عمر الدوش...تفضل ..يا خفيف الضل....سلام .النفس ما كافر

Quote: فى اثناء بحثى فى ارشيف جريدة الخرطوم عن مواد ليوم تكريم المبدع الراحل على المك تعثرت عيناي على مقال عن عمر الدوش كتبه (عبد الله عبد الوهاب) ..رايت نقله فى هذا اليوم الذى يصادف ذكرى رحيل المبدع الرائع عمر الدوش ..رحمه الله ..لكن وللاسف الشديد لم اتمكن من طباعة كل المقال واتمنى ان يسعفنى الزمن لاكماله ***** عمر الدوش ...او الشاعر الذى انهكه (المطر) ما بين (بحة) بناديها و (دهشة ) الحزن القديم) أثار فىّ الشاعر الصديق يحى فضل الله كوامن شتى حينما حفر باصبعه عميقا فى مكونات الشاعر الانسان عمر الطيب الدوش ..اذ ذكرنى بذلك الحوار الذى اجريته مع الدوش فى نهايات عام 1984م عن اول قصيدة غنائية كتبها سنة 1964 ووقتها كان طالبا بالسنة الثالثة فى مدرسة النيل الابيض الثانوية والقصيدة هى الاغنية (زمان كنا نشيل الود ..ندى الود ..وفى عينينا كان يخضر حنانا زاد وفات الحد) . . وعندما سالته لماذا كتبت هذه القصيدة ؟ قال لى لاننى كنت اريد ان اختلف وافارق قصيدة اسماعيل حسن ..والطاهر ابراهيم. وبالفعل اختط (عمر الدوش) مشروعا للقطيعة والاختلاف مع من سبقه من شعراء . فواصل هذا المشروع وكانت البداية للقصيدة الغنائية والتى لا تصف المرأة بالحسن والجمال والعفاف كما فى قصيدة شعراء الحقيبة او تلك القصيدة الباكية و (المكسرة) حتى الركب فى حضرتها هذه المحبوبة المتناهية الرقة والمتعالية الشأن كالقصيدة التى كتبها الطاهر ابراهيم (اعز عزيز فى دنياي ..انا طامع ابقى عزيز دنياك ) اعز عزيز اسماعيل حسن (واسفاى ..بيبع الدنيا ..كل الدنيا واسفاى). وانما هى قصيدة تسامت بالمرأة من كونها (شئ) أو (ماعون) الى كونها انسان يسكنك وتسكنه ..(وتمشى معاى وسط روحى ..وتروحى) ..او هى القصيدة المثيرة للجدل والحوار والمستعصية على الفهم والهضم كما هو الحال فى (بناديها) بناديها وبعزم كل زول يرتاح على ضحكة عيون فيها ... افتش ليها فى اللوحات وفى الاعياد وفى احزان عيون الناس وفى الضل الوقف ما زاد واسال عنها المستقبل اللسه سنينو بعاد كثيرون فسروا هذه الاغنية فى النصف الاول من السبعينات تفسيرا سياسيا و (اتهموها) بانها الثورة القادمة فتوجس نظام مايو منها خيفة وحين قلت لعمر الدوش ذلك قال لى بصوته الصامت ..اغنية (بناديها) ..و (الحزن القديم) ..فالحزن القديم هى (بناديها ) فهى انثى واحدة ناديتها فاستعصت على النداء ..وبحثت عنها فى كل الزوايا والمتاحف وحينما وجدتها ولامست حسها صرخت فيها لا الحزن القديم انت ولا لون الفرح بنت ولا الشوق المشيت بيهو غلبنى اقيف فتوقفت كثيرا عند هذه الكلام وطافت بذهنى تفاسير ومذاهب نقدية شتى واستحضرت ما قاله نقاد شكسبير منذ (قولهان جوته) وحتى ( برادلى) عن شئ شخصية هاملت . فجميعهم اختلفوا فى تفسيرها وتحليلها . واستحضرت ايضا معظم نقاد الفنان (ليوناردو دافنشى) واختلافاتهم حول تفسير وتحليل (ضحكة الجيوكندا) الشهيرة . ثم استحضرت جل نقاد الروائى السودانى الطيب صالح واختلافاتهم فى تشريح وتحليل احتمالات مصطفى سعيد فى رواية موسم الهجرة الى الشمال . استحضرت تلك المفاهيم النقدية حول تلك الابداعات الادبية والفنية وفى الذهن عبقرية عمر الدوش الغنائية ..وهنا يكون السؤال النقدى قائما حول (ما) وضع الاشعار الغنائية والاشعار الغنائية الشعبية فى خارطة الاعمال الادبية الكبرى كما (يقولون) فهنا واستنادا على مدارس النقد الحديثة من بنيوية وما بعد بنيوية وتفكيكية، فانى لا ارى ثمة مانع بين مماثلة رؤى الشاعر (عمر الدوش) برؤى شكسبير او (دانتى) او الطيب صالح . اذ كل ارتأى فى التاريخ مكانا فخدشه باصبعه خدشة صارت فيما بعد عملا فنيا يشتجر الخلق حوله ويختصموا كما قال شاعر الحداثة العربية ابو الطيب المتنبئ. ومن ذلك فانى اختلف مع الشاعر يحيى فضل الله فى تقييم تجربة عمر الدوش الغنائية والتى حاول الاخ يحيى انا يقيمها من خلال استخدام الدوش للعامية السودانية او بمعنى اخر (صمت عنه يحى) وهو ان العامية السودانية تقع من حيث التعبير فى مصاف اللغة العربية . جريد الخرطوم - اكتوبر - 1993م