|
|
 Re: مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني (Re: د. بشار صقر)
|
الصديق الدكتور بشار
لك التجلة على هذا المجهود الفكرى المميز. وكم هو مهم ان نبدأ فى تفكيك ما يسمى بالدولة فى السودان. هذا الكيان المترهل.
وايسعدنى ان انقل هذه الاضافة وهى من مشروع كتاب اقوم بتأليفه باسم _ دارفور من اشعل الحريق؟
مشاهدات وشهادات حول الابادة والجنجاويد
. والدولة هى الاطار العام الذى يضم الحكومة والاحزاب والمنظمات والمجتمع. و " الدولة ليست مجرد مؤسسة فقط او مجرد تركيب، بل هى مركب علاقات معقدخلقته اختلافات وصراعات العلاقات الاجتماعية واشكال التنظيم الاجتماعى المتطابقة معها، ولذلك، الدولة ليست مستقلة عن الطبقات الاجتماعية او عن صراعاتها، بل هى فى ذاتها نتاج حقائق الواقع الاقتصادية الاجتماعية. ولكن هناك فى المجتمع. بشكل عام مصالح متنافسة وصراع مرير من اجل الهيمنة" . وكلما انحسر وجود منظمات المجتمع المدنى زادت اهمية المؤسسات البدائية، وتقوقع السكان المحليون فى قوقعة القبيلة، واشبعوا غريزة الانتماء من اثدائها، ووفقاً لنظريات علم النفس يحتاج الفرد الى اشباع الحاجات الاساسية مثل الاكل، والشرب، والمسكن، والملبس، ثم بعد ذلك يفكر فى الانتماء الى اسرة وقبيلة ومجموعة؛ ومن ثم اشباع الغرائز الاخرى مثل الحب والابداع وتحقيق الذات فوق قمة الهرم.
الا ان الفرد السودانى غالباً ما لايستطيع الصعود فوق قمة الهرم لان حاجاته الاولية جائعة وظمأى فيتوقف طموحه فى الاندماج فى مؤسسة القبيلة. ويسمى الدكتور ابكر هذه العلاقة بنمط الاسرة البطرياركية" فاذا عرفناهابانها الاسرة الممتدة التى تحتوى اكثر من جيلين، وتعتبر الاسرة النووية – اى علاقة القرابة من الدرجة الاولى – مجرد فرع من فروعها او امتداد من امتداداتها، نجد ان هذا النمط هو السائد فى اغلب بقاع السودان ( لا نفرق بين احد من قراه او مدنه ). ولدى كافة الكيانات الثقافية والاثنية التى يفوق عدد الاسرة الواحدة فيها المائة فرد كما عند بعض القبائل فى جنوب السودان. ومشكلة هذا النمط انه يربى الفرد غالباً علبى نوع من التبعية الصارمة، يصل الى احيان كثيرة الى درجة الغاء استقلاليته فى امور هى الى الخصوصية اقرب، مثل اختيار الزوجة بالنسبة الى الرجل اما بالنسبة للمرأة فلا قياس" . وهذه التبعية الصارمة تتجلى فى الوعى الجمعى، او ما يصطلح على تسميته بعقلية القطيع، حيث يتبع كل الافراد الى سلطة القبيلة. فالدولة فى السودان لم تتشكل بالمعنى الحقيقى للدولة الى اليوم. "والسودان من اكثر الدول تعددية فى الاعراق والثقافات ، فهناك اكثر من 500 قبيلة ولغة، والتعدد ليس هو المشكلة فى حد ذاته. المشكلة هى الطريقة المذكورة اعلاه فى النظر الى الآخرين والنظر الى السلطة خاصة وان السودان دولة مصنوعة وقصيرة التجربة – اقل من قرنين منذ قيام الدولة الحديثة فيه – وهذه الدولة الحديثة مجرد شكل تم الباسه على مجتمعات تقليدية مختلفة ثقافياً ومتفاوتة تاريخياً تم جمعها حسب مقتضيات خارجية متمثلة فى مصالح الاستعمار وتوجهاته فى الاساس، ولما ذهب الاستعمار خلف شكل الدولة وراءه لهذه الكيانات للتنازع حوله كل باسلحته القديمة، التى ليس من بينها مالك لافق يستوعب ضرورة التوازن من اجل التعايش السلمى، التوازن بين حاجة الدولة الى النظام وحاجة هذه الكيانات الى التعبير والممارسة والتطلع. وبرغم صحة التنظير ان التعدد مصدر للاغناء، الا ان الواقع يسير بعكس ذلك خاصة على مستويات السلطة والاقتصاد والاعلام، ولان كل حزب بما لديه فرحون فقد برزت النزاعات الدامية حول السلطة والحروب الاهلية وازمة الهوية" . كما يواصل ابكر رؤيته فى مقال آخر ( قراءة نقدية لخطاب المهدية الجديدة " وهي المجتمعات القرابية (قبائل، قوميات، طوائف، عصبيات) ووجودها الاجتماعي يخفي طبقيته الرأسية في أشكال أفقية من مراكز وهوامش لا تكون الهيمنة في أساس الفوارق فيها لعلاقات الإنتاج فحسب، وإنما تتداخل الأبعاد الأخرى؛ العرقية، الدينية، المذهبية.. إلخ. " . "ولا يعرف النظام الإجتماعي هنا التمايز الواضح بين البنيتين التحتية والفوقية، بل الغالب فيها هو تداخل عناصرهما بصورة تجعل نظام المجتمع برمته عبارة عن بنية كلية واحدة مما يخفي الصراع الطبقي، وبالتالي ضعف الوعي الطبقي. وأبرز سمات هذه البنية هي:
ـ هيمنة العلاقات الطبيعية (القرابة، العصبية، القبيلة) والعلاقات الإيديولوجية (الدينية، الطائفية، والمذهبية..).
ـ سيادة (الوعي الفئوي)[7] (العصبية القبلية، التعصب الطائفي، التضامن الحرفي/أو الإقليمي أحياناً).
ب/ المجتمعات ماقبل الرأسمالية المشوهة: التراتبية المزدوجة:
هي الطابع العام لمجتمعات الدول التي صنعها الاستعمار، المكونة من مجتمع أو مجتمعات قرابية متعددة أُلبست شكل الدولة الحديثة، فصارت لا هي تدار بالشكل الذي يتناسب وبنيتها وإمكانيات تطورها الداخلية، ولا هي استطاعت تغيير بنيتها لتتناسب مع شكل الدولة الحديثة، فأصبحت حقلا من التناقضات الرأسية الطبقية، والأفقية الإثنية الثقافية (الكلية)، وهو ما نسميه تناقضات المركز والهوامش. أي أن التراتبية الاجتماعية ذات طابع مزدوج، فصعود الفرد يحدده البعد الرأسي المتعلق بعلاقات الإنتاج وفي نفس الوقت يحكمه وضعه الإثني الثقافي (القرابي) في الوضعية/الدولة " .
والكلام بين الاقواس من الدكتور تيسير محمد احمد والدكتور ابكر آدم اسماعيل
وسنواصل.
فايز السليك
|
|
 
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
| مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني | د. بشار صقر | 11-10-04, 05:10 PM |
| Re: مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني | abuarafa | 11-11-04, 02:57 AM |
| Re: مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني | د. بشار صقر | 11-11-04, 08:11 AM |
| Re: مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني | د. بشار صقر | 11-11-04, 08:30 AM |
| Re: مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني | فايز السليك | 11-11-04, 01:55 PM |
| Re: مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني | د. بشار صقر | 11-12-04, 07:33 AM |
| Re: مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني | abuarafa | 11-12-04, 10:50 AM |
| Re: مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني | د. بشار صقر | 11-13-04, 05:41 AM |
 Re: مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني | معتز تروتسكى | 11-12-04, 10:21 PM |
| Re: مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني | د. بشار صقر | 11-13-04, 05:36 AM |
| Re: مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني | فايز السليك | 11-16-04, 12:02 PM |
| Re: مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني | د. بشار صقر | 11-16-04, 02:19 PM |
| Re: مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني | د. بشار صقر | 11-19-04, 01:15 PM |
| Re: مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني | د. بشار صقر | 11-19-04, 01:24 PM |
| Re: مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني | د. بشار صقر | 11-20-04, 02:47 PM |
| Re: مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني | د. بشار صقر | 11-27-04, 02:54 AM |
| Re: مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني | محمد حلا | 11-27-04, 05:45 AM |
|
| |
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست