قرشى عوض يرد على المؤتمرين ويصفهم بالمجموعه المتفلته

Quote: أن هذه المجموعة الخارجة على (حق) تهرف بما لا تعرف

Quote: كما حمّلت القيادة السابقة

Quote: وعزلت القيادة القديمة

Quote: Quote: كما حمّلت القيادة السابقة Quote: وعزلت القيادة القديمة

(عدل بواسطة yumna guta on 09-30-2007, 05:50 PM)

Quote: حركة القوى الحديثة الديمقراطية (حق) المؤتمر العام الرابع الورقة السياسية منعطف فى تاريخ السودان : موقف لايتكرر مرتين، موقف للاختيار! وصل الان الى نهاياته المغلقة ـ درب السودان القديم الذى دفعت فيه البلاد دفعا منذ الاستقلال والىاليوم، فأفضى بها الى المتاهات وحمامات الدم والمجاعات والمسغبة والقهر والتهميش، ليغلق الان، فما من امام فى ذات الدرب، وليس من رجعى مفتوحة، فاما تغيير الدرب الى السودان الحديث الفسيح واما تفتيت السودان أرضا وشعبا! ولذا فالبلاد اليوم فى لحظة اختيار وجودية: اما أن تكون أو لاتكون! وقد دفعت الى هذه النتيجة عدة اسباب، محلية وعالمية. على المستوى المحلى، تعاظم المأساةالانسانية التى خلفتها الحرب الأهلية، أكثر من مليونى قتيل وحوالى الأربعة ملايين نازح ومشرد، هذا خلاف اقتلاع الملايين من جذورهم الاجتماعية والثقافية، وتحطيم مجتمعات محلية، وبروز تشوهات مجتمع الحرب فى كامل قيحها ودمامتها بصورة جعلت من الرائج والصحيح الحديث عن تهتك النسيج الأجتماعى فى البلاد. وبامتداد آماد الحرب أرهق طرفاها، وتدهورت معنويات المقاتلين، خصوصا وأن الحركة الاسلامية الحاكمة قد انصدع صفها الى شقين ، ذهب احدهما الى التنسيق مع العدو السابق، ومفرغا بالتالى الحرب من بعض حمولاتها "الجهادية " التعبوية. وبذات اسباب الحرب فى الجنوب، وكنتيجة من نتائجها غير المباشرة ـ حيث أدت الى تفاقم التخلف وأختلالات توزيع الثروة والسلطة فى البلادـ، امتدت الحرب اولا الى الشرق ثم الى الغرب فى دارفور ـ والتى تشهد صدامات قبلية طاحنة وهجوما واسعا على مؤسسات السلطة المركزية، اضطرت السلطات لأجل مقابلته لاستدعاء سلاح الطيران! وانضافت الى الحرب وآثارها السياسة الاقتصادية الاجتماعية الوحشية التى تبنتها السلطة بدعوى اقتصاديات السوق الحر ، وهى تقوم على اطلاق يد الطفيليين من كل قيد، وعلى تخلى السلطة عن اى واجبات فى الصرف على التعليم والصحة والرعاية الاجتماعية ، فكانت النتيجة الدفع بأكثر من 90 % من اهل السودان الى الفقر والتهميش ، وإلى تدهور فظيع فى نوعية الحياة ، والى تفسخ القيم المجتمعية والاخلاقية ، والى انتشار قيم التكسب والتطفل والانانية المتوحشة والتسول والدعارة والى تفشى أخلاقيات الخداع والغش... وقد تفاقمت هذه الظواهر بحيث لم يعد التكتم عليها ممكنا ، فاضطرت السلطة الى تكوين لجنة رئاسية لمعالجة الظواهر السالبة ، ولاتجدى بالطبع اللجان فى معالجة ظواهر تتصل بجوهر الاختيارات السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، ولكن الهدف من اجراءات العلاقات العامة هذه تبرئة ذمة السلطة بدعاوى أنها لاتقف مكتوفة الايدى وتفعل شيئا ما !اضافة الى السعى الى تطمين الضمير الاصولى بان سلطته ليست راضية عما يجرى، من مظاهر التفسخ الاخلاقى التى جعلت من الانقاذ مسخرة تاريخية، فالسلطة المدعاة اسلامية هى السلطة التى شهدت اعلى تدهور فى القيم الاخلاقية وانتجت قيما مضادة للقيم الاسلامية ولقيم اى دين أونظام أخلاقى متسق !! وتحتاج الانقاذ الى تطمين الضمير الاصولى الذى يلاحظ كل ذلك، تحتاج الى تطمينه لان الهوس الاصولى هو وقود الحرب الذى لاغنى عنه، ولذا لكسب التأييد الاصولى وللمتاجرة بالحساسية الدينية تكون الانقاذ اللجان وتجرد حملات النظام العام وتنافق بأظهار التشدد الاخلاقى واللفظى فى المنابر العامة ووسائل الاتصال الجماهيري... ولكن كل هذا لايجدى فتيلا، فالحياة المعيشة تتدهور وتتناقض بصورة جذرية مع المعلن من خطاب وقيم، وكلما اتسعت شقة هذا التناقض كلما ادركت دوائر أزيد أن أساس البلاء فى الفقر، وألاّ كرامة مع الفقر، وانه اضافة الى الوعظ والقدوة والقانون والنظام العام لابد فى المقام الاول من الرفاه العام. وهكذا فان جملة الاسباب المحلية تقود الى تآكل البلاد، وإلى تآكل القيم المجتمعية والاخلاقية والى تآكل المشروع الاصولى وتآكل معنويات مناصريه. أما السبب الخارجى، وهو هام، فيرتبط بهجمات الحادى عشر من سبتمبر فى الولايات المتحدة الامريكية. 11سبتمبر فى الحادى عشر من سبتمبر 2001 شن تنظيم القاعدة بقيادة أسامة بن لادن هجوما بطائرات مدنية على مركز التجارة الدولى ومبنى وزارة الدفاع فى واشنطون، وخلف الهجوم أكثر من 3 الآف قتيل أغلبهم من المدنيين. واضافة الىآثاره المباشرة على الارواح، وآثاره الاقتصادية الكبيرة، زلزل الهجوم الولايات المتحدة، فالقوة الاعظم فى العالم صحت على مفاجأة صاعقة، مفاجأة بشكل السلاح المستخدم فى الهجوم ـ طائرات مدنية أستخدمت بركابها ومختطفيها أنفسهم كسلاح، ومفاجأة بنطاق العمليات واهدافهاـ مركز الاقتصاد ومركز السيادة والسيطرة... مفاجأة جعلت رئيس الولايات المتحدة ولساعات طويلة هائما بطائرته الرئاسية بعيدا عن مقار الرئاسة والمطارات والقواعد... وهكذا خلف الهجوم ضمن ماخلف جرحا بالغا فى الولايات المتحدة، جرحا فى كبريائها وعزتها الوطنية، بل وجرحا لكرامة رئيسها وكرامة مؤسساتها... ولذا كان رد الفعل المباشر أن تعبأت المؤسسات الامريكية جميعابمشاعر الثأر والانتقام. بالنسبة لنا فى (حق) ونحن ديمقراطيون وانسانيون فإننا ندين الارهاب – ونعنى به ان يستهدف العنف المدنيين والابرياء او المرافق ذات الطابع المدنى لتحقيق اهداف سياسية ما- أننا ندين الارهاب مهما كانت القضية السياسية التى يتبناها عادلة، بل وأننا على قناعة بان القضايا العادلة لاتعفى من ضرورة التحقق من استقامة وسلامة الوسائل اللازمة لتحقيقها. ولكننا على عكس اليمين الاصولى النافذ فى الولايات المتحدة لانكتفى بمجرد الادانة فحسب، وانما نذهب الى التساؤل عن جذور الارهاب السياسية والفكرية والنفسية. وتود القوى المحافظة فى الغرب تفادى مثل هذه الاسئلة أو قمعها، لأن هذه الاسئلة تحيل الى المظالم الواقعة فى منطقة الشرق الاوسط، تحيل الى الانحياز غير العادل لاسرائيل، والى مأساة الشعب الفلسطينى، والى انظمة القهر والافقار التى تجد سندا من حكومات الغرب، والى الجرائر التى ارتكبتها الحكومات الغربية ابان الحرب الباردة بتشجيع وتمويل واسناد الحركات السلفية المغلقة كترياق لحركات التحرر الوطنى والحركات الديمقراطية فى العالم الاسلامى، وتحيل الى اللامبالاة غير الانسانية التى ظلت تتعامل بها الحكومات الغربية تجاه المآسى والكوارث الانسانية فى عالم الجنوب. لقد أكدت أحداث الحادى عشرمن سبتمبر بأننا جميعا- شمالا غنيا او جنوبا فقيرا- ركاب قارب واحد هو عالمنا المشترك، وإن دولة فقيرة ومتخلفة ومنسية كأفغانستان تستطيع الاضرار بأكثر الدول ثراء وقوة، ولذا استنتجت القوى الديمقراطية فى كل العالم بأن مصلحة الشمال، وبعيدا عن اية دوافع أنسانية أوأخلاقية، مصلحة أمنه وحريته، فى أن يأخذ معه الجنوب الى الازمنة الحديثة، أزمنة الحرية والتنمية والعقول المفتوحة والسلام. أما القوى المحافظة فقد أستنتجت درسا مغايرا ، أصولية مضادة فى مواجهة الاصولية، والحرب المجنونة فى مواجهة جنون الحرب، والصليبية المغلقة فى مواجهة الاسلام الاصولى المغلق! وهكذا اندفعت فى تعبئة مجنونة لحروبات شاملة ليس ضد الاصوليين فحسب، وانما ضد كل ماهو إسلامى أوعربى. وتود هذه القوى المحافظة التغطية على انانيتها الجشعة فى استغلال واستنزاف موارد الجنوب بازاحة الصراع لاجل النهب الى محاور أخرى زائفة، وتصويره بوصفه صراعا بين الحضارات !...وتجد هذه القوى تعضيدا من القوى المحافظة والاصولية فى عالم الجنوب والتى تتصور الصراع على ذات المحاور الزائفة التى تبنتها قوى اليمين المحافظ فى الشمال! الانقاذ و11سبتمبر ارتبطت الانقاذ وتنظيم القاعدة بروابط فكرية ونفسية وسياسية ومالية، وظل أسامة بن لادن لاجئا لدى الانقاذ عدة سنوات الى ان طلب منه الخروج استجابة لضغط الحكومة السعودية فى ديسمبر 95، تاريخ انقطاع العلاقة السياسية المباشرة، مع بقاء الروابط الاخرى بما فى ذلك بعض العناصر والاستثمارات المالية لابن لادن فى السودان. على خلفيةهذه الروابط لم تخف الانقاذ شماتتها فى اللحظات الاولى لهجمات 11سبتمبر ، ولكن ما ان انجلى دخان الهجمات ، الاوانجلت مشاعر الشماتة ، وتبينت الانقاذ مقدار الورطة التى تواجهها. فالريئس الامريكى مجروح الكبرياء الوطنى والشخصى أعلنها بوضوح ، تسنده قاذفات الصواريخ والقنابل : "اما معنا او ضدنا" ! واختارت الانقاذ بسرعة معسكر ال " مع"، وتعزز اختيارها على مرأى مصير طالبان التى اختارت الضد!! ودون عناء يذكرقدمت الانقاذ خدماتها المعلوماتية للولايات المتحدة الامريكية فى حربها على الارهاب، ووصلت حدود التعاون الى درجات اذهلت الامريكان!.. وهذا ربما يشكل فضيحة فكرية واخلاقية للانقاذ ولكنه وعلى كلٍ تطابق والمصالح الوطنية لاهل السودان، فقد جنب البلاد ضربة كانت محتومة ودون ذنب من اقتراف الشعب. وتبلور تياران فى النخبة الامريكية تجاه السودان، تيار يتبنى المواجهة مع الانقاذ على اساس طابعها الاصولى واستمرارها فى الحرب وانتهاكاتها لحقوق الانسان ودعمها لتجارة الرق... ويتركزهذا التيار فى دوائر اليمين المسيحى وفى دوائر منظمات حقوق الانسان وجماعات مناهضة التمييز العنصرى. اما التيار الثانى والذى يتركز فى دوائر احتكارات النفط والمؤسسات الرسمية فيرى الاستفادة من تعاون الانقاذ، والضغط عليها لفرض تعديلات جوهرية على سياساتها الخارجية والداخلية، خصوصا فيما يتعلق بفك الروابط مع الحركات الأصولية العالمية، وإيقاف الحرب فى البلاد ... ويرى هذا التيار أن ظروف الحرب والنزاعات وضعف السلطة المركزية هى البيئة الأنسب لبذر بذور الأرهاب كما تشير إلى ذلك تجارب لبنان وافغانستان والصومال وغيرها، ولذا فالأفضل تطويع الإنقاذ وإيقاف الحرب بدلا من إسقاط الإنقاذ الذى ربما يؤدى فى النهاية إلى احتمال انهيار السلطة المركزية وغرق البلاد فى فوضى الإقتتال الأهلى العام، خصوصا وأن هذا التيار يتشكك فى قوة التجمع الوطنى وفى قدرته على الحفاظ على الإستقرار.وظلت السياسات الأمريكية تجاه السودان وما تزال نهبا للصراع والمساومة والحلول الوسط بين هذين التيارين. وعلى هذه الخلفية جاء التدخل الأمريكى فى مساعى السلام فى البلاد، والذى أثمر حتى الآن عن وقف إطلاق النار بجبال النوبة، وتنشيط عملية إيقاد، والتوقيع على الإتفاق الإطارى فى مشاكوس، والإتفاق على هدنة تستمر حتى مارس 2002، وما يزال الوسيط الأمريكى يرعى المفاوضات الجارية حاليا. وعلى هذه التطورات إنفرزت عدة مواقف فى السلطة والمعارضة؛ · فى السلطة، برز تياران، التيار الأول يعبر عن الدوائر الأكثر ذكاء ومعرفة فى الإنقاذ، ويرى هذا التيار ضرورة الإستجابة لداعى السلام، فهذا هو الخيار الوحيد العقلانى للحفاظ على الوجود دعك عن السلطة، وإن السلام يوفر فرصة للإنقاذ لإكساب إنقلابها مشروعية انتخابية، حيث أنها ستخوض الإنتخابات القادمة وفى رصيدها أهم إنجازين النفط والسلام، وفى مواجهة قوى أخرى منافسة إما ضعيفة ومبعثرة أو فقيرة الموارد المالية اللازمة للإنتخابات، ولذا ينظر هذا التيار إلى السلام بوصفه فرصة أكثر من كونه تهديدا وفى المقابل يرى أن الخيار الآخر، فى ظل الشرط الدولى الحالى، لا يعدو أن يكون إلقاءً بالنفس إلى التهلكة، وفى هذا فإنه محق! · كما برز تيار آخر معادى للسلام، ويتركز فى الدوائر المتنفذة فى قطاعى الأمن والنفط ووسط العناصر التى دبرت عملية محاولة إغتيال الرئيس المصرى حسنى مبارك، وهى عناصر تخشى ليس على احتكارها للسلطة وأهم ثروة للبلاد وحسب، وإنما كذلك تخشى أن تخرجها معادلات إقتسام السلطة من مناصبها فتتعرض للملاحقة الجنائية الدولية، ولذلك تريد الإحتفاظ بالسلطة وبأهل السودان كرهائن تقايض بهم على السلامة الشخصية. وقد كشفت أحداث توريت الأخيرة وما أعقبها مقدار القوة التى يتمتع بها هذا التيار فى دوائر الإنقاذ.. فقد فرضوا الإنسحاب من عملية التفاوض، وهم وراء الحملة الإعلامية الصليبية التى انطلقت من وقتها وما تزال، الحملة التى يعلو فيها نعيق البوم على هديل السلام، والتى تراهن على العنصرية وعلى إثارة البغضاء الدينية وعلى إشعال المخاوف فى الشمال من احتمال مصادرة صليبية أو حتى يهودية(!) لحرياتهم وحقوقهم! وذلك كله هراء، فالمهدد حقا ليس الإسلام، وليس الشمال، إنما احتكار السلطة والثروة. وهذا التيار نفسه وراء الدعوة التى بدأت تروج للإنفصال، فهؤلاء يعتقدون أنه يمكنهم رشوة الدوائر المحافظة فى الغرب بنفط جنوب السودان لتتخلى لهم عن الشمال! وذلك وهم، لأن الدوائر المحافظة تلك، وبحكم "محافظتها" ذاتها، لن تسلم الشمال لقمة سائغة وصافية لأكثر الدوائر أصولية وإنغلاقا فى الإنقاذ! · أما فى المعارضة فقد برز موقفان أساسيان، موقف يعارض إتفاقات مشاكوس بإعتبارها مقايضة للسلام بالديمقراطية، وأنها فى المحصلة النهائية ستفضى إلى تمزيق السودان. · أما الموقف الثانى والداعم لإتفاقات مجاكوس بإعتبارها خطوة فى الإتجاه الصحيح فتعبر عنه (حق) بصورة أساسية. إننا لا نقلل أبدا من المخاطر الماثلة على مستقبل التحول الديمقراطى أو على وحدة البلاد، ولكننا نرى فى إيقاف الحرب فرصة أفضل لتحقيق الهدفين الجوهرين – الديمقراطية وتأمين وحدة البلاد. ونحن ننطلق نظريا من أولوية قيمة الحرية على سواها من قيم، ولكننا نضع فى إعتبارنا الأوضاع والملابسات الملموسة... وفى أوضاع السودان فإن أبشع انتهاكات حقوق الإنسان ترتبط بصورة مباشرة بالحرب الأهلية، بما فى ذلك فقدان أكثر من مليونى ضحية فى الحرب... ثم إن أجواء الحرب وآثارها قد كتمت أنفاس البلاد، أعلت من دور ونفوذ الأجهزة العسكرية والأمنية، وعمقت الاستقطاب على أساس الدين والثقافة والعنصر، وقادت إلى سيادة روح الإحباط واليأس، وإلى همود مؤسسات المجتمع المدنى. إضافة إلى ذلك فإن المجتمع الدولى، خصوصا الولايات المتحدة، أعطى أولوية للسلام، وغض النظر عن موقفنا نحن، فإن توازن القوى الحالى سيعبر فى المحصلة النهائية عن هذه الأولوية. ثم إن السلام ليس نقيضا بالضرورة للديمقراطية، بل إنه يمكن أن يشكل دينامية لا غنى عنها للتحول الديمقراطى. وهكذا واضعين فى الإعتبار الظروف الملموسة فى البلاد فإننا ندعم السلام، كهدف فى ذاته، وكرافعة للتحول الديمقراطى، وكجسر لتأمين وحدة البلاد الطوعية. أسبقياتنا لضمان إيقاف الحرب، ولكى لا تتحول إتفاقات إيقاف الحرب إلى صفقة شمولية ثنائية، أو إلى هدنة مؤقتة تنتهى إما بإنفجار الحرب من جديد، أو بتمزيق السودان، فإننا نقترح على الحركة الجماهيرية عموما والحركة الديمقراطية تحديدا الأسبقيات التالية: · الضغط لإفشال مخططات التيار المعادى لإيقاف الحرب فى السلطة، وذلك بفضحه سياسيا وإعلاميا، وبإشاعة ثقافة السلام، وبمحاصرة دعايته الرامية لإثارة البغضاء الدينية والعنصرية. وفى حال استمرار نفاذ تأثير هذا التيار وقدرته على توجيه سياسات الإنقاذ، واستمرار عرقلة وتخريب مساعى السلام، فإن الأولوية المقدمة ستكون فتح الطريق للسلام بإسقاط سلطة الانقاذ بتياراتها كلها، وحينها وبرغم إرهاق الحركة الجماهيرية والمعارضة، سيكون هذا هدفا سهلا لأنه ستتناصر لتحقيقه ليس المعارضة وحدها وإنما معها كذلك المجتمع الدولى الذى رمى بثقله كله لأجل تحقيق السلام فى البلاد ولن يقبل بإفشال جهوده دون أن يترتب على الإنقاذ أثمانا باهظة واجبة السداد. · نشر ثقافة السلام، كأولوية، وبمعزل عن صراعات تيارات الإنقاذ، ففى ثقافة السلام المدخل لإتفاقية السلام، وضمان إستمراريتها واستدامتها. وفى ذلك يجب أن تلعب جمعية التنوير الثقافية دورا أساسيا. · نسعى كى تكون إتفاقات السلام أساسا للتحول الديمقراطى، ولجعل وحدة البلاد، خيارا جذابا وذلك بالآتى: - إشراك القوى السياسية الأساسية ومنظمات المجتمع المدنى فى العملية السلمية، خصوصا فيما يتعلق بمناقشة وإقرار الدستور المقترح. - جعل حماية حقوق الانسان أحد أركان الإتفاقات, والإقرار بصورة لا تقبل اللبس على كفالة حقوق الانسان وفق المواثيق الدولية فى الدستور. - النص على انتخابات حرة ونزيهة ومراقبة دوليا فى مدة أقصاها عامين من بداية الفترة الانتقالية. - النص على طرائق فى توزيع عائدات النفط لا تراعى التوزيع الجهوى وحده(أقليم- ولاية- محافظة). وإنما كذلك التوزيع القطاعى بحيث تحدد نسب معينة للتعليم والصحة والرعاية الإجتماعية وإعادة التوطين والبنيات الأساسية، وفى هذا أهم ضمانات عدم تبديد الموارد خلال الفترة الانتقالية فى الصرف على بيروقراطية الحكم فى الشمال والجنوب، وهذا التبديد البيروقراطى سيكون من أخطر دواعى إثارة القلاقل والنزعات الانفصالية. - إعتماد سياسات وإجراءات يمكن وصفها بسياسات الإعتذار، تتمحور حول مكافحة العنصرية ببرامج متناسقة فى الإعلام والتعليم وبالقدوة، وتتمحور حول تمييز إيجابى لصالح أبناء القوميات المهمشة فى التوظيف والتعليم والتمويل المصرفى، وتتمحور كذلك حول إشاعة قيم الحقيقة والعدالة والصفح والتسامح والرحمة. - رفعت السلطة الحرج السياسى عن نفسها أمام منسوبيها من الأصوليين، ولكنها لا تهتم برفع الحرج عن الدين، ذلك أحد المهام الملقاة أمام إجتهاد دينى حقيقى يجعل السودانى متدينا ومعاصرا فى آن واحد، ويؤكد أن الإسلام يصلح للأزمنة الحديثة، ويقدم نموذجا لكل الدول الشبيهة بأن التعدد الدينى والعرقى يمكن أن يتحول إلى مصدر ثراء خلاق وقوة. · وتشترط جميع هذه الأسبقيات المذكورة ضرورة إنهاض مؤسسات المجتمع المدنى، وهذا الإنهاض هو أسبقية الأسبقيات جميعا، عليه تتوقف بلورة الأجندة والسير بها وإنجازها، ثم أنه هو وحده الكفيل بتنبيه الغافلين وتحريك المحبطين وغل أيادى الطغاة والطامعين. · وتشغل القوى الحديثة موقع القلب فى مؤسسات المجتمع المدنى، وتشكل المضغة التى تتوقف عليها عافية الجسد فى الحركة الجماهيرية... ولذا لا يمكن تصور إنهاض وتفعيل مؤسسات المجتمع المدنى والحركة الجماهيرية فى ظل أوضاع القوى الحديثة الحالية من إنهاك وتبعثر. ومن هذه الزاوية تأتى أهمية وحدة القوى الحديثة بإعتبارها السبيل المتاح لتمكين القوى الحديثة من لعب دورها المأمول والحاسم فى إنهاض الحركة الجماهيرية، وبالتالى فى تأمين سلام وديمقراطية ووحدة البلاد. القيادة الوطنية حركة القوى الحديثة الديمقراطية(حق) الخرطوم- نوفمبر 2002

Quote: وتمضي الوثيقة في تأكيد غربتها على رؤية (حق) بتفويض صلاحيات للقيادة التي انتخبتها لاتخاذ ما يلزم من إجراءات تنظيمية وسياسية للعمل من أجل الوحدة بما فيها الوحدة الاندماجية وفق ضوابط تراعي أسس الحركة الفكرية واتجاهها السياسي وذلك إثر تلقيها مبادرة من الحزب الليبرالي وبعض التنظيمات الأخرى. أولاً: هذا التفويض يؤكد أن هذه المجموعة أقلية من (حق) كما يؤكد أنها تهرف بما لا تعرف لأن الوحدة الاندماجية بين (حق) التي تعرّف نفسها في نظامها الداخلي بأنها حركة اجتماعية ديمقراطية وبين الحزب الليبرالي الذي ينادي باقتصاد السوق الحر غير المتقيّد بأهداف اجتماعية وبصورة سافرة لم ترد حتى في سياسات عبد الرحيم حمدي التحريرية للاقتصاد هو فعل أشبه «بخياطة الفرطوقة مع القحف».

(عدل بواسطة طلعت الطيب on 10-01-2007, 03:52 PM)

Quote: المجموعة المتفلّتة التي انقسمت عن حركة القوى الحديثة الديمقراطية «حق» وسمّت نفسها باسم «القيادة الوطنية»

Quote: is the fact that the Liberal Party has changed the idea of the free market economy to a social connected economy when they discussed the matter in more depth in a country like Sudan and it was agood thing for them to consider in their convention of last week

Quote: وإذا توحّدت (حق) دون أن تجيب على التساؤلات التي أثارها جناحاها برئاسة المرحوم الخاتم عدلان والأستاذ الحاج وراق وهم يشكّلون المرجعية الفكرية والسياسية والأخلاقية للحركة، فإنها تؤكد بأنها حركة غير جديرة بالاحترام لأنها لا تحترم عقول الناس.

Quote: في حين وصفت مجموعتنا الخط السياسي الذي تنتهجه «حق» في الخارج بأنه يعبر عن الالتزامات الدولية المشبوهة للخاتم عدلان ومحمد سليمان، والتي ادخلوا فيها الحركة من وراء ظهرها. ونحن هنا لسنا بصدد إثبات صحة هذه الدعاوى او تلك

Quote: في حين وصفت مجموعتنا الخط السياسي الذي تنتهجه «حق» في الخارج بأنه يعبر عن الالتزامات الدولية المشبوهة للخاتم عدلان ومحمد سليمان،

Quote: حزب المؤتمر الوطني ( المعارض) بـيـــــــــان حول ما تم نشره عن حركة الحقوق الديمقراطية و الإجتماعية أوردت صحيفة الصحافة خبراً بعنوان ( الصحافة تكشف عن ميلاد حركة يسارية عريضة تتجاوز الحزب الشيوعي ) . يوضح حزب المؤتمر الوطني (المعارض ) موقفه مما ورد بما يلي :- (1) أسس حزب المؤتمر الوطني (المعارض) في يناير 1986 عقب الإنتقاضة كنتاج طبيعي لتطور مسيرة العمل النضالي لمجموعات وطنية جمعهم النضال ضد كل أشكال الديكتاتوريات العسكرية و المدنية . جاء الحزب يحمل ملامح شعب السودان العظيم المترع بقيم التجرد و العطاء و الشفافية و الوطنية و رفض كل أشكال الظلم و القهر و التفرقة على أساس دين أو عرق أو جنس أو ثقافة و يأمل في خلق وطن يسع الجميع ينعم فيه بخيراته - يحترمون تعددهم دون وصاية أو إستعلاء. (2) ما برح الحزب منذ تأسيسه يحاول تكوين تيار وطني عريض يضم كل فرد أو فئة أو منظومة أكدت فناعاتها نحو الوسط الوطني و اّمنت بفكره و منهجه و أطروحاته و كانت لمحاولات الحزب السابقة تجارب لها دلالاتها لتحقيق هذا التيار مع الاّخرين حتى يكون بديلنا الديمقراطي في التغيير و لنتمكن من بناء السودان الجديد الذي يحلم به الجميع ... و قي مرحلة سابقة في هذا الطربق كون حزب المؤتمر جبهة القوى الديمقراطية (جاد) التي كانت لها نضالاتها و كسبها الكبير في ساحة العمل الوطني و قي التصدي لنظام الإنقاذ ... ثم كان البحث عن وعاء أشمل نلج به الساحة السياسية المضطربة ... فكانت الحركة الديمقراطية الإجتماعية التي أستغرق بناؤها عامين كاملين . (3) إن الفلسفة الأساسية التي قامت عليها الحركة الديمقراطية الأجتماعية هي تفعيل الوسط الوطني الديمقراطي المتجرد و الحامل على عاتقه عبء بناء الدولة الحديثة و دستورها الديمقراطي المدني . و لقد تمت صياغة العقد السياسي و الإجتماعي و الترتيبات الأنتقالية على هذا الأساس . و كاد يصل إلى نهاياته المرجوة بخلق تحالف وطني ديمقراطي عريض يبشر بقوى الوسط الجديدة الحية قي السودان . لقد كان الأتفاق أن يتم الأعلان عنها بعد إكتمال كل ترتيباتها و إختيار قيادة الحركة و تحديد زمان و مكان الإعلان بصورة جماعية . (4) أن الطريقة الإستباقية لإعلان الحركة خارج أطرها التنظيمية و على غير ما أتقف عليه من إجراءات و ترتيبات و مواقيت ... هو أمر ضار بمستقبل الحركة و ينم عن نوايا البعض لتلويث مسار الحركة بألوانه الحزبية الضيقة تحقيقاً لمكاسب اّنية . (5) في سبيل مساعي الحزب لأقامة هذا المشروع الحلم تحمل كثيراً و صبر على تجاوزات عديدة أملاً في إستشراق السودان الجديد و لكن ... يأبى البعض من الملهوفين إلا أن يعيد عقارب الساعة إلى الوراء ... و يهزم أي مبادرة لإختراق الجدار . (6) يبقى أن نقول أن حزب المؤتمر الوطني ( المعارض ) لن يكون شريكاً في حلف همه جمع أشتات اليسار المحبط . فقد كان و لايزال الحلم أن نقيم حركة الوسط الوطني الواسعة و هو حلم يتمدد في الساحة يطول البلاد و عرضها ... و نحن له. حزب المؤتمر الوطني ( المعارض) 28 أبريل 2004 م

Quote: حرب اليسار اليسار... «حقوق» نموذجاً محمد لطيف اذا كانت حركة الحقوق الديمقراطية تجري ترتيباتها في السر كما قالت صحيفة الصحافة. فلماذا سارعت الصحيفة بالكشف عن هذا السر قبل موعد اعلانه الرسمي كما قالت ذات الصحيفة في مطلع مايو المقبل... لو ان الصحيفة التي كشفت هذا السر كانت من الصحف المحسوبة على اليمين أو تلك الموالية للنظام لكان من السهل القول ان الهدف من النشر هو «ضرب» التنظيم قبل الاعلان عنه... ولكن هذا الافتراض يسقط فور اكتشاف ان قيادة الحركة نفسها أو أحد قادتها على الاقل هو من تطوع بهذا الاعلان المبكر!! فهل استبق الاستاذ الحاج وراق حلفائه قبل خصومه لوضعهم أو بالاحرى لقولبتهم في قالب محدد يصعب الخروج منه؟ والقولبة ليست في حاجة لكبير جهد لاكتشافها حين تطالع العنوان الرئيسي للتقرير الذي نشرته الصحافة ويقول «الصحافة تكشف عن ميلاد حركة يسارية عريضة تتجاوز الحزب الشيوعي» والسؤال الذي يتبادر الى الذهن مباشرة هو ...ولماذا الحزب الشيوعي بالذات؟ ولماذا عمدت الصحيفة الى وضع الحركة الوليدة في مصادمة مباشرة مع الحزب الشيوعي حتى قبل ان تولد؟ واذا كانت هي حركة يسارية كما تقول الصحيفة .. أو اراد لها احدهم ان تقول! فالطبيعي ان تكون اقرب الى الحزب الشيوعي ما ان تصر الصحيفة ان الحركة تتجاوز الحزب الشيوعي يعني انها قامت لتحل محل الاخير!!! والصحيفة تختار هذا العنوان رغم ان الاستاذ غازي سليمان المحامي يؤكد في آخر فقرة في التقرير المنشور في عدد السبت 24 ابريل اي أمس الاول من الصحافة ما يلي وفق ماذكرت الصحيفة منسوباً اليه «وينفي بشدة ان تكون الحركة قد قامت على اقصاء الحزب الشيوعي السوداني.. ويقول ان الشيوعيين السودانيين في قلب وقيادة الحركة الجماهيرية». ولكن مشكلة غازي ان علاقته بالصحيفة تنتهي بانتهاء تصريحه!! ولكن السؤال المهم هو ... اين وضع المؤتمر الوطني المعارض في هذا التصنيف .....والذي يعلمه القاصي والداني هو ان هذا المؤتمر يمثل امتداداً للحركة المستقلة التي انتظمت الجامعات السودانية منذ عقود خلت... وهي حركة اميز ماميزها انها وقفت مصادمة لتنظيمات الاسلام السياسي ومستقلة عن تنظيمات اليسار مما اكسبها زخماً بحسبانها تنظيم الوسط الاكثر تنظيماً وديناميكية! فهل اعاد المؤتمر تصنيف نفسه كحزب يساري... ام ان هذا التصنيف الفضفاض الذي تعمدت الصحافة اطلاقه سيضيق على البعض حتى داخل التحالف الذي لم يعلن بعد ..واسوأ من هذا ان هذا التصنيف يكرس للاستقطاب الحاد الذي ظلت تمارسه الحركة الاسلامية السودانية في مختلف مراحلها بدمغ كل من ليس معها بانه يساري!!... هل يتصور البعض ان السودانيين في انتظار تنظيم يساري لانتشالهم من وهدة الانقاذ اليمينية؟...ربما لا يكون الامر بهذه الدقة ان حركة «حقوق» وهي جمع «حق»... في حاجة ماسة لمراجعة عاجلة فقد لا تجد في القاعدة اليسارية، ما يؤهلها لأن تكون الضلع الثالث كما يحلم الاستاذ غازي سليمان.

Quote: لو ان الصحيفة التي كشفت هذا السر كانت من الصحف المحسوبة على اليمين أو تلك الموالية للنظام لكان من السهل القول ان الهدف من النشر هو «ضرب» التنظيم قبل الاعلان عنه... ولكن هذا الافتراض يسقط فور اكتشاف ان قيادة الحركة نفسها أو أحد قادتها على الاقل هو من تطوع بهذا الاعلان المبكر!! فهل استبق الاستاذ الحاج وراق حلفائه قبل خصومه لوضعهم أو بالاحرى لقولبتهم في قالب محدد يصعب الخروج منه؟