قصة الناقد سعيــد بوكرامي ...

Quote: كنت أود عند دخولي اليوم أن أجد أخونا حيدر الزين _ الطريفي سابقا _ قد حسم موضوع وليد الخير و أثبت وجوده ولكن يبدو أن وراء الأكمة ما وراءها . عليه أعتقد أن الإجابة على السؤال : لماذا فتح حيدر الزين هذا البوست قد وضحت تماما. كان على حيدر الزين تسمية هذا البوست : قصة الناقد سعيد بوكرامي : يا غرق يا جيت حازما . و ذلك لأن حيدر قد راهن بكل مصداقيته _ كلها تماما في هذا البوست و ذلك بغرض أن يشتري منه الناس حكاية الوجود الفعلي لوليد الخير و عليه وإذا حدث ذلك يضرب عصفورين بحجر واحد . و للإيضاح العصفورين لابد من تصور لبداية القصة : حيدر الزين كان يكتب باسم وليد الخير _ الذي ربما يكون شخصية حقيقية بنسبة ضعيفة جدا _ ربما يكون أمر كتابته تحت ذلك الإسم قد حدث قبل أو بعد معرفته بهشام . و طبعا بما أنو الشباب كانوا أصحاب فلربما ضربهم هواء الكورنيش ذات مساء فباح حيدر _ كعادتنا كسودانين _ لهشام بذلك .و مع تجذر العلاقة حدث هشام حيدر بأنه من انتحل شخصية الناقد - ربما الموضوع لم يك أكثر من لعبة صبيانية أعتقدا أنها مسلية - دارت الأيام و أصبح لحيدر شخصية أخرى هنا في المنبر بعد أن ركب مكنة الطريفي زول النصيحة و لكن موضوع وليد الخير و بوكرامي كان غصة في حلقه خاصة بعد أن ساءت علاقته بهشام الذي ربما بدء يقرق عليه و ربما ابتزه في موضوع الطريفي و كونه زول نصيحة - كلو منك يا أمين - فما كان من حيدر إلا أن بدأ يحاول حماية نفسه بخلق سيناريو جديد للأحداث حيث بدأ في إضفاء و جود واقعي لشخصية وليد الخير حيث بدأ يتحدث عنها لبورداب مثل محمد أي سليمان و غيره عارضا تعريفهم به دون أن يحدث ذلك و ذلك بغرض اللإستشهاد بهم لاحقا عند فتح هذا البوست كما أنه أخبر محمد الحبشي بموضوع إنتحال هشام آدم لشخصية الناقد بوكرامي و ذلك لبدء المطاردة و إنهاء الوضع بدون أضرار . حيدر اعتمد كليا على مصداقيته في هذا المكان و كونه بعكس هشام آدم محبوب و ذو مصداقية و لكن ..... حيدر و هشام تورطا بسوء قصد أو بعثبية صبيان . حيدر و هشام إنتهيا - ما لم يثبتا عكس ما تصورناه هنا - كشخصين صاحبى مصداقية و أعتقد أن هذا البوست هو آخر بوست لهما في هذا المكان و الذي هو ملئ بشذاذ آفاق غيرهم فقط لم تثبت إدانتهم حتى الآن . حيدر قصد من هذا البوست الخروج بدون أضرار و إلباس موضوع إنتحال شخصية الناقد لهشام . ليس هناك مبرر لإنكار هشام لوجود وليدالخير لو كان شخصية حقيقة فوجوده لا ينفي أن حيدر كات يكتب باسمه كما أنه كان من الممكن أن يقر بوجوده و ينكر أنه أخبره بقصة بوكرامي . أب تفة : مشتاقون . أسمع يا أخي أنا قررت و من طرف واحد أصاحبك إنت و أمين - رغم أنه ثبت إنه أمين ممكن جدا صحبتو توديك إنجمينا _ ممكن ماسنجر بالتلفونات

Quote: اعتقد انو في كمية من الاتصالات و التسويات تمت خارج البوست ومحاولات دمج كونترول نتيجتها اللف و الدوران الحاصل دا

Quote: كنت أود عند دخولي اليوم أن أجد أخونا حيدر الزين _ الطريفي سابقا _ قد حسم موضوع وليد الخير و أثبت وجوده ولكن يبدو أن وراء الأكمة ما وراءها . عليه أعتقد أن الإجابة على السؤال : لماذا فتح حيدر الزين هذا البوست قد وضحت تماما. كان على حيدر الزين تسمية هذا البوست : قصة الناقد سعيد بوكرامي : يا غرق يا جيت حازما . و ذلك لأن حيدر قد راهن بكل مصداقيته _ كلها تماما في هذا البوست و ذلك بغرض أن يشتري منه الناس حكاية الوجود الفعلي لوليد الخير و عليه وإذا حدث ذلك يضرب عصفورين بحجر واحد . و للإيضاح العصفورين لابد من تصور لبداية القصة : حيدر الزين كان يكتب باسم وليد الخير _ الذي ربما يكون شخصية حقيقية بنسبة ضعيفة جدا _ ربما يكون أمر كتابته تحت ذلك الإسم قد حدث قبل أو بعد معرفته بهشام . و طبعا بما أنو الشباب كانوا أصحاب فلربما ضربهم هواء الكورنيش ذات مساء فباح حيدر _ كعادتنا كسودانين _ لهشام بذلك .و مع تجذر العلاقة حدث هشام حيدر بأنه من انتحل شخصية الناقد - ربما الموضوع لم يك أكثر من لعبة صبيانية أعتقدا أنها مسلية - دارت الأيام و أصبح لحيدر شخصية أخرى هنا في المنبر بعد أن ركب مكنة الطريفي زول النصيحة و لكن موضوع وليد الخير و بوكرامي كان غصة في حلقه خاصة بعد أن ساءت علاقته بهشام الذي ربما بدء يقرق عليه و ربما ابتزه في موضوع الطريفي و كونه زول نصيحة - كلو منك يا أمين - فما كان من حيدر إلا أن بدأ يحاول حماية نفسه بخلق سيناريو جديد للأحداث حيث بدأ في إضفاء و جود واقعي لشخصية وليد الخير حيث بدأ يتحدث عنها لبورداب مثل محمد أي سليمان و غيره عارضا تعريفهم به دون أن يحدث ذلك و ذلك بغرض اللإستشهاد بهم لاحقا عند فتح هذا البوست كما أنه أخبر محمد الحبشي بموضوع إنتحال هشام آدم لشخصية الناقد بوكرامي و ذلك لبدء المطاردة و إنهاء الوضع بدون أضرار . حيدر اعتمد كليا على مصداقيته في هذا المكان و كونه بعكس هشام آدم محبوب و ذو مصداقية و لكن ..... حيدر و هشام تورطا بسوء قصد أو بعثبية صبيان . حيدر و هشام إنتهيا - ما لم يثبتا عكس ما تصورناه هنا - كشخصين صاحبى مصداقية و أعتقد أن هذا البوست هو آخر بوست لهما في هذا المكان و الذي هو ملئ بشذاذ آفاق غيرهم فقط لم تثبت إدانتهم حتى الآن . حيدر قصد من هذا البوست الخروج بدون أضرار و إلباس موضوع إنتحال شخصية الناقد لهشام . ليس هناك مبرر لإنكار هشام لوجود وليدالخير لو كان شخصية حقيقة فوجوده لا ينفي أن حيدر كات يكتب باسمه كما أنه كان من الممكن أن يقر بوجوده و ينكر أنه أخبره بقصة بوكرامي .

Quote: الآخوان حيدر ومحمد الحسن يمكنكما ايضا الاسهام في اجابة السؤال الاخير .. (* هل تذكر انك حضرت او ناقشت اى عمل لروزمين في حضور او بمشاركة هشام قبل حادثة الانتحال؟)

Quote: وليد الخير علمت من المشرفين بعطبرة نت انه سجل شهر 03/2010م وتداخل لاول مرة شهر 05/2010م وقام بشتمي انا شخصيا والاساءة لكل العطبراويين وحذفت المداخلات غدا ساخذ نسخة من بروفايلو ومن مداخلتو المحذوفة البيشتم فيها الجميع وبعض الاخوات هناك بالفاظ نابية بتاريخ هذا الكلام .. يعني شغل حديث مش يا شهاب زي ما مشيت انه تم وقت انا مشرف

Quote: ولا حتى من ناحية إنسانية ؟؟ يعني إنت ما حاسي بي حجم الضرر النفسي المترتب على لواكة الكلام ده في جبغمية صفحة ؟؟؟ ما مشكلة يا زول .. أنا إعتذرت .. ومن حقها تسمع كلمة إعتذار والإعتذار فرض كفاية .. إذا قام به أحدهم سقط عن الباقين

Quote: بالرجوع لمنهج شهاب من بداية البوست و حركة الآيبيهات اللف بيها راسنا و ياروزمين جيبي الإيميلات و هاك يا تحليل و في النهاية جانا بنتيجة ان اصحابو الإتنين ملعوب عليهم وتوجيه اصابع الاتهام نحو الحبشي واضح انو دا كان تكتيك شهاب في الأول لكن حصلت عصلجة من الناس الناقشين في موضوع الآيبي هات لو متذكرين اول نقاش بداهو احمد صديق (انا سالت بوب هل جاهو ثروباص في الموضوع خلاه يشك في احمد صديق وبوب افاد بان الباص اتى بعد ان اثيرت شكوكو اولريدي) استعان بوب بشهاب لتحديد الآيبي لأحمد صديق هنا جات فرصة مثالية لشهاب لضرب احمد صديق - البدا يتلايق في قصة الآي بي - و اثارة مزيد من الغبار ضد الحبشي فزوّد بوب برقم آي بي يعود للشرقية ولولا اعتراف صلاح ليون السريع لبوب وكيكي كنا لي يوم الليلة حنساكك الحبشي باعتبارو احمد صديق بعدها ظهر حاتم علي و جادل شهاب في موضوع الآي بي وواضح انه ملم بالموضوع و جوانبه التقنية فكان اتهامو ايضا بأنه الحبشي ضروري - رغم أن شهاب لم يوجه اتهام حرفي فقط اكتفى بسؤال من انت يا حاتم وما علاقتك بالحبشي ودي من ادوات شهاب الذكية جدا يكتفي بتلميح او كوت و يترك الباقي للشباب حسب المنهج الشايفو اتوقع الإتهام الجاي ح يكون لوليد المبارك باعتبار معلوماتو و تخصصو التقني بالإضافة لأنو غالاط

Quote: سلام تاكي يا حاتم وتحياتي يا بوست وسلام يا كركبة وياحاتم اخر محطة توقف فيها العمل في هذا البوست هي محطة اعتقد بانكم في الشرقية ممكن ان تضيفو ليها كثير بمواصلة الجهد والمثابرة في البحث عن وليد الخير...وراس الرمح في هذه المسئولية هو الاخ حيدر والذي نتمني ان تساعدوه في ذلك ويتم اعلام البوست بكل المستجدات ومهما كانت صغيرة او كبيرة فكل معلومة بتنفع... قد يكون هنالك ممل عام من الحاصل قد تكون هنالك احداث هنا او هناك تخطف الاهتمام والتركيز عن هذا الامر ... ولكن ورغم كل هذه الاعاصير الا ان هذا البوست هو الاهم...!!

Quote: كنت أود عند دخولي اليوم أن أجد أخونا حيدر الزين _ الطريفي سابقا _ قد حسم موضوع وليد الخير و أثبت وجوده ولكن يبدو أن وراء الأكمة ما وراءها . عليه أعتقد أن الإجابة على السؤال : لماذا فتح حيدر الزين هذا البوست قد وضحت تماما. كان على حيدر الزين تسمية هذا البوست : قصة الناقد سعيد بوكرامي : يا غرق يا جيت حازما . و ذلك لأن حيدر قد راهن بكل مصداقيته _ كلها تماما في هذا البوست و ذلك بغرض أن يشتري منه الناس حكاية الوجود الفعلي لوليد الخير و عليه وإذا حدث ذلك يضرب عصفورين بحجر واحد . و للإيضاح العصفورين لابد من تصور لبداية القصة : حيدر الزين كان يكتب باسم وليد الخير _ الذي ربما يكون شخصية حقيقية بنسبة ضعيفة جدا _ ربما يكون أمر كتابته تحت ذلك الإسم قد حدث قبل أو بعد معرفته بهشام . و طبعا بما أنو الشباب كانوا أصحاب فلربما ضربهم هواء الكورنيش ذات مساء فباح حيدر _ كعادتنا كسودانين _ لهشام بذلك .و مع تجذر العلاقة حدث هشام حيدر بأنه من انتحل شخصية الناقد - ربما الموضوع لم يك أكثر من لعبة صبيانية أعتقدا أنها مسلية - دارت الأيام و أصبح لحيدر شخصية أخرى هنا في المنبر بعد أن ركب مكنة الطريفي زول النصيحة و لكن موضوع وليد الخير و بوكرامي كان غصة في حلقه خاصة بعد أن ساءت علاقته بهشام الذي ربما بدء يقرق عليه و ربما ابتزه في موضوع الطريفي و كونه زول نصيحة - كلو منك يا أمين - فما كان من حيدر إلا أن بدأ يحاول حماية نفسه بخلق سيناريو جديد للأحداث حيث بدأ في إضفاء و جود واقعي لشخصية وليد الخير حيث بدأ يتحدث عنها لبورداب مثل محمد أي سليمان و غيره عارضا تعريفهم به دون أن يحدث ذلك و ذلك بغرض اللإستشهاد بهم لاحقا عند فتح هذا البوست كما أنه أخبر محمد الحبشي بموضوع إنتحال هشام آدم لشخصية الناقد بوكرامي و ذلك لبدء المطاردة و إنهاء الوضع بدون أضرار . حيدر اعتمد كليا على مصداقيته في هذا المكان و كونه بعكس هشام آدم محبوب و ذو مصداقية و لكن ..... حيدر و هشام تورطا بسوء قصد أو بعثبية صبيان . حيدر و هشام إنتهيا - ما لم يثبتا عكس ما تصورناه هنا - كشخصين صاحبى مصداقية و أعتقد أن هذا البوست هو آخر بوست لهما في هذا المكان و الذي هو ملئ بشذاذ آفاق غيرهم فقط لم تثبت إدانتهم حتى الآن . حيدر قصد من هذا البوست الخروج بدون أضرار و إلباس موضوع إنتحال شخصية الناقد لهشام . ليس هناك مبرر لإنكار هشام لوجود وليدالخير لو كان شخصية حقيقة فوجوده لا ينفي أن حيدر كات يكتب باسمه كما أنه كان من الممكن أن يقر بوجوده و ينكر أنه أخبره بقصة بوكرامي .

Quote: عشان كلامك ده يا ود البشري انا كتبت في صفحة 3 او اربع اني بفترح بعد نهاية البوست ده واحد يفتح بوست باسم " العالم السفلي لسودانيز اون لاين" فما يكتب عنا انعكاس بسيط جدا لما يدور في ذلك العالم السفلي, هذا العالم يشتمل ولكنه لا يقتصر علي: مسنجرات, تلفونات, ايميلات وشات اعتقد ان التهمه بنسبه كبيره انحصرت في هشام وحيدر مع اتهامي انا للحبشي بانه يتستر علي معلومات وما لم نثبت اين احداثيات وليد الخير فلن نستطيع حسم الامر بصوره جذريه المتضررالاكبر من هذا البوست في تقديري بعد الاستاذه روزمين هو صاحب البوست نفسه فقد اهتزت مصداقيته والتي كان يعول عليها في هذا المكان كثيرا

Quote: ويمكن برضو باعه لتبلدينا شايف القصة عاجباهو ..

Quote: ماذا اضفت الان ياحيدر الزين بمشاركتيك "الاخيرات "؟

Quote: الشغلة دي في سودانيز اونلاين مجلية جدن لانه قلة قليلة فقط بتقرأ وتداخل بدون ما تكون خاتة نتيجة مسبقة وقلة فقط تهمها الحقيقة والبقية يهمهم اما تصفية حساب مع خصم او الاستماتة للدفاع عن صديق حتي ولو بالكذب والتزوير .. والناس دي لو اعتمدنا احداثيات وليد الخير ومكانه وتلفونه بضو حا تلقي من ينظر ليك بصورة واخري حتي يرمي تهمة علي شخص آخر .. ولو جات امه بباسورد هنا برضو حا تجد من يقول ليك انه تم شراء الام دي عشان تتهم ولدها

Quote: بقلم: سعيد بوكرامي – المغرب من الواضح أن الكتابة الإيروتيكية تلقى حظها من الرواج لدى كثير من الكتاب والكاتبات ليس فقط في الحقب المتأخرة، ولكن لمتتبع الجيّد لتاريخ الأدب أن يلاحظ وجود الأمثلة الإيروتيكية حتى في نصوص متقدمة جداً ترجع ربما إلى العصور العباسية والأموية إذ لم يكن الأدب الجنسي الفاحش فاحشاً إلا بعد اقتران اللغة بالفقه في العصور العثمانية المتأخرة، والأدب العربي يحفل بالكتابات الإيروتيكية ولا أدل من ذلك على كتابات كليلة ودمنة وألف ليلة وليلة والنصوص الشعرية لمختلف الشعراء الإسلاميين، وإذ أقول إسلاميين فإنني أفرّق بين شعراء العربية المنحدرين من أصول غير عربية في ذلك العهد الذي انتشرت فيه الفتوحات الإسلامية. متجاوزين هذه المفصلة التاريخية فإنني أقول بأن الكتابة الإيروتكية موجودة في الأدب العربي وبكثرة، غير أنها في حقبة متأخرة شهدت تطوّراً كما في سائر أجناس الأدب الأخرى، فلم تعد كل كتابة فاحشة إيروتيكية أدبية إنما كان لتدخل الرمزية دور في تحجيم هذا النوع الأدبي ليتقبّله داخل منظومة من الأطر المشروطة، فإذا كان الجنس تابوهاً من تابوهات العصور القديمة بإضفاء بعض القداسة والتحريمية عليها، فإننا عرفنا متأخراً الجراءة في ترميز الجسد الأنثوي كجغرافيا سياسية واجتماعية على اعتبار أن هاذين الموضوعين تابوهات حداثوية. وفي نصوص الشاعرة السودانية روزمين عثمان نجد تجليات ترميز هذه الجغرافيا الجسدية واضحاً وذلك باستخدامها للجسد الأنثوي كخارطة تشريحية تمكنها من تناول القضايا الاجتماعية والسياسية فائقة الحساسية بذات حساسية العرب ذوي الذهنيات الشرقية المنصرفة عن الجنس باعتباره من المحرمات؛ إذ غدت السياسة وبعض الظواهر الاجتماعية محرمات عصر الحداثة وما بعدها. وكما وجدنا الكلام عن النقد الاجتماعي والأدبي التي جاءت رداً على الإمبريالية الأوروبية في أدبيات ما بعد الكولونيالية محرماً ومتسماً بالجرأة والحماسة في طور الانتقال من الثورة إلى الحداثة كما في أشعار ايتيل عدنان وسركون بولص وكما في أدبيات الشعر الملحون في المقاومة الجزائرية. إن هذا المزج بين الإيروتيكية ذات الجذور العربية القديمة، والحماسة المتمثلة في أدبيات ما بعد الكولونيالية عند الشاعرة روزمين عثمان هو مزج رمزوي في المقام الأول يسعى إلى تأسيس قيم المصادمة العنيفة مع التابوهات الحديثة، فإن كان الجنس والدين تابوهات قديمة، فإن السياسة بكل إفرازات الاجتماعية يُعد تابوهاً حديثاً تحاول الشاعرة فضحه بذات الطريقة التي حاولت فيه الإيروتيكية فضح الرموز الجنسية في أدب المجالس النسائية كما كان يُطلق عليه في العهد الأموي الأول. ولذا فإنه يمكننا ملاحظة أن الجسد ليس إيروتيكية للنص المغفل تماماً، ولكنه جسد رمزي لواقع اجتماعي كوني لا يتجزأ تماماً كما لو كان جسد أنثى مشتهاة من قبل رجال أغلاف! ومن الواضح للمتأمل في نصوص الشاعرة السودانية روزمين عثمان أن النصوص لا تحمل نفساً واحداً، أي قضية واحدة، ولكننا إن رمّزنا اللغة وشفرنها فسوف نتمكن من قراءة كافة النصوص بهذا النفس المتمّرد والثائر، قد ترى في بعض النماذج كما في قصيدة "لينين والعباءة" أنها تعبير رمزي لما تُحدثه دعاوى التقدمية والسلفية من خطاب لا يخرج عن كونه مقدمات رخيصة لفقه الطهارة إن جاز هذا التعبير الرمزي كذلك، فهي ترمز للدموية التقدميّة بلينين، وفي ذات الوقت فهي لا ترمز للسلفية بالعباءة السوداء كما نجد ذلك جلياً في قولها: أتظن اننا يوما سنلتقى؟ قد نلتقى لبرهة أتسلل فيها من لينين دمائى وتهرب فيها من قضبان عباءتك السوداء المنسوج حواشيها بدكتاتورية الشريعة وبضع خيوط ذهبية فالرمزية الواضحة هنا للتقدمية والسلفية في محاولة لخرق الذهنية الشرقية المصابة بالخصاء الفكري، فلا شك لديّ أن الرمز للكعبة المقدسة في العباءة السوداء المنسوجة ببضع خيوط ذهبية هو إيحاء بالمعنى القداسي للمرأة في شكله الوثني القديم جداً كما في ثقافات بائدة أخرى، فالكعبة هنا مظهر من مظاهر القداسة كما أنه مظهر آخر من مظاهر التابوهات المحرمة في العقلية الشرقية المتحجّرة سواء أكانت العباءة التي يتدثر بها هي عباءة شرعية سلفية أو عباءة تقدمية دموية لينينية، وليصبح الفضح الصامت عندها تعبيراً عن قمة الثورية كما في قولها: قد نلتقى لبرهة نحتسى فيها الشاى بصمت ونتلو الاشعار والايات والجنس بصمت ونطالع اخبار الانفجارات ودارفور والعراق والحروب بيننا بصمت ونكاد نموت بصمت إذن فالصمت هنا في مواجهة الصخب وفي مواجهة الخوف وفي مواجهة العنف، لهو الثورة في صورة ساخرة وهازلة تسخر من الموت ومن القمع ومن التناقضات. إنّ النصوص الشعرية عند روزمين عثمان تأخذ طابعها الثوري من طابع القضية الكونية، ومن المدهش أن تختفي الموسيقى تماماً في النص الشعري الذي يتناول قضايا المرأة، بينما تضج النصوص الأخرى بالموسيقى. أقول بأن الإيقاع الشعري لا بد أن يتناسب مع الكيان الشعري نفسه، فلا يمكن أن يكون مثلاً إيقاع النص سريعاً في حين يكون النص الشعري حزيناً، يجب أن يكون هنالك اتساق في البنية الشعرية، وما البنية الشعرية إلا وحدة في تراكيب النص الشعري نفسه من إيقاع ومعنى ومفردات ونَفَس. أقول، بأن الإيقاع الشعري قد تماهى كثيراً مع النفس الشعري في كثير من القصائد، لدرجة يسهل معها القول بأن تناول روزمين عثمان لقضايا من القداسة بحيث تترفع معه عن التفكير في سياق إيقاعي، تأتي الكتابة بنفس نثري تماماً أو تقريباً في كل قصيدة تتناول فيها الشاعرة قضايا المرأة، ومن نافلة القول جزالة المعنى بالتأكيد؛ إذ أنّ ما شدّني إلى كتاباتها منذ الوهلة الأولى هي الجرأة في تناول القضية. وعن ضرورة الجرأة أقول: بأن الشاعرة كانت موفقة تماماً في اختيار المواطن التي تتجاسر فيها وفي المواطن التي تلجأ فيها إلى المهادنة كما في قصيدة "إكرام الميّت دفنه" فمنذ العنوان ونحن نقرأ المهادنة أو فلنقل الطأطأة والتي لا تعني الرضوخ والاستسلام ولكنه يأتي في سياق الثورية الهازلة كما في رمزية الصمت في القصيدة السابقة "لينين والعباءة" فنجدها مثلاً تقول: إكرام الميت دفنه من يدفن جسدك يا وطني من يستر فيك العورة من يقنع أبناؤك يا وطني أن تشرب في مأتمك القهوة بدلا عن كاسات الفودكا ومن لينين في قصيدة "لينين والعباء" إلى ايغور سترافنسكي في قصيدة "كذب جون" نجد تأثر الشاعرة بالثقافة الروسية، وأنها تستغل تأثرها ذلك بخلق رمزيات قوية جداً فموسيقى سترافنسكي موسيقى ثائرة ومتمرّدة جداً لا ترضخ لقواعد قياسية أو معيارية وإنني لأجد مماثلة من نوع غريب بين الشاعرة وبين سترافنسكي في كثير من الأوجه المشتركة فكما تكلّم هوغو لايختنتريت الناقد الموسيقي في كتابه "الموسيقى والحضارة" عن لامعيارية سترافنسكي إذ تغريه الأوركسترا البائسة تارة، ويشده الإيقاع المتسارع تارة أخرى وهجائه للمقامات وبين ترنحه اللامتناهي بين السكينة والتسارع فإنني أجد أن أشعار روزمين عثمان تنساق في ذات المسار بين الحدّة والسكون، بين الثورية والمهادنة ولا أجمل من المفارقات الانتمائية في قصيدتها "كذب جون" عندما تقول: كان يحدثنى عن الحركة الشعبية وعنها وكنت أحدثه عن الثورات فى جسدى كان يؤمن بحرية الجنوب وكنت أومن بحرية جون فجون والحرية سواء وأنا وجون سواء وأنا وجون والجنون سواء وقولها: وفى الصباح وجدت افطارى وقهوتى بجانب السرير وباقة الورد التى أحبها وورقة مكتوب فيها حبيبتى اضررت اليوم للسفرجنوبا وحملتك ضمن دمى فرحا أخضر لن أغيب سوى ليلتين انتظرينى عشتاركل يوم مبللة بمياه البركة التى لا تستحم فيها غير الالهات ثمة أوجه شبه كبيرة بين نهج سترافنسكي وروزمين عثمان فكلاهما لا يعترفان بمعيارية الأداء الموسيقي سترافنسكي في نوتته، وروزمين عثمان في بنيتها الشعرية التي تحتفي بالإيقاع حدّ القداسة تارة، وتغفله حدّ الإهمال تارة أخرى، ولكنه يظل إغفالاً مدروساً كما قلنا، فهي لا تكترث بالإيقاع والموسيقى الشعرية عندما ينصب اهتمامها في تناول قضايا المرأة معلية بذلك القضية على الأداء ، بينما تعلي الإيقاع في القضايا الكونية الأخرى، وهي بين القضايا المحلية والكونية تمثل –بالنسبة لي- أملاً في إيجاد وجه شعري جديد يُمكن تمثيل الأدب النسوي –إن كان ثمة شيء بهذا المُسمى- فيما يُشبه المقاومة الخارقة. الشعر بصفة خاصة، والخطاب الأدبي أو النصوص الأدبية بصفة عامة تحتاج إلى مراعاة فائقة لقواعد اللغة والإملاء، لذا فإنه يتوجب على الشاعرة التركيز على هذه الناحية أكثر، ففي كثير من الأحيان يتدخل الأمر إلى حدّ إخراج القارئ من موود القراءة إلى موود المراجعة والتدقيق، فينقلب القارئ من مستمتع إلى متوقع للأخطاء ومتابع لها

Quote: هذا النص أكثر من كافٍ لتحديد هوية المنتحل .. بصمة كاتبها تكاد لا تخفى على أحد .. شخص أدمن استخدام التشديد على الأحرف حتى لا تكاد تخلو مداخلة له منها ويهتم بعلامات الترقيم أيما اهتمام .. رغم محاولته عدم استخدام التنوين في النص أعلاه إلاَّ أن الطبع يغلب التطبع .. لم يستطع التخلص من عقدة التشديد-وضع الشدَّة- على الكلمات ..

Quote: يا عمر بوب سلامات .. انت ذكرت في واحد من البوستات هنا عن الاحترام المتبادل بحكم معرفة اصدقاء مشتركين .. رغم اني لا اعرفهم الان لكن بالتاكيد لهم احترامي وتقديري طالما هم اهل الدوحة بالتاكيد او قد يكونون زملاء دراسة وقرأت لك اكثر من مرة تكرار لكلمة الخاسر الاكبر وفقدان المصداقية وما اليه .. حقيقة عاوز اعرف في نقاط مبسطة كيف هذا الامر ؟! عشان يقع لي ولو اقتنعت ما اكتب هنا تاني طالما فاقد احترامك واحترام اصدقائي ومصداقتي ** نسخة من السؤال لود الصائم ..!! تحياتي

Quote: و عدنا للسؤال المحوري في القضية ( من هو منتحل شخصية بوكرامي )

Quote: ود الصايم ما تبالغ ياخ انت لو ما البوست دا اظنك قايل بوكرامي سيرباك الجزائر

Quote: وهي تتعلق بالكيفية والوسيلة التي بلغك بها مقال الاديب الناقد بوكرامي قبل علمك بواقعة الانتحال..

Quote: ]بكرة باذن الله نقابل الشخص التاني حال عودته من الرياض وهو شاهد ايضا على انه وليد الخير موجود ((((وانه لفح من كفيله بطاقات شحن بعشرين الف وزاغ )))))- قبل زوغتو الاخيرة دي -تطابق المواصفات الادلي بيها السعوديين الاتنين مع القالوا الزول - عبد الله - الكان بيجيهم زيارة مهم موصفات اخونا دا بكرة برضو مهم

Quote: علما اني لم اعاني مشكلة فى الدخول اليه الا أني لاحظت اختفاء المراسلات القديمة قبل فترة ورسالة حديثة من شهر ديسمبر معنية أيضا بالموضوع ,هل يمكن أن أعزي الأمر لامتلاء الصندوق مثلا وحذف الرسائل

Quote: * انتشار موديلات العري في الساحات الثقافية العربية المختلفة على غرار نانسي عجرم وهيفاء وهبي في ساحة الغناء والاستعراض ما رأيك بهذا الأمر ؟ لا أدري ما إذا كنتَ تقصد الكتابات أم الكاتبات، ولكنني أعزو انتشار أدب البرنوغرافيا Pornography بشكل عام إلى أسباب تعود إلى النشر، فتناول الجنس والإيروتيكية في النصوص الأدبية يجد إقبالاً كبيراً، وبالتالي فإن كثير من دور النشر تسعى إلى تبني مثل هذه الأعمال لأنها تعلم المردود المالي الذي سوف يعود عليها من ورائه. كما أن تناول هذه الموضوعات يجعل كاتبة عُرضة للتشهير والسُخط وهي أسهل وأسرع الوسائل إلى الشهرة، وربما كان ذلك أقصى ما يتمناه أيّ كاتب، أعني أن ينال الشهرة من خلال كتاباته. وتظل الكتابة عن التابوهات والمحظورات فردوس الكتابة الإبداعية لأن لها سحراً مختلطاً بين حب الشهرة وبين شهوة المغامرة في الكتابة عنها.

Quote: الكتابة فضاء هويات سندبادية وفضاء البين- بين 'الكتابة بيدين' لعبدالسلام بنعبد العالي: 11/07/2009 عبد الله باعلي 1 ـ فلسفة ساخرة كتابة ساخرة، مرحة، بنكهة نتشوية. هذا ما يمكن قوله بادئ الأمر عن كتاب بنعبد العالي الأخير'الكتابة بيدين'. كتاب نقدي، يواصل فيه صاحبه تقليب المفارقات التي تطبع يومي(نا)، وثقافت(نا). غير أنه نقد لا تسلم منه الذات، إذ هو نقد مزدوج بعبارة الخطيبي. نقد ينصب على الذات كما ينصب على الغير. من هنا حق وصفه بالساخر، وليس المتهكم ، إذ'يصدر التهكم دوما عن ادعاء صريح أو ضمني. المتهكم يشعر دوما أنه من سلالة رفيعة. لذلك فهو لا يتهكم على نفسه، ولا ينصب على ذاته. ليس هناك تهكم انعكاسي. على عكس السخرية التي تسخر من نفسها قبل كل شيء (ص 47). سخرية بنعبد العالي، هنا، عابرة للحدود. غير مطمئنة لإقامة دائمة ثابتة. إنها سخرية رحالة دولوزي، لا يكتفي بوصف مشاهداته بل يتوقف عندها ليقلق بداهتها. إنها فلسفة إذن. لكنها فلسفة تتمرد على نفسها، على تحديداتها التقليدية والمدرسية، التي تفرض عليها حدودا للإقامة، والفعل. إنها فلسفةٌ رحالة. تأبى فلسفة بنعبد العالي أن تسلم نفسها لسطة النصوص الفلسفية، لكن دون ادعاء إمكانية أن تسلم من حضورها أو توجيهها (ص: 39-40). إنها تطمح للانتماء الفلسفي عبر الانفصال والتمرد. نقرأ في نص'فلسفة وفلسفة :'طريقتان للتعامل مع الفلاسفة ونصوصهم: طريقة تدفعنا لأن نفكرمع الفلاسفة وضدهم، نشتغل على نصوصهم وننشغل بها. وطريقة أخرى نقتصر فيها على الاشتغال بـ النصوص وتوظيفها، بل والاستناد عليها... في الطريقة الأولى نشتبك في قضايا، أما في الثانية فنحصل معرفة. في الطريقة الأولى نسعى لأن نشارك الفلاسفة دهشتهم، فنقترب منهم كلما شاركناهم ابتعادهم عن أنفسهم، ونقتحم نصوصهم، اقتحام العلماء للمختبرات، هاجسنا الأساسي توليد الأسئلة وخلق المسافات وإحداث الانفصال. أما في الثانية فلا يتعدى مسعانا الاقتراب، ما أمكن، من الفيلسوف بهدف إرواء ظمئنا الفلسفي، وإشباع فضولنا المعرفي والاطلاع على ما نقل من أقوال وما أُثر من أفعال (ص 90-91). من هنا يمكن فهم النشاط الفلسفي لبنعبد العالي، باعتباره ارتحالا في الحدود بين- بين، ارتحالا تكتشف فيه الفلسفة ذاتها في النقد الأدبي، والسينما، والحياة اليومية. لكنها لا تكف، في ارتحالها، عن النقد: نقد الأشياء الخارجية ونقد الذات بالمثل. 2 ـ سؤال الكتابة في'الكتابة بيدين يصادف القارئ تأملات دقيقة غنية ومركزة حول مسألة الكتابة. فهي مسألة شائكة، في نصوص الكِتاب، لأنها تتشابك مع قضايا جوهرية ذات صلة بتاريخ الفلسفة، و الأدب، والتقنية،والترجمة، والحياة اليومية للكُتاب، يمكن الاقتراب منها كما يلي: التفكير عمل اليد اليد تعبر، بالكتابة، عن ذروة التآلف بين الإنسان الصانع homo faber والإنسان المفكرhomo sapiens . إنها تعبر عن الشيء الخاص بالإنسان الذي نسميه معنى. وتكفي قراءة أولية لمعاجم اللغة 2 لتبين أن'اليد تختزل النشاط الإنساني بأكمله، إذ هي تشير لمعاني: العطاء، والأخذ، والتغلب، والصفح، والحب، العطف، الدنيوي والمقدس...وهو ما جعل هايدغرينفي أن تكون للحيوان أيد. الحيوان يملك قوائم، والقوائم لا تصون ولا تشير ولا تدل ولا تتكلم ولا تهب ولا تعطي، لا تأخذ ولا ترد، إنها لا تفكر' لأن التفكير عمل اليد '(هايدغر)' (ص 93). لقد اكتشف الإنسان أن 'التفكير عمل اليد 'منذ آلاف السنين، فكتب على الطين، والحجر، والخشب،والجلد... وتوج جهده بالكتابة على الورق. ولنا أن نتصور عناء الكتابة و مشقتها عند القدماء. هل معنى ذلك أن الكتابة أصبحت أمراً هينا، عندما أصبحت نقراً على لوحة الكمبيوتر؟ أليس عناء الكتابة، قبل كل شيء، عناء التفكير؟ يلاحظ بنعبد العالي أن تغير تقنيات الكتابة وأدواتها ليست مسألة شكلية، إذ تعمل هذه التقنيات على تغيير طرق الكتابة و أسلوبها، لكنها أيضا قد تطبع تصرف الكاتب وتحدد سلوكه'(ص23). إن الأمر يتعلق بآلة الكتابة كوسيط (غير أمين) في عملية الكتابة. فهذا رولان بارت يبدي انزعاجه من الآلة الكاتبة ' لأنها تتنافى مع إمكانيات كان يسمح بها قلم الرصاص، بل قلم الحبر نفسه من تحوير وخدش وحذف'(ص23). نقرأ الامتعاض نفسه عند دريدا وهايدغر من آلة الكتابة التي تحجب حميمية التجربة، تجربة الكتابة باليد (ص92). لعل الأمر لا يتعلق بمجرد تغيير لأدوات الكتابة، بل إن الأمر يطال ماهية التجربة وخصوصيتها، فتغيير أدوات الكتابة هو تغيير لماهيتها. يظهر ذلك جليا في استعمال الكمبيوتر'فقد تبين أن هذا الجهاز ليس مجرد آلة جديدة لكتابة النص وخطه فحسب، وإنما هو أداة مضمونة لحفظه وتعديله و ضمه إلى نصوص أخرى وإلصاقه بها' (ص23). وقد تبين أيضا أن انقطاع الكهرباء أو تعطل الجهاز(بفعل فيروس مثلا)، معناه احتجاب النص أو امحاؤه. بتغير أدوات الكتابة تتغير أخلاقياتها، كما يلاحظ المؤلف، وإمكانات تفاعل النصوص مع بعضها، من حيث التلاقح، والاقتباس، والتناص، والسرقة. إن الأمر يتعلق في نهاية الأمر بالتقنية التي تعمل، كما يلاحظ هايدغر على تغيير ماهية الإنسان. وليست الكتابة بمعزل عن ذلك التغيير. فماهية الكتابة وماهية الفكر تتغير من يد تحفر أو تخط وترسم إلى يد تنقر. ب- الكتابة قراءة في نص 'لا أملك إلا المسافات التي تبعدني' يتوقف المؤلف عند ملاحظة تهم نقدا موجها لكثيرمن النصوص التي تستند إلى غيرها من أجل الاقتباس، أو الاحتجاج، أو الاستلهام. وكأن النقاد، أولئك، يدعون إلى تطهير النصوص فينصحون الكتاب بأن 'يقلعوا عن استنساخ غيرهم، ويثبتوا كفاءاتهم وقدرتهم على الإبداع. بأن ينطلقوا من 'درجة صفر للكتابة' '( ص3 ( يذكرني موقف هؤلاء النقاد بنقد ابن السبعين (المتصوف المغربي) لابن رشد (الشارح الأكبر)، فيتهمه بالتبعية المطلقة لأرسطو حتى إذا قال أرسطو بأن الواقف قاعد لم يزد عليه شيئا. يصدر هذا الموقف، فضلا عن عداء للفلسفة، عن تصور لعمل الشرح والتلخيص كعمل مبتذل، لا يبلغ مرتبة التأليف. من المؤسف ترديد هذا الحكم اليوم وقد تبين أن الشرح والتلخيص، كتابة لها أغراض وغايات، تختلف عن أغراض الكتابة الأولى للنص/الأصل، ولا تقل عنها أصالة وأهمية. يمكن قول نفس الشيء عن النقد الموجه للنصوص العربية المعاصرة التي تتآلف وتتداخل وتتناص. فنقد تآلفها كما يلاحظ بنعبد العالي يصدرعن مسلمة 'أن الاقتباس أمر يتم دوما بوعي وسبق إصرار. والحال أن الكاتب غالبا ما يقتبس إن ظن أنه صاحب الفكرة وأنه السباق إليها'(ص 39). ويمكن أن نضيف أنه نقد صادر عن تصور ميتافيزيقي للكتابة يكون، وفقه، المؤلف هو أول وأبلغ، من قال في الأمر. إنه تصور يُسقط من حسابه أن التفكير'لف ودوران' وهو' مكر يوازي مكرالأشياء المطروحة أمامه، وهو بالتالي'كلام متعدد ما انفك يعود صوبنا في الوضوح الغامض لما سبق أن قيل ' (ص 40). الكتابة، بهذا المعنى قراءة متواصلة تحمل معها خربشات وملاحظات الهامش فتعمل على تحويل نسبِ المقروء من الكاتب إلى القارئ، الذي يغدو بدوره كاتبا. ج- الترجمة كتابة إن النقد الموجه إلى الكتابة الشارحة، والكتابة الملخصة، والكتابة المُقتبِسة، يوجه كذلك إلى الترجمة. ينظر إلى المترجم باعتباره مجرد وسيط بين النص الأصلي والقارئ في لغة أخرى. و يكون النص المترجم كذلك، وفقا لهذا التصور، مجرد نسخة عن الأصل. إن ازدراء الترجمة، هذا، يصدر عن ميتافيزيقا الأصل، التي تتصور الكتابة عملا يصدر عن بدء أول طاهر يمتلك فيه المؤلف منابع القول.مقابل ذلك، يقتضي الاعتراف بقيمة الترجمة إدراك أن المترجم كاتب، لا يقل عمله أصالة عن مؤلف النص المترجم. نقرأ لبلانشو: ' إن المترجم كاتب يتمتع بأصالة فريدة، وهذا بالضبط حيث لا يدعي أية أصالة، إنه المتحكم في الاختلاف بين أيٍّ من اللغات، لا بهدف محو هذا الاختلاف والقضاء عليه، وإنما بهدف توظيفه كي يبعث في لغته، بما يحمل إليها من تحولات عنيفة أو رقيقة، حضورا لما هو مختلف أصلا في الأصل'3 . إن غنى الترجمة، و وَجاهة عمل المترجم تظهران في ما تسمح به الترجمة من حركة ذهاب وإياب، من بناء وهدم، في اتجاه النص الأصل ولغته، وفي اتجاه النص المترجَم ولغته. حركة الذهاب والإياب تلك هي ما تتيحه الطبعات المزدوجة للنصوص. يلاحظ بنعبد العالي أن تلك الطبعات 'لا تتوجه نحو قارئ لا يحسن اللغة الأصل، ولا نحو ذاك الذي يجهلها، وإنما نحو قارئ مهموم بإذكاء حدة الاختلاف حتى بين ما بدا متطابقا، قارئ غيرمولع بخلق القرابة، وإنما بتكريس الغرابة، قارئ يبذل جهده لأن يولد نصا ثالثا بعد قران النصين واللغتين' ( ص37). إن الترجمة، بهذا المعنى، كتابة بيدين. يد المؤلف ويد المترجم. وتقدير عمل المترجمين' هؤلاء الكتاب الناذرين، الذين لا يضاهيهم أحد'، كما يسميهم بلانشو4، يقتضي وجود قراء، يؤمنون بالقراءة عملا لا متناهيا، ارتحالا بين النصوص، وارتحالا داخل النصوص، التي تكتب بأكثر من يد. 3 ـ الكتابة بيدين أن تكتب بيدين ليس معناه أن تكون أخطبوطا. إن الأمر لا يتعلق،كذلك، بكائن غرائبي، بقدر ما يتعلق بنشاط للفكر، تكف فيه الذات عن أن تكون مستغنية عن الغير. وتكف، كذلك، عن يقينها الأعمى، بنفسها. بمعنى آخر، أن تكف عن أن تكون ديكارتية. في الفكر المعاصر، المنشغل بتقويض الذاتية، تقدم الكتابة نفسها باعتبارها مفعولا لتفاعلات لا متناهية بين النصوص. فثمة حركة جدلية تجعل الكتابة سفرا بين- بين، أساسه اكتشاف اختلافية الذات في ما يتيحه لقاء الغير. يقول دولوز بصدد كتاباته المشتركة مع غواتاري :' لم يكن يهمنا أن نعمل معا، بقدر ما كان يعنينا هذا الحدث الغريب الذي هو أن نعمل بيننا. كنا نكف عن أن نكون 'مؤلفًا '، وهذا البين- بين كان يحيل إلى آخرَين مختلفين عن هذا الطرف أو ذاك' (ص 7). لا ينسحب هذا الأمر على الكتابة الثنائية، فالكتابة المعاصرة هي بالضرورة' كتابة بيدين، حتى وإن كان الموقعُ يدا' واحدة' ( ص8). معنى ذلك أن الكتابة هي كتابة بوليفونية. فكل نص من النصوص مسكون بأصوات ونصوص أخرى. وكل كاتب يجد يدا أخرى تعمل، إلى جانبه، على تكملة النص.من هنا لم يعد ممكنا أن نفرق ' بين من يكتب من جهة [ ومن يترجم] ومن يعلق من جهة أخرى، بين من يؤلف ومن يشرح، من يفكر ومن ينتقد... في هذا الإطار ينبغي أن نفهم تبادل الكتابة بين فوكو ودريدا بين دولوز وفوكو، بين هؤلاء جميعهم وبين بلانشو'( ص32). لكن أليست الكتابة دوما كتابة بيدين؟ كيف يمكن، إذاً، أن نقرأ تلخيص السياسة لابن رشد، ورسالة حي بن يقظان لابن طفيل، ورسالة الغفران للمعري؟ أليست كلها كتابات بوليفونية، أو بعبارة بنعبد العالي ' كتابة بيدين ؟ الهوامش 1 ـ عبد السلام بنعبد العالي، الكتابة بيدين، دار توبقال للنشر، ط 1، 2009. 2 ـ قارن، مثلا، بين ما تحيل إليه كلمة 'اليد ' في'لسان العرب' لابن منظور، وبين كلمة main في معجمي ROBERT و Dictionnaire de l Acad'mie fran'aise . 3 ـ موريس بلانشو، فعل الترجمة، ضمن،أسئلة الكتابة، ترجمة، نعيمة بنعبد العالي و عبدالسلام بنعبد العالي، دار توبقال للنشر، ط 1، 2004. ص 86. 4 ، بلانشو، نفسه، ص 83. ' كاتب من المغرب الرابط: http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=today\10qpt69.h...العالي:&storytitlec=

Quote: من خلال الايميلات المنشورة هل هي مأخوذة من ايميلي أم ايميل المنتحل ,ةهل يمكن أن يكون ايميلي تعرض لتهكير ولم أشعر أنا بذلك ,

http://www.newsudan.org/vb3/showthread.php?s=37dfefa7ec...0d&p=50502#post50502

then it has been copied to that post in (newsudan) z

so what is published there might be from a third party* email rather than your email or fake Bokrami mail

the emails messages has been copied and pasted there as text content


regards



*Note:

you can always forward an email to yourself so it might be like all possiblities exist here

and hence what is published is just a text not an image so you will never know is it a full text or some amnedment applied

kindly compare the content from the post in (new sudan) with your orignal email content

(عدل بواسطة حاتم علي on 07-27-2010, 01:25 PM)

(عدل بواسطة عبدالكريم الامين احمد on 07-27-2010, 02:57 PM)

Quote: هشام ادم (1) ومحمد الحبشى (2) وحيدر الزين (3) اسقاطات بائنة

Quote: والحرملك ,والايروتيكية