبب خطاياك أعطاك الله الذبائح وحرم عليك بعض الطعام أفرهات البينات 15 : 7 في حين أن المسيحيين ألغوا كل فارقة بين الأطعمة فلا طعام مقدس ولا طعام نجس بذاته إنما الانسان يضفي عليها قداسة ونجاسة متى 15 : 11 و 17 - 20 مرقس 7 : 15 - 23 أما القرآن فعاد إلى الشريعة الموسوية وتبع التقاليد اليهودية والنصرانية وجعل بين الأطعمة فوارق فنجس بعضها وقدس بعضها الآخر وأعلن قائلا حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله 2 : 173 وردد ذلك مرارا 5 : 3 6 : 145 16 : 115 تحريم التبتل والتحريض على الزواج وهما أمران واجبان في اليهودية والنصرانية في البدء كانت البتولية محترمة عند الأبيونيين من النصارى على ما يقول أبيفان عنهم واليوم يحرمون البتولية والامساك عن الزواج كما في سائر الشيع التي تشبههم ويفرضونه على الشباب فرضا ولكن قديما كانوا يحترمون التبتل ومن يمتنع عن الزواج تقع عيه مسؤلية امتناعه وموقف القرآن من البتولية لم يكن رفضا مطلقا كما يظن بعض الناس فهو لم يحرم الرهبانية مثلا تحريما مطلقا إنما يقف ضد بعض الرهبان الذين لم يرعوها حق رعايتها : فما رعوها حق رعايتها 57 : 27 أى لم يعيشوا بموجب ما عاهدوا به أنفسهم لذلك نراه تارة يعظم شأن الرهبان الحقيقيين الذين لا يستكبرون5 : 82 وطورا يتهمهم بأكل أموال الناس وبالكبرياء القرآن 9 : 34 وسبب تهمة محمد لهم يعود إلى سيرتهم العاطلة التي لم تكن إبتغاء رضوان الله 57 : 27 أكثر مما تعود إلى الحياة الرهبانية نفسها ومع هذا يعود سب القرآن للرهبان والأحبار إلى آخر سورة في تاريخ النزول حيث راح خلفاء محمد يخضعون بالعنف والسيف القبائل والبلدان دون تمييز بين اليهود والنصارى والمسيحيين ... إلا أن التحريض على الزواج هو في القرآن أكثر وضوحا وأوجب مسلكا وإن خفتم ألا تقسطوا .... فأنكحوا ما طاب لكم من النساء 4 : 3 ولكنه زواج لا لأجل الشهوة بقدر ماهو لأجل أنصاف اليتامى أنظر نبي الرحمة وقرآن المسلمين الصيام هو سنه عامة في كل الأديان والمذاهب إلا أن أحكامه في القرآن تشبه إلى حد بعيد أحكمه في اليهودية والنصرانية بل هي نفسها جاء في التلمود وفي المنشا أن أول نهار الصيام هو الوقت الذي يقدر فيه المرء أن يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأزرق التلمود 1 : 5 لمنشا 1 : 2 وجاء في القرآن وكلوا وأشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل 2 : 187 ومن أحكام الصيام أيضا في التقاليد النصرانية ألا يجتمع الرجل بإمرأته كما في البدء وقد بقي له ليومنا أثر في شريعة الامتناع عن الزواج في زمن الصوم المقدس ولكن هذه الأحكام ألغيت فيما بعد وقد وصلت إلى القرآن العربي ملغاة بدليل تحليله لها : أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نساءكم واستبقي منعها في خلوة المساجد : ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد 2: 187 الصــــــلاة وهي بحسب أوقاتها المحددة نجدها نفسها في النصرانية والإسلام ثلاث مرات في اليوم عند الصبح والظهر والمغرب وما سوى ذلك من النوافل في تعاليم النصرانية علينا أن نصلى ثلاث مرات في اليوم وحدد القرآن ذلك أيضا يا أيها الذين أمنوا ... ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء القرآن 24 : 58 وفي مكان آخر يسمي صلاة الظهيرة صلاة الوسطى 2 : 238 وجاء في تعاليم الرسل أن صلاة الليل لا تجبر أحدا وفي القرآن ومن الليل فتهجد به نافلة لك 17 : 79 أما قبلة الصلاة فبيت المقدس في النصرانية كما في القرآن إلى أن تحولت في القرآن المدني من بيت المقدس بسبب اتساع الشقاق بين محمد واليهود إلى مكة وضع المرأة وأحكام الزواج والطلاق فالأمر شديد المشابهة في ما بين النصرانية والقرآن العربي كما في اليهودية سابقا نجد في التلمود أن ولادة الأنثى سبب غم للأب وفي القرآن إذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به 16 : 58 وفي النصرانية أن الحياة العامة للرجال ويليق بالنساء أن تبقى في البيت ويعشن محتجبات وتقول الأم لأبنتها كنت فتاة عذراء لا أجتاز عتبة البيت حتى الزواج ويقول القرآن قرن ( من القرار ) في بيوتكم ولا تبرجن تبرج الجاهلية الآولى 33 : 33 ويقول لجميع النساء المؤمنات قل للمؤمنات أن يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن 24 : 31 24 : 60 33 : 55 وكذلك شأن المرأة في النصرانية إذا ما كشفت عن رأسها في الشارع وأسرعت في السير وحادثت المارة ولعنت أولاد زوجها وصاحت بأعلى صوتها ... تطلق والطلاق حق للرجل وحده ومع هذا فهو مكروه وهو أى الله يبغض الطلاق نبوءة ملاخي 2 : 16 ولا يحق للرجل أكثر من أربع نساء والطلاق في القرآن هو أيضا حق للرجل وحده القرآن 2 : 226 - 232 4 : 128 - 130 33 : 4 و 29 ومع هذا فهو مبغوض أبغض الحلال إلى الله الطلاق سنن أبي داود 13 : 3 ابن ماجه 10 : 1 وغيرها من أحاديث نبوية والزواج العدل يكون من أربع نساء القرآن 4 : 3 القربان والكهنوت أن موضوع الأفخارستيا ( سر الشكر ) في النصرانية مختلف فيه بعض النصوص تشير لوجوب إقامة القربان وبعضها غير واضح معناه وشهادة أبيفان عن الأبيونيين أنهم كانوا يحتفلون بالخبز الفطير وبالماء بدل الخمر وكان يقام مع الفصح اليهودي مرة واحدة في السنة وللذكرى فقط لا للتجديد ومع هذا لا شئ يدل على أنهم كانوا يعتبرون ذلك أفخارستيا أو ذبيحة شكر إنما هي مائدة روحية يجتمعون حولها ... وفي القرآن أيضا لا شئ واضح لا هو ينكرها ولا هو يقرها إنما يشير إليها ببالغ الأهمية هي مائدة من السماء 5 : 114 طلبها الحواريون من عيسى 112 لتطمئن بها قلوبهم 113 وطلبها عيسى من الله 114 لتكون عيدا للأولين والآخرين 114 ونزلها الله بناء لطلبه 115 وراح عيسى يهدد من يكفر بها بعذاب لا مثيل له إني منزلها عليكم ومن يكفر بعد منكم فأني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين 115 وهو إعلان جهوري لا يظهر في القرآن في هذه الصيغة إلا مرة واحدة ثم أن الله نفسه هو الذي يعلنه وبالتالي أدى غموض الموقف في موضوع القربان إلى موقف غامض من الكهنوت فلا النصرانية ولا الإسلام يقول بالكهنوت أو بالذبيحة التي يقوم بها الكاهن فالنصارى يؤمنون أن المسيح أتى ليلغي ذبائح العهد القديم استنادا لتعليم التوراة أنظر عاموس 5 : 21 4 : 4 - 5 ملوك 15 : 22 أشعياء 1 : 10 - 16 29 : 13 - 24 58 : 1 - 8 هوشع 6 : 6 ملاخي 6 : 5 - 8 أرميا 6 : 20 يوئيل 2 : 13 وقد عبر المزمور الخمسون : أنك لا تبتغي ذبيحة .. ولا ترتضي بمحرقة مزمور 50 : 18 وبنظر الأبيونيون أن المسيح أطفأ بصيغة المعمودية النار التي يشعلها الكاهن للخطايا فألغي بالتالي وظيفة الكاهن لأن نتيجة الغاء الذبيحة والمحرقة تلغي لا محالة الكاهن والكهنوت كفداء للخطايا وقد كان يوم كانت عندهم فيه الذبيحة ضرورية لذلك وكذلك الكهنوت والقرآن العربي هو أيضا لا يقول شيئا عن الكهنوت ولا عن الذبيحة فهو لا يؤمن بالذبيحة كفداء للخطايا ولا بالكهنوت لأقامة الذبيحة ولا محل لهما فيه وقد يكون مقرا بهما سابقا بدليل استبدالهما ب صبغة إلهية يصبغ بها الناس المؤمنون : صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة 2 : 138 ومن يدري ماهي هذه الصبغة الإلهية ؟ وهي لا ترد في القرآن إلا مرة واحدة ! ولكن إذا كان هم القس ورقة كما رأينا سابقا أن يقيم بعده خليفة يكمل مهمته في الكنيسة المكية وقد أختار لذلك محمدا ونجح في اختياره ولكن محمد لم يستطع نظرا لتبدل الأحوال وسعة نشاطه وعنف مهمته وقيامة اليهود أن يدبر له خليفة من بعده والدليل ذاك الاختلاف التاريخي بين المهاجرين والأنصار وشيعة على وآل البيت ومحمد هو بالفعل خاتمة ولكن خاتمة النصارى وكنيستهم لا خاتمة النبيين والرسل الكعبة - البيت المعمور في تقاليد المسلمين أن البيت المعمور هو كعبة الملائكة في السماء وكعبة مكة هي البيت الذي بناه الملائكة على الأرض على مثال كعبتهم السماوية جاء عند الأزرقي أن الله بعث ملائكة فقال لهم أبنوا لي بيتا في الأرض بمثاله وقدره ( مثال البيت المعمور في السماء ) فأمر الله من في الأرض من خلقه أن يطوفوا بهذا البيت كما يطوف أهل السماء بالبيت المعمور أخبار مكة 1 : 33 - 34 أنظر أيضا تفاسير البيضاوي والنسفي والخازن وابن عباس والطبري والرازي والجلالين على سورة 52 : 4 وفي التقليد اليهودي والنصراني أن هيكل أورشليم هو نسخة عن الهيكل الحقيقي في السماء وجاء ذلك في التلمود وقال فيلون أن الهيكل المنظور هو صورة لهيكل الله غير المنظور .. سدنته ملائكة وهم كهنة خدمته الحجر الأسود كثرت حوله الأساطير في التقليد الإسلامي واعتبروه حجرا سماويا أو من بعض النجوم أو من بقايا الجنة على الأرض .. وكان ناصع البياض لكن الله غيره بمعصية العاصيين الأزرقي أخبار مكة 1 : 323 قيل من قام عنده فدعا استجيب له وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه الأزرقي 1 : 318 أو من لمسه جعل الله فيه شفاء الأزرقي 1 : 326 أيضا أن الله تعالى جعل الركن عيد أهل هذه القبلة كما كانت المائدة عيدا لبني إسرائيل وأنكم لن تزالوا بخير مادام بين ظهرانيكم الأزرقي 1 : 343 وفي الأثارات النصرانية صخرة تسمى الحجر الأسود وهو كناية عن حجر كان أبيض يوضع في جرن العماد ويمثل المسيح بحسب ما جاء هذه الصخرة هي المسيح مزمور 17 : 3 خروج 17 : 6 1 كو 10 : 4 ويوصف بالحجر المنير الذي ينبع منه الماء لإرواء العطاش وشفاء المرضى والتطهير من الذنوب هل يكون الحجر الأسود في مكة هو المسيح الصخرة الموجود في جرن العماد والأثار تدل على تقارب في الحجم بين الأثنين !وليس من يعجب من سبب اسوداد الحجر في جرن ماء آسنة كانت تستعمل مرارا للتطهير والوضوء جريا وراء عادة نصرانية عبر عنها كتاب راعي هرماس بقوله أن حياتك خلصت بالماء .. ثم بعد التبرك بالماء والحجر كان المتطهرون يدوسون بأقدامهم الشيطان ويرجمونه بالحصى ومن بعد ذلك كانت تجرى مراسم الطواف السبع حول بيت الكعبة كما حول بيت العماد آثارات الكعبة تلك التي وجدت في الكعبة عن ابراهيم الخليل والملائكة والمسيح في حضن أمه مريم الأزرقي أخبار مكة 1 : 165 تشبه الأثار النصرانية الكثيرة الموجودة في بيوت العماد في الناصرة وبيت لحم وأورشليم وبللا وبترا ... وفي وسط بيت العماد حوض ماء يعلو 84 سم على جدران الحوض أثار أنبياء وملائكة ودعاء وصلوات ويشهد أركولف الذي زار الأراضي المقدسة 670 م على أن هذه الأمكنة جميعها كانت تشابه بعضها بعضا ومعظمها على أسماء أحد الأنبياء الذين لهم علاقة بالعبور عبور الأردن أو الصحراء أو البحر مثل ايليا وموسى وابراهيم .. وهل كعبة مكة مع ما فيها من الركن الابراهيمي والأثار النصرانية .. على علاقة ببيوت العماد ؟ !! وهل سورة النور في القرآن رقم 24 : 35 مع ما فيها من تعابير النار والنور والمصباح والمشكاة والزجاجة والأغصان والزيتونة .. ببعيدة عن صور العماد ورموزه عند النصارى ؟؟؟

Quote: في الحسنات والصدقات أن تعاليم القرآن العربي في موضوع الحسنات والصدقات هي تعاليم أبيونية وأولى السور نزولا بحسب زمانها هي التي تدعو إلى الأهتمام بالمساكبن واطعام الجياع ومساعدة الأيتام والأرامل وإقراء الضيف وسد عوز المحتاجين واستضافة الغرباء وابناء السيبل والعناية بأصحاب الفاقة وقرض الصدقة والحسنة وعمل الصالحات ... ومن لم يأخذ بهذه التعاليم فهو من عداد أصحاب الهلاك في نار خالدة ومن يحبس أحشاءه عن اغاثة المحتاجين فلن يدخل الجنة فالذين لا يعملون صالحا لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط 7 : 40 تماما كما يعلم الانجيل العبراني في قوله لأن دخول الجمل في سم الخياط أيسر من أن يدخل الغني ملكوت السماوات هذه التعاليم في الحسنات والصدقات تؤلف لب العقيدة الأبيونية ومنها كان أسم الأبيونيين نفسه نقلا عن قول المسيح في متى طوبى للأبيونيين أي طوبى للفقراء متى 5 : 3 وقال أبيفان عنهم كانوا يفتخرون بفقرهم ويتراءون أمام الناس فيه ويتباهون ببيع أملاكهم وخيراتهم وتوزيعها على المساكين وعلى بعضهم بعضا وقال كتاب الكرازة المنسوب للقديس بطرس وهو كتاب منحول و غير معترف به في المسيحية الصحيحة كان الأبيونيون يمدتحون الفقر ويذمون الملكية ويشددون على اقتلاع شهوات الغنى من النفس أكثر منه من اليد واستنار الأبيونيين في تعاليمهم هذه باليهود والمسيحيين على السواء وبالتوراة والانجيل معا وتعلم توراة اليهود أن تكسر للجائع خبزك وتدخل البائسين المطرودين بيتك وإذا رأيت العريان أن تكسوه .. حينئذ يسير برك أمامك .. وتدعو فيستجيب لك الرب اشعياء 58 : 7 - 11 ايوب 22 : 6 - 8 والحكمة أمرت أبسط يدك للفقير يشوع 7 : 36 ويعلم التلمود أن العالم يبنى على ثلاثة أشياء التوراة وعبادة الله وأعمال البر أنظر غلاطية 5 : 6 1 تسا 1 : 3 والمسيحيون أناطوا الخلاص ب الايمان العامل بالمحبة وباطعام الجائع وإرواء ظمأ العطشان واستضافة الغرباء وإلباس العريان وزيارة السجين واعادة المريض أنظر متى 25 : 37 - 46 ويولي يعقوب الرسول عمل الصالحات أهمية قصوى لدرجة أن الايمان بدون الأعمال ميت يعقوب 2 : 14 - 26 ويشدد أباء الكنيسة على مختلف ألوانهم على ممارسة أعمال البر وقال باخوميوس ليس من رجاء للانسان في هذا العالم إن لم يصنع الخير قبل أن يترك جسده حياة باخوميوس 17 : 381 ويعلم أفرام السرياني طوبى للذين يسهرون في الصدقات وقال أننا نرسل قبل ذهابنا إلى القضاء أعمالنا الصالحة لتستقبلنا عند وصولنا إلى السماء وأيضا بالدموع والصدقات نستطيع محو الشكاوى المكتوبة علينا وقال أكليمندوس الأسكندري ما أحسنها تجارة ! وما أجمله سوق إلهي ! أننا نبتاع الأبدية بأشياء زائلة من هذا العالم وعادة ما كانت تستعمل الكنيسة السريانية تعبير تجارة مع الله للدلالة على الربح الذي يناله المتصدقون بأموالهم وفي القرآن من هذا دعوة إلى تجارة مع الله لا تكسد ولا تبور وتنجيهم من عذابات النار قال يا أيها الذين أمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون القرآن 61 : 10 9 : 24 35 : 29 ... وبين القرآن العربي وانجيل العبرانيين أكثر من وفاق حول هذا الموضوع بل هو نقل صريح وتفصيل واضح ولئن فاتتنا نصوص الانجيل العبراني فأن اعتمادنا الاناجيل الآزائية الثلاثة الرسمية لا يقلل من معرفتنا بالتعاليم الأبيونية في الحسنات والصدقات شيئا لأن أنجيلي متى ولوقا الموصوفين بالعناية بالفقراء كالانجيل العبراني نفسه يعتمدان على انجيل متى الآرامي وهو الأصل لكل الاناجيل بعده ولهذا تجدر المقابلة بينهما وبين القرآن العربي وتصح إلى حد بعيد القرآن الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم .. يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رثاء الناس 2 : 362 4 : 38 أن الله لا يضيع أجر المحسنيين 9 : 120 11 : 115 12 : 56 ومن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها 6 : 160 أقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر 57 : 18 2 : 245 64 : 17 73 : 20 المصادر الانجيلية متى صنعت صدقة فلا تبوق بها قدامك كما يفعل المراؤون في المجامع وفي الشوارع لكي يمجدهم الناس متى ص 6 إياكم أن تفعلوا بركم بمرأى من الناس لكي ينظروا إليكم فلا يكون لكم أجر عند أبيكم متى 6 : 1 أنتم تزكون أنفسكم عند الناس لوقا 16 : 15 من يسقي ... كأس ماء بارد فأجره لن يضيع متى 10 : 42 ويقول بطرس للمسيح قد تركنا كل شئ ... فماذا يكون جزاءنا ؟ قال يسوع مائة ضعف متى 19 : 29 أن أصحاب الجنة في متى هم الذين ناداهم المسيح قائلا تعالوا يا مباركي أبي رثوا الملكوت المعد لكم لأني جعت فأطعمتموني عطشت فسقيتموني وكنت غريبا آويتموني وعريانا فكسيتموني ومريضا فعدتموني وسجينا زرتموني متى 25 : 34 - 40 وفي القرآن هم الذين يحررون أسيرا ويطعمون جائعا ويحبون مسكينا ويتقربون من يتيم فك رقبة واطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذو مقربة أو مسكينا ذا متربة 90 : 12 وأصحاب الهلاك هم في متى الذين لم يطعموا جائعا ولم يؤوا غريبا ... إلخ وهؤلاء يسمعون صوت الديان يقول لهم خذوه وألقوه في الظلمة الخارجية متى 25 : 41 وفي القرآن هم الذين لا يحضون على اطعام المسكين يسمعون الله يقول لهم خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه إن كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس له ههنا حميم ولا طعام إلا من غسلين 69 : 30 - 36 ونرى الخلاص إذن في القرآن العربي كما في متى منوط بعمل الصالحات وفعل البر فمن عمل صالحا لا خوف عليه على حسب قول القرآن وله جزاء الضعف يكفر عنه سيئاته ويغفر الله له ويؤتى أجره مرتين ويكون من المفلحين 5 : 69 34 : 37 أن الله يوفي المحسنيين أجورهم ويجزيهم من فضله ويدخلهم رحمته ويخرجهم من الظلمات إلى النور ويرزقون بغير حساب ... 3 : 57 10 : 9 30 : 45 65 : 11 والذين عملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب لأن البر من أمن .. وأتى المال على حبه ذووي القربى واليتامى والمساكين 13 : 29 2 : 177 علم القرآن العربي أن الله مع المحسنيين وقريب من المحسنيين ويحب المحسنيين 16 : 128 29 : 69 7 : 56 2 : 195 3 : 134 5 : 13 وجاء محمد لأمر إلهي يقول بشر الذين عملوا الصالحات 2: 25 18 : 2 لأن لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنيين في حين أن صانعي السيئات والظالمين وأصحاب النار والهلاك الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما أنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 4 : 10 تعاليم القرآن العربي هذه هي إياها تعاليم انجيلي متى ولوقا الرسميين بعد انجيل متى الآرامي وانجيل العبرانيين وعليها يعتمد الأبيونيون ومنها أخذوا تعاليمهم في وجوب الحسنات والصدقات للايمان الحق والخلاص وهي تختصر بما يلي تصدقوا بما لديكم يكن كل شئ لكم طاهرا لوقا 11 : 40 وتفسير اورجين لانجيل العبرانيين إذا أردت أن تكون كاملا اذهب بع ما تملكه وتصدق بثمنه على الفقراء فيكون لك كنز في السماء متى 19 : 21 بيعوا أملاككم وتصدقوا بثمنها لوقا 12 : 33 إذا أقمت مأدبة فأدعالفقراء والكسحان والعميان ... فطوبى لك إذ ذاك لأنهم ليس بوسعهم أن يكافئوك فتكافأ في قيامة الأبرار لوقا 14 : 13 لا تكنزوا لكم كنوزا في الأرض متى 6 : 19 من كان لديه ثوبان ليقسمهما بينه وبين من لا ثوب له ومن كان لديه طعام ليفعل ذلك لوقا 3 : 11 لقد بشر المسيح زكا الذي أعلن أتصدق على الفقراء بنصف أموالي .. قال له يسوع اليوم حصل خلاص لهذا البيت لوقا 19 : 8 وأقام بطرس تلميذة من الموت اسمها طابيثا لأنها كانت غنية بالأعمال الصالحة والصدقات التي تعطيها أع 9 : 36 وكلم ملاك الله كرينليوس لأنه كان يتصدق على الشعب صدقات كثيرة .. يقول له الملاك صعدت صدقاتك إلى الله أع 10 : 2 من أجل هذا أرسل المسيح لوقا 4 : 18 والفقراء يبشرون متى 11 : 5 لوقا 7 : 23 وطوبى للفقراء لأن لهم ملكوت السماوات متى 5 : 3 لوقا 6 : 20 هذه التعاليم الأبيونية هي أدلة قاطعة في انتماء محمد لجماعة النصارى الأبيونيين إلى جانب ما تحصل لدينا حتى الآن من أدلة صريحة خلال عرضنا لسيرة محمد وتعلمه على يد القس ورقة الأبيوني وفي انجيل العبرانيين الذي كان محمد يحضر نقله إلى العربية طوال فترة 44 سنة وقد رأينا سيرة عبد المطلب وندمائه واهتمام أبي طالب بالفقراء رغم فقره وأثر ذلك على محمد أضف إلى ذلك ما تحقق فعلا في حياة محمد وهو أن جميع تابعيه ومستجيبي رسالته هم من فقراء مكة وأذلتها ومن طبقة الأرذلين المستضعفين القرآن 26 : 111 ومن الأذلة والصعاليك 3 : 123 5 : 54 27 : 34 في حين أن طبقة المترفين الأثرياء 34 : 34 المسمين بالملأ الأعلى 2 : 246 7 : 90 11 : 27 وب الأعزة اضطهدوه وشنوا عليه حربا بل اتهموه وسخروا منه واحتقروا كلامه وأعرضوا عن تعاليمه بحجة أن الذين دخلوا في دعوته هم أذلة معدومون وفقراء وضعفاء قالوا له أنؤمن بك وقد أتبعك الأرذلون ؟ 26 : 111 وما نراك أتبعك إلا الذين هم أراذلنا 11 : 27 وأعترف محمد يوما أن الذين استجابوا دعوته هم كذلك وقالها لأصحابه في بدر لقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة 3 : 123 أن النصر والخلاص والمغانم التي وعد بها النبي أصحابه سيفوزون بها نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين 28 : 5 وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فيها 7 : 137 ثم وعدهم بمغانم كثيرة يحصلون عليها من غزواته التي فاقت السبعين عدا قال عند الله مغانم كثيرة 4 : 94 ومغانم كثيرة يأخذونها 48 : 19 وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها 48 : 20 ووعدهم بالقضاء التام على أصحاب الثروة والمال لكي لا يبقى دولة بين الأغنياء 59 : 7 ونفذ محمد ما وعد به وخرج بالمهاجرين إلى يثرب وهي التي تسيطر على طرق التجارة مع الشام من جهة الشمال وهو يعطي فرصة لتوجيه ضربة قاتلة لمكة التي تعتمد على التجارة وقوافلها ... وموقع يثرب أيضا يتيح الفرصة لتسديد ضربات وشن غارات في اتجاهات متعددة وبالتالي إلى السيطرة على القبائل المجاورة لها انظر محمد نظرة عصرية جديدة لحسنين كروم ص 171 من يثرب انطلق محمد على ما تقول كتب السير إلى ودان يريد عيرا لقريش طبقات ابن سعد 2 : 6 ابن هشام 2 : 170 الحلبية 2 : 347 وإلى بواط يعترض عيرا لقريش ابن هشام 2 : 176 الطبري 2 : 407 وفي غزوة بدر جمع الرسول أصحابه ودعا لهم اللهم أهم حفاة فأحملهم وأنهم عراة فأكسهم وأنهم جياع فأشبعهم وما منهم رجل إلا رجع بجمل أو جملين وأكتسوا وشبعوا بما أصابوا طبقات 2 : 11 الواقدي 1 : 15 وغيره وقبل الزحف على مؤته دعا النبي لأصحابه دفع الله عنكم وردكم غانمين تاريخ اليعقوبي الحلبية 3 : 68 - 71 وفيما الحرب في حنين تستعر جاء رجل لرسول الله يقول فإذا لنا بهوازن عن بكرة أبيهم بقطعانهم ونعمهم وشبابهم قد إجتمعوا إلى حنين فتبسم محمد وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله واجتمع امر السير إلى هوازن وخرج أهل مكة الذين كانوا مع الرسول ركبانا ومشاة حتى النساء يمشين على غير وهن يرجون الغنائم وأمر رسول الله بالسبي والغنائم أن تجمع وكانت الحصيلة 6000 رأس والأبل 24000 والغنم 40000 والفضة 4000 أوقية ومن تبوك ظفر المسلمون بالغنائم والسبايا تلك هي تعاليم الرسول في الحسنات والصدقات وهذه هي غزواته وسيرته في بادئ الأمر علم فعل الخير والاحسان ووعد فاعليه بالجنة وبعدها ظفر بما وعد ولم يزل في طور التعليم والجهاد وأخيرا نفذ ما كان يهدد به الأغنياء وذلك في سبيل القضاء على طبقة الملأ الأعلى والأعزة الميسورين ولإعلاء شأن الأذلة المحرومين المستضعفين وهكذا تغيرت تعاليم الأبيونيين والقس ورقة والكتاب العبراني من دعو طوبى للفقراء كما في متى ودعوة طوبى للذين عملوا الصالحات في القرآن إلى دعوة عند الله مغانم كثيرة 4 : 94 ولهذا السبب قال بعض الباحثين في نشأة الإسلام والقرآن أن محمدا دعا إلى إصلاح مجتمع فاسد متصدع ودعم دعوته بتعاليم انجيلية في الفقر وعمل البر والاحسان وأوجز بندلي جوزي نظريات بعض المستشرقين في قوله أن القول بأن الإسلام فكرة دينية محضة وأن ظهوره وتغلبه على وثنية العرب وانتشاره السريع بين أكثر أمم الشرق وفتوحات الخلفاء الراشدين وبني أمية ترجع إلى الحماسة الدينية أو التعصب الديني يعد اليوم قولا جزافا بعيدا عما أثبتته الأبحاث التاريخية والأقتصادية مثل فيلهوزن والأمير كايتاني ولامنس ونولدكه وبارتولد عضو أكاديمية بطرسبرج وغيرهم فقد أصبح اليوم من المقرر أن الإسلام كغيره من الأديان الكبيرة ليس فقط فكرة دينية بل مسألة اقتصادية واجتماعية أيضا أو بالآحرى هو مسألة اقتصادية واجتماعية أكثر منه فكرة دينية وقال أيضا لم يكن الإسلام حركة دينية إذا لم يوجد فيه دينيا إلا الظاهر أما جوهره كان سياسيا واقتصاديا من تاريخ الحركات الفكرية في الإسلام بندلي جوزي ص 17 أنها ملاحظة تلفت النظر وتستحق التوقف عندها ولكن أهم منها أن نعرف تلك المصادر التى استقى منها الإسلام تعاليمه الاجتماعية واصلاحه بين طبقات مجتمع مكة ومن جهتنا رأينا أن الحركة الأبيونية الواسعة هي التي كانت الأساس والمعتمد في الالهيات كما في الاجتماعيات والماورائيات وسواها في القرآن العربي وتجدر بنا الاشارة أن أول تعاليم القرآن المكي جاءت كلها في الحض على عمل البر والاحسان ونزلت في حق الأغنياء والطعن في ثراءهم غير المشروع سورة العلق هي الأولى في تاريخ النزول نزلت في أبي جهل صاحب المال الكثير موضوعها أن الرسول أوعد أبا جهل وندد به ووصف حاله بأن طغى عليه ماله آية 6 وكثر غناه آية 7 ونسى لكثرة ماله وأرزاقه أن إلى الله المرتجع آية 8 سورة العلق وسورة المدثر وهي الثانية نزلت في الوليد ابن المغيرة صاحب المال الممدود آية 12 والطامع منه بالمزيد آية 15 وقد عاند الرسول في رسالته بسبب جشعه وطمعه آية 23 فتوعده النبي بالعذاب آية 17 كما توعد أمثاله من الأغنياء بنار خالدة بسبب بخاهم وقلة ايمانهم وهم يجيبون أنفسهم بأنفسهم قائلين لم نكن من المصلين ولم نكن نطعم المساكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين المدثر آية 39 وكذلك الأمر في السور التالية والتي تصور حال الأغنياء في هذه الدنيا وفي الآخرة كما تصور عذاب الهالكين بسبب طمعهم وثروتهم وخلاص الناجين بسبب إحسانهم وكثرة الصدقات ويجب ألا ننسى صورة محمد في طفولته في يتمه وفقره وعسر حاله وعبر القرآن عن هذا العسر مرارا 93 : 7 - 8 ويذكره أيام تعاسته تكرارا 94 : 1 - 6 وعاش محمد هاجس الفقر واليتم كل حياته .. حتى أصبحت الجنة عند تساوي خيرات الطبيعة برمتها وجهنم عنده تساوي الحرمان من تلك الخيرات

Quote: في الجنة والنار وأحوال الميعاد بين القرآن العربي والتقاليد النصرانية وفاق تام فيما يخص أحوال الميعاد فأوصاف اليوم الأخير وأحوال الجنة والنار والايمان والقيامة العامة والحساب الأخــــيرهي نفسها في كلا المصدرين الصور والتعابير والألفاظ تكاد تكون واحدة لكأن القـــرآن ينقل نقلا مياشرا عن التوراة والاناجيل والتقاليد النصرانية وحسبنا أن نقابل في المواضيع التالية اليوم الأخيـــــــــر أحوال الجنة جهنم ******************************************* اليوم الأخيـــــــــر يعلم القرآن أن الساعة الأخيرة من هذا العالم ستأتي بغتة 6 : 31 7 : 187 12 : 107 21 : 40 22 : 55 29 : 53 وأنها آتية لا ريب فيها 6 : 40 15 : 85 18 : 21 20 : 15 40 : 59 45 : 32 وتجئ كلمح البصر 43 : 66 47 : 18 وقد تكون قريبة لعل الساعة تكون قريبا 33 : 63 وفي النصرانية أن المسيح يأتي بغتة في ساعة لا تتوقعونها متى 24 : 44 في ساعة لا يعلمها أحد متى 24 : 50 سيأتي كاللص ليلا متى 24 : 43 ويكون مجيئه قريبا على الأبواب متى 24 : 34 وفي لحظــــة وفي طرفـــــــــة عين 1 كور 15 : 52 يصر القرآن أن الله وحده عنده علم الساعة 43 : 85 ويردد أن علمها عند ربي 7 : 187 وعلمها عند الله 33 : 62 أما محمد على تقربه من الله فلا يعـــــلم متى هذا الوعد 10 : 48 لأن الله لا يظهر على غيبه أحدا 72 : 26 وكذلك الأمر في النصرانية ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلمها أحد ولا الملائكة ولا الأبن إلا الآب متى 24 : 36 أما أوصاف ذلك اليوم الأخير في القرآن نجدها رهيبة مظـــــاهر الكون كلها تتبدل تنشق السمـاء 84 : 1 25 : 25 55 : 37 69 : 16 وتنفطـــــر 82 : 1 وتنكشــــط 81 : 11 وتكون كالمُهل 70 : 8 أى كالفضـــة الذائبـــة وتمـــــور مورا 52 : 9 وتصبح كالدخـــان 55 : 37 وتشقق بالغمام 25 : 25 وتطوى كطي السجل للكتب 21 : 104 ويومئذ تتكور الشمس 81 : 1 ويخسف القمــر 75 : 8 وينشق ويتسق 54 : 1 84 : 18 ويجمع بين الشمس والقمر 75 : 9 بعد أن كانا لا يجتمعان ولا يلتقيان 36 : 40 تنكــدر النجوم 81 : 2 وتنتثـــــر الكواكـب 82 : 2 وتفجر البحار وتسجر 81 : 6 52 : 6 وتستفيض التقاليد النصرانية والانجيل بوصف ذلك اليوم الذي فيه تظلم الشمس وفقد القمر ضوئه وتتساقط النجوم من السماء وتتزعزع كواكب السمــــــاوات متى 24 : 29 يطوي الله السماء كما يطوى الرداء رؤيا 4 : 14 تفتح أبواب السماء وتهدم وتتمزق أحجبتها والقمر يحمر اشعيا 24 : 23 ويتحول إلى لون الدمــــــاء يوئيل 3 : 4 أع 2 : 20 ويجمع فيما بين النيرين الشمس والقمر في ذلك اليوم ترتجف الأرض 73 : 14 وتزلزل زلزالها وتحدث زلزلة عظيمة 23 : 1 وشديدة وتبدل الأرض غير الأرض 73 : 14 وتمتد جبالها سهولا 84 : 3 وتدك دكة واحدة 69 : 14 وتشقق سراعا وترتجف 74 : 14 وتكون كالصوف المنفوش وتسير سيرا 52 : 10 وتنسف نسفا وتخر هدا 19 : 90 فتصبح هباء منثورا 25 : 23 في هذا اليوم تحدث زلازل هنا وهناك متى 24 : 7 وتذوب الصخور وتصير رمادا منثورا وتذوب السماوات كالرصاص في النار في ذلك اليوم تنزل الملائكة على الناس 25 : 25 وتلقاهم وتقابلهم 17 : 92 ويدخلون عليهم من كل باب 13 : 23 ويأتي الله في ظلل من الغمـام والملائكة 2 : 210 ويجتمع الملائكة صفا صفا 89 : 22 في يوم الدين يحضر الملائكة كشهداء على أعمال البشر وكمشتكين على سيئاتهم هوذا الرب قد أتى في ألوف قديسيه ليجري القضاء على جميع الخلق ويخـزي المنافقين جميعا في كل نفاق اقترفوه وكل كلمة سوء قالها عليه الخاطئـــون والمنافقين يهوذا 14 - 15 في ذلك البوم يحدث برق ورعد ومخاوف عظيمة 24 : 43 ويكــون جـــوع عظـــيم 88 : 7 ينقر فى الناقور وينفخ في الصور 6 : 73 وتسمع صيحــة في كل مكان تهتز بها الأرض وترتجف فرائص البشر وتخشع لها أبصارهم 50 : 42 11 : 67 15 : 73 29 : 40 ... فيه تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمــل حملها 22 : 3 ويجعل الولدان شيبا 73 : 17 تحدث مجاعات هنا وهناك متى 24 : 7 يرسل الله ملائكـته بالصور متى 24 : 31 وينفخ في البوق وتسمع صيحة 1 تسا 4 : 16 تنتحب لها جميع قبـــــائل الأرض متى 24 : 30 ويل للحبالى والمرضعات متى 24 : 19 يرى على رؤوس الشبان شعر أبيض يفــر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل أمرء منهم يومئذ شأن يغنيه 80 : 34 فيه لا يسأل حميم حميما 10 : 10 ولا يجزى والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا 31 : 33 ولا يغني مولى عن مولى شيئا 44 : 41 ولا تملك نفـس لنفس شيئا أنه يوم لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة 2 : 48 فيه يسلم الأخ أخاه إلى الموت والآب ابنه ويثور الأبناء على والديهم فيقتلونهم متى 10 : 21 على كل واحد أن يحمل حمله غلاطية 6 : 5 لا أحد يشفع لأحد لا أب ولا أم ولا أخ ولا صديق ولا قريب لا يحمل أحد حمل آخر كل مسؤول عن أعماله أنه يوم لا تنفع فيه شفاعة الحق أقول لكم إني لا أعرفكن متى 25 : 13 في ذلك اليوم لا شئ يفيد الانسان سوى أعماله الخيرة للذين استجابوا لربهم لهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لأفتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومئواهم جهنم 13 : 18 هو يوم لا ينفع مال ولا بنون 26 : 88 ومنهم من أعتبر كثرة الأموال والأولاد تنجيهم نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين 34 : 35 في التقاليد اليهودية النصرانية .. لا تقدر فضتهم وذهبهم على انقاذهم في يوم غضب الرب ولا يشبعون نفوسهم ولا يملأون أجوافهم بهما لأنهما كانا معثـرة لهما حز 7 : 19 صفنيا 1 : 18 ولا ينفع المال في يوم الغضب امثال 11 : 4 الويل لكم أيها الأغنياء لأنكم وثقتم بغناكم ستحرمون منها لأنكم لم تذكروا العلي يوم غناكم لقد نضجتم ليوم الدين العظيم وفي نهاية ذلك اليوم المشهود تحدث القيامة العامة ويبتدئ الحساب العسير ويحضر الناس امام الله الديان العادل كل يحمل أعماله في كتاب وتوزن بميزان العدل فيذهب الأبرار إلى اليمين والأشرار إلى الشمال فيه يحضر الناس أمام الله أشتاتا 94 : 6 ويكون الفصل بين الأبرار أصحاب اليمين والأشرار أصحـــاب الشمال 56 : 9 ويخيم على الجميع صمـــت رهيب 2 : 107 ويبتدئ الحساب 84 : 8 وتكشف الأعمال والخفيات 69 : 18 18 : 46 بحسب كتاب الأعمال لأن كل انسان له كتاب خاص تدون فيه أعماله 78 : 29 82 : 10 36 : 11 21 : 94 وتحشر لديه جميع الأمم .. فيفصل بعضهم عن بعض فيقيم الأبـرار عن يمينه والأشرار عن شماله متى 25 : 32 ويجـازي يومئذ كل أمرء على قدر أعماله متى 19 : 27 وكل واحد سيؤدي عن نفسه حسابا لله رو 14 : 12 ثم تفتـح الكتب ... ومن لم يوجد مكتوبا في سفر الحياة طرح في مستنقع النار رؤ 20 : 12 دا 7 : 10 وتشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون 24 : 24 ويشهد عليهم بصرهم وسمعهم وجلودهم 41 : 20 36 : 65 وتوزن الأعمال ومن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينه له الهاوية .. نار حامية 101 : 6 - 11 كل أعضاءكم تشهد عليكم في البيت الأزلي يزن الله أعمــال الانسان في موازين العدل يقول ايوب ليزني الله في ميزان العدل ان كانت خطـــواتي قد جـارت عن الصراط المستقيم ايوب 31 : 6 ******************************************* أحوال الجنة في القرآن العربي كما في التقاليد النصرانية جنة واحدة في أوصافها وأحوالها ومحتوياتها وأول ما يتوقف عنده الباحث في الجنة تلك المادية المفرطة من شهوات حسية متطرفة ومآكل متنوعة وملذات جسدية صاخبة وما يسترعى منا الاهتمام والانتباه تلك المقابلة القريبة بين جنة القرأن وفردوس مار أفرام السرياني 379 م ترتفع الجنة القرآنية عن الأرض في مكان عال حيث يتكـئ الصديقون في جنة عالية 69 : 22 88 : 10 ويرون الهالكين تحتهم وهم فوق 7 : 44 ويحدد مار أفرام فردوســـــه في قوله أن قمم الجبال كلها تحت شرفـــة قمته ... يقبل قدمي الفردوس ويطأ الرؤوس كافة النسيد الأول 40 مار أفرام السرياني ومساحة الجنة القرآنية لا تحد بل عرضها كعرض السماء والأرض 57 : 21 3 : 133 لها طبقات ودرجات المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم 8 : 4 واعتـــمد القرآن تصنيفا مبتدئا بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين 4 : 69 ويحدد التلمود درجات الجنة بسبع وعند مار أفرام ثلاثة أرضه ( الفردوس ) للتائبين ووسطه للصديقين وقمته للمنتصريين الشهداء وقبته سكنى الله النشيد الثاني 11 وعند القديس بولس ثلاثة كو 12 : 2 يقول القرآن الذين أتقوا ربهم لهم غرف من فوقها وغرف مبنية تجرى من تحتها الأنهار 39 : 20 وفي الانجيل ما يشابه هذا القول في بيت أبي منازل كثيرة يوحنا 14 : 2 وللجنة أبواب يدخلها المتقون المؤمنون جنات مفتحة لهم الأبواب 38 : 50 سيق الذين أتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها فتحت لهم أبوابها 39 : 73 والملائكة يدخلون عليهم من كل باب 13 : 23 وفي مقر الرؤيا لأورشليم السمائية سور شامخ له 12 بابا عليها 12 ملاكا وفي التلمود هناك بابان فقط للفردوس وعهد لاوي لا يحدد العدد ومار افرام يؤكد وجود باب في قوله لأن الباب قد فتح فيا طوبى لمن يقدم منظومة القردوس 13 : 13 خذ مفتاح الفردوس لأن الباب لمبـادر إليك يتألق ويضحك لك الباب الفهامة يقيس الداخلين المرجع نفسه 2 : 2 أما السعادة القصوى في جنة القرآن كما في فردوس النصارى فتقوم على رؤية الله ومعرفته ورضوانه على المؤمنين الأبرار لهم جنات رضى الله عنهم وذلك الفوز العظيم 3 : 15 9 : 21 58 : 22 وسعادة الدنيا بمقابل سعادة الآخرة ليست سوى بهجة عابرة وخـــادعة والآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى 93 : 4 - 5 أعلموا أن الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد ... وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور 57 : 20 هذه هي كنوز الأرض حيث يرعى السوس والعث وينقب اللصوص بمقابل كنوز السماء حيث لا يرعى السوس والعث ولا ينقب السارقون هذه السعادة تقوم على الفرح والسلام الدائمين إذ الجنة هي دار الســلام 6 : 127 حيث لا خوف ولا حزن أدخلوها بسلام آمنيين 15 : 46 ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون 7 : 49 وهكذا هو فردوس مار أفرام حيث لا عناء فيه الفردوس 1 : 5 يسكنه الجمال لا عيب فيه والأمان لا القلق المرجع نفسه 5 : 12 لا يسمع الأبرار في الجنة أية كلمة كاذبة أو باطلة بل سلاما وأمانا لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قول سلاما سلاما الفرآن 56 : 25 وكل ضحكة صغيرة أو كبيرة تجر الويل والتعاسة ابن عباس يفسر 54 : 53 وهي لا توجد في الجنة ومن قول القرآن كل صغير وكبير مستطر القرآن 54 : 53 ويصف مار أفرام فردوسه الويل لمن يضيع في الضحك والثرثرة هذا اليوم الصالح للتوبة لأن التعاسة ستكون مجازاة الضاحكين لا شمس حارقة ولا برد قارس في جـــنة القـــرآن بل وجوه يومئذ ناعمة وجوه ناضرة 75 : 23 مسفرة ضاحكة مستبشرة 80 : 38 لكـــآنك تعرف في وجوههم نضرة النعيم 83 : 24 وسبب ذلك أنهم لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا 76 : 13 وهو حال أصحاب الفردوس فقوارس البرد ولواهب الحر لا وجـــود لها في ذلك الموضع المبارك الشهي منظومة الفردوس 11 : 2 وفي سفر الرؤيا لن تلفحهم الشمس ولا السموم رؤيا 7 : 16 في ذلك اليـوم لا يكون نور بل قر وجليد زكريا 14 : 6 عكس ما هي عليه الجنة أن أصحاب الجنة يصرخون ليل نهار بحمد الله ودعواهم فيها سبحانــك الله وتحيتهم فيها سلام وأخر دعواهم الحمد لله رب العالمين 10 : 10 35 : 34 وأصحاب الفردوس يصيحون بصوت جهير النصر لإلهنا .. الحمد والمجد والحكمة والشكر والاكرام والقوة والقدرة أبد الدهور رؤيا 7 : 9 - 12 أما وصف الجنة القرآنية وما فيها من ملذات فهي كما يلي للأبرار جنات تجري من تحتها الأنهار وترد هذه الصيغة في القرآن أكثر من 50 مرة وعيون ماء ترد هذه العيون حوالي 10 مرات ويعدد القرآن الأنهار بأربعة واحد من ماء والثاني من لبن والثالث من خمر والرابع عسل مصفى 47 : 15 وهذه الأنهار الأربعة تذكرنا بأنهار سفر التكوين الأربعة وهي بحسب القـــرآن تعطي أحسن ما تنتجه الأرض كما هو حال أرض ميعاد العبرانيين التي يغزر فيها العسل واللبن والمياه .. تثنية 8 : 7 6 : 3 خروج 3 : 8 13 : 5 وتختلف خيرات الأنهار بحسب المصادر ففي التلمود لبن وعطر وعسل وخمر وفي رؤيا بولس الزيت بدل الماء وفي اسراء موسى العطـر بدل الماء وفي رؤيا يشوع بن لاوي الزيت والعطور بدل الماء واللبن وفي فردوس مار أفرام الخمر واللبن والعسل والزبد منظومة الفردوس 10 : 6 وتعود سعادة الجنة القرآنية إلى ما فيها من خيرات ومآكل شهية أكلها دائم 13 : 35 ومن فواكه كثيرة 43 : 73 38 : 51 يشتهونها 77 : 42 52 : 22 ويتخيرون منها ما يطيب لهم 56 : 20 فيها من كل الثمرات 47 : 15 يدنيها الله من يد المتقين ليسهل عليهم القطاف والأكل قطوفها دانية 69 : 23 وذللت قطوفها تذليلا 76 : 14 فسره الجلالان بينالها القائم والقاعد والمضطجع هكذا حال فردوس مار أفرام فالثمار من كل طعم في مطال اليد المنظـومة 9 : 4 وأخص فواكه الجنة الأعناب القرآن 78 : 32 والنخل والرمان القرآن 55 : 68 ولحم الطيور 56 : 21 52 : 22 لكأنها وليمة مبسوطة أمام الأبـرار حيث الأكل الدائم 13 : 35 ويصفها مار أفرام أيضا أن الـأبرار ... وجدوا الفردوس مائدة الملكوت مبسوطة أمامهم أو هي وليمة الملكوت طوبى لمن استحقـــها المنظومة 2 : 5 7 : 24 7 : 26 11 : 15 مشروب الجنة القرآنية المفضل هي الخمر وتشرب في أكواب وكؤوس وأباريق وصحاف من ذهب وآنية من فضة 43 : 71 56 : 18 76 : 15 78 : 34 ..... إلخ يشربها الصالحون كأسا من معين بيضــاء لذة للشاربين لا تغتال عقل الانسان ولا تسكره كخمرة الدنيا يقول القرآن يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون 37 : 45 - 47 لا تعرض الأبـــرار إلى الكلام الباطل أو إلى الأثم والكذب 52 : 23 أنها خمرة طيبة من رحيق مختوم 83 : 25 أى من قدم الدنيا في عتقها أنها شراب طهور 76 : 21 مزاجه الزنجبيل والكافور 76 : 17 لقد أصبحت الخمرة في الجنة حلالا طيبا بعدما كانت على الأرض محرمة على المؤمنين وخمرة الفردوس الأفرامي لا تقل جودة عنها في جنة القرآن ومن يمتنـع عنها هنا نالها هناك بسخاء من صام عن الخمر زاهدا هفت إليه دوالــي الفردوس واحدة فواحدة تنيله عنقودها منظومة 7 : 18 وهي كخمرة التلمود التي احتفظ بها الله منذ اليوم السادس للخليقة يستريح الأبرار في جنة القرآن على سرر مرفوعة ومصفوفة متقابلين بعضهم تجاه بعض 37 : 44 لكل منهم غرفة يلقون فيها تحية وسلاما 25 : 75 وغرف مبنية تجري من تحتها الأنهار 39 : 20 هم فيها آمنون 34 : 37 يتكئون على الأرائك مع أزواجهم 36 : 56 وهم ينظرون منها نضرة النعيم 83 : 23 ينبسطون على فرش مرفوعة 56 : 34 بطانتها من استبرق 55 : 54 ويلبسون ثيابا نضرة خضراء من سندس واستبرق وحريــــر ويحــلون بأساور من ذهب ولؤلؤ 18 : 31 44 : 53 76 : 21 22 : 23 35 : 33 ويتوسدون رفرف خضر وعبقري حسان أى أوسدة خضراء وطنافس جميلة 55 : 76 وهو حال المخلصين في فردوس مار أفرام يتنعمون بمآكل وألبسة ولذات لا حدود لها ولا نهاية وهم بعد آدم وحواء اللذين أضاعا ثيابهما قد استرداها جديدة بيضاء منظومة الفردوس 6 : 9 يستحقون الطوبى والحلل الزاهية البيضاء طوبى لمن استحق أن يرى حلتهم ذكور وأناث يشتمــلون بلباس من نور يحجب ألقه ملامح السوءة وكل واحد منهم التحف الضياء المنظومة 6 : 23 ولبس النور هؤلاء المخلصون ويصفهم مار أفرام يولون الأشجار خلال الهواء الطلق تحتهم الأزاهير وفوقهم الثمار سماءهم تمر وأرضهم زهر ... غمامة فوق الرؤوس مظلة من تمر وبساط تحت الأقدام منبسط من زهر 9 : 5 ثم يوجز النعيم بقوله أثمار قدسية حلل نورية أكاليل مشعة مناعم ولا عناء لذة بلا رعب عرس أبدي ولا نهاية 14 : 8 وما يزيد في البهــــجة في جنة القرآن جمالها الفتان وملذاتها العارمة حوريات خلقهن الله حديثا وخصيصا للمتقــــين الأبرار 56 : 35 هن أبكار على الدوام 56 : 36 لهن من العمر 33 سنة لا يكبرن عنها أبدا تفسير البخارى والزمخشري وإلى هذا العمر يشير كتاب رؤيا يوحنا المنحول ويقول لهن من العمر ثلاثون وكل البشر سيقوم يوم القيامة العامة بهذا العمر ويقوم في خدمة اصحاب جنة القرآن وأزواجهم غلمان وولدان مخلدون 56 : 17 76 : 19 كأنهم لؤلؤ مكنون 52 : 24 إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا 76 : 19 أما الخدمة عند مار أفرام تناط بنسيمات الهواء يقول تهب النسيمات الطيبات من كل لون يحملن الأطباق ... والمدعوون المولمون لا يبرحون ... حيث الخدام يخدمون ولا يتعبون النسيمات يتنقلن أمام الأبرار تحف الواحدة بالطعام والأخرى تصب الشراب هبوب تلك سمن ومهب هذا رواء من رأى قط نسمات يأتين بنفحات تؤكل وأخرى بنفحات تشرب واحدة تنفح بندى وأخرى بطيب ... نفحة ترويه ونفحة تشبعه نسيم يرفهك وآخر يلذذك واحد يسمنك وأخر ينعمك .. المنظومة 9 : 6 لا أقول أن القرآن العربي نقل مباشـــرة عن مار أفــرام السرياني أو من سواه ولا أقول أن محمدا كان مطلعا على شوارد الجنة النصرانية أو ألم بأوصافها كلية بل نقول أن كتابات مار أفرام كانت شائعــة في الكنيسة الســريانية النصرانية ومعروفة كتاباته لدى جميع آباءها وكتابها والصلة بين القرآن ومؤلفات الكنيسة السريانية لم تكن فقط نتيجة جو عام عاشه محمد وأخذ عنه بل كانت بواسطة تعاليم ونصوص عرفها شفهيا وكتابة بواسطة معارفه الشخصية واحتكاكه المباشر ببعض مؤلفات السريان وكان الكلام على الجنة وأحوالها من أبرز ما اهتمت به الكنيسة السـريانية في كرازتها وتقواها وجاءت تقوي القرآن في الآخرة والميعاد قريبة الصلة يالمفاهيم الدينية التي كانت مسيطرة في الكنيسة السريانية في زمن محمد وقبله ******************************************* جهنـــــــــــــم في القرآن كما في التوراة والتلمود والاناجيل أسماء عديدة واستعارات كثيرة تدل على جهنم ولفظة جهنم ترد نحو 77 مرة قي القرآن وتعني لغة وادي هنوم يشوع 18 : 16 ارميا 32 : 35 ملوك 23 : 10 حيث هيكل الإله مولك وحيث يحرق الوثنيون ضحاياهم البشرية فأصبح بذلك وادي هنوم وادي القتل الذي فيه تصير جثث الشعب مأكلا لطير السماء ولبهائم الأرض ارميا 37 : 31 - 33 وحيث جثث الناس الذين عصوني لأن دودهم لا يموت ونارهم لا تطفأ أشعيا 66 : 24 ثم أصبحت كلمة جهنم تعني مقر الأموات في مكان ما تحت الأرض فيه الظلمة والنار والعذاب بحسب ما جاء في التقاليد اليهودية ويستعمل العهد الجديد هذه اللفظة مرارا متى 5 : 22 10 : 28 18 : 9 لوقا 12 : 5 مرقس 9 : 43 رؤيا 19 : 23 كما أن التلمود اليهودي يركزها في منتصف الأرض ويقسمها إلى سبع أقسام وسعتها لا حدود لها غارقة في الظلمة نارها أشد من نار الأرض بستين مرة وألفاظ آخرى في القرآن تحدد جهنم مثل الجحيم وترد نحوا من 27 مرة وسعير 16 مرة ونار ما يقارب 120 مرة وسفر 4 مرات ويشبه القرآن جهنم بالحطمة و اللظى 70 : 15 وعذاب الحريق 85 : 10 وبالهاوية 101 : 9 وبالحفرة 3 : 103 .. وهي تشابيه قريبة من التوراة والتلمود حيث تعني جهنم الجب والحفرة والتهوم أى هيجان البحر حيث خرج الطوفان على الأرض تك 1 : 2 8 : 2 رؤيا 9 : 1 والتوفت أى الحفرة العميقة المملؤة نارا وحطبا ونسمة الرب كسيل من كبريت تضرمها أشعيا 30 : 33 وفي تشبيه القرآن لجهنم بدار القرار 14 : 29 38 : 60 وبالمستقر 25 : 66 وبالمقام 25 : 76 19 : 73 وبدار البوار 14 : 28 ودار الخلود 41 : 28 ما يجعلنا نقارن بينها وبين شوول التوراة الذي يعني مقاما لا رجوع للانسان منه أيوب 7 : 9 2 ملوك 12 : 23 وهو موقف أباء الكنيسة أمثال هيبوليت الروماني وأغناطيوس الأنطاكي كيرلس الأورشليمي أما وصف جهنم فيتفق فيه أصحاب التوراة والقرآن ونجد لجهنم القرآن سبع درجات بدليل قوله سبع أبواب 15 : 44 ويفسرها الجلالين بطبقات سبع كما تفسر أيضا بالأبواب والملائكة يحرسون هذه الأبواب ويدخلون فيها الهالكين قائلين ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها 16 : 29 حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ... ادخلوا ابواب جهنم خالدين القرآن 39 : 71 - 72 ولجهنم اليهود أيضا سبع درجات ولكن بثلاثة أبواب واحد من جهة الصحراء والثاني من جهة البحر والثالث من جهة أورشليم ويشير أيوب إلى أبواب الموت أو أبواب ظلال الموت أيوب 38 : 17 وأشعيا يقول عن أبواب الجحيم أشعيا 38 : 10 أن الذنوب التي تؤدي بالهالكين إلى جهنم كثيرة سنقف عند بعضها من يكتم البينات ويخفي الدليل والهدى فمصيره جهنم أن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى ... أولئك يلعنهم الله القرآن 2 : 159 من ينقض العهد هو الخاسر 2 : 27 ومن يحرف كلام الله أو يبدل في الكتب المنزلة يستحق لعنة الله فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه 2 : 75 ويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ... فويل لهم مما كتبت أيديهم 2 : 79 أن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب ... ويقولون هو من عند الله 3 : 78 من الذين هادوا يحرفون الكلام عن مواضعه لعنهم الله 4 : 46 لعناهم يحرفون الكلم عن مواضعه 5 : 13 كل من يسمع الأقوال النبوية في هذا الكتاب فإن زاد أحد عليها شيئا زاده الله من النكبات ... وإذا اسقط أحد شيئا من أقوال الكتاب النبوي أسقط الله نصيبه من شجرة الحياة .. رؤيا 22 : 18 - 19 من يؤذي الله ورسوله فمصيره جهنم اللذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة 33 : 57 ومن يصد غيره عن طريق الله له هلاك فيه خالد الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ... هم كافرون 11 : 18 من يفسد في الأرض فله سوء العذاب الذين ينقضون عهد الله ويفسدون في الأرض .. أولئك لهم اللعنة وسوء الدار 13 : 25 ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها 4 : 93 وغير ذلك من ذنوب لم نذكرها لشيوعها ومعرفة الناس بها كالكبائر مثل الشرك والكفر والقتل والزنى والتخلف عن الجهاد وقذف المحصنات وغيرها وغيرها ويشير القرآن إلى كثرة الهالكين في جهنم ودخول الناس إليها أفواجا أفواجا 19 : 86 وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا 39 : 71 وجهنم مليئة بالناس والجن ... حق القول مني لأملأن جهنم من الجن والناس أجمعين 32 : 13 11 : 119 وهي لا تشبع على رحابتها يوم نقول لجهنم هل امتلأت ؟ وتقول هل من مزيد ؟ 50 : 30 وإلى مثل هذا أشارت التوراة والاناجيل وسعت الجحيم نفسها وفغرت فاها بلا حد فينحدر فيها وجهاء الأرض وعامتها وجمهورها وكل مرح فيها أشعيا 5 : 14 ثلاث لا يشبعن ... الجحيم والرحم العقيمة والأرض أمثال 30 : 15 - 16 ويشير متى إلى رحابة الطريق إلى جهنم وسهولة الانحدار فيه أن الطريق المؤدي إلى الهلاك رحب واسع وما أكثر الذين يسلكونه في حين أن الباب ضيق والطريق المؤدي إلى الحياة حرج وما أقل الذين يهتدون إليه متى 7 : 13 لوقا 13 : 24 يوحنا 10 : 9 ولكثرة الواردين إلى جهنم يخشى أن يكون كل البشر يردها ولو للحظة وجيزة فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ... وأن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين أتقوا وننذر الظالمين فيها جثيا 72 : 23 ولكن يختلف الرأي في القرآن عما إذا كانت عذابات جهنم أبدية أم لها نهاية ؟ ونرى فيه رأيين متناقضين من جهة أبدية فهي عذابات لا تزول وجهة ثانية هي منتهية وتقف عند حد يؤيد الرأي الأول بعض النصوص من يعص الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدين فيها ابدا 72 : 23 33 : 65 أنظر أيضا 2 : 81 و 3 : 116 و 7 : 36 و 10 : 27 وهو رأى نراه في المسيحية بوضوح حيث جهنم نار لا تطفأ ونار أبدية وعذاب أبدي متى 3 : 12 مرقس 9 : 44 متى 18 : 8 ... وغيرها كثير ويؤيد الرآى الثاني نصوص أخرى تنيط الهلاك بمشيثة الله مثل أما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق ... أن ربك فعال لما يريد 11 : 106 - 107 وأيضا قال الله النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك لحكيم 6 : 128 كل شئ إذن حتى أبدية جهنم أو نهايتها متعلق بحكم الله وأرادته الحرة وتصرفه المطلق لأن الله يفعل ما يريد ويحكم ما يريد وفعال لما يريد 22 : 14 و 5 : 1 و 85 : 16 وإذا كان القرآن يعترف فعلا بنهاية عذابات جهنم يكون معنى ذلك أنه يعترف بالمطهر الذي تقول به التقاليد المسيحية والنصرانية ويقوم المطهر بأن يكفر الانسان أى يكمل كفارته من خطاياه قبل أن يدخل الجنة في مكان ما بعد الموت .. ويبدو أن المتأخرين من المسلمين فهموا ذلك فهما صريحا وأسند بعض المحدثين للنبي حديثا يقول فيه يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقول أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها وقد أسودوا فيلقون في نهر الحياة صحيح البخاري الايمان ص 12 وعن أنس عن النبي قال يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير ... وفي قلبه وزن ذرة من خير البخاري الايمان ص 17 - 18 وحجاب الأعراف الذي يتكلم عليه القرآن مختلف فيه هو أيضا يقول وبينها حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون .. 7 : 46 - 48 يظهر أن حجاب الأعراف هو سور الجنة الفاصل بينها وبين النار ورجال العراف يسيرون على هذا السور الذي هو أيضا صراط الجحيم 37 : 23 أى جسر العبور الذي عليه يعبر هؤلاء الرجال بعد الموت وقد أشارت إليه بعض التقاليد اليهودية والنصرانية أنه طريق ضيق فوق الهوة نار على يمينه ومياه على شماله ومن سار عليه مثقلا بخطاياه خاف الوقوع ويقع لا محالة ورجال الأعراف لا نعرف ميزتهم ولا إذا كانوا من أصحاب الجنة أم من أصحاب النار والظاهر أنهم بين بين وأنهم مازالوا على الجسر يسيرون لم يصلوا بعد ولم تتحدد هويتهم لكنهم يعرفون أصحاب الجنة كما أصحاب النار ويحذرون الناس بألا يعبرون دون نور يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين أمنوا أنظروا نقتبس من نوركم قيل أرجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب 57 : 13 والهالكين في جهنم لا يشعرون بموت ولا بحياة من يأت ربه مجرما فله جهنم يموت فيها ولا يحيى 20 : 74 بل هم يموتون ميتين ربنا أمتنا أثنتين وأحيينا أثنتين فأعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل ؟ 40 : 11 وفي مكان آخر يقول القرآن عن الناجين أنهم لا يعرفون إلا ميتة واحدة وهذا ما نتبينه في سفر الرؤيا حيث الهالكون يموتون ميتة ثانية والناجون ميتة واحدة لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى 44 : 56 إن هي الا موتتنا الأولى 44 : 35 أفما نحن بميتين الا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين 37 : 58 - 59 من غلب فلا يضره الموت الثاني رؤيا 2 : 11 وبحيرة النار هي الموت الثاني رؤيا 20 : 14 أما الجبناء والكفرة .. فأن نصيبهم في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت هذا هو الموت الثاني رؤيا 21 : 8 وعذابات الهالكين في جهنم على أنواع تحيط بهم جهنم من كل جهة أن جهنم لمحيطة بالكافرين ... يخشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم 29 : 54 - 55 وتطلع النار على أفئدتهم وتطبق عليهم نار الله الموقدة التى تطلع على الأفئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة 104 : 6 ينامون على النار ويلتحفون بها لهم من جهنم ماد ومن فوقهم غواش أى أغطية 7 : 41 وهم في سموم وحميم وظل من يحموم دخان شديد السواد 56 : 42 - 43 والنار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين 2 : 24 أما الذين فسقوا مأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار 32 : 20 وتصبح سوداء حالكة فترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة 39 : 60 كأنها قطعا من الليل أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما 10 : 67 تعلوها ظلمة سوداء 80 : 40 - 41 75 : 24 وفي التقاليد المسيحية والنصرانية فيض من هذه الصور الجهنمية ونقرأ كتاب أخنوخ المنحول الظلمة مسكنهم والدود مهادهم وليس لهم أمل بالنهوض من مرقدهم وعند مار أفرام السرياني الهالكون يقعدون في بحيرة من نالر يتألمون بدون أمل في الرجوع عن الألم تلفهم لهب النار من كل جنب أفواههم تتقيأ نارا ويضيف أن المنافقين في جهنم مأكل للنار وفي الأناجيل عامة وصف للمنافقين في جهنم حيث هم قابعون في ظلمة قاتمة متى 8 : 12 يهوذا 6 تلفهم من فوقهم ومن تحتهم ويملأ الدخان عيونهم وقلوبهم وتسود كل المناظر أمام وجوههم وفي الأنبياء نرى جهنم أرض دجية حالكة كالديجور وظلال الموت لا نظام فيها ونهارها كالديجور أيوب 10 : 22 أما حالات الهالكين النفسية فلا توصف لكثرة ما هي عليه من الذل والخزي والأسف .. ويعكس ذلك ما يسمع منهم من زفير وشهيق وعويل للهالك نار جهنم خالد فيها ذلك الخزي العظيم 9 : 63 و 41 : 16 و 39 : 40 خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة 68 : 43 و 70 : 44 و 10 : 27 وتراهم .. خاشعين من الذل 42 : 45 ولكن لن ينفعهم شئ من التأسف إن أرادوا تأسفا لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون 21 : 100 و 11 : 106 والهالكين حسب الانجيل ليسوا بأحسن حالا من هالكي القرآن واهم بكاء وصراخ وعويل وصريف أسنان متى 8 : 12 و 13 : 42 و 22 : 13 24 : 51 و 25 : 30 لوقا 13 : 28 كما لا يسمع منهم أسفهم وتوبتهم كما هو حال الغني الذي يتعذب في الدرك الأسفل مستنجدا بابراهيم وابراهيم لا يفيده شيئا لوقا 16 : 19 وتتصف عذابات جهنم بما يكون على أعناق الهالكين من قيود وسلاسل وأغلال إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان وهم مقحمون 36 : 8 إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون 40 : 61 إنا اعتدنا للكافرين سلاسل وأغلال وسعيرا 76 : 4 و 73 : 12 وينادى الله الملائكة ليقوموا بتعذيب الهالكين خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ... فأسلكوه 69 : 30 - 32 وكتاب أخنوخ المنحول كلام عن سلسلة من حديد ومقارع يحملها ملائكة التعذيب وفي الانجيل يقول الملك أمسكوه وغلوه في يديه ورجليه وأطرحوه في الظلمة الخارجية متى 22 : 13 وكتب نصرانية أخرى ترى غضب الله يقيد الهالكين في عمود وينزل الملائكة وفي أيديهم مقارع مشرقة وسلاسل من نار ولهالكي القرآن مأكل خاص بهم شوك مر المذاق لا ينفع وهو من شجرة خاصة بجهنم تسمى الزقوم 44 : 43 - 46 و 37 : 64 و 56 : 52 أنها الشجرة الملعونة 17 : 60 التي تذكرنا بشجرة الفردوس التي نهى الله آدم عن أكلها فلعنت الأرض بسببها تكوين 3 : 17 ومن جملة مآكل الجحيم الشوك الذي يبقى في الزلعوم غصة ولا ينفع في سد حاجة القرآن 88 : 6 - 7 وأهم العذابات أن النار تأكلهم وهم يأكلونها القرآن 2 : 174 أما الشراب هو من حميم أى ماء يحرق الأمعاء 10 : 4 و 6 : 70 أو من ماء يغلي يمزق الأحشاء تمزيقا 47 : 15 و 56 : 54 ويشربون أيضا غساقا أى القيح والدم 78 : 24 و 38 : 57 ويشربون الصديد جرعة جرعة فيضر حتى يميت ولكنه لا يميت 14 : 16 - 17 وتختصر السورة 88 مأكل الهالكين ومشربهم .. وجوه يومئذ خاشعة أى ذليلة عاملى ناصبة ذات نصب وتعب بالسلاسل تصلي نارا حامية تسقي من عين آنية أى شديدة الحرارة ليس لها طعام إلا من ضريع نوع من الشوك لا يسمن ولا يشبع من جوع أما الملائكة الذين يلعبون دورا في موت الانسان وهلاكه فللقرآن فيهم نظرة النصارى يقول بملاك الموت قل يتوفاكم ملاك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون 32 : 11 وقد يكون أسمه مالك 43 : 77 وفي التقليد النصراني والإسلامي عزرائيل وعزازيل الذي يقبض أرواح البشر عند دنو أجلها إلا أن ملاك الموت هو الذي بشق الانسان شطرين كما يقول سفر دانيال 13 : 55 - 59 ليس له على المؤمنين من اليهود حافظي التوراة أى سلطان وتتم عملية ملاك الموت كالتالي عندما يترك الانسان هذا العالم يظهر عليه ملاك الموت لينزع منه نفسه فإن كان بارا تنزع روحه بلطف كما تسحب الشعرة من اللبن ولو كان شريرا تنزع كما تخرج المياه الدافقة من مخرج ضيق ويعبر القرآن عن هذه الصورة بقوله النازعات نزعا والناشطات نشطا ... 79 : 1 - 2 ومعناه تنزع الملائكة أرواح الكفار نزعا بشدة وتنشط الملائكة أرواح المؤمنين أى تسلها برفق الجلالين على 79 : 1 وعندما تنتهي مهمة ملاك الموت يحضر إلى جانب الميت ملاكان أخريان هاروت وماروت 2 : 102 واحد عن شماله والآخر عن يمينه ويسير كل منهما بالميت في الطريق الذي يستحق 50 : 17 وإذا ما تقرر مصيره وكان من الهالكين يحضر إليه ملاكان آخران السائق والشهيد 50 : 21 ليلقيانه في جهنم 50 : 24 - 26 وعندما يصلا به لأبواب الجحيم تتكفل به وبأمثاله من الهالكين ملائكة أشرار يضربون وجوههم وأدبارهم 47 : 27 ويبلغ عددهم بحسب القرآن 19 يسمون زبانية 96 : 18 وهم ملائكة غلاظ شداد 66 : 6 وأصحاب النار 74 : 31 وخزنة الجحيم كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير ؟ 67 : 8 وفي التقاليد اليهودية والنصرانية كلام كثير عن الملائكة فالصالحون يقودون الأبرار إلى الجنة ومنهم المهلكون ويناط بهم عذاب الأشرار من الناس وفي التوراة مرجع هام لكل شئ عن الملائكة ويذكر سفر المزامير أن الله أرسل عليهم أى على الأشرار وفر غضبه السخط والحنق والضيق وذلك بارسال مهلكين وترجع لملاكي لوط اللذين قالا له إنا مهلكان هذا الموضع ... وقد بعثنا الرب لنهلك المدينة تكوين 19 : 13 ويعيدها القرآن في 11 : 74 و 29 : 31 وعلى ذلك يعتمد كتاب أخنوخ المنحول لقد رأيت صفوف الملائكة المهلكين يمشون وفي أياديهم مقارع وسلاسل من حديد محمى ونحاس يعدونها للهالكين هؤلاء الملائكة المهلكون هم بحسب باخوميوس غلاظ لا يرحمون خلقهم الله بدون شفقة لئلا يكون لهم على الأشرار أى عطف والأسم الذي سماهم به القرآن زبانية يبدو قريبا من شبايا عند مار أفرام السرياني الذين حسب رأيه يدفعون الناس إلى الهلاك والزبانية في لسان العرب هم الذين يدفعون الناس أن كلام القرآن على اليوم الآخير والقيامة العامة والجنة والنار كان أول ما بشر به محمد وأنذر في دعوته النبوية وهذا الكلام في أحوال المعاد قريب جدا من الأفكار النصرانية ومن يتعمق أكثر يتثبت أكثر

Quote: في أمثال الانجيل القرآنية بين القرآن العربي والانجيل العبراني صور وتعابير وتشابيه وأمثال وألفاظ مشتركة وإن وضعنا بعضها أزاء بعض نتأكد بدون شك لا من معرفة محمد الأجواء النصرانية فحسب بل من اعتماده انجيلا مكتوبا كان موجودا بين يديه وطريقة الاعتماد هذه تقوم لا على النقل الحرفي كما هو معروف اليوم بالترجمة بل تقوم على حرية التصرف والتصريف والشرح والتفسير والتفصيل .. لكأن القرآن في نقله يعلق على الانجيل ويفسر لسامعيه بحسب مقدورهم وقد يخلط أمثال الانجيل في مثل قرآني واحد أو ينشر تعاليم الانجيل الواحدة في مواضع متعددة من القرآن وقد يستلهم في شرحه وتفسيره أخبارا وأمثلة وقصصا من بيئته العربية ومن تاريخ قبائل مكة ومن قصص وروايات نصرانية متداولة مثل قصة أبناء الكهف وقصة الأسكندر وتواريخ عاد وثمود وأنبياء العهد القديم وقصة الخلق والتكوين وسقطة آدم وحواء وغواية ابليس وزبانيته .. وغيرها أما أساس بحثنا فقوامه المقارنة بين القرآن العربي والانجيل العبراني مع ما فيه من طرافة النقل ولا يغيب عن بالنا أن نصوص الانجيل العبراني الذي نعتمده غير متوفرة بيد أننا نعرفه من خلال الاناجيل الأزائية الثلاثة متى ولوقا ومرقس الذين اعتمدوا على انجيل متى الأرامي مصدر كل الاناجيل بعده الرسمية منها والمنحولة .. وأنك لتجد بوضوح بعض الأمثال والتعاليم الانجيلية في القرآن العربي ولكننا نريد اثباتها أمام عينيك ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ... يخادعون الله ... وما يخادعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم .. هم المفسدون ولكن لا يشعرون هم السفهاء ولكن لا يعلمون الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم ... صم بكم عمي فهم لا يرحعون _ يجعلون أصابعهم في أذانهم ... ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم ... القرآن 2 : 7 : 20 يبصرون من غير أن يبصروا ويسمعون من غير أن يسمعوا ولا يقهموا سماعا تسمعون ولا تفهمونونظرا تنظرون ولا تبصرون فأن قلب هذا الشعب قد غلظ لقد ثقلوا أذانهم وأغمضوا عيونهم لكي لا يبصروا بعيونهم ولا يسمعوا بأذانهم ولا يفهموا بقلوبهم ولا يرجعوا إلى لأشفيهم متى 13 : 13 و مرقس 4 : 10 و لوقا 8 : 9 وإذا قلنا أدخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وأدخلوا الباب سجدا منحنيين مسالمين وقولوا حطة أى مغفرة وسلاما تغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين .. كلوا وأشربوا من رزق الله القرآن 2 : 58 - 60 أية .. قرية دخلتموها استخبروا عن الكريم فيها وأقيموا هناك لأن العامل يستحق طعامه وحين تدخلون البيت سلموا عليه .. فمضوا يدعون الناس إلى التوبة _ أي بيت دخلتم قولوا سلام لهذا البيت وأمكثوا في ذلك البيت تأكلون وتشربون مما لديهم لأن العامل يستحق أجرته وأية كدينة دخلتم وقبلوكم فكلوا مما يقرب إليكم وقولوا قد اقترب زمن التوبة متى 10 : 10 لوقا 10 : 5 يا أيها الذين أمنوا لا تقولوا راعنا وللكافرين عذاب أليم وراعنا تعني أحمق القرآن 2 : 104 من قال لأخيه أحمق استوجب نار جهنم متى 5 : 22 أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم القرآن 2 : 44 تحملون الناس أحمالا ثقيلة وأنتم لا تمسونها باحدى أصابعكم متى 23 : 4 فأقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم القرآن 2 : 54 من أراد أن يخلص نفسه يقتلها متى 16 : 25 لوقا 9 : 24 مرقس 8 : 38 .. وما أنفقتم من نفقة ... فأن الله يعلمه ... أن تبدوا الصدقات فنعما هي وأن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقون من خير يوفى إليكم القرآن 2 : 270 ... أبيك الذي يرى في الخفية يجازيك متى 6 : 18 إياكم أن تعملوا بركم بمرأى من الناس لكي ينظروا إليكم فلا يكون لكم أجر .. كما يفعل المراؤون ليعظمهم الناس .. أنهم أخذوا أجرهم وإذا تصدقت لتكن صدقتك في الخفية وأبوك الذي في الخفية يجازيك متى 6 : 1 - 2 وما تنفقوا من خير فأن الله به عليم الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شئ فأن الله به عليم القرآن 3 : 92 إذا أردت أن تكون كاملا أذهب وبع كل شئ متى 19 : 21 أن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل من سم الخياط القرآن 7 : 40 .. يعسر على الغني دخول ملكوت السماوات لأن يدخل الجمل في سم الأبرة أيسر من أن يدخل غني ملكوت السماوات متى 19 : 23 ... ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا قد تكون لفظة نسينا تحريفا لكلمة نسيوتوالآرامية ومعناها التجربة ويكون المعني القرآني هنا متعلقا بمثله الآرامي أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به وأعف عنا وأغفر لنا وأرحمنا القرآن 2 : 286 ربنا فأغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا 3 : 193 ... أبانا لا تعرضنا للتجربة أعف مما علينا كما أعفينا نحن غيرنا مما لنا عليه متى 6 : 12 - 13 .. أغفر لنا خطايانا لأننا نغفر لمن أساء إلينا ولا تعرضنا للتجربة ... لوقا 11 : 4 وإذا قاموا إلى الصلاة ... يراؤون الناس القرآن 4 : 142 ويل للمصلين ... الذين يراءون القرآن 107 : 4 - 6 وإذا صليتم فلا تكونوا كالمراؤون يحبون الصلاة في المجامع ... ليراهم الناس متى 6 : 5 أدعوا إلى ربكم تضرعا وخفية القرآن 7 : 55 صل لأبيك الذي في الخفية متى 6 : 6 إن كان آباءكم وأبناءكم وأخوانكم وزوجاتكم وعشيرتكم ... أحب إليكم من الله ورسوله ... فتربصوا حتى يأتي الله بأمره ... القرآن 9 : 24 من كان أبوه أو أمه أو أبنه أو أبنته أحب إليه مني فليس يستحقني متى 10 : 37 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فضاعف له أضعاف كثيرة القرآن 2 : 245 أنظر 57 : 11 و 18 64 : 17 من كان له شئ يزاد حتى يفيض متى 13 : 12 لوقا 8 : 18 ولو نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى ... ما كانوا ليؤمنون القرآن 6 : 111 أن الذين يستمعوا إلى موسى والأنبياء لا يقتنعوا لو قام واحد من الأموات لوقا 16 : 31 وكيف يحكمونك وعندهم التوراة وفيها حكم الله ؟ القرآن 5 : 43 عندهم موسى والأنبياء فليستمعوا إليهم لوقا 16 : 29 يا أيها الرسول لا يحزنك .. الذين قالوا أمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم القرآن 5 : 41 هذا الشعب يكرمني بشفتيه وأما قلبه فمبتعد عني متى 15 : 8 ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنني إلا في الفتنة سقطوا وهو كلام الذين يستأذنون الرسول حتى يتخلفوا عن إتباعه لأجل افتتانهم بالنساء القرآن 9 : 49 تفسير الجلالين قال له رجل ... أذن لي أن أمضي وأودع أهل بيتي ... لوقا 9 : 57 أن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم القرآن 9 : 80 أغفر له ... لا سبع مرات بل سيعة وسبعين مرة متى 18 : 21 ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك وى أكثر إلا هو معهم أينما كانوا القرآن 58 : 7 حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة ... كنت هناك بينهم متى 18 : 20 وأن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما وإن بغت إحداهما على الآخرى فقاتلوا التي تبغى حتى تفئ أى ترجع إلى أمر الله وإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل إنما المؤمنون أخوة ... إذا أخطئ أخوك فأذهب إليه ... وأن لم يسمع لك .. فأخبر الكنيسة وإن لم يسمع للكنيسة فليكن عندك كالوثني متى 18 : 15 يا أيها الذين أمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكون خير منهم .. ولا تلمزوا أنفسكم أى لا يعب بعضكم بعضا ولا تتنابذوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان القرآن 49 : 9 - 11 إياكم أن تحتقروا أحدا متى 18 : 10 من غضب على اخيه استوجب القضاء ومن قال لأخيه أحمق استوجب النار ومن قال له جاهل استوجب حكم الجماعة متى 5 : 21 أما المقارنة فتكشف بجلاء الصلة والقرابة بين امثال الانجيل والقرآن ومن الطبيعي أن لا يستعمل القرآن العربي هذه الامثال استعمالا حرفيا ودقيقا أما لأنه يعتقد معرفتها عند سامعيه وإما أنه يحاول النسج على منوالها أو يأخذ منها ما يراه منسجما مع بيئته ومجتمعه وفي أى حال لا يمكن لأحد أن ينسبها لمصدر آخر وفي القرآن ما يدل على أنه أخذها من الانجيل مباشرة والقرآن قائل بوضوح وصراحة ذلك مثلهم في الانجيل القرآن 48 : 29 وأنك لترى حرية التصرف وحرية التفسير ومقدرته على مزج أمثال الانجيل بعضها ببعض ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ واستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار 48 : 29 أنظر مثل الزارع في لوقا 8 : 4 - 8 ولوقا 13 : 18 - 19 عن حبة الخردل التي نمت وارتفعت وصارت شجرة كبيرة أنظر متى 13 : 32 وهنا نرى حرية التصرف في القرآن وفي الوقت نفسه نرى تأكيد محمد على أخذخ المثل من الانجيل ... ومما يدل على نقل مباشر وعلى حرية في التصرف وترى أيضا الأمثولة الأدبية من المثل وهي تختلف عما عليه في الانجيل وعلى كل حال الاعتماد على المثل لتعليم الناس هو من الاساليب المعتمدة في الانجيل كما وأن من اساليب القرآن ضرب الأمثال وتلك الأمثال نضربها للناس 29 : 43 ويضرب الله الأمثال للناس 14 : 25 وضربنــا لكم الأمثال 14 : 45 ضرب الله مثلا ... للذين كفروا 66 : 10 وضرب الله مثلا للذين أمنوا القرآن 66 : 11 فأخذ يضرب لهم الأمثال متى 13 : 3 إنما أخاطبهم بالأمثال متى 13 : 13 وضرب لهم مثلا آخر متى 13 : 24 ثم قال لهم مثلا آخر متى 13 : 33 يتوقف القرآن على مثل الزارع الوارد في الاناجيل الأزائية ويؤديه بتصرف وحرية ويحمل فيه أمثالا أخرى من الاناجيل ويبدل في مغزاه ويستعرضه كما يلي مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف .. الذي ينفق ماله رثاء الناس ... فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل أى مطر فتركه صلدا .. ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله كمثل حبة بربوة أصابها وابل فأتت أكلها أى ثمرها ضعفين القرآن 2 : 261 - 265 أنظر مثل الزارع الذي خرج ليزرع فوقع بعض الحب على الصخر فيبس ووقع بعضه على أرض طيبة فأعطى مائة متى 13 : 5 لوقا 8 : 6 وأضاف القرآن تعاليم من الانجيل أخذها من مناسبات آخرى ومن تعاليم مختلفة كمثل قوله عن الذين ينفقون مالهم ليراهم الناس القرآن 2 : 264 = متى 6 : 1 والذين ينفقون مالهم في سبيل الله القرآن 2 : 261 = متى 12 : 8 وإليك مثل آخر في القرآن 7 : 43 شبيها بقصة لوقا 16 : 9 عن الغني ولعازر ولكنه ضرب مثلا باسلوب جديد واستخلصت منه تعاليم مختلفة وزيد عليه عناصر جديدة ومزج مثل العذارى العشر في متى 25 : 1 بمثل العبيد الذين ينتظرون سيدهم عند عودته من العرس في لوقا 12 : 35 وقالوا أصحاب الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ... وتودوا أن تلكم الجنة أورثتموها ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وبينهما حجاب ... ونادوا أصحاب الجنة سلام عليكم .. ونادى أصحاب الأعراف رجالا من أصحاب النار قالوا ما أغنى عنكم جمعكم للمال ونادوا اصحاب الجنة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء ... قالوا أن الله حرمها على الكافرين ... الذين غرتهم الحياة الدنيا القرآن 7 : 43 - 51 أنظر أيضا صيغة أخرى لهذا المثل في 18 : 33 - 44 أن الحوار في لوقا 16 : 19 - 26 هو بين الغني والفقير بواسطة ابراهيم وفي القرآن بين أصحاب الجنة وأصحاب النار بواسطة رجال الأعراف وفي مثل القرآن عناصر من مثل العذارى عند متى وعناصر من مثل العبيد النتظرين عودة سيدهم الماء الذي طلبه الغني في الجحيم من لعازر الفقير في النعيم بواسطة ابراهيم الهلاك جزاء الذين لم يعملوا البر في الحياة الدنيا والتهوا بجمع المال والثروة وهناك أيضا مثل البيت الذي بني على الصخرة وهو في القرآن وفي الانجيل على الوجه التالي أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فأنهار به ! القرآن 9 : 109 مثل رجل عاقل بني بيته على الصخر ... لم يسقط لأن أساسه على الصخر .. ومثل رجل جاهل بنى بيته على الرمل فأنهار وكان انهياره شديدا متى 7 : 24 لوقا 6 : 47 ومثل الشجرة الطيبة والشجرة الخبيثة في القرآن مدموج بمثل حبة الخردل على الشكل التالي ألم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي ثمرها كل حين بإذن ربها .. ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض وما لها من قرار يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت وفي الحياة الدنيا وفي الآخرة القرآن 14 : 24 - 27 مثل حبة الخردل أصغر الحبوب إذا زرعت نمت وأرتفعت وصارت شجرة كبيرة متى 13 : 32 الشجرة الطيبة تثمر ثمارا طيبا وكل شجرة لا تثمر ثمرا طيبا تقطع متى 7 : 17 ما من شجرة طيبة تثمر ثمرا خبيثا وما من شجرة خبيثة تثمر ثمرا طيبا مثل الرجل الطيب من كنز قلبه الطيب يخرج ما هو طيب لوقا 6 : 43 ومثل العبد الأمين والعبد المملوك يقابل على الوجه التالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ ورزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا ... هل يستون ؟ القرآن 16 : 75 العبد الأمين الذي يقيمه سيده على جميع أمواله ... وعبد السوء الذي يأكل ويشـــرب .... لا يستويان متى 24 : 45 - 51 وأخيرا مثل العذارى العشر كما ورد في انجيل متى دون غيره من الاناجيل نستدل عليه بوضوح في القرآن العربي مع تبديل الحيث ما بين العاقلات والجاهلات في الانجيل إلى المنافقين والمنافقات في القرآن من جهة وبي المؤمنين والمؤمنات من جهة ثانية المنافقون يطلبون من المؤمنين النور كما الجاهلات في مثل الانجيل واجابة المؤمنون في القرآن مثله جواب العاقلات في الانجيل ارجعوا واطلبوا النور ولما رجعوا أغلق الباب يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم ... يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا أنظرونا نقتبس من نوركم قيل أرجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب لهم بسور له باب ... ينادونهم ألم نكن معكم ؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وأرتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم مآواكم النار وبئس المصير القرآن 57 : 12 - 15 عشر عذارى أخذن مصابيحهن قالت الجاهلات للعاقلات أعطينا من زيتكن لإنارة المصابيح وأجابت العاقلات أذهبن وأبتعن لكن ... دخلت المستعدات .. وأغلق الباب فجاء العروس وناداهن الحق أقول لكن إني لا أعرفكن .. وبقيت الجاهلات خارجا هناك يكون البكاء وصريف الأسنان متى 25 : 1 - 13 هذا قليل من كثير أوردناه على سبيل الحجة ولم نعالج ما أوردناه معالجة درس وتمحيص واستخلاص عبر ولم نتوقف على كيفية اعتماد القرآن على الانجيل ولا على نوعية القربى والصلة بينهما .. جل همنا أن نقدم الدليل للمرة الألف على أن القرآن العربي هو قراءة ميسرة للكتاب الأعجمي وعلى أن محمدا لم يكن ليعرف أية لغة أعجمية وعلى أن من علمه ما لم يكن يعلم خبير كان يقرأ الكتاب من قبل له به صلة وبينهما أكثر من قربى وفي مقصدهما أن يكون للأممين كتاب كما للكتابيين ******************************************** خاتمة موضوع حق القس على النبي أن ما أوردناه إلى الأن من مقابلات ومقارنات بين القرآن والمصادر التي من قبل يدل على واقع إلا أن هذا الواقع بنظر المتدينين شتيمة ما بعدها شتيمة وكفر لا مغفرة بعده وذلك لسبب واحد هو أن المسلمين بالأمس واليوم لا يقبلون بحال من الأحوال أن يكون القرآن خاضعا للبحث التاريخي أو أن يدخل القرآن في التاريخ أو أن يكون له أى مصدر غير الله مباشرة ومحمد نفسه برأيهم ليس له فيه يد والقرآن عندهم يتعلق رأسا بالأفق الأعلى ويعتمد كلية على اللوح المحفوظ في سدرة المنتهى بيد أن حقيقة الوحي كما أدركها جميع الأنبياء الأقدمين _ محمد يفتخر بالنتماء إليهم _ تعتمد على وهن الطبيعة البشرية وتحولات التاريخ وحظ الانسان مع الله ألا يبقى اللع متعاليا وصمدا إلى الأبد لأن الخلاص يعبر عن محبة الله أن يتدخل الله نفسه في تاريخ الانسان ويشرك الانسان في تدابيره الخلاصية وشأن كلمة الله لكي تكون خلاصية أن تكون مدركة ولكي تكون مدركة عليها أن تعتمد على أحداث التاريخ وتحولاته ويوم ينزلها جبريل أزلية دونما أعتبار لأحوال الزمان وتغيرات الانسان يكون في ذلك قد قضى على الله والانسان معا لأن كرامة الله تقضى أن تصان كرامة الانسان وحريته والله حفظا لكرامته لا ولن يسلب الانسان كرامته وفي مطلق الأحوال ليس من اليسير أن نفهم أن الناس أعجبوا بالقرآن حين تليت عليهم آياته ألا تكون بينهم وبينه صلة ... وليس من اليسير أن نفهم أن العرب قد قاوموا القرآن وناهضوه وجادلوا النبي فيه ألا أن يكونوا قد فهموه ووقفوا على أسراره ووقائعه وليس من اليسير بل قل ليس من الممكن أن نصدق أن القرآن كان جديدا كله على العرب فلو كان كذلك لما فهموه ولا وعوه ولا آمن به بعضهم وناهضه وجادل فيه بعضهم الآخر ... في الأدب الجاهلي طه حسين ص 78 وهذه الكلمة العابرة للدكتور طه حسين جلبت عليه نقمة المسلمين قاطبة وأتهم بالكفر ورموه بالزندقة والالحاد وما كان المسكين يدري وهو المؤمن الفخور بإسلامه أن ذهول المسلمين يتحدى الله نفسه فيعرفون الله كالله ويدركون المشيئة الإلهية بتمامها ويعبرون عنها كأنهم يلمسونها لمس اليد فيما هو يؤمن بأن عظمة الله تقوم على الاعتراف بحرية الانسان وكرامته وتعلو بقدر ما تعلو مقدرة الانسان إليها بقى علينا أن نعترف بحق الانجيل على القرآن وبحق من كان ينقل الانجيل ويفصله وعلى من كان يحضر هذا النقل وهذا التفصيل على مدى 44 سنة من عمره وأخيرا علينــــــــــــا أن نلـــــم بمقصـــــــــــد الرجــــــــــــــلين

Quote: هناك كلمات لها جذورها في لغات اخري مثل (رجس) (رجز) (تحنث) (قرءان) سناتي عليها

Quote: تحريفات و كذبات ! ذكر الحريري ص 37 أن أبا طالب (( ألح )) على سيدنا محمد أن يعمل عند خديجة رضي الله عنها .. ثم أعجبت السيدة خديجة بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعرضت عليه الزواج. و لا نعلم من أين أتى بهذا ( الفتي و الفشر ) ! بل و يبالغ الحريري في ذكر تأثير أبي طالب على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ص38 معبراً عنه بـ " المخطط الذي يتنفذ على يد أبي طالب وخديجة .. ولم تبخل علينا كتب السير والأخبار فيما كان عليه القس والعم والزوج. لقد كان لكل منهم دوره فيما دبّر الله على أيديهم " حسناً لقد طلب منا الرجوع إلى كتب السير والأخبار , خاصة " السيرة الحلبية " التى نقل منها , و مع تحفظنا على صحة ما فى هذه السيرة أصلا إلا أننا سوف نبين ما جاء فيها لنبين للقارئ أنه حتى ما ادعاه الحريري ليس له وجود إلا فى خياله العفن . فيمكننا بكل بساطة أن نرفض ما ادعاه لأن الراوية باطلة و ليست حجة إلا أننا سوف نتماشى معه لكى نظهر الأمر بجلاء , لك ما تريد يا حضرة المهرطق الكاذب الحاقد المحرف . جاء في السيرة الحلبية 1 / 226 التى يستدل بها الحريري مع تحفظنا على صحة هذه الرواية ما نصه : " أن خديجة رضي الله تعالى عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم أذهب إلى عمك فقل له تعجل إلينا بالغداة فلما جاءها معه رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت له يا أبا طالب تدخل على عمي فكلمه يزوجني من ابن أخيك محمد بن عبد الله فقال أبو طالب يا خديجة لا تستهزئى فقالت هذا صنع الله فقام فذهب وجاء مع عشرة من قومه إلى عمها .. وخطب أبو طالب يومئذ فقال الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل وضئضىء معد أي معدنه وعنصر مضر أي أصله وجعلنا حضنة بيته أي المتكفلين بشأنه وسواس حرمه أي القائمين بخدمته وجعله لنا بيتا محجوجا وحرما آمنا وجعلنا حكام الناس ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن به رجل إلا رجح به شرفا ونبلا وفضلا وعقلا وإن كان في المال قل فإن المال ظل زائل وأمر حائل وعارية مسترجعة وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم وخطر جليل وقد خطب إليكم رغبة في كريمتكم خديجة وقد بذل لها من الصداق ما عاجله وآجله إثنتي عشرة أوقية ونشا أي وهو عشرون درهما والأوقية أربعون درهماً .... وعند ذلك قال عمها عمرو بن اسد هو الفحل لا يقدع كلاهما وأنكحها منه وقيل قائل ذلك ورقة بن نوفل اي فإنه بعد أن خطب أبو طالب بما تقدم خطب ورقة فقال الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت وفضلنا على ما عددت فنحن سادة العرب وقادتها وأنتم أهل ذلك كله لا ينكر العرب فضلكم ولا يرد أحد من الناس فخركم وشرفكم ورغبتنا في الاتصال بحبلكم وشرفكم فاشهدوا على معاشر قريش إني قد زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله وذكر المهر فقال أبو طالب قد أحببت أن يشركك عمها فقال عمها اشهدوا على معاشر قريش أنى قد أنكحت محمد بن عبد الله خديجة بنت خويلد وأولم عليها صلى الله عليه وسلم نحر جزورا ". ها قد رجعنا يا حضرة المهرطق فقل لنا ما عندك ؟! يقول الحريري ص38: " وعندما بلغت الساعة الحاسمة أرسلت خديجة إلى أعمامها فحضروا وأرسل محمد إلى أعمامه فحضروا ... وخطب ولي أمره أبو طالب وقال : ... وخطب القس ورقة ولي أمر خديجة وقال: الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت ، وفضّلنا على ما عددت فنحن سادة العرب وقادتها . وأنتم أهل ذلك كله لا ينكر العرب فضلكم فاشهدوا عليّ يا معشر قريش. إني زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله . وفرح أبو طالب فرحاً شديداً وقال : الحمد لله ... وهو بعد هذا ( الزواج ) له نبأ عظيم وشأن خطير ". فلنقارن الأن بين ما قاله الحريري المحرف و بين ما جاء فى الرواية الضعيفة التى جاءت فى " السيرة الحلبية " و زعم أنها مصدره فى هامش كتابه و التى نقلناها بالأعلى : 1- ورد في السيرة أن أبا طالب قال لخديجة لما أخبرته بعزمها الزواج من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم : " يا خديجة لا تستهزئي ". أي أنه لم يكن من ( المخططين ) لهذا الزواج . 2- ورد في السيرة قبل هذه الفقرة ذكر للوسطاء بين السيدة خديجة وسيدنا محمد لإقناعه بالزواج ومنهم نفيسة بنت منية وغلامها ميسرة وغيرهما ولم أجد في أي مرجع من مراجع السيرة ذكر للوسيط ورقة ! 3- ادعاؤه بأن ورقة هو ولي أمر خديجة وهذا ما تنفيه كل كتب السيرة . إذ كيف يكون ورقة ولي أمرها وعمها موجود ؟! 4- الذي يؤكد ذلك أن أبا طالب رفض حديث ورقة ( الذي تكلم بصفته عضوا في الوفد ليس أكثر ) والدليل على استياء أبي طالب من حديث ورقة قوله بعد أن أنهى ورقة حديثه: " قد أحببت أن يشركك عمها " ولهذا لم يتم عقد الزواج إلا بعد موافقة عمها الصريحة. 5- اشتراط موافقة ولي أمر خديجة ( عمها ) والمهر دليل على أن الزواج لم يكن حسب شريعة النصارى. 6- لاحظوا النص الذي ذكره ( أرسلت خديجة إلى أعمامها فحضروا ) وورقة ليس من أعمامها بل لم يُذكر ( رغم حضوره مع الوفد ) لأن وجوده أقل أهمية من وجودهم. 7- ليس لورقة كل تلك القداسة والهالة والإحترام لدى قريش بل ولدى أقاربه وهذا مهم كما سيمر معنا قريباً. 8- أخفى الحريري بخبث شديد و خيانة علمية منقطعة النظير قول ورقة: " ولا يرد أحد من الناس فخركم وشرفكم ورغبتنا في الاتصال بحبلكم وشرفكم "... بل حوّر الكلام بحيث يصبح الشرف والمكانة لورقة وأهله أسمى مما لبني هاشم كما هو متواتر في التاريخ . 9- كما حذف اعتراض أبي طالب على حديث ورقة.. فكيف دبرا أمر الزواج إذاً ؟! ولماذا حذفه ؟! نعم ... لكى يروج لما يريد ترويجه من ضلالة و بهتان ! 10 - وأخبث عبارة قالها الحريري كانت في نهاية الفقرة : " بعد هذا ( الزواج ) له نبأ عظيم وشأن خطير " من أين جاء بكلمة ( الزواج ) ؟ ! الراوية ليس بها هذا اللفظ , فهو قام بإقحام هذه الكلمة لكي يروج لما يريد ترويجه من حقد و بغض لنبي الإسلام عليه الصلاة و السلام ! 11- لقد ظن الحريري المهرطق الذي يجهل تعابير العربية أن ( بعد ) معناها ( الأمر التالي ) ولكن المعنى الصحيح هو ( فوق ) لأن أبا طالب كان يذكر ذلك أثناء افتخاره بنسب وبأخلاق محمد صلى الله عليه و سلم ... أي محمد صلى الله عليه و سلم فوق كل ذلك , فله كذا وكذا من الصفات.. 12- لاحظوا تلك الخباثة المنقطعة النظير : لقد جعل عبارة " بعد هذا ( الزواج ) له نبأ عظيم وشأن خطير " في آخر خطبة أبي طالب مع انها كانت في وسطها ! كل هذا التحريف و التخريف و التزيف أحدثه فى راوية واحدة , و الراوية أصلا ضعيفة و ليست حجة للعلم أو العمل ! لكن الصدور الحاقدة , تبث سمومها , و تنشر خبثها , و تطعن بمكرها , و فى النهاية تموت بغيظها , و تُفضح بجهلها , و يُكشف غباءها ! ويمضي المهرطق في خيالاته وأوهامه قائلا : " يلاحظ ثانية أن القس لم يكن حاضراً حفلة الزواج ومتقدما على الحاضرين وحسب بل كان محتفلا بالعقد ومكللا فهو الذي أبرم العقد وشهد عليه وأعلن على الحضور ما جرى هو المحتفل الأول بالعقد أو قل هو الكاهن الذي ربط باسم الله ما لا يحل إنسان بحسب تعاليم الإبيونيين كاهن نصراني يبارك الزواج فعلى أي دين يكون الزوجان إذن ؟ " و الأن لنحلل ما ادعاه هذا المهرطق : 2- لماذا أصر أبو طالب أن يصدر الموافقة على الزواج من عم خديجة ؟ ! 3- لا يوجد في كلام ورقة أي حرف يدل على النصرانية .. وأين اختفت عبارات التكليل المعروفة عند إقامة الإكليل فى الكنائس ؟ ! 4- هل المهر والصداق المتقدم والمتأخر موجود عند النصارى يا حريري يا جاهل ؟! 5- هل سأل الكاهن المكلل الحاضرين : من له اعتراض على الزواج فليتكلم ، أو ليصمت إلى الأبد كما يحدث فى كنائسكم ؟ ! يبدو أن الحريرى قسيس فاشل لا يعرف عن دينه شيئًا ! يقول الحريري المهرطق ص41 : " مهما كان جريئاً لا يخطر بباله وهو الخادم أن يتزوج من سيدته التي أشفقت عليه واستخدمته في تجارتها وقد كان قومها قد طلبوها للنكاح قبل ذلك ورفضت وذكروا لها الأموال فلم تقبل . لن يكون لمحمد ( صلى الله عليه و سلم ) ذلك لولا دافع دبر له المناسب . ومن يكون هذا الدافع غير القس ؟ فلولا ذاك القس لما كان ما كان ، ومتى أراد القس شيئاً كان " و لبيان ما فى هذا الكلام من كذب و تزوير نقول : 1- ناقض الحريري نفسه ( كعادته المضحكة ) , ألم يزعم هو أن السيدة خديجة هى التى عرضت على النبى صلى الله عليه الزواج و ذلك حين قال ص 37( .... ثم أعجبت السيدة خديجة بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعرضت عليه الزواج ) و لقد ذكر أيضًا أن السيدة خديجة أرسلت نفيسة لكى تتوسط لها للزواج من النبي صلى الله عليه و سلم ؟! و ها هو الأن يزعم أن النبي صلى الله عليه و سلم هو الذى طمح فى أن يتزوج من السيدة خديجة بتدبير من ورقة ؟ ! إن هذه الأقوال المتناقضة توجب على صاحبها أن يتوجه إلى أقرب مستشفى للمجانين ! 2- رفض السيدة خديجة الزواج من قومها الأغنياء هو رفض طبيعي , لأنها كانت غنية و لا تريد المال. بل كانت تريد الصدق والطهارة العفة ومكارم الأخلاق و هذا ما وجدته في سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم , فماذا فى هذا يا من لا تعرفون شيئًا عن الشرف و الكرامة و مكارم الأخلاق , يا من تتقربون إلى الله بسب أنبيائه و طعنهم بالزنا و شرب الخمر يا أصحاب العقول الفاسدة ؟ ! 3- عبارة الحريري : ( وهو الخادم و هى سيدته ) ... من قال أنه الخادم وهي السيدة ؟ ! بل كان وكيل أعمالها .. موظفاً مسؤولاً في شركتها ( بحسب تعبيرنا ) و لا تجد رواية واحدة فى كتب السيرة زعمت أن النبي صلى الله عليه و سلم كان خادمًا لها بل كان وكيل أعمالها و أمينًا على أموالها كما كان يوسف عليه السلام أمينًا على الأرض عند عزيز مصر و كما كان موسى عليه السلام يقوم بأعمال السقاية للرجل الصالح فى أرض مدين . و ننتقل الأن إلى تناقض مضحك أخر , فالحريري يلقى الإفتراء ثم يوقع نفسه فى تناقض يرد به على الإفتراء الذى ألفه هو , فالغبى عدو نفسه عداوة شديدة و يُظهر للناس أفكاره البليدة ! يقول الحريري ص61: " القس دبر ، والزوجة نفذت ، والعم عضد ، والنبي استسلم لإرادة الله. على هؤلاء قامت الدعوة الجديدة " وفي ص 39 يذكر الحريري المتناقض أن أبا خديجة كان يرفض هذا الزواج فقالت له : " أما تستحي ؟ تريد أن تسفه نفسك عند قريش ؟ فلم تزل به حتى رضي" لا نعلم بالطبع من أين جاء هذا ( الفلحوص ) بهذه الرواية ! و لكن كما أقول دائمًا إن ما يستدل به الحاقدون حتى و لو كان كذبًا إنما هو حجة عليهم و فيه ما يثبت غباءهم ! ذلك لأن الرواية التى أوردها الحريري( الفلحوص ) تدل على أن والد أبو السيدة خديجة هو الذى كان بيده أمر الموافقة أو الرفض لا القسيس المزعوم ( ورقة ) كما زعم الحريري ( الفلحوص ) , فلماذا لم تتوجه السيدة خديجة إلى ورقة الذي يزعم الحريري أنه هو الذى دبر هذا و ذهبت إلى أبيها ؟ ! ولماذا لم تخبر أباها أن تلك إرادة ورقة سيدك وأبوك وقس كنيستك ( زعمًا ) الذى يجب أن يطاع ؟ ! نحن بصدد شخصية الكذب دأبها , و التحريف ميزتها , و التزوير شأنها , و الغباء رايتها ! لقد زعم الحريري و غيره أن ورقة كان قسيسًا و كان رئيس كنيسة بمكة ! و من هنا نطرح هذه التساؤلات الفطرية : 1- أين نجد السيرة الذاتية لورقة في كتب النصارى القديمة ؟! 2- من أين أتى ( الفلحوص ) بدعوى أنه كان في مكة نصارى وكنيسة بينما أجمعت كتب التاريخ على أن أهل مكة كانوا وثنيين يعبدون الأصنام وقد أعرضوا عن اعتناق النصرانية لتنافرها مع العقل والفطرة السليمة، كما وأنهم أعرضوا عن اليهودية , بل إن كتاب النصارى يصف عرب الجاهلية بالأمة الغبية كما في سفر التثنية الإصحاح 32 " 21 هم اغاروني بما ليس الها اغاظوني باباطيلهم. فانا اغيرهم بما ليس شعبا. بامّة غبية اغيظهم." ! 3- أين نجد أسماء باباوات كنيسة مكة المزعومة قبل ورقة ؟ ! إن الحريري و أمثاله من المهرطقين قد أصابهم الإسلام العظيم بقذائف ماحية جعلتهم كالحيارى فى أمرهم , فقذفوا الإسلام بكل ما هو ساذج , فكان فى كل ما يستدلون به دليل على غبائهم ! يقول الحريري ص 54: " القس ( يعنى ورقة ) قدير على كل شيء في كل حال " إذن القس ورقة ( زعمًا ) قادر على فعل أى شئ , و الأن لنرى هذا التناقض الفاضح و الكذب الواضح , إذ يقول الحريري ص40 " ونلاحظ .. كيفية زواج والد محمد المدعو عبد الله (؟) [ علامة السؤال من عنده ] .. وقد عرضت رقية أخت القس ورقة نفسها عليه .. إلا أنها لم توفق بالزواج من عبد الله " و مع تحفظنا أيضًا على صحة ما قيل نسأل : إذا كان ورقة قادر على كل شئ و هو المدبر لكل شئ فكيف عجز عن تزويج أخته لعبد الله أبو النبي صلى الله عليه و سلم ؟ ! هل هذا هو ورقة الذي إذا أراد شيئاً كان ؟! ما هذا التناقض الفاضح ؟!

Quote: نظرية التطور

Quote: ودت الزانية لو أن كل النساء زوانى. الفار و اصحابو تحسسوا ميولكم الجنسية

(عدل بواسطة مجدى محمد عبد الله on 05-28-2016, 10:19 AM)
(عدل بواسطة مجدى محمد عبد الله on 05-28-2016, 10:21 AM)