العلمانيه مقابل الشريعه الاسلاميه.. كلاكيت تاني مره ..

Quote: أقدم أدناه مفهومي الشخصي للدوله الاسلاميه: 1- الدولة الإسلامية التي أرجو ليست دولة دينية بمفهوم التيوقراطية بل هي دولة مدنية توحيديه, بمعني أن دينها الاسلام وتقوم على مبدأ الشورى وحريّة اختيار الحاكم، ولها قوانين تنظم حياة الناس .. 2-دولة ذات دستور وقانون يتم تأسيسه وفقا للشريعه الإسلامية ويتم تطبيق هذا الدستور علي الكل حكاما ومحكومون "ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ"  الجاثية.(18) بمعني أن القوانين التي تتم اجازتها لاتخضع لضغوطات الشعب في تمرير قوانين مخالفه للشرع أو الأخلاق والأعراف.. والقضاء فيها مستقل وليس به حصانه لأحد.. 3- يتم اختيار الحاكم وفقا للشوري أي الديمقراطيه والحكم غير خاضع للوراثه أو التوريث ".إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ " البقرة (124 ). كما يمكن محاسبة الحاكم وعزله ان لزم الامر.. كما لا يشترط في الحاكم أن يكون من علماء الدين و لايستمد أي قداسه من الدين .. 4- الدوله الاسلاميه دولة عدل وقسط ومساواه وتاخي.. 5- لابد لوضع دستور هذه الدوله من تجديد الفقه الاسلامي ليتماشي مع متطلبات الدوله الحديثة .. وهذا يتطلب الرجوع الي أهل الاختصاص من العلماء وأهل الاقتصاد والزراعه وجميع التخصصات الأخري..

Quote: أقدم أدناه مفهومي الشخصي للدوله الاسلاميه: 1- الدولة الإسلامية التي أرجو ليست دولة دينية بمفهوم التيوقراطية بل هي دولة مدنية توحيديه, بمعني أن دينها الاسلام وتقوم على مبدأ الشورى وحريّة اختيار الحاكم، ولها قوانين تنظم حياة الناس .. 2-دولة ذات دستور وقانون يتم تأسيسه وفقا للشريعه الإسلامية ويتم تطبيق هذا الدستور علي الكل حكاما ومحكومون "ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ"  الجاثية.(18) بمعني أن القوانين التي تتم اجازتها لاتخضع لضغوطات الشعب في تمرير قوانين مخالفه للشرع أو الأخلاق والأعراف.. والقضاء فيها مستقل وليس به حصانه لأحد.. 3- يتم اختيار الحاكم وفقا للشوري أي الديمقراطيه والحكم غير خاضع للوراثه أو التوريث ".إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ " البقرة (124 ). كما يمكن محاسبة الحاكم وعزله ان لزم الامر.. كما لا يشترط في الحاكم أن يكون من علماء الدين و لايستمد أي قداسه من الدين .. 4- الدوله الاسلاميه دولة عدل وقسط ومساواه وتاخي.. 5- لابد لوضع دستور هذه الدوله من تجديد الفقه الاسلامي ليتماشي مع متطلبات الدوله الحديثة .. وهذا يتطلب الرجوع الي أهل الاختصاص من العلماء وأهل الاقتصاد والزراعه وجميع التخصصات الأخري..

Quote: بكل اسف اذهبى وابحثى عن دولتك الدينيه فى الاخره فهذه الدوله لاوجود لها فى الارض ولم يرد ذكرها فى القران والكتب السماويه ولم تبعث الرسل لاقامه هذه الدوله الدينيه

Quote: ده حنك بيش وكلام فاضي الناس يا تناقش بالعلم ولا بالدين خاصة العلمانيين يعني ما وكت تشرح الاخت كلاما حسب وجهت نظرها ترجعوها لكلام الائمة ووكت تجو تشرحوا انتو كلامكم تقولوا كلام الائمة كلام فاضي ، ودي رؤيتنا وهل بالضرورة انه الدولة الدينية تنزل في كتاب سماوي حتين يُطالب بيها ما زي نجريكم حق الدول العلمانية نحن عاوزين دولة دينية بدون ما تنزل في كتب سماوي بدون ما ياتي ذكرها في قرآن عاوزين نستمد احكامها من كتابنا الدين المشكلة شنو ؟ ما ده رائي مضاد لي ارائكم اما الدول الدينية في التاريخ كتيره ما سمعت بحكم سيدنا داوؤد سيدنا سليمان ما سمعت بدولة المدينة ما سمعت بحكم عمر بن عبد العزيز هسع دولك العلمانية دي في دستورها القسم بتاعها بتقسمه كيف عند التنصيب ؟ بقسمو بسيدهم علمان

Quote: وارحل ودعنا بسلام( نحن ابخس بامور دنيانا )

Quote: يني هسع عشان ما حيت سيادتك طاردني من البوست

Quote: طيب ياكمال عشان ندفع بالحوار مطلوب منك توضيح ماهي تلك الصيغ ؟! , الديمقراطية ما فيها إشكالية .. بالنسبة إلي فصل الدين عن الدولة/ السياسة ومن الممكن أن يكون معها الإقتصاد ودون أن يتم علمنة سلوك الفردأو حياته الشخصية من الدولة , والذي يختار علمنة سلوكه وشخصيته فهو حر ودون تدخل من الدولة .... إذن (مطلوب ضمانات للحريات الشخصية/ الدينية) هذا بالنسبة للشخص المتخوف من العلمانية كما في الغرب عموماً أو في الشرق /تركيا/ تونس نموذجاً فتلك علمانية وأسميها (معتدلة) ومن الممكن ايها اسلامي متفهم للعلمانية جيّداً يقبل بها فالإشكال يكون في العلماني (المتطرف) والإسلامي بالطبع (المتطرف) .

(عدل بواسطة كمال عباس on 04-04-2009, 05:22 PM)
(عدل بواسطة كمال عباس on 04-04-2009, 08:01 PM)

Quote: المعنى واضح وليس المعنى به البوست

Quote: - الدولة الإسلامية التي أرجو ليست دولة دينية بمفهوم التيوقراطية بل هي دولة مدنية توحيديه, بمعني أن دينها الاسلام وتقوم على مبدأ الشورى وحريّة اختيار الحاكم، ولها قوانين تنظم حياة الناس .. 2-دولة ذات دستور وقانون يتم تأسيسه وفقا للشريعه الإسلامية ويتم تطبيق هذا الدستور علي الكل حكاما ومحكومون "ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ"  الجاثية.(18) بمعني أن القوانين التي تتم اجازتها لاتخضع لضغوطات الشعب في تمرير قوانين مخالفه للشرع أو الأخلاق والأعراف.. والقضاء فيها مستقل وليس به حصانه لأحد.. 3- يتم اختيار الحاكم وفقا للشوري أي الديمقراطيه والحكم غير خاضع للوراثه أو التوريث ".إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ " البقرة (124 ). كما يمكن محاسبة الحاكم وعزله ان لزم الامر.. كما لا يشترط في الحاكم أن يكون من علماء الدين و لايستمد أي قداسه من الدين .. 4- الدوله الاسلاميه دولة عدل وقسط ومساواه وتاخي.. 5- لابد لوضع دستور هذه الدوله من تجديد الفقه الاسلامي ليتماشي مع متطلبات الدوله الحديثة .. وهذا يتطلب الرجوع الي أهل الاختصاص من العلماء وأهل الاقتصاد والزراعه وجميع التخصصات الأخري..

Quote: 1- الدولة الإسلامية التي أرجو ليست دولة دينية بمفهوم التيوقراطية بل هي دولة مدنية توحيديه

Quote: كل اسف اذهبى وابحثى عن دولتك الدينيه فى الاخره

(عدل بواسطة كمال عباس on 04-05-2009, 05:12 AM)

Quote: وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ (أي لا يهلك) إلا نفسه وأهل بيته. وإن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم، وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة، وإن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم، وإنه لم يأثم امرؤ بحليفه وإن النصر للمظلوم. وإن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم. وإنه لا تجار حرمة إلا بإذن أهلها. وإنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى الله عز وجل وإلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره وإنه لا تجار قريش ولا من نصرها. وإن بينهم النصر على من دهم يثرب، وإذا دعوا إلى صلح يصالحونه ويلبسونه فإنهم يصالحونه ويلبسونه، وإنهم إذا دعوا إلى مثل ذلك فإنه لهم على المؤمنين إلا من حارب في الدين. على كل أناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم. وإن البر دون الإثم لا يكسب كاسب إلا على نفسه. وإن الله على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره، وإنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم وآثم. وإنه من خرج آمن ومن قعد آمن بالمدينة، إلا من ظلم أو أثم. وإن الله جار لمن بر واتقى، ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

Quote: لا لا لا لا اسلوبك ده تتكلم بيهو مع أصحابك, ما بيناتنا معرفه شخصيه, يبقي تراعي الاحترام وأصول الكلام وانت بتخاطبني ولو مابتعرف أو مابتقدر يبقي ما تخاطبني أساسا.. واضح؟

Quote: و اهو ده البوست قدامك، زكرتي فيهو حاجات تانيه برضو ما صحيحه ولا دقيقه، لا سألتك و لا سألت فيها، لانو ايرادها لا يخدم مسيرة البوست،

(عدل بواسطة هشام آدم on 04-05-2009, 07:24 AM)

Quote: "وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ - وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ - أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ " والايات: ( وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ) [ المؤمنون : 71 ] . ( ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ) [ الجاثية : 18 ] .

Quote: ( وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ) [ المؤمنون : 71 ] .

Quote: ده حنك بيش وكلام فاضي

Quote: الايات من سورة المائده تبين حقيقة أن الكتب السماويه المختلفه أنزلت للحكم بها في الأرض:

Quote: وَلَوْ شَاءَ اللَّه لَجَعَلَكُمْ أُمَّة وَاحِدَة وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِيمَا آتَاكُمْ" يَعْنِي أَنَّهُ تَعَالَى شَرَعَ الشَّرَائِع مُخْتَلِفَة لِيَخْتَبِر عِبَاده فِيمَا شَرَعَ لَهُمْ وَيُثِيبهُمْ أَوْ يُعَاقِبهُمْ عَلَى طَاعَته وَمَعْصِيَته بِمَا فَعَلُوهُ أَوْ عَزَمُوا عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ كُلّه وَقَالَ عَبْد اللَّه بْن كَثِير " فِيمَا آتَاكُمْ " يَعْنِي مِنْ الْكِتَاب ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى نَدَبَهُمْ إِلَى الْمُسَارَعَة إِلَى الْخَيْرَات وَالْمُبَادَرَة إِلَيْهَا فَقَالَ " فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَات " وَهِيَ طَاعَة اللَّه وَاتِّبَاع شَرْعه الَّذِي جَعَلَهُ نَاسِخًا لِمَا قَبْله وَالتَّصْدِيق بِهَذَا الْقُرْآن الَّذِي هُوَ آخِر كِتَاب أَنْزَلَهُ ثُمَّ قَالَ تَعَالَى " إِلَى اللَّه مَرْجِعكُمْ" أَيْ مَعَادكُمْ أَيّهَا النَّاس وَمَصِيركُمْ إِلَيْهِ يَوْم الْقِيَامَة" فَيُنَبِّئكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ " أَيْ فَيُخْبِركُمْ بِمَا اِخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ الْحَقّ فَيَجْزِي الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّب الْكَافِرِينَ الْجَاحِدِينَ الْمُكَذِّبِينَ بِالْحَقِّ الْعَادِلِينَ عَنْهُ إِلَى غَيْره بِلَا دَلِيل وَلَا بُرْهَان

Quote: فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ يُوجِب الْحُكْم ; فَقِيلَ : هَذَا نَسْخ لِلتَّخْيِيرِ فِي قَوْله : " فَاحْكُمْ بَيْنهمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ " وَقِيلَ : لَيْسَ هَذَا وُجُوبًا , وَالْمَعْنَى : فَاحْكُمْ بَيْنهمْ إِنْ شِئْت ; إِذْ لَا يَجِب عَلَيْنَا الْحُكْم بَيْنهمْ إِذَا لَمْ يَكُونُوا مِنْ أَهْل الذِّمَّة , وَفِي أَهْل الذِّمَّة تَرَدُّد وَقَدْ مَضَى الْكَلَام فِيهِ , وَقِيلَ : أَرَادَ فَاحْكُمْ بَيْن الْخَلْق ; فَهَذَا كَانَ وَاجِبًا عَلَيْهِ . وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ يَعْنِي لَا تَعْمَل بِأَهْوَائِهِمْ وَمُرَادهمْ عَلَى مَا جَاءَك مِنْ الْحَقّ ; يَعْنِي لَا تَتْرُك الْحُكْم بِمَا بَيَّنَ اللَّه تَعَالَى مِنْ الْقُرْآن مِنْ بَيَان الْحَقّ وَبَيَان الْأَحْكَام . وَالْأَهْوَاء جَمْع هَوًى ; وَلَا يُجْمَع أَهْوِيَة ; وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي " الْبَقَرَة " . فَنَهَاهُ عَنْ أَنْ يَتَّبِعهُمْ فِيمَا يُرِيدُونَهُ ; وَهُوَ يَدُلّ عَلَى بُطْلَان قَوْل مَنْ قَالَ : تُقَوَّم الْخَمْر عَلَى مَنْ أَتْلَفَهَا عَلَيْهِمْ ; لِأَنَّهَا لَيْسَتْ مَالًا لَهُمْ فَتَكُون مَضْمُونَة عَلَى مُتْلِفهَا ; لِأَنَّ إِيجَاب ضَمَانهَا عَلَى مُتْلِفهَا حُكْم بِمُوجَبِ أَهْوَاء الْيَهُود ; وَقَدْ أُمِرْنَا بِخِلَافِ ذَلِكَ

Quote: هل فى كل هذا نجد موضعا للدوله او الوطن سبحان الله لو ساقت الاخت امانى كل ايات القران لن تجد مايشير الى دوله او وطن او نظام حكم لماذا الاصرار على اقحام الايات غير ذات الصله ولا اخفى لكم سرورى من هذا الاستدلال الخاطى وهذا التخبط لان كل الطرق تؤدى الى روما اللادينيه

Quote: فصل الدين ، اقصاء الدين ، انتقاد الدين واتباعه الظلاميين الرجعيين المتخلفين الشينين العفنين !!! دا شنو دا ؟ لو كانت العلمانية مشروعا ايجابيا لطرح مؤسسوها ودعاتها وفلاسفتها مشروعا بديلا فحسب لخلاص البشرية ولما اعاروا الدين اهتمامهم الاوفر طالما انه كما يقولون ليس مهما ولا فعالا ، بل هو مثالي ولا يمكن تطبيقه. انهم لا هم لهم الا مناهضة سلطة الدين على اللمجتمع كوسيلة للتغير وكغاية ايضا وبعدها فليكن ما يكون!! هل هذه صفة مشروع انساني ايجابي يريد الخير للجميع ؟ لماذا العلمانية قائمة اساسا على العدوانية والاقصائية والبغض لمشروع آخر ( الدين ) لابد ان له وظيفته الحضارية الفعالة والتي اصلحت على مدى آلاف القرون حال الانسان وعلمته القيم الحضارية الرفيعة والايجابية البناءة وحفظت حياته وحقوقه وساوت بين الناس على الارض ( ان لم يكن الآن ففي السابق على الاقل) لماذا استهداف مشروع ضخم وفعال كهذا بهكذا روح هدامة حاقدة متكالبة؟ هل يمكن ان يكون تدمير الآخر غاية ايجابية ام الالى من ذلك هو تقديم البديل الافضل ليتبعه من شاء من الناس؟

Quote: وهنا مازق اخر اخذ الجزيه عن اهل المصر يمنحهم الاستقلاليه فى الدين والشرع ويخرجهم من دائره تطبيق الشريعه نفسها حتى الحكم بما انزل الله( الحدود) لامكان لها على غير المسلم فى حال دفعهم للجزيه المصر الذى يدفع اهله الجزيه مصر تحت سلطه المسلمين العسكريه اى جزء من دولتم المدنيه ورغم ذلك لاشرع ولاحكم الهى يطبق عليهم وهنا فصل واضح للدين عن الدوله وتبقى المشكله فى فهمنا الخاطىء للدوله الدينيه التى لاوجود لها على الارض الاديان موجوده ولكن ليس من مهامها صناعه دوله او وطن

Quote: المدعو خليل.. واصل في صراخك,, وستجدني أواصل فيما بدأت .. أسلوبك بالنسبه لي بقي مكشوف.. اذا كنت تعتقد انك بصراخك وقلبك للحقائق ستتمكن من مضايقتي وتوقيفي عن المواصله فانت واهم.. ولو فاكر القراء البتصرخ في وشهم ديل بتشتت تركيزهم بصراخك وما ينتبهوا لاغراضك الواضحه في البوست فبرضو غلطان .. علي فكره تفسيرك للايات السابقه هو بالضبط ما كنت سأورده هنا, فلا داعي للتكرار.. يبدو أنك بتعمل Copy & Paste بدون ما تقرأ التفاسير .. أو ما فاهم التفاسير دي بتتكلم عن شنو ..!! ما تضحكني وتضحك الناس عليك .. أهدأ شويه ..

Quote: تنهين عن خلق وتاتين باردىء منه

Quote: وأنا أتساءل من أين لك أو حتى لابن كثير أن يؤكد على أن "بينهم" تعني "الناس على اختلاف مشاربهم"؟

Quote: وَأَنْـزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْـزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

Quote: أستغرب جدا من ازدواجية المعايير في العلمانيه التي تناصرها !! البشر أفراد قادرين علي سن القوانين والحكم في الأرض بدون تدخل السماء.. ولكن البشر حين يكونوا أفراد علماءدين متخصصين في علوم اللغه والفقه والتفسير ويقوموا بافناء السنوات الطويله في قراءة القران وفهم الايات للخروج بالتفاسير, أو لتجديد الأحكام واستنباط الايات ومقاربتها فهذا تنظير وعبث !! لماذا تؤمن بقدرة البشر بعيدا عن الدين أي حين يكونوا ليسوا برجال دين, أما رجال الدين فلاتؤمن بامكانيتهم في الفهم والتقصي ..؟؟ هل العقل صفه تختص بغير رجال الدين؟

Quote: وأنا أتساءل من أين لك أو حتى لابن كثير أن يؤكد على أن "بينهم" تعني "الناس على اختلاف مشاربهم"؟ ولماذا تم تفسير "فاحكم بينهم" على أنها تعادل "فاحكم فيهم"؟ هل تلاحظين الفارق بين العبارتين؟ ثم أن "أمّة" في قوله "ولو شاء لجعلكم أمّة واحدة" لا تعني المعنى الذي ذهبتِ إليه أو حتى ذهب إليه ابن كثير أو غيره، ولكِ ان ترجعي إلى الآية: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ) (الأنعام:38)

Quote: في البداية لابد لي من الاشارة الى مفهومين خاطئين ظل يتداولهما كل من العلمانيين ورجال الدين فالعلمانية كما وصلت الينا هي فصل الدين عن الدولة .. والعلمانية بمعناها الاشمل هي اللادينية اي فصل الدين عن كل اوجه الحياة .. بمعنى اخر فصل الدين عن الدنيا برمتها ورجال الدين من ناحيتهم يروجون لدياناتهم على انها قد قصد بها الحياة الاخرة وحدها ولا علاقة لها بما نفعله في الدنيا .. والواقع ان الدين هو الدنيا .. وحينما نتبع تعليماته ونمتثل لاوامره فيجب ان لا نفكر في الفوز بالجنة والنجاة من النار على انهما المكافأة التي يصرفها لنا الدين نظير العمل به .. ولكن العمل به يجب ان يكون للفوز بالدنيا نفسها والنجاة من ويلاتها .. حتى اذا احتج العلمانيون بانما هي حياتنا الدنيا نموت ونحيا فيها .. فان الحياة فيها باصول الدين تجعلها افضل حالا وربما يستطيع الانسان ان يعيش بلا دين يربطه بربه ولكنه يحتاج اليه ليعيش به بين الناس . واعجب لمن يدعون الى فصل الدين عن الدولة .. والاحرى بهم ان يطالبوا بادخال الدين في كل شئون الدولة .. اذن لاندحر الفساد .. واستقامت الدولة .. ثم عجبت لمطلبهم لعدم وجود دولة (تدمج) الدين في تعاملاتها حتى نطالبها بفصله عنها ما اردت الاشارة اليه هو ان هناك بعدا علمانيا في الاسلام .. ليس بمعناه اللاديني ولكن في خطابه الدنيوي .. وهذا يجعلني اتسائل لماذا لا يخاطب الدعاة الناس بهذا المستوى من الاسلام فبدلا من الحديث عن عواقب معصية الله وثواب طاعته في الحياة الاخرى .. لماذا لا يتوجهون الى مخاطبة العقل العلماني بعواقب معصية الله في الدنيا .. وما يجنيه الانسان من الطاعة .. بمعنى ان العلماني قد لا يقر بوجود حياة اخرى .. ولكنه مقتنع بلا شك بحادثات الحياة الدنيا والتي تطابق ما أتت به الاديان السماوية

Quote: اما الشريعه فلا تحترم التعدد بل لا تسمح به ومن لا يقول لا اله الا الله يضرب عنقه والشريعه لا تناسب عصرنا الراهن وعند تطبيقها في القرن السابه ناسبت ذلك الوقت بما كان سائد من احكام اما فيما يتعلق ب التعدد في الزواج ملك اليمين الحدود الرق والجهاد كلها لا تتماشي مع عصرنا

Quote: وردت كلمة " أمة " في أربع وستين آية من آيات القرآن الكريم وكانت كلها ذات دلالة واحدة إلا في أربع آيات . أولى هذه الآيات جاءت في سورة النحل . قال الله تعالى : ( إن إبراهيم كان أمة قانتاً لله حنيفا ولم يك من المشركين ) { الآية : 120 } . فدلت الأمة على أن ابراهيم كان قدوة يؤتم به . وجاءت كلمة الأمة بمعنى الأجل في قوله تعالى : ( ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ) { هود : 8 } . وجاءت في آيتين بمعنى العقيدة أو الطريق . قال تعالى : ( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ) { الزخرف : 23 } . فيما عدا ذلك جاءت كلمة أمة في الآيات الباقيات للدلالة على مطلق الجماعة إذا تميزت عن غيرها أياً كان مضمون المميز . دلَ على أن الأمة جماعة انها في كل موضع جاءت في موقع الفاعل الغائب أشير اليها في الفعل بواو الجماعة . مثل في قوله تعالى : ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ) { آل عمران : 104 } . وقوله( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق ) { الأعراف : 159 } . وقوله : ( وممن خلقنا أمة يهدون بالحق) { الأعراف : 181 } . وقوله ( وماكان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ) { يونس : 19 } ودلَ على أن الأمة مطلق الجماعة أنها قد جاءت في القرآن داَلة على الجماعة من الناس والجماعة من الجن والجماعة من الحيوان والجماعة من الطير . قال تعالى : ( قال أدخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والانس ) { الأعراف : 38 } . وقال : ( وما من دابة في الأرض ولاطائر يطير بجناحيه إلا أمم ) {الانعام:38 } . وبعد ان أخبرنا عن أمر نوح عليه السلام وما اصطحبه في الفلك من أنواع المخلوقات في قوله تعالى : ( حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن ، وما آمن معه إلا قليل ) { هود :40 } ، قص علينا ماأمر به نوحاً : ( قيل يانوح اهبط منها بسلام منَا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك ) { هود : 48 } . يعني الجماعات المتميزة نوعيا من المخلوقات التي اصطحبها نوح معه . 8 -ولما كان التمايز يفترض التعدد لتكون الجماعة متميزة عن غيرها علمنا القرآن أن الأمم متعددة في الزمان والمكان . أثبت التعدد أولا وأرجعه إلى مشيئة الله حتى يكف الجدل في حكمته وأكده في أكثر من آية قال : ( ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ) { النحل : 93 } . وقال : ( ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ) {الشورى : 8 } . وتحدث عن الأمم بصيغة الجمع في ثلاث عشرة آية أخرى . أما عن التعدد في الزَمان ففي البدء كان الناس امة واحدة متميزين " أمة " بأنهم من الناس . قال تعالى : ( كان الناس أمة واحدة ، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ، وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ماجاءتهم البينات بغيا بينهم ، فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) {ا لبقرة : 213 } . وقال ( وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ، ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ) { يونس : 19 } . فالتعدد بدأ نفاذا لكلمة سبقت من الله بأن تكون الأمم متعددة وسيبقى قائما . قال تعالى : ( ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ، ولايزالون مختلفين ) { هود : 118 } . فإذا جاءت الآخرة فإنهم أمم متعددة . قال تعالى ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ) { النساء : 41 } . وقال :( ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا ) { النمل :83 } . وقال : ( ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم ) { القصص : 75 } . وقال : ( ولله ملك السماوات والأرض ، ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون . وترى كل أمة جاثية ، كل أمة تدعى إلى كتابها ، اليوم تجزون ماكنتم تعملون ) { الجاثية : 27 ، 28 } . ومابين البداية والنهاية تتابع الأمم المتعددة على آجال الزمان . لكل أمة أجل معلوم . قال تعالى : ( تلك أمة قد خلت ، لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ) { البقرة : 134 ، 141 } . وقال : ( ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لايستأخرون ساعة ) {الأعراف : 34 } . وقال : ( لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ) { يونس: 49 } . وقال ( كذلك أرسلناك فىي أمة قد خلت من قبلها أمم ) { الرعد :30 } . وقال : ( ماتسبق من أمة أجلها وما يستأخرون ) { الحجر : 5 } . وقال : ( ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون ) {المؤمنون : 43 } . وقال : ( ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء ) { الأنعام : 42 } . وتكرر قوله هذا أو معناه في{ النحل :63 والعنكبوت :18 وفَصلت :25 والأحقاف : 18 } . وتمايزت الأمم بالرسل فتعددت بتعدد الرسل ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً ان اعبدوا الله ) { النحل : 36 } . وتعددت بتعدد الرسالات : كل امة تدعى إلى كتابها ) { الجاثية : 28 } . وتعددت بتعدد المناسك ( لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه ) { الحج : 67 } . ثم أن القرآن قد علمنا أنه كما تتعدد الأمم على مدى الزمان فإنها متعددة في الزمان الواحد ، أو كما نقول في المكان ( قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك ) { هود : 48 } . فهذه أمم متعددة تواجدت معاً في مكان واحد . وثمة أمم متعددة توزعت في الأرض ، قال تعالى : ( وقطَعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك ، وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلَهم يرجعون ) { الأعراف : 168 } . 9 - هذه الآية الأخيرة - وفي القرآن غيرها كثير - تعلمنا أسباب التعدد في الزمان والمكان كليهما . إذ هي تطلق كلمة الأمة على الجماعة التي تميزت بأنها صالحة كما تطلقها على الجماعة التي تميزت بأنهاغير صالحة . فنعرف من الآية أن الجماعة تكون أمة متى اشترك أفرادها فيما يميزهم عن غيرهم بصرف النظر عن مضمون هذا المميز . على هذا الوجه كان الناس أمة بما تميزوا به من كونهم ناسا . تميزوا عن أمة من الجن . وعن أمة من الحيوان . ولما كانت المميزات متعددة فإن الأمم متعددة بدون تشابه أو تعارض أو تناقض وان اشتركت جميعا في انها جماعات متميزة . قال تعالى : ولكل أمة رسول ) { يونس : 47 } . وقال : ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله ) { النحل : 36 } . فدل على أن تلك جماعات كانت متميزة بالكفر فاستحقت رسلا يدعونها الى عبادة الله . أما بعد الرسل فكل المؤمنين برسولهم أمة بما تميزوا به من رسول وكتاب ومناسك . أوضح مثال ماجاء متتابعامن الآيات في سورة المائدة ، قال تعالى : ( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور ، يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا ) { الآية 44 } وبعد أن فصل بعض آيات التوراة في الآية 45 قال في الآية 46 : ( وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الانجيل فيه هدى ونور ) وبعد أن بيَن في الآية 47 حكم الخروج على أحكام الانجيل جاءت الآية 48 لتقول : ( وانزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ) . هكذا تحدث القرآن عن الأديان السماوية الثلاثة تباعا ثم قال : لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ، ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ) { المائدة : 48 } . فدَل على أنه في نطاق الأمة المتميزة بالايمان بالله يتوزع المؤمنون أمما تتميز كل منها برسولها وشرعتها ومنهاجها . وتصدق دلالة الكلمة في الحالتين بدون تشابه أو تعارض أو تناقض ، إذ أن مناط التميز في كل حالة مختلف عنه في الحالة الأخرى . 10 - ولأنه لاعبرة في دلالة " الأمة " بمضمون الأمر الذي تميزت به الجماعة فأصبحت أمة فأن الجماعة المتميزة بالكفر بالرسالة ومناهضة رسولهاهي أيضاً أمة . ولقد ذكرنا من قبل قوله تعالى :( وقطعناهم في الأرض أمماً منهم الصالحون ومنهم دون ذلك ) {الأعراف : 168 } . نضيف هنا آيات بينات أخر . قال تعالى : ( ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك يقلبهم في البلاد . كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب ) { غافر : 4،5 } . وقال : ( وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم ) { هود : 48 } . وقال ( وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم ) { العنكبوت : 18 } . وقال : ( كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادَاركوا فيهاجميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذاباَ ضعفامن النار ، قال لكل ضعف ولكن لاتعلمون ) { الأعراف : 38 } . 11 - وقد تكون جماعة من الناس لم تلتق زماناً أو مكاناً ولكنهم يشتركون في صفة خاصة بهم مقصورة عليهم يتميزون بها عن غيرهم . إنهم حينئذ أمة . كذلك أسمى آيات القرآن جميع الرسل والأنبياء أمة واحدة مع أنه - سبحانه - قد أسمى كل جماعة آمنت برسول منهم أمة . فابتداء من الآية 48 من سورة الأنبياء يتحدث القرآن عن الرسل والأنبياء ، فيذكر موسى وهارون وابراهيم ولوطاً ونوحاً وداوود وسليمان وأيوب واسماعيل وادريس وذا الكفل وذا النون وزكريا ويحيى ثم يقول : ( إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون ) { الأنبياء : 92 } . ولم يشتبه هذا أو يتعارض أو يتناقض مع الحديث عن بني يعقوب وحدهم على أنهم أمة حين أخبر باشتراكهم في الايمان بإله أبيهم . قال تعالى : ( أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ماتعبدون من بعدي ، قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم و إسماعيل وإسحق إلهاً واحداً ونحن له مسلمون . تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ) { البقرة : 133، 134 } . وإذا كان المؤمنون بكل رسول أمة ، فإن منهم من يكونون أمة بما يتميزون به من استراك في نشاط الدعوة أو منسك من مناسك العبادة . في المعنى الأول قال الله تعالى : ( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) { الأعراف : 159 } . وفي المعنى الثاني قال تعالى : ( من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون ) { آل عمران : 113 } . ويلاحظ أنه عندما أراد أن يتحدث عن جماعة متميزة بالهداية أو بالتلاوة بين جماعة هي أمة من حيث تميزها برسولها أو بكتابها ايمى الجماعة الأولى " أمة " وأشار إلى الجماعة الثانية بما يميزها ، مكتفياً به في التعريف بها دون أن يسميها أمة إظهاراً للمميزات القصود أظهارها ، وتلك قمة من قمم البلاغة في القرآن . على أي حال ، فإن القرآن قد أسمى الجماعة المتميزة أمة حتى حين كان مميَزها أمراً لايتصل بالعقيدة ايماناً أو كفراً . فأسمى الجماعة المتميزة بعلاقة قربى أمة فتعددت الأمم بتعدد الغروع ، بعد أن كان قد أسمى كل الأقرباء أمة حين اجتمعوا فتميزوا بأصلهم الواحد . قال تعالى : ( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) { الأعراف : 160 } . وهو واضح الدلالة على أنه حيث تتميز الجماعة تكون أمة في لغة القرآن ، ولايمنع هذا من أن تكون جزءاً من أمة على وجه آخر مما يميز الجماعات . 12 - بل إن كلمة أمة تدلَ على الجماعة ولو لم تتميز إلا بموقف واحد في حالة واحدة . بهذا المعنى اسمى المقتصدين في الانفاق بدون اسراف أو تقتيرأمة . قال : ( منهم أمة مقتصدة وكثيرمنهم ساء ما يعملون ) {المائدة : 66 } . وقال : ( ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ) { القصص : 23 } . وكلمة الأمة في هذه الآية لاتعني مجرد الجماعة بل تعني الجماعة المتميزة بموقف واحد أو حالة واحدة . جماعة تسقي وحدها دون الآخرين . وكانت تسميتهم أمة إبرازاً لهذا المميز حتى تبرز الحالة الأخرى التي أخبر بها في الآية فقال : ( ... ووجد من دونهم امرأتين تذودان ، قال ماخطبكما ، قالتا لانسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير ) { القصص : 23 } . 13 - هذه هي دلالة كلمة " الأمة " في لغة القرآن . وبهذه الدلالة كان المسلمون ، كل المسلمين ، وما يزالون وسيبقون ، أمة واحدة من حيث تميزهم عن غيرهم من الناس بانتمائهم الديني إلى الاسلام ، سواء أخذت كلمة الاسلام بمعناها الشامل الدين كله في قوله تعالى : ( وإذ يرفع اباهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل مناإنك أنت السميع العليم . ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ){ البقرة : 127 ، 128 } . أو أخذت بمعناها الخاص بالذين يؤمنون برسالة محمد عليه الصلاة والسلام . ولقد خاطب القرآن المسلمين بهذا التخصيص واسماهم أمة . قال تعالى : كنتم خير أمة أخرجت للناس ) { آل عمران : 110 } ، وقال : ( وكذلك جعاناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء ) { البقرة : 143 } . وقال : ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفَرقوا ، واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على سفا حفرة من النار فأنقذكم منها ، كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون . ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن النكر ، وأولئك هم المفلحون . ولاتكونوا كالذين تفَرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البيَنات ، وأولئك لهم عذاب عظيم ) { آل عمران : 103 : 104 ، 105 } .

Quote: مساهمة كبيره قدمها الاستاذ محمود في كتاب الرسالة الثانية من الاسلام لمساعدة العقل المسلم في الخروج من ازمة النص واختلاف العصر هذا لمن يريد ان يقدم دولة دينية تتماشي مع انسانية اليوم وهي ايضا مسار حوارات من قبل الناس تاييدا او عدمه عموما القران والسنة التي تدعو للشريعه خاطبت انسان القرن السابع وهذا الخطاب لا يناسب اليو

Quote: فى الانظمة العلمانيه نشهد وجود احزاب دينيه تمارس حقها فى التكوين من منطلق دينى وتسجيل اعضاء ميولهم دينيه كما هو فى تركيا وباقى الدول الاوربيه والعكس فى الانظمة الدينيه لاوجود للاخر

Quote: انت تعلم يا خليل ان الكنائس في اوربا باتت فارغة وان العلمانية بالذات بادواتها الالهائية والصارفة عن طاعة الله تعالى نحو الملذات وطاعة الهوى والتحرر هي المسؤولة عن تفريغ الكنائس وتركها خاوية على عروشها الناس ذهبوا الى معابد العلمانية التي هي السينمات والمسارح وبرامج التلفزيون والجرائد والمجلات والمطاعم والمولات والمراقص والمقاهي والانترنت والحدائق حيث والترفيه الجنسي والملذات وطاعة النفس وممارسة عقيدة الحريانية ذهبوا لاداء طقوس وفرائض عبادة النفس وتحقيق الذات . بينما الكنائس موجووووودة ومن شاء فليذهب قال!!! يذهب؟ يخلي جنة الماديات واشباع شهوات النفس المتاحة في كل مكان باسم تحقيق الرفاه للشعب ويذهب للاعتراف للكهنة والدعاء بظهر الغيب؟ لقد نجح مشروع التنوير العلماني بادواته العديدة والجذابة في صرف الناس نهائيا عن السماء ويزعم بعد هذا انه يحترم الدين والحقوق الدينية .. خداع وضحك على ( الذقون) لا اكثر.!!! هذا دين يريد امن يحل محل الاديان جميعا ويحتفظ بآثارها ( كالكنائس) نوعا من الآثار والاناتيك المبجلة المنتمية الى الماضي. وسأعود

(عدل بواسطة خليل عيسى خليل on 04-06-2009, 02:37 AM)

Quote: بخصوص احزاب تركيا الاسلامية فهي بالتأكيد غير حرة وانما تتصرف في اطار قيود محكومة بواسطة العسكر المؤسسة العسكرية هي التي تفرض ما تشاء وعندها ثوابت كثوابت الانقاذ تماما يعني اردوغان مجبر اجبارا انو يرفع صورة اتاتورك فوق راسه في المكتب الرئاسي تتصور حتى الصورة ناهيك عن القوانين الوضعية المناقضة للشريعة الاسلامية لا بل وفي اطار حقوق الانسان والحريات العامة التي تزعمها العلمانية حاولت هذه الحكومة الاسلامية ان تقدم قانونا للبرلمان يلغي قانونا متعسفا سابقا يجبر المؤمنات على السفور وتجريم كل من تمارس حقها في حرية اللبس الذي يختاره حكومة اسلامية منتخبة ديمقراطيا تشحد العسكر بأن يسمحوا بحرية اللبس تتصور؟ اهي دي العلمانية بحريتها وديمقراطيتها المزعومة طالما الحكومة اختارها الشعب فلماذا ليس من حقها تبني البرنامج الذي يريده بدون شروط ووصاية عسكرية؟ لماذا هناك خطوط حمر دائما ضد كل توجه اسلامي؟ لماذا ليس من حقها طرح مشروع قوانين اسلامية في منضدة البرلمان وافق او رفض ؟ ألست هنالك مساواة بين الاحزاب؟ لماذا يجب ان تقر وتقسم الحكومة الاسلامية على اتباع المنهج العلماني المجافي للفدين في كل مؤسسات الحياة العامة والا فلا مجال لها نحو السلطة؟ أسألك يا خليل : هل السلطة الحقيقية في تركيا الآن بيد الحكومة الاسلامية المنتخبة ديمقراطيا أم بيد الجنرالات العلمانيين؟ هل الحكومة التركية حرة في نظرك ام مقيدة بقيود كهنة العلمانية وسدنتها ؟ امرق الذمة. وبالمقابل كيف تقول ان النظام الاسلامي للدولة لا يستوعب الآخر ؟ هل لا تعتبر نظام الانقاذ الحالي نظاما اسلاميا في ظل مشاركة الحركة الشعبية غير المسلمة؟ اذا كنت لا تعتبره اسلاميا فاين المشكلة اذاً ، دعه يمر دعه يعمل ولا حاجة لتطبيق نظام علماني؟

Quote: ما اردت الاشارة اليه هو ان هناك بعدا علمانيا في الاسلام .. ليس بمعناه اللاديني ولكن في خطابه الدنيوي .. وهذا يجعلني اتسائل لماذا لا يخاطب الدعاة الناس بهذا المستوى من الاسلام

Quote: ان هناك بعدا علمانيا في الاسلام .. ليس بمعناه اللاديني ولكن في خطابه الدنيوي .. وهذا يجعلني اتسائل لماذا لا يخاطب الدعاة الناس بهذا المستوى من الاسلام

Quote: الدولة الإسلامية دولة عدل و قسط و مساواة و تآخي