احمد مكنات:رواية ابكر ادم، لغتها سوقية ـ بذيئة ـ اشتراكية

Quote: في (الضفة الأخرى) حيث تحتفي اللغة الثرية بسقطاتها بقلم : احمد يونس مكنات بلغة ثرية موغلة في الشاعرية كتب الروائي أبكر آدم إسماعيل روايته الموسومة '' الضفة الأخرى ''، مستخدما تقنيات السينما في صناعة الأحداث وبناء الشخوص وأدوارهم، تبدأ الرواية من حيث ذروتها وبأبهي سلاسة اللغة وشاعريتها فحين نقرأ السطور الأولى '' كان الصباح بهيا، بهيا كوجه سلمي، في ذلك اليوم القديم الذي إستيقظت فيه ووجدت نفسها حمامة ! وفي ذلك الفجر، منبع هذا البهاء، والطيور تستعد لمعانقة فضاءاتها، تمرغت الخرطوم في ظل التراب، تمطت، فردت ساعديها وتثاءبت عميقا مستنشقة عبير القرون . ثم مسحت عينيها، اليسرى بضفة النيل الأزرق واليمني بضفة الأبيض ـ منديليها الأبديين ـ ثم فتحتهما وتأملت نفسها في مرآتها '' . لكن حين يكتمل أوج اللغة فتبلغ ذروتها يبدأ جسد الرواية في التداعي ويبدأ البنيان اللغوي المحكم في التثلم قليلا قليلا، وتتخلي اللغة عن بعض رونقها وتسقط في العادية، تتخلي اللغة عن شاعريتها حين تلوذ بالفكرة الصارخة للرواية، فكرة البيان والبناء السياسي المحكم، والسيادة المطلقة للأيديولوجيا، الأيديولوجيا التي تحاول نقل تفاصيل اليومي من سياقه الحياتي الى سياق روائي تنجح أحيانا وتفشل معظم الأحيان . ففكرة الكتابة المستندة على تصوير الصراع الكلاسيكي بين الثراء والفقر والانتقال بينهما، وما يترتب على ذلك من مقتضيات التنازل والتشدد المطلوبة لحظة الإنتقال، كان يمكن يتم الصعود الى الثراء والهبوط الى الفقر بسلاسة أو العكس، أو حتى بقاء الحال على ما هو عليه دون تغيير يذكر لو لم تتدخل الأفكار المسبقة للمؤلف، والمنظومة الفكرية المحكمة لتسيطر على تصاعد الأحداث . تدخل المؤلف ليفرض رؤاه وخيالاته وأفكاره على الفكرة الرئيسية البسيطة للرواية، ففرض على أبطاله أن يكونوا هو، أو أن يكونوا تروسا في ماكينة تمت صناعة تروسها لتطحن وفق مشيئة الحزب / المؤلف، ووفق تحليلهما للواقع الإجتماعي ومنظورهما له . فعلى الرغم من أن الصراع داخل الرواية يدور حول الفكرة التقليدية التي تناولتها الكتابة كثيرا : امرأة تحب شخصا ما، فينزعها عنه آخر يملك المال والثروة، حكاية الفتيات اللائي يستغللن جمالهن وأنوثتهن في إجتياز الحاجز الطبقي، وفي سبيل ذلك قد يضحين بالحبيب، وبالمثل وبالقيم، وصراع الهزيمة والإنتصار المعروف الذي يحسه الأثرياء تجاه الفقراء وذوي المباديء والجهد الذي يبذلونه لإنتزاع حبيباتهم الجميلات مستغلين ضعف الجمال التقليدي وإنهيار مقاومته أمام الثراء . وهكذا بضربة لازب حول الكاتب الصراع من تقليديته وأزليته الى صراع طبقي أدواته الجنس، وإنتزاع نساء الفقراء الجميلات منهم، صحيح أن هنالك صراعا حول الجمال، وهو صراع طبيعي يرتبط بقاعدة بقاء النوع، فالطبيعة تبقي الأصلح، والأجمل حتما هو الأكثر صلاحية من سواه لحفظ النوع والسلالة، لكن هذا الصراع يحدث حتى في أكثر المجتمعات تقدمية، إن كان للعبارة معني في مثل هذا السياق، ففي المجتمعات هذه، قد لا يكون الثراء وحده هو الذي يلعب الدور الحاسم، تدخل فيه عوامل أخرى كثيرة، منها النفوذ في المؤسسة الإجتماعية، الوظفية ضمنها، وتكون المحصلة بالنهاية إخفاق الكثير من قصص الحب الثورية بفعل هذه العوامل . فالبطلة '' سلمي '' الشخصية المحورية التي تدور حولها الأحداث بنت القرية الفقيرة ذات الجمال الأخاذ، المتطلعة لتوظيف هذه الهبة الإلهية في تغيير سياقات حياتها وحياة أسرتها، وهي بهذا مؤهلة للعب هذا الدور، لكن المؤلف وظف هذه الرغبة الجامحة في سلمي لتحقيق مبتغاه الطبقي، فهي مؤهلة طبيعيا للعب مثل هذا الدور . وكانت حتما ستلعبه لو وجد ''عامر ديكور'' ولو لم يوجد، فهي من جهة كانت بعقلية القرية تبحث عن من يحميها '' التوهان '' في المدينة، وكان '' أخوان البنات الجميلات '' أكثر من الهم في القلب، كان يمكن لها أن تحتمي بأي من الذين يصادفونها والذين تتوافر فيهم مواصفات القدرة على الحماية البيولوجية، وكانت ستحتمي به لحين توافر رجل الأحلام والثراء . لكن مشيئة المؤلف إختارت عامر ديكور المناضل الثوري، الذي مهدت لظهوره منذ الرواية السابقة '' الطريق الى المدن المستحيلة ''، ورسمت دوره بعناية وحرفية في الرواية اللاحقة، وألبسته ثوب المناضل الذي يكون أول من يضحي وآخر من يستفيد، فيخسر معركته وحبيبته بكل النبل المطلوب رسمه حول شخصية المناضل، هكذا كان عامر ديكور بكل الطيبة والإنسانية التي رسمها له المؤلف، والتي نفاها تماما عن البطل الآخر الذي إنتصر بكل خسة ودناءة . كمال عبد الحليم طرف التوتر الآخر وزوج سلمي حولته الرواية / المؤلف الى مجرد أداة نفث من خلالها رؤاه، أو توهماته لما يجب أن يكون عليه الثري في صراعه مع الفقراء، وفي لا مبدأيته في التعامل مع القيم ومع الأحداث، فهو يرى إنتزاعه لسلمي من الحزب التقدمي إنتصارا كبيرا على أعدائه الطبقيين، وفي سبيل ذلك يمكن أن يتنازل عن كثير من أشيائه، تنازل عن كون سلمي لم تكن بكرا حين تزوجها، وأصم أذنه عن ما كانت تفعله مع غريمه في أربعاءات الرماد، مثلما تنازل عن أن قلبها عند حبيبها الذي سلبها منه، كأن المؤلف يقدم شخصية كمال بإعتبارها التجسيد السوداني للرأسمال الذي يؤمن بـ ''دعه يعمل دعه يمر''، وفي المحكي الكثير الذي صنعته المخيلة الشعبية عن شخصيات مثل شخصية كمال، كان كمال كأنه يقول قولة التاجر الشهير في '' السوق العربي '' : إنتو حبوها و '' ..... ''، لكن سنتزوجها في النهاية نحن! حين بلغت أحداث الرواية هذه اللحظة الميلودرامية بدأ التداعي وإنثلام البنية الروائية، بإنثلام ثيمة الرواية الرئيسية : الإشتغال على اللغة وبناء الأحداث من خلال ثرائها وشاعريتها، لحظة الإنثلام إبتدأت حين تخلت اللغة عن زخرفها، وتحولت الي لغة سوقية، تستعير المصطلحات الشعبية البذيئة بلا مبررات فنية، وبدون أن تملك مقدرة فعلية في الإضافة للنص، لا على مستوى الشاعرية وإنثيال الحكي الجميل، ولا على إضافة مضامين فعلية، كأنما أراد المؤلف أن يترك حتى اللغة الجميلة الموحية للبرجوازية، وأن يقول للبروليتاريا، تكلموا تلك اللغة الشائهة الجاهلة فهي لغتكم، واتركوا هذه اللغة الثرية المتنطعة لهؤلاء البرجوازيين '' المتعفنين '' . من جانب آخر، نقل المؤلف الى الرواية كل الواقع الإجتماعي وحسب لغة النص '' بضبانته ''، لكن هل يكفي نقل الواقع الى دفة كتاب في التحول الى عمل إبداعي ؟ وهل الإستناد الى أحداث تحدث يوميا دون حوار حقيقي ودون تحليل الشخصيات من وجهة نظر محايدة يمكن أن نتكلم عن رواية جديدة ؟ وكما قلت فقد تناول الموضوع الكثير من الكتاب، لذلك فإن الرواية ليست جديدة، كما أن طرائق الكتابة ذاتها ليست جديدة، فـ ''مكسيم غوركي'' نقل أحداث الثورة الروسية الى دفتي '' الأم '' فكانت رواية عظيمة، لكنه كان سياقاً روائيا ملائما لتلك الرواية، الآن في زمان الرواية الجديدة والغرائبية، والتخييل، والواقع الإفتراضي تعود الرواية مجددا الى الواقعية الإشتراكية، لتنقل الواقع كما يريد المؤلف، وليس كما هو الى داخل النص، هذا هو الذي اسميناه في مقدمة الحديث بالهتاف الذي فشلت اللغة في ستر عريه . لكن فإن '' الضفة الأخرى '' وظفت اللغة وثراء المفردة، وشاعرية الكلام فيما عدا بعض السقطات السوقية، بطريقة كادت أن تستر العري الأيديولوجي، وضعف تحليل الشخصيات الذي تسببت فيه رغائب الكاتب، وإصراره على تنسيب القاريء الى حزبه التقدمي .