|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: Mohamed A. Salih)
|
Quote: هو لسع في خبيط وبشتنه في الزمن ده?!! البرفع ايدو فوق مرتو حرم زول جبان لاعندو الشهامه لا عزة نفس ولا ايمان متصلب في فكرو وما بخلو من مس جان ولا كمان بكون يعاني من مرض نقصان |
الحبيب محمد عبدالرحمن صالح اتخيل لسة فى خبيط و بشتنة الزمن دة؟؟ أكيد من يضرب شريكة حياته جبان لا يستحق الإحترام.. محبتى لك
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: بهاء بكري)
|
Quote: شكرا لك لطرحك هذا الموضوع الشائك ,الذي تتجنيه كثير من نساء بلدي , فقد تم تحرير ذكوري للنساء استبطنت فيه المراة دونيتهاوصارت تيشر يقيم صاغها الرجل لفرض هيمنته الابديه علي المراة . الان كثير من النساء يروجون لهذه القيم التي تحط من كرامتهن . |
اخي الحبيب بهاء بكري سعدت بمرورك اتفق معك ان تحرير المرأة ينبع بداية منها و ليس منة بيد أحد،كثيرات من النساء يضعن حقوقهن بأيديهن نتيجة منظومات اجتماعية ثقافية برغم ان الاسلام لم يترك شاردة وواردة فى هذا الجانب الا و غطاها منذ 14 قرناً محبتى لك
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: Abdelrahman Elegeil)
|
العزيزة/ لنا مهدي
تحية طيبة و احترام كثير
اهلنا في السودان بيقولوا (الشكروه قدامو نبذوه) ( والله ما جاب يوم شكرك يا لنا مهدي)... و لكن ما تقومين به في هذا المنبر, عمل يستحق الانحناءات و التقديرات, بغض النظر عن اتفاق الناس مع ما تطرحينه او اختلافهم معه, لان الاختلاف في حد ذاته رحمة كما ورد في الاثر.
و الآن نرجو ان تسمحي لنا بالادلاء بدلونا المتواضع في حضرة هذا (السيل الجارف) من الاراء و الافكار التي قدمها السيد/ الصادق (المهدي)... فهي اراء مهمة و هامة للغاية نظرا لوزن السيد الصادق في معادلة السياسة السودانية سلبا و ايجابا.
(تحفظات)!! قبل البدء في الادلاء بدلوي وهي كالاتي:
كيف يتسني للسيد الصادق (المهدي) ان يجمع بين الامامة الدينية و الزعامة السياسية؟ لماذا لا يختار السيد الصادق (المهدي) احد طريقين اما السياسة و اما الزعيم الروحي/الامام لطائفة الانصار؟ عن نفسي و كمواطن سوداني راقد ريح او مسكين ساي... اعتقد بان الجمع بين الزعيم السياسي و الامامة... كالجمع بين الاختين في الزواج... فهو (محرم/حرام) !! و غير جائز و غير ممكن عمليا.
تحدث السيد الصادق (المهدي) عن مجموعة من القضايا الهامة في هذه الورقة التريانة و الشحمانة...لذا من الصعب جدا تناول الورقة كلها و في مداخلة واحدة... لذلك سأعمل ما استطيع ان اعمله( و لا يكلف الله نفسا الا وسعها).
الدولة الاسلامية و تحول الخلافة الي ملك عضود:
اعتقد ان السيد الصادق (المهدي) قد قفذ هنا بالزان لكي يؤرخ لنا لتأريخ الصراع حول السلطة في الدولة الاسلامية التي تلت وفاة الرسول(ص) و كان من الانفع و الاجدي للناس ان يبدأ السيد الصادق (المهدي) قراءة تاريخ الدولة الاسلامية بعيد وفاة الرسول (ص)... و تحديد تفاصيل الصراع حول السلطة و الذي دار في سقيفة بني ساعدة بين المهاجرين و الانصار و كيف حسم ذلك الصراع لمصلحة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟... وهو من المهاجرين و من كبار الصحابة... هذه هي احدي الحلقات المفقودات في هذه الورقة... لان ما دار في سقيفة بني ساعدة لم يكن حول وحدانية الله و انما كان حول من هو الخليفة اي من هو الحاكم بلغة اليوم... و كان علي ورقة السيد الصادق (المهدي) ان تتحدث عن الالية التي حسم بها الصراع حول السلطة في سقيفة بني ساعدة ... قبل الحديث عن دولة الطاغية معاوية بن ابي سفيان.
الغزو الاجنبي:
تحدثت الورقة عن الغزو الاجنبي ... الا ان كلمة غزو تعني مصطلحا الغزو العسكري و استخدام القوة لفتح البلدان... و لا يمكن الجمع بين غزو البلدان بالجيوش و تلاقح الثقافات المختلفة سلميا و عبر اليات محددة و معروفة الان للقاصي و الداني... كما ان الورقة لم تتحدث لنا عن الفتوحات الاسلامية عندما كانت الجيوش تسير لفتح البلدان ... فماذا يسمي السيد الصادق تلك الفتوحات؟ اليست هي( بغزو) ثقافي و بنفس اللغة التي تحدثت بها الورقة؟ و هل بالامكان الان انتهاج نفس المنهج الآن؟ و اعني به منهج الفتوحات الاسلامية عبر الية الجيوش و قوادها؟
النقل و العقل يتكاملان و لا ينفيان بعضهما البعض:
لم تفصل لنا الورقة امكانية الجمع بين النقل و العقل و بدون تضارب بينهما... لان ما نراه من ارث اسلامي كبير ...فيه الغاء للعقل كبير ... و فيه تقديس عجيب لقراءة بعض المسلمين لنصوص القرآن و لنقلهم للحديث ... فهل ورقة السيد الصادق (المهدي) الحالية و التي امامنا الآن هي الاسلام ام هي فهم السيد الصادق (المهدي) للاسلام؟ هذا هو مربط الفرس...لان تحت هذه الدعاوي قطعت الارجل و الرقاب.
اثر الحضارة العربية الاسلامية علي اوربا:
و ما هو اثر الحضارات التي انفتحت عليها الحضارة العربية الاسلامية في الحضارة العربية الاسلامية نفسها؟ فالشيء بالشيء يذكر.
الاجتهاد لدي انصار الله :
من هم انصار الله الذين تحدثت عنهم هذه الورقة؟ هل هم انصار الامام محمد احمد (المهدي)؟ و هل نصرة الامام محمد احمد (المهدي) هي نصرة لله؟ و هل معارضة الناس للمهدي هي معارضة لله و دينه؟ هنا تكمن خطورة مثل هذه الدعاوي.
لم تتحدث الورقة عن تفاصيل الاجتهاد الذي حدث لدي (انصار الله) / (انصار المهدي )... و قد كان الحديث معمما و غير مفصل.
المهدية عند محمد احمد المهدي وظيفية:
نحترم الرأي القائل ان المهدية وظيفية ... اي وظيفة احياء الدين و لكن مقاومة بعض المسلمين لها تعني بان هنالك وجهة نظر اخري ... تري ان المهدية ليست وظيفية و كان علي الورقة ان تذكر لنا ذلك و بالتفاصيل غير المملة.
تدوين السنة:
لم تقل لنا الورقة لماذا بدأ تدوين السنة متأخرا؟ و لماذا لم يبدأ التدوين للسنة في حياة الرسول (ص) ... بل حتي في حياة الخلفاء الراشدين؟ الم يكن من الممكن تحديد كتبة للقرآن و كتبة للسنة؟ و ما هي المشكلة في تدوين السنة كتدوين القرآن؟ لم تتحدث الورقة عن السبب لانها قد طرحت سبب مبهم و غير معروف؟
لقمان الحكيم ... هو أركمان أو أرقمان أحد ملوك مروي العظام:
أعتقد ان السيد الصادق (المهدي) قد ضر عيشه هنا... عندما ربط الحكمة بكبرة العيون!! فان كان الامر كذلك لما نشبت حرب في السودان دامت سنينا عددا و لما مات الملايين من البشر ... فما شاء الله حكامنا بوضع اليد عيونهم عيون المها... و لكن افعالهم تجنن البشر ... فهم قتلة و مصاصي دماء ما في ذلك شك... و طيب مقولة (الكلام ليك يا المنطط عينيك )!!دي جات من وين اذا كانت العيون الكبيرة مقرونة بالحكمة!! غايتو اكثر زول حكيم في قريتنا عيونه صغار و اهبل زول عيونه كبار ... بصر مقزع و بلا بصيرة!!
المؤمن أحق الناس بالحكمة: لماذا؟ و لماذا لا يكون مطلق انسان احق بالحكمة حتي لا تذهق الأنفس و يهلك العباد؟
سيداو و ما ادراك ما سيداو:
نقدر تماما موقف السيد الصادق (المهدي) من سيداو و نقدر كذلك الاضافات التي ذكرتها الورقة و لكن كما قال مولانا اسماعيل التاج ... نخشي ان يحدث لكلامه هذا ما حدث لكلامه السابق عن قوانين سبتمبر ... عندما سخر منها السيد الصادق (المهدي) و قال عنها انها لا تساوي الحبر الذي كتبت به!! فالمواقف التكتيكية في مثل هذه القضايا مضرة ضرر بالغ بالناس اجمعين.
قبل الحديث عن سيداو أود ان اذكر و ابطل( كافة)!! المفاهيم المكرسة لدونية المرأة في الرؤية الدينية و في الثقافة السودانية: الحديث علي لسان السيدالصادق (المهدي).
مثل هذا القول لا ينسجم وواقع البحث العلمي الذي تحدثت عنه الورقة... فليس من المنطق في شيء ان يقوم السيد الصادق (المهدي) وحده بتبطيل كافة المفاهيم المكرسة لدونية المرأة ... و كان يجب عليه ان يترك للاخرين هامش (مناورة) لاداء نفس المهمة ... فمهما فعل فلن يتعدي ما فعله المحاولة ربما الجادة للوقوف بجانب قضايا المرأة و لن تكون محاولته الاولي و لن تكون الاخيرة... لان قضايا المرأة من قضايا الانسان و قضايا الانسان متجددة باستمرار.
تعدد الزوجات:
لم تكن الورقة مقنعة في الاسباب التي ذكرتها( لتبرير)!! تعدد الزوجات و قد حاولت الورقة جاهدة ايجاد مصوغات مقنعة لتعدد الزوجات و لكنها باءت بالفشل كما اعتقد...فلا التوازن النوعي بين الرجال و النساء و لا استعداد الرجل و (جاهزيته) للعلاقة الجنسية بسبب كاف لتعدد الزوجات ... اما ذكر الورقة للنفاس و الحيض و الحمل كاسباب لتعدد الزوجات ... فامر في غاية الغرابة... و يبدو ان الصبر الذي يبل الآبريه ليس بمتوفر عند الرجل الذي يتحدث عنه السيد الصادق (المهدي) في هذه الورقة.
الاختلاف في عمر الخصوبة بين الرجل و المرأة: و هنا يتبادر سؤال للذهن وهو هل انتهاء الحيض عند المرأة ... يعني بالضرورة انتهاء رغباتها الجنسية؟ و لماذا تفكر ورقة السيد الصادق (المهدي) في البحث عن مرأة اخري بمجرد انتهاء الحيض عند المرأة التي يفترض ان يكون قد عاش معها الرجل سنوات ما قبل انتهاء الحيض؟ فهل في هذا (عدل)؟
شهادة المرأة: نقدر تماما لمس الورقة لشهادة المرأة و ان كنا نأمل ان تسترسل فيها بعض الشيء... و ان تذكر لنا الورقة رأي الفكرة الجمهورية في هذا الصدد و هنا اضم صوتي لصوت الاخ ابو الريش عندما قال ان السيد الصادق (المهدي) لم يتحدث عن الشهيد محمود محمد طه و لا حتي علي الطائر ... و في هذا عيب كبير... لان ورقة السيد الصادق (المهدي) استشهدت بالبعيد و القريب و لكنها تخطت و بصورة( ظاهرة)!! اسهامات الشهيد محمود محمد طه... فلماذا يا تري؟ علما بان الورقة تبنت العديد من افكار الشهيد محمود محمد طه و لكن بلغة لا تفوت علي الناس.
ضرب المرأة:
و الله يا جماعة الخير ... ان قضية الضرب هذه غير مقبولة علي الاطلاق ... و لكن اذا نظرنا الي الفترة التي ابيح فيها هذا الضرب... سنجد ان المرأة كانت توئد كطفلة صغيرة ... و مما شك فيه ان الضرب احسن من قتل البنات في تلك الحقبة... و لكن الآن لا يستطيع اي شخص مهما كان ان يقتل باعوضة فما بال الاطفال... و بما ان قتل البنات مخافة العار اصبح غير ممكن ... فان الجلد لا مبرر لوجوده ... لانه لن يحل مشكل... و لا اعتقد بان داعية اسلامي سيقول لنساء الفرنسيس مثلا ... ان جلدكن مباح في الاسلام!!
في مناطقنا و في ريفي كوستي تحديدا ان مصطلح المرأة هذا غير موجود... و يحل محله مصطلح (العوين) او (العوانة) و لا اعرف مفرد له ... او مصطلح (المرة/المريه) بكسر الميم الثانية و الراء الثانية... كناية عن صفة وهي تصغير المرأة و الاستهانة بها في بعض الاوقات.
بصورة عامة من النادر جدا ضرب النساء و لكن هنالك بعض الجبابرة الذين لا يجدون تعبير عن فحولتهم غير ضرب النساء و بالعكاز احيانا ... اي و الله... و يحكي ان جبار ما ضرب زوجته و قد اشتكته للعمدة ... فقال له العمدة ... لماذا ضربت فلانة الفلانية... فقال الجبار (جبار سنج)... انا لم اضربها و لكن (لفختها ساي)!! و لفختها جاءت من لفخ يلفخ لفخا وهو لفاخ!! و طبعا قد حاول الجبار ان يستسهل العملية ... فعنده الضرب ضرب و اللفخي لفخي ... اي و الله.
عموما نقدر المجهود الذي بذلته الورقة في هذا الخصوص و لكن نحتاج الي تشريعات في السودان مفصلة وواضحة لمعالجة مثل هذه القضايا.
اباحة الضرب (بضوابطه الشرعية):
لم تقل لنا الورقة ما هي الضوابط الشرعية للضرب؟ لان الضرب ضرب في خاتمة المطاف.
النساء ناقصات عقل و دين: طيب اذا كان الامر كذلك... فما معني قوله (ص) خذوا نصف دينكم من الحميراء) وهي السيدة عائشة رضي الله عنها... عموما التجارب الانسانية التي امامنا اثبتت لنا بان النساء اعقل من كثير من الرجال ... و الامكانيات العقلية و الفوارق الفردية ... ليست لها علاقة برجل او امرأة .
أكثر اهل النار من النساء:
اذا افترضنا و لمصلحة النقاش ان هذا الكلام صحيح ... فهو ليس بمبرر لدونية المرأة في الدنيا... لان النار و الجنة ليستا من اختصاص احد في الدنيا و انما هما من اختصاص رب العباد.
الحيض عقاب للنساء: و هل الحيض مرض حتي يكون عقاب للنساء؟ يا عالم اتقوا الله.
سن اليأس:
اليأس من ماذا؟ و هل اذا اثبت العلم بان فلان الفلاني الذي عمره ثلاثين عاما لا ينجب يكون قد وصل فلان هذا الي سن اليأس... اعتقد ان هذا التعبير غير موفق علي الاطلاق ... و لا توجد سن محددة لليأس عند الانسان ... رجل ام امرأة... فقد يئس بعض الناس من الحياة في سن العشرين رجالا و نساءا.
ولاية المرأة:
لم تتحدث الورقة بتفاصيل اكثر عن ولاية المرأة ... و هل يمكن للمرأة ان تكون علي رأس الدولة ام لا؟ و ما هي الاسباب التي تحول دون ذلك اذا كان ليس بالامكان ان تكون المرأة علي رأس الدولة... يعني رئيس جمهورية السودان مثلا؟
الحجاب/الاحتشام: لم تتحدث الورقة بتفصيل اكثر عن الحجاب و لا ندري ما هي علاقة الحجاب بالاحتشام؟ و لماذا لا يحتشم الرجل ؟ و هل يثير جسم الرجل كالصدر مثلا المرأة جنسيا ام لا؟ و هل يثير وجه الرجل الوسيم مش ناس قمر قمر ابو عيون حمر ذي كده المرأة جنسيا ام لا؟ يا جماعة هووي اعتقد بان قضية الاحتشام هذه حمالة وجوه ... لذا نأمل في اعادة النظر فيها.
ختان البنات:
بالفعل هو عدوان غاشم علي العضو التناسلي للمرأة و لكن السؤال الذي يطرح نفسه... لماذا لم يشرع المشرع السوداني قانونا رادعا لمحاسبة من يقومون بمثل هذه الاعمال الاجرامية؟ و لماذا لم يحرك السيد الصادق (المهدي) ساكن في هذه القضية التي وصفها الان بالعدوان في اخر برلمان له قبيل هجوم الجماعة اياهم علي البلاد و العباد؟
جعلها الله من المستورات:
طبعا لان السترة مقرونة فقط بالمرأة ... لذا يحاسب المجتمع و بقوة و بعنف احيانا المرأة التي تنجب خارج مؤسسة الزواج و لكنه لا يفعل شيء للرجل الذي يشارك في نفس العملية... فهل هنالك ظلم اكثر من هذا؟
اطيعي زوجك ... حيث كانت الزوجة تسكن في الطابق الاعلي عندما توفي والدها:
هذا والله تهريج و لا تعليق لي اكثر من هذا... فالدين اوصي بصلة الرحم... فاين هذا الكلام من صلة الرحم؟
فصل الدين عن السياسة:
من الواضح جدا استماتة السيد الصادق (المهدي) لكي يدمج متعمدا بين الدين و السياسة ... حتي لا يتخلي عن امامة الانصار و زعامة حزب الامة سيد الاسم... و لكنه لم يكن مقنعا في المصوغات التي ذكرها لكي يبرر الدمج بين السياسة و الدين... فالدين شيء مقدس و السياسة ليست كذلك... الدين هو كلام الله و السياسة هي كلام البشر ... الدين مطلق و السياسة نسبية ... في الدين يقول لك قال تعالي... و في السياسة يقول لك قال كارل ماركس ... في السياسة هنالك تفاصيل للدولة وهي من صنع البشر و في الدين لا توجد مثل هذه التفاصيل... في السياسة هنالك برامج سياسية و اقتصادية و ثقافية و اجتماعية مفصلة و في الدين لا توجد هذه البرامج المفصلة... في السياسة هنالك الية محددة و منضبطة لمسألة اختيار من سيحكم و كيف سيحكم و هي الديمقراطية و في الدين لا توجد غير الشوري الغير ملزمة كسابقتها الديمقراطية... في السياسة الديمقراطية من حق الجميع و في الدين الشوري لاهل الحل و العقد...الخ و السيد الصادق (المهدي) يعرف بقية التفاصيل اكثر من ناس قريعتي راحت مثلي و لكنه نائم ليه فوق رأي ... اي حمدو في بطنو... و حبل الود موصول للجميع.
| |
|
|
|
|
|
|
برير1 (Re: برير اسماعيل يوسف)
|
الحبيب برير بادىء ذى بدء كلماتك هذه وسام احافظ عليه ما حييت،فلك فائق امتنانى نجي لنقاطك الثرية
Quote: كيف يتسني للسيد الصادق (المهدي) ان يجمع بين الامامة الدينية و الزعامة السياسية؟ لماذا لا يختار السيد الصادق (المهدي) احد طريقين اما السياسة و اما الزعيم الروحي/الامام لطائفة الانصار؟ |
مع تحفظى على كلمة "طائفة"فالامام الصادق لم يختر أن يكون إماما للانصار و رئيساً لحزب الأمة القومي بل تم انتخابه ديمقراطياً فى الحالتين،ونزل هو على رغبة جماهير حزب الامة و جماهير كيان الأنصار و الفئتان ارتأت فيهما ضالة و عضد لمرحلة حساسة من تاريخ البلاد قبل ان تكون حساسيتها منحصرة فى ارتباطها بالحزب او الكيان. اوافقك الراى حول امر سقيفة بنى ساعدة حين انحاز الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة ، واعتزل علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة وانحاز المهاجرين إلى أبي بكر ووافقهم أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل.
الغزو ليس من الضرورى ان يكون بجيوش اى غزو عسكرى حربي،فمن الممكن ان يتم ثقافياً من جهات و أمم لها ضروب ثقافية معرفية مغايرة و متضادة أحيانا مع تلك التى تخص الجهة التى يتم غزوها،البعض يرى فى عولمة اليوم احد اوجه الغزو الثقافي الغربي فى اقبح صورة و قس على ذلك
Quote: لم تفصل لنا الورقة امكانية الجمع بين النقل و العقل و بدون تضارب بينهما... لان ما نراه من ارث اسلامي كبير ...فيه الغاء للعقل كبير ... و فيه تقديس عجيب لقراءة بعض المسلمين لنصوص القرآن و لنقلهم للحديث ... فهل ورقة السيد الصادق (المهدي) الحالية و التي امامنا الآن هي الاسلام ام هي فهم السيد الصادق (المهدي) للاسلام؟ هذا هو مربط الفرس...لان تحت هذه الدعاوي قطعت الارجل و الرقاب |
النقل و العقل كلاهما مصادر للمعارف الانسانية و الفكرية،النقليون عبدتهم فكرة و العقليون طوعوا الفكرة كابن رشد مثلاً،فما بين "تهافت الفلاسفة"و"تهافت التهافت"تقبع كل أزمات العالم الاسلامي السابقة و الحالية ،كما ستقبع كل أزماته المستقبلية،أراك توائم بين النقل و العقل،النقل و العقل المقصودان لديك برير هل هما التجربة و النقل عن امم سابقة ام الجمود و التطور المبنى على العقل؟؟
Quote: اثر الحضارة العربية الاسلامية علي اوربا: |
الاحظ أن كثيرين من المفكرين الاسلاميين يقفون عند محطة فتح الاندلس وعصور ازدهار الحضارة الاسلامية العربية هنالك للتدليل على اثر الحضارة العربية الاسلامية على الغرب ثم يصابوا برجفة عند الارتطام بصخرة سقوط الاندلس وما تبدد من مجد غابر! فما حدث فى شبه جزيرة ايبيريا يتعدى تحميل فرد واحد مغبة انهيار الامبراطورية الاسلامية هناك و هو المعتمد بن عباد،ولكن يبدو انها عادة علابية اصيلة ربما تحميل اوزار اة لافراد!! وبدون شك كما اعطت الامة العربية الاسلامية للاندلس و غيرها أخذت منها و ن يقل بغير هذا انما يسير عكس تيار بحر مائج.
Quote: من هم انصار الله الذين تحدثت عنهم هذه الورقة؟ هل هم انصار الامام محمد احمد (المهدي)؟ و هل نصرة الامام محمد احمد (المهدي) هي نصرة لله؟ و هل معارضة الناس للمهدي هي معارضة لله و دينه؟ هنا تكمن خطورة مثل هذه الدعاوي. |
هم الذين عنتهم الاية "يايها الذين آمنوا كونوا انصار الله"والذين اقتبسنا منهم تسميتنا التى اسمانا اياها الامام المهدي،وليس هنالك على فكرة من يسمون بانصار المهدي انما هم احباب الامام المهدي،هل تقصد برير معارضة الناس للمهدي ام لتعاليم المهدي؟؟هنالك فرق كبير.. ساعود لبقية نقاطك الدسمة محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
برير2 (Re: برير اسماعيل يوسف)
|
الرسول نهى عن كتابة الحديث "عن أبى سعيد الخدرى عن النبى (ص) أنه قال لا تكتبوا عنى ومن كتب عنى غير القرآن فَلْيَمْحُهُ وحَدِّثوا عنى ولا حرج ومن كذب عَلَىَّ متعمدا فَلْيَتَبَوَّأْ مقعدَه من النار" وذلك كى لا يحدث تداخل بين السنة والقرآن ولان معظم رواة الحديث اشتهر بصفاء الذهن و قوة الحفظ وعندما اراد عمربن الخطاب تدوين السنة النبوية و فكر فى الامر تراجع و قال قولته"إني كنت أريد أن أكتب السنن، وإني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا ، فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله ، وإني والله لا ألبس كتاب الله بشئ أبداً" رغم ان كتاب الوحي على عهد الرسول كان عددهم اربعون أو يزيدوا قليلاً
رايي الشخصي ان تقييد الزواج بأربعة بشرط العدل تعجيزي جداً!!
أباح بعض الفقهاء جواز ولاية المرأة الولايتين الكبرى"الدولة"والصغرى"القضاء" وعارضهم كثيرون معتمدين على حديث"ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة"
Quote: و لماذا لم يحرك السيد الصادق (المهدي) ساكن في هذه القضية التي وصفها الان بالعدوان في اخر برلمان له قبيل هجوم الجماعة اياهم علي البلاد و العباد؟ |
منشور العادات الذى اصدره الامام الصادق المهدى منذ سنين كثيرة يحتوى على باب كامل عن ختان الاناث وكونه جريمة لا تغتفر فى حق آدمية المرأة،إذن فقد حرك ساكنا ورمى صخرة فى بركة راكدة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: برير اسماعيل يوسف)
|
كنت سابقا اكره حديث الصادق المهدي ولكن هذه الورقة غيرت من راي ( طبعا بفعل الترجمة التي اقوم بها حاليا ) ان اقرأ كل ما كتب الصادق المهدي , لماذا يرفض بعض الكتاب عندنا الصادق المهدي كمفكر اسلامي ؟ حكمة الله هم يكتبون ويحجرون علي الاخرين ان يكتبوا,هذه الورقة تبرهن علي براعة الصادق وعمق المامه بامور الدين ,هذه الورقة ليست بعيدة عن كتابات الدكتور علي شريعتي ونظرتة للمراة في الاسلام ,الدكتور علي شريعتي احد كتاب الثورة الاسلامية الايرانية في عهدها الاول من اهم كتبه العودة الي الذات وكتابه عن النساء في الاسلام بعنوان فاطمة هي فاطمة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: saif massad ali)
|
Quote: كنت سابقا اكره حديث الصادق المهدي ولكن هذه الورقة غيرت من راي ( طبعا بفعل الترجمة التي اقوم بها حاليا ) ان اقرأ كل ما كتب الصادق المهدي , لماذا يرفض بعض الكتاب عندنا الصادق المهدي كمفكر اسلامي ؟ حكمة الله هم يكتبون ويحجرون علي الاخرين ان يكتبوا,هذه الورقة تبرهن علي براعة الصادق وعمق المامه بامور الدين ,هذه الورقة ليست بعيدة عن كتابات الدكتور علي شريعتي ونظرتة للمراة في الاسلام ,الدكتور علي شريعتي احد كتاب الثورة الاسلامية الايرانية في عهدها الاول من اهم كتبه العودة الي الذات وكتابه عن النساء في الاسلام بعنوان فاطمة هي فاطم |
الحبيب سيف ارجو ان تقرأ كل ما كتب الصادق المهدي و أحيلك للمكتبة البشرية "وراق" اتفق معك على تشابه الفكر واتجاهات التفكير الموجودة فى الورقة مع دكتور" شريعتى" ففى كتاب العودة الى الذات بتناوله كيفية عودة المسلمين الى ذاتهم بدون انغلاق مستصحبين التجربة الانسانية و ان بعض المسلمين يخجلون من الرجوع لاصولهم الاسلامية معتبرين ذلك ضربا من ضروب التخلف،بتناوله لتلك الامور يتضح ان دراسته فى فرنسا جعلته يتأثر بالفرنسيين من ناحية اعتزازهم بفرانكفونيتهم و جذورهم التاريخية و فخرهم بثقافتهم،ولم يقع فى فخ سقط فيه شرقيون كثر تغربوا فتغربوا فعلاً و انبهروا حد التقليد الأعمى بثقافات الدول الجديدة التى احتضنتهم بل و اتخذوها بديلاً لثقافتهم الاصيلة محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الأخت العزيزة لنا, لم تشكل علي فهم نقطة في كتاب الله العزيز كما أشكلت علي هذه, و لم تتقبلها نفسي إطلاقاً, فلن أقبل أن يضربني زوجي ولو بطرف اصبعه, و أحمد الله أن أكرمني بزوج يفكر بعقله و ليس بعضلاته. و الذي لا أفهمه أكثر هو تذرع بعض الرجال بحجة أن الدين أعطاهم رخصة الضرب, و سؤالي لهؤلاء , هل يضربون زوجاتهم ليؤدبوهن أم فشة خلق, و إذا كنت تريد أن تؤدبها فلم تتزوج امرأة غير "مؤدبة" من أساسه ؟! و هل سينفع التأديب بعد هذا العمر؟! ربما كان الرجل قديماً يتزوج المرأة في سن صغيرة أقرب لأن تكون طفلة فاحتمال الحوجة إلى التربية بالهجر والزجر وارد , ولكن في زماننا هذا المسألة اختلفت كثيراً....
أما إذا كان الضرب فشة خلق, فبئس الخلق!!!!!!!!!!!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
سناء (Re: Sana Khalid)
|
Quote: لم تشكل علي فهم نقطة في كتاب الله العزيز كما أشكلت علي هذه, و لم تتقبلها نفسي إطلاقاً, فلن أقبل أن يضربني زوجي ولو بطرف اصبعه, و أحمد الله أن أكرمني بزوج يفكر بعقله و ليس بعضلاته. و الذي لا أفهمه أكثر هو تذرع بعض الرجال بحجة أن الدين أعطاهم رخصة الضرب, و سؤالي لهؤلاء , هل يضربون زوجاتهم ليؤدبوهن أم فشة خلق, و إذا كنت تريد أن تؤدبها فلم تتزوج امرأة غير "مؤدبة" من أساسه ؟! و هل سينفع التأديب بعد هذا العمر؟! ربما كان الرجل قديماً يتزوج المرأة في سن صغيرة أقرب لأن تكون طفلة فاحتمال الحوجة إلى التربية بالهجر والزجر وارد , ولكن في زماننا هذا المسألة اختلفت كثيراً....
أما إذا كان الضرب فشة خلق, فبئس الخلق!!!!!!!!!!!!!!! |
الحبيبة سناء الرجال"العضلاتية"ال"شوارزنجريين" وجدوا فى التفسير الشائع لآية النشوز ضالتهم ،حقيقة كثيراً ما أفكر:كيف ستنسى إمرأة أن شريك حياتها مد يده عليها و تسير مركب الحياة كأن شيئاً لم يكن؟؟!!! محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
وليم (Re: willeim andrea)
|
اخي الحبيب وليم اسعدني مرورك جدا وفعلا ذكريات امدرمان المرتبطة بالمهدية لا تنسى خاصة لو كانت ذكريات طفولة قلت اخي الحبيب:
Quote: عندما كان واحد من اهل العوض بيضرب في المدام في وسط الحواشه وهي تصرخ وبينما هو منهمك في فعلته البشعه عيانا بيانا كان هناك وحد ماري وبصوت عالي بيقول ليهو المره اضربه بي اخته.... ولما كان صاحبنا سمعه ضعيف رد عليهو وقال ليهو بتقول في شنو ردت المسكينه والمغلوب علي امرها وبصوت اعلي وهي بتقول لهذا الوحش الكاسر ... بيقول ليك دق دقك. |
طبعاً بيستفزنى جداً مثل او مقولة"المرة دقها بي اختها"لانه ببساطة ليس ثمة ما يجعلها تحتمل مثل هكذا "ضرب"من ال"ضرب"المفترض!! خاصة لو كانت "فالحة"وكسرت الدش فى يد ال"حبيب"ورفضت الوضع القائم و طلبت الانفصال خالص محبتى و شكرى لمرورك
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الاعزاء الاجلاء لنا ووراق تحية طيبة وبعد أعتقد أنكما بتفضلكما بالرد علي نقاطي التي أوردت قد تناولتما هوامش ما رميت ولا زال اللباب حتى الآن كما هو .. اولا : قالت الأخت الحبيبة لنا Quote: :: لقد قلت أن من شروط المجتهد (ان يكون حافظا للقرآن) هل تعلمين أن كثير من الصحابة عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يكونوا حفظة للقرآن؟؟
عند وفاة الرسول وقبلها فى ايامه لم يكن هنالك اجتهاد لان الرسول اصلا كان موجود بينهم،اى شىء او مسألة كانت ترد الى الله و الرسول،اما لها حل فى القرآن او الحديث. |
ورغم أن هذه ليست هس النقطة التي رميت لها ، الا أنها مع ذلك خاطئة كل الخطأ.. فالإجتهاد قد كان موجود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .. ولقد ورد الحديث المشهور عن معاذ (بماذا تحكم. قال بكتاب الله ، قال فإن لم تجد. قال بسنة نبيه. قال فإن لم تجد. قال أجتهد رأيي. قال صلى الله عليه وسلم : الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله.). ثم أن الإجتهاد لم يتوقف للحظة واحدة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فلقد إجتهد الصديق رضي الله عنه في حروب الردة(رغم معارضة كبار الصحابة له) وأجتهد عمر رضي الله عنه (كما ذكرت انت) في منع الزكاة للمؤلفة قلوبهم(رغم معارضة كبار الصحابة له). ولا زالت نقطتي في مكانا .(هل تعلمين أن كثير من الصحابة لم يكونوا حفظة للقرآن)؟؟ ومن هنا تنبت قيمة كبيرة وهي أن القرآن لا يعطي ثماره لمن يحفظه (مجرد الحفظ) بل يعطيها لمن يعمل به. ولو آية. قال الصحابي: كنا لا نحفظ الآية من القرآن الا اذا عملنا بما سبقها. وقال آخر: مكثت كذا دهرا لا أحفظ البقرة. قيل له :ولم؟. قال :/ خفت الا أقوم بها الليل. وهذه هي القيمة في الدين فهو ليس دين (حفظ) بل هو دين عمل (واتقوا الله ويعلمكم الله). ومثال أيضا لمجانبة لب ما ذهبت اليه هو مساهمة الاخ الحبيب وراق (الأولى) و(الثانية). إذ ذهب في الأولى يذكر لي :
Quote: أن الحوار بدأ يركز بصورة واضحة على الإجتهاد كإطار من خلاله يمكن النفوذ للجزئيات الأخرى المتشعبة والمتعلقة بمحور حديث البوست وبعض قضايا تشغل الفكر الإسلامي المعاصر. ومن خلال فهمي لفكر السيد الصادق المهدي فإن الرجل يحصر مدارس الفكر في مدرستين أساسيتين، مدرسة إنكفائية لا تقبل الإجتهاد بأي حال من الأحوال ومدرسة أخرى تنويرية تقبل الإجتهاد وفق مقاصد الشريعة، وبكل تأكيد هو من أنصار المدرسة الثانية. هذا على المستوى العام. |
وهذا بأي حال من الأحوال لا يعد ردا على اسئلتي . ثم أنه ذهب في رده الثاني ليجاوب عن جزئية كتبت انا عنها معتذرا بقولي :Quote: هذه مداخلة أخرى مني في باب منفصل (إن شئت فتحنا له بوستا منفصلا) |
وقولي هذا كان لأنني كنت أريد أن تجاوب على نقاطي الأولى أولا .. واما الأخت الحبيبة لنا فإنها لم تجاوب على اسئلتي الأولى أصلا ، وتناولت اسئلتي الثانية أيضا. وهذا عتاب مني لهما (كأخ، وزميل ، ومحاور). ولنرجع الى لب موضوعي وهو كما ذكرت أصل :
Quote: السيد الصادق المهدي عندما يطالب بالاجتهاد فيما فيه نص .. هل يعني هذا فهما جديدا للنص ..ام يعني أن النص نفسه قد خدم غرضه واستنفذ ذلك الغرض؟؟ مثلا عندما يقول القرآن: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربهن..فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا. فهل إجتهاد السيد الصادق يذهب الى فهم جديد لمعنى(أضربوهن، أهجروهن، أطعنكم الخ..) فيقول (كما قلت انت) الضرب يعني معاني عدة الخ الخ .. أم أنه يذهب الى أن الآية نفسها بنفس فهمها المتعارف عليه خدمت غرضا في الماضي (شريعة)، لا تخدمه الآن(شريعة)؟؟. كيف يتعامل السيد الصادق مع قوله تعالى: فإذا انسلخ الاشهر الحرم،فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فإن تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم) هل يرى أن المشركين هنا شئ غير (البوذيين والهندوسيين ، والمجوس، وعبدة الأصنام) أم أنه يقول بأنها آية (كآية) خدمت غرضا لا تخدمه الآن .. وذات الشئ يقال في آيات الحجاب، القوامةالتي ذكرتها لك أولا، الجزية، ولاية المرأة ، الحدود، الخ الخ .. هذه بداية حوارنا ونقاشنا مع فكر السيد الصادق المهدي فارجو أن تقبلي مني مداخلتي الصغيرة هذه |
ولا أعتقد بأي حال من الأحوال أن جواب الاخ وراق :
Quote: ودعنا الآن ندخل في مسألة الإجتهاد ورأي الحبيب الإمام فيها: يذكر السيد الصادق في كتاباته وهي كتابات قديمة ليست وليدة اليوم، أن هناك معركة أساسية بين تلك المدرستين أي المدرسة القائلة لا إجتهاد مع النص مع مدرسة أخرى تنادي بالإجتهاد. فالأولى ترى أن النصوص حاكمة وما يستنبط منها من معارف هو العلم، أما المدرسة الأخرى فتقول أن النص إذا عارضته مصلحة راجحة قدمت المصلحة على ظاهر النص، وهناك كثير من الفقهاء مثل عروة بن الزبير -أحد فقهاء المدينة السبعة- والإمام الغزالي -أهم فقهاء الشافعية- ونجم الدين الطوفي وهو من اهم فقهاء الحنابلة يرون ذلك. وهنا تكمن معالم المعركة الحقيقية بين المدرستين، ولعل أبر معلم هو فرصة توقف التطور في الفقه وأن على الخلف إتباع السلف هذا من ناحية المدرسة الأولى. نحن نقول إن النصوص القطعية الورود في الكتاب وفي السنة تحتاج لمنهج واضح في التعامل معها. ولعل الحبيب الإمام قد أفاض في كتابه "العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الإجتماعي الإسلامي" في تبيان أوجه الاختلاف في النظر للنصوص |
ان هذا القول لا يتعدى كونه (خبرا)، ولا يضيف شيئا لاسئلتي التي طرحت والتي لا ازال أطرحها. هذا جانب .. اما عن الجانب الآخر فلقد وردت اسئلتي كالآتي:
Quote: هل ترين في السيد الصادق (مجرد بشر قد يصيب ويخطئ .. وقد اخطأ بالفعل في كثير من القضايا) أم هو (شخص ملهم ، وصاحب حق مقدس، ومقام علي ) وهل تظنين في المهدي (ذاك المجدد للدين كل مائة عام) أم هو (المهدي المنتظر الذي يملأها عدلا بعد أن تملأ جورا.. ويأتي بعده المسيح) هل تعتقدين بأن(الصادق المهدي هو المسيح.؟؟؟؟؟)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وما هو تعليقك على ما جاء في كتابه (جدلية الأصل والعصر): ((جاء مولده في الخامس والعشرين من شهر ديسمبر موافقا لميلاد السيد المسيح لحكمة يعلمها الله؟؟))؟؟؟؟!؟!؟!!؟!؟ |
وكانت ردود الاخت لنا هكذا:
Quote: اخي الحبيب قصي *نعم ارى فى الامام الصادق بشر يصيب و يخطيء وهو ليس صاحب حق مقدس . *أرى الامام المهدي هو المهدي المنتظر فالمهدية وظيفة قوامها الكتاب و السنة واحيائهما وقد اسس لها بقوله"انى عبد مامور باحياء الكتاب و السنة المقبورين حتى يستقيما" *لا اعتقد ان الصادق المهدي هو المسيح *تعليقي ان توافق مولده مع ميلاد المسيح يدلل على حكمة يعلمها الله محبتى |
وفي نقطة (الكناب المشار اليه) جاء رد الاخ وراق هكذا:
Quote: طالما أن الجملة إبتدأت بعبارة جاء مولده إذن هو ليس القائل... ربما يكون قول من قدم للكتاب.. أوليس كل شيئ في الدنيا ياتي لحكمة يعلمها الله.. ما الضير في ذلك.. |
اولا : الكتاب ليس هناك من قدم له .. ثم أن الكتاب صادر عن دار نشر (معروفة) بإنتمائها لحزب الأمة.. (مع العلم بأن لدي نسخة من الكتاب ). أي أنني لم أسمع ما جاء فيه .. ولهذا أستطيع أن أرسل تفاصيله كاملة.. ولكن الخطورة في أن هناك من يرى أن ما ورد أمر عادي جدا..!!! اذا كان الأمر عادي وطبيعي فلماذا ورد أساسا..؟؟ ولكنه ورد لأن إجابة الأخت لنا على سؤالي عن المهدي كانت هكذا:
Quote: أرى الامام المهدي هو المهدي المنتظر فالمهدية وظيفة قوامها الكتاب و السنة واحيائهما وقد اسس لها بقوله"انى عبد مامور باحياء الكتاب و السنة المقبورين حتى يستقيما" |
ولقد كان سؤالي هكذا:
Quote: وهل تظنين في المهدي (ذاك المجدد للدين كل مائة عام) أم هو (المهدي المنتظر الذي يملأها عدلا بعد أن تملأ جورا.. ويأتي بعده المسيح) |
ولقد كنت في سؤالي أقصد طائفتين: إحداهما تدي أن المهدي مجدد يظهر كل مائة عام والثانية تظن أن المهدي هو الذي يأتي قبل المسيح مباشرة.. ومن هذه الطائفة من يظن أن المهدي هو عيسى نفسه للحديث القائل (لا مهدي الا عيسى). وإجابة الاخت لنا بأنها ترى فيه ذلك المهدي الذي يملأها عدلا(أي ليس المجدد) تعني فيما تعني أنها تقصد المهدي (إما من يأتي قبل المسيح) أو الذي هو المسيح. ومن هنا يصير ما جاء (في جدلية الأصل والعصر) قولا ليس ببريء البتة .. وهذا لكثرة القرائن التي تنفي ذلك. مرة ثانية أرجو الإجابة على اسئلتي الاولى حول الإجتهاد .. ثم الإجابة على هذه النقطة حول المسيح.. لدي سؤال آخر.. هل السيد محمد أحمد بن عبدالله (الشهير بالمهدي) بشر يصيب ويخطئ؟؟ هل يمكن أن يكون قوله بأنه المهدي خطأ؟؟ وما معنى أنه المهدي؟؟ ومن هو المهدي؟؟ أعتقد أننا يمكن أن نبدأ حوارا جادا يستهدف الحق.. بعيدا عن حظوظ النفس (ان النفس لأمارة بالسوء.. الا من رحم ربي) لكم مودتي وحبي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: قصي مجدي سليم)
|
العزيزة لنا مهدى ..
من كتاب هل القرآن معصوم - بقلم عبد الله عبد الفادى ..
جاء فى سورة النساء 4:34 " واللاتى تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن فان أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا "
يصرح القرآن أنه اذا خافت المرأة من اعراض زوجها عنها فلتلجأ الى هيئة تحكيم من أهلها وأهله ليصلحا بينهما صلحا " وان امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير "( سورة النساء 4:128 ) - ولكنه يقول انه اذا خاف الرجل من إعراض زوجته عنه ، فعليه أن يعظها ثم يهجرها ثم يضربها سواء صفعا باليد أو لكما بجمع اليد أو رفسا وركلا بالرجل أو نهشا بالكرباج أو لفحا بالعصا .
انتهى الاقتباس ..
ولكم الشكر ..
عمكم العجوز أرنست
| |
|
|
|
|
|
|
قصى2 (Re: قصي مجدي سليم)
|
Quote: ورغم أن هذه ليست هس النقطة التي رميت لها ، الا أنها مع ذلك خاطئة كل الخطأ.. فالإجتهاد قد كان موجود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .. ولقد ورد الحديث المشهور عن معاذ (بماذا تحكم. قال بكتاب الله ، قال فإن لم تجد. قال بسنة نبيه. قال فإن لم تجد. قال أجتهد رأيي. قال صلى الله عليه وسلم : الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله.) |
طبيعي يا قصى ان يكون الاجتهاد كمصدر من مصادر التشريع موجود ويقول به النبي [ص] و لكنى قلت لم يستخدم على عهد الرسول لعدم الحوجة له،الحديث يدلل على ضرورة الاجتهاد نعم لكنه لا يثبت ان ثمة اجتهاد وقع فى حياة النبي .
Quote: هل السيد محمد أحمد بن عبدالله (الشهير بالمهدي) بشر يصيب ويخطئ؟؟ هل يمكن أن يكون قوله بأنه المهدي خطأ؟؟ وما معنى أنه المهدي؟؟ ومن هو المهدي؟؟ أعتقد أننا يمكن أن نبدأ حوارا جادا يستهدف الحق.. بعيدا عن حظوظ النفس (ان النفس لأمارة بالسوء.. الا من رحم ربي) لكم مودتي وحبي |
قطعا الامام المهدي بشر يصيب و يخطيء لا لايمكن ان يكون قوله بانه المهدي خطأ،لان الرسول [ص] اخبره -يقظة- انه المهدي،وانا اصدق هذا تماماً والشيخ احمد الكبيسي اثبت مسالة رؤية الرسول يقظة و مخاطبته،وحتى لو لم يثبتها الشيخ الكبيسي لصدقت قول المهدي لسبب واحد ان اعداءه شهدوا له بالصدق والأمانة ،ولقول الرسول -ص-"من رآنى فى المنام رآني حقيقة فان الشيطان لا يتمثل بي". المهدية تعنى ان المهدي مجدد الدين "انى محيي ما اندثر من الدين و ما انطمر من سنة المرسلين"وقوله ايضا"انى عبد مامور باحياء الكتاب و السنة المقبورين حتى يستقيما"،ولذلك مهدية الامام المهدي مهدية وظيفية لاحياء الكتاب و السنة و لذلك على كل انصارى و على كل مسلم ان يحيي الكتاب و السنة فى نفسه،ليكون مهدياً يمشي على رجلين و يكون بذلك سلك طريق الامام المهدي. الف مرحب يا قصي بحوارك الجاد و مناى ان تستمر مداخلاتك الواعية هنا محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
كتب الاستاذ ابو الريش كلاما حكيما ودقيقا حسم ترددي ازاء تقويم مآلات ومسارات التوجه الفكري الجديد لدى شخصية كبيرة اكن لها كل المحبة ترى كم احتاج السيد الصادق الى جرأة حتى يتجاوز كل هذه المحسومات ( ولم أقل المسلمات) المتفق عليها - تاريخيا- من جانب جهابذة الفكر الاسلامي الاصولي ، الآن يريد ان ينقلب على كل هذا وبهذه البساطة؟ والأهم هل سيتبعه الانصار حيث يذهب؟ أم ان الديمقراطية داخل الحزب يمكن ان تجعله يتراجع بوصفه اماما ( ولا اقصد بوصفه فردا في الحزب) ان السيد الصادق يردد نفس مبررات العلمانيين ، خاصة فيما يخص التشكيك في ثبوت صحة الصحاح ، وفي التأويل البعيد ، وفي موافاة استحقاقات وفروض المواثيق الدولية. كل هذا مرة واحدة ياسيدي؟
Quote: لقـد عجبت أشــد العجب، كيف أن السيــد الصـادق لم يذكـر المفكـر الإسلامى الأستاذ محمـود محمـد طـه، الذى يعرفـه ويعرف ما كتب عن المـرأة فى مناسبـات عـديـدة، ومنهـا كتاب الأستاذ محمـود "تطويـر شـريعـة الأحوال الشخصيـة"! فى هـذا البحث الذى يفترض أن يكون علميـا.. فأى المراجـع يريـد السيـد الصادق أن يرجـع إليهـا، فى بحثـه عن تطوير الشريعـة وحقوق المـرأة، إذا لم يذكـر أى شئ عن أكبـر من تحـدث عن الإجتهـاد فيمـا فيـه نص، خصــوصـا أن السيـد الصـادق يتفق الأن، على غيـر ما عرف عنـه فى السـابق، مع أراء الأستـاذ حول ضـرورة تطـويـر التشـريـع الإسـلامى من داخل القـرءان. . وأنا الأن أرى أن السيــد الصـادق يعيــد تعريف مفهـومـه "النصـوص القطعيـة" التى طالمـا ناقشــه فيهـا الجمهـوريـون.. بأنهـا قطعيـة الفهـم وليس قطعيـة الورود. فإذا كان يعتقـد أن الإجتهـاد يجب أن يكون فيما فيـه نص قطعى الورود، ففيم يختلف مـع الجمهـوريين؟!! أنا شخصيـا أرحب بالسيــد الصـادق فى مدرســة الأستـاذ محمــود، لأنـه شعلـة وطاقـة لا يستهـان بهـا.. وفى نفس الوقت، أرجـو منـه أن يسـرع الأن، بعـد هـاذ الطـرح الأخيـر، أن يحـدد معالـم وجهتـه، فإنـه يعيـد إلى مسامعنـا نفس أفكـار الأستـاذ محمـود، ولا يسعف فى ذلك، ولا يشفـع أبـدا تنميق الكلمـات، ومحاولـة الإتيـان بتعابيـر جـديـدة لنفس أراء الأستـاذ محمـود، فهـذا ليس هـو الزمن الذى يباع فيـه ميدان التحـريـر!! أن مفهـوم "الشـريعـة الإسـلاميـة صالحـة لكل زمان ومكان" الذى أستقـر عليـه رأى السيـد الصـادق اليـوم، هـو نفس المفهـوم الذى كان يقول بـه الأستــاذ محمود.. والأستـاذ محمود كان يقول، نعـم، الشـريعـة صالحـة لكل زمان ومكان، ولكن صلاحهـا فى تطورهـا وليس فى تجمـد |
عموما سأعود للتعليق على بعض جوانب المجازفات النقدية التي بررت هذا المسعى الثوري بل الانقلابي على صيغة الاسلام الم########. ولكن قبل ذلك اريد من الاصدقاء الزملاء هنا- من حزب الأمة- وفي مقدمتهم الاستاذة لنا والاستاذ اسماعيل وراق وود العمدة .. أن يوضحوا لنا هل لهم رأي يخالف مذهب الامام الجديد؟ ، أم انهم ملزمون باتباعه كما هو من باب الطاعة والبيعة؟ واذا كانوا يتفقون معه بالكلية فهل كانوا في كل ما مضى من عمر ينتظرون طرحا كهذا لكي يتبنوه بسلام، أم انه طرح مفاجئ ومناسب ( يعني مفاجأة سارة)؟ نرجو اثراء الحوار بهدوء لأن ما يطرحه السيد الصادق هنا يهز اسساًو يتجاوز جرأة محمود محمد طه ، خاصة هذا الطعن المباشر في مصداقية ووثوقية السنة الموثقة والتشكيل الصريح الذي سيفضي الى فقدان هيبتها وعدم الاطمئنان اليها وهكذا سنفقد الجزء الأكبر من الدين. السيد هنا يؤسس لاسلام جديد يتجاوز السنة ويتجاوز الائمة ، اللهم الا فيما لا حاجة للامام اليه الآن على الأقل. والمبرر هو تطوير الشريعة من اجل ادخال الناس ( الوقفين عند الباب بانتظار اذن الامام ) الذي يجسده هذا الاوكازيون الافتائي ) يبقى ان اقول انني ما ازال احب السيد الصادق دون ان ادري لماذا.
| |
|
|
|
|
|
|
سبيل (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
اخي الحبيب محمد عبدالقادر سبيل
Quote: والأهم هل سيتبعه الانصار حيث يذهب؟ أم ان الديمقراطية داخل الحزب يمكن ان تجعله يتراجع بوصفه اماما ( ولا اقصد بوصفه فردا في الحزب) |
الانصار شيء و أعضاء حزب الامة شيء آخر الأنصار لا يتبعون أحداً بل يتبعون قناعاتهم وإمامة الإمام الصادق غير ملزمة إلا لمن بايعه من الأنصار و ليست ملزمة لأعضاء حزب الأمة
Quote: ولكن قبل ذلك اريد من الاصدقاء الزملاء هنا- من حزب الأمة- وفي مقدمتهم الاستاذة لنا والاستاذ اسماعيل وراق وود العمدة .. أن يوضحوا لنا هل لهم رأي يخالف مذهب الامام الجديد؟ ، أم انهم ملزمون باتباعه كما هو من باب الطاعة والبيعة؟ |
البيعة ورد فيها "الطاعة المبصرة"بمعنى إن رأى المبايع شيئاً يخالف قناعاته عليه أن يناقش ويعترض فإما إقتنع أو لم يقتنع.. الإمام الصادق لم يأت بمذهب جديد أخي الحبيب سبيل بل رؤى جديدة متجددة إنحاز لها،أعتقد أن من رأى شيئاً لا يوافق قناعاته فى ما ورد فى الورقة البحثية غير ملزم بتبنيه شكرا لمرورك محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: سبيل (Re: lana mahdi)
|
الأخ محمد عبد القادر سبيل تحية وإحترام يبدو أنك بينت مضمون مداخلتك على مداخلة الأخ العزيز أبو الريش دون أن تكلف نفسك عناء البحث عن فكر السيد الصادق، ولا أملك أكثر مما قالته لأخت لنا أن هذا الفكر قديم متجدد. قلت
Quote: ولكن قبل ذلك اريد من الاصدقاء الزملاء هنا- من حزب الأمة- وفي مقدمتهم الاستاذة لنا والاستاذ اسماعيل وراق وود العمدة .. أن يوضحوا لنا هل لهم رأي يخالف مذهب الامام الجديد؟ ، أم انهم ملزمون باتباعه كما هو من باب الطاعة والبيعة؟ واذا كانوا يتفقون معه بالكلية فهل كانوا في كل ما مضى من عمر ينتظرون طرحا كهذا لكي يتبنوه بسلام، أم انه طرح مفاجئ ومناسب ( يعني مفاجأة سارة)؟ |
أولاً ليس للإمام الصادق مذهب جديد فمذهبه واضح ونهجه أكثر وضوحاً وأخشى عليك أن تسلك مسلك جعفر شيخ إدريس حينما كفر الإمام في مسائل إجتهادية قابله لنقاش علماء الأمة. ليس هناك بيعة عماء في عرف الأنصار، وأنما بيعة مبصرة قائمة على أسس معينة فإن تجاوز الإمام تلك المبادئ والأسس فسنخالفه دون شك (ببساطة لأن المسألة هنا مسالة أخرة أكثر من أنها دنيا). أختم بأنني سوف أبعث لك بأهم كتابات الإمام الصادق الإسلامية عسى تجد فيها قراءة صحيحة لفكر الرجل.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: سبيل (Re: إسماعيل وراق)
|
الحبيبة لنا الامير يعقوب عندي هنا الماني بس ما حبوب زي حقك , زول جايط ا########## كلها
اها سؤالي ليك ولي نسوان البورد الضرب ده العملو منو ؟ انا ماشفت حبوبتي في زول ضربها ولا امي ولا اختي , طيب وين في السودان بحصل كلام زي ده
| |
|
|
|
|
|
|
Re: سبيل (Re: saif massad ali)
|
Quote: اها سؤالي ليك ولي نسوان البورد الضرب ده العملو منو ؟ انا ماشفت حبوبتي في زول ضربها ولا امي ولا اختي , طيب وين في السودان بحصل كلام زي ده |
سؤال مهم جداً هنالك الكثير من نقاط التضارب بين الاسلام و التراث السوداني الا في ما يتعلق بالمرأة هناك انسجام جد كبير شكرا سيف اخي الحبيب على مرورك
| |
|
|
|
|
|
|
Re: سبيل (Re: lana mahdi)
|
As I have keyboard problems .. I do apologize promise to be back very soon & till then .. would like to ask the same ( AHBAB) about their own viewpoints regarding these shouting & prominent opinios But realy I can't unerstand .. How IMAM says somthing so essential like this without being follwed by his followers .. isn't it - little bit- strange? I hope To hear from U again
| |
|
|
|
|
|
|
سبيل2 (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
Quote: But realy I can't unerstand .. How IMAM says somthing so essential like this without being follwed by his followers .. isn't it - little bit- strange? |
الحبيب سبيل الغريبة حديثك اعلاه عن اتباع و تبعية و نحن قطعنا شوطاً فى الالفية الجديدة فى بيعة الانصار يوجد ما يسمى بالطاعة المبصرة وليست معصوبة العينين فكر و ناقش و اعترض و ان لم تقتنع لست ملزماً باجبار نفسك على الاقتناع مرحبا بك ثانية
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الحبيبة لنا ... أشكرك على الحفاوة والترحيب ...
في الحقيقة انت لم تجاوبي على أي تساؤل مما طرحت..
حول مهدية الامام المهدي أشرت إلى التناقض الذي أورده الامام الصادق من أن المهدية هي وظيفة إحياء للكتاب والسنة وما قاله الإمام المهدي في أنه هو ذاته المهدي المنتظر الذي يسبق نزول المسيح ويعد من علامات الساعة في عقيدة السنة... هذا التناقض هو محل التساؤل .. فالمهدي يقول أنه هو المهدي المنتظر (الواحد) الذي تنبأ الرسول ص بقدومه والصادق يقول أن مهدية المهدي وظيفه وهذا يعني أنه قد يضطلع بها أي شخص يستوفي الشروط (يعني ما المهدي الواحد)
هذه نقطة والأخرى التي وردت في ردك، هي نقطة التكفير النابعة من أن الامام المهدي جاء لإحياء الكتاب والسنة، الإمام المهدي نفسه يعلم ما أشار إليه السيد الصادق في نهي الأئمة ابن حنبل وغيره عن اتباعهم وما يعنيه التكفير هو إيمانه بأنه هو المهدي المنتظر (الواحد) بدليل أن النصوص التي كفر بها من لم يؤمن بمهديته كلها أتت في سياق ما يثبت أن هناك شخص سيخرج في آخر الزمان اسمه محمد بن عبدالله (المهدي) .. الخ الأحاديث التي تتنبأ بخروج المهدي آخر الزمان ... كثير من رجال الدين كفر من لم يتبعه ولكن بدعوى أنه يسلك الطريق الصحيح على خطى الكتاب والسنة الإمام المهدي كفرهم بدعوى أنه هو المهدي المنتظر ومن لم يؤمن به فقد كفر بما جاء عن الرسول حول خروج المهدي آخر الزمان.
أما عن بقية النقاط ... فقد كان التساؤل تحديدا لماذا نطعن في ظل الفيل؟؟؟؟ الامام الصادق شرح مفاهيم ولم يتبنى الاستنتاجات الناجمة عن هذه المفاهيم!! فمثلا قضية الميراث تحدث عنها بوجونودري كما ذكرتي يا حبيبة .. ولكن أين منهج الصحوة الذي يطرحه الامام الصادق؟؟؟ وبقية القضايا كذلك أين هي الاستنتاجات العملية لهذه المفاهيم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
Quote: علة الاتيان بامراتين هى خشية ان تنسى واحدة لبعد المرأة عن المعاملات المالية و دوائر المال و الاقتصاد،لكن فى الوقت الراهن اصبحت المرأة فى قلب العمل المالى...الخ |
اتفق معك تماما في هذا ولكن أيضا هذا ليس هو محل تساؤلي ... النقطة هي
Quote: مع ملاحظة أن النص خالد يا حبيبة لنا والحبيب اسماعيل والأحباب المتابعين للحوار .. مع هذه الملاحظة (خلود النص) وتماشيه مع كل ظرف زماني ومكاني ... كان يمكن أن تأتي الآية في شكل حديث (ينسيه الله للرواة أو يسقط كما سقطت آلاف الأحاديث) أو أن تنسخ والله على كل شيء قدير بمعنى أن الله قادر أن يجعل هذا الحكم محكوم بذلك الزمن... وهذا لا ينطبق على هذا الحكم فقط بل أحكام عدة أخرى |
التساؤل هو تحديدا .. إذا كانت بعض النصوص تخص الزمن الذي جاءت فيه النصوص لماذا يـُضمنها الشارع في نصه (الصالح لكل زمان ومكان)؟؟؟؟ فالله بالتأكيد يعلم أن العالم سيتطور والمرأة ستكون بانكر ومحاسبة ومديرة أعمال... لا شك في ذلك! إذا لماذا بني النص على أساس زمن نزوله ... مع ملاحظة وجود آليات يمكن أن يبتدعها عقل الانسان لحل إشكال كهذا فما بالك بحكمة الله التي لا تقارن بالعقل البشري؟؟؟؟؟ فمثلا يمكن أن تكون الطريقة هي النسخ، أو الإنساء أو أن تروى هذه النصوص في أحاديث وتسقط هذه الأحاديث كما سقط الآلاف غيرها .... كل هذه الأفكار ناتجة عن عقل بشري فما بالك بحكمة الله؟؟؟؟؟؟؟ التساؤل هنا ينفذ إلى عمق قضية هامة ....
| |
|
|
|
|
|
|
المرأة و حقوقها فى الإسلام/السيد الصادق المهدي/مقدمة (Re: lana mahdi)
|
. . [qb] الاحباب الكرام وجدت انه من الفائدة بمكان انزال كتاب الامام الصادق المهدي "المرأة و حقوقها في الإسلام"أمدنى به مشكوراً الحبيب المكتبة الفكرية المتنقلة إسماعيل وراق،فله جزيل شكرى لنا ************
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
إن للمرأة في الفكر الوضعي العصري حقوقا في الأسرة والمجتمع فما هو أساس تلك الحقوق وهل هي أقصى ما تتطلع إليه المرأة لأداء دورها الإنساني والاجتماعي علي أحسن وجه؟ وما هو دور المرأة في نظر الإسلام؟ وماذا تفعل المرأة المسلمة بين ما قرره لها الإسلام وما قرره لها الفكر العصري الوضعي؟ وهل من سبيل لتكون المرأة مسلمة وعصرية معا؟ هذه هي قضية المرأة عامة وقضية المرأة المسلمة خاصة. سأتطرق لبيان الرأي في هذه القضية مقدما لذلك بسبع نقاط هي: النقطة الأولى: مصادر المعرفة: إنّ معرفة الإنسان متعددة المصادر وهو إذ يعالج قضاياه الهامة ينبغي عليه أن يستمد الحقائق من كل مصادر المعرفة المتاحة له. مصادر المعرفة الإنسانية هي: الوحي، والإلهام، والعقل، والتجربة. هذه المصادر هي التي نص عليها القرآن وهي التي أحصاها الفلاسفة فيما استعرضوا من معارف الإنسان. قال تعالى عن الوحي: "وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين" .
وقال تعالى عن الإلهام: (اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ.. الآية) . وقال عن العقل: "كذلك يبين لكم آياته لعلكم تعقلون" . وقال: "إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون" . وقال: "قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم من بين يدي عذاب شديد" . وقال تعالى عن المعرفة التي مصدرها التجربة والمشاهدة: "(وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ*)وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ) . وقال: "(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق..الآية) وبما أن الحق واحد فإن الحقائق مهما اختلفت مصادر معرفتها لا تتعارض وسوف نسوق حجتنا في موضوع بحثنا من كل مصادر المعرفة.
النقطة الثانية: مخاطبة العصر: النهج القرآني يدلنا علي أن المقارنة من أهم أساليب الدعوة والفهم. فالقرآن وهو يبث الدعوة للدين الإسلامي يتحدث بإسهاب وتفصيل عن المجتمعات المنافسة والبديلة كالمجتمع العربي غير الإسلامي، والمجتمع اليهودي، والمجتمع المسيحي وهلم جرا. والدليل علي أصالة هذا النهج قوله تعالى: "فاقصص القصص لعلهم يتفكرون" . وينبغي أن تأخذ المخاطبة في الحسبان عقلية من تخاطب وما يدور في خلدها من مفاهيم لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اُمرنا معشر الرسل أن نخاطب الناس علي قدر عقولهم". لذلك لا يستطيع المسلم اليوم أن يبث دعوة الإسلام إذا لم يخاطب البيئة الفكرية والاجتماعية المعاصرة فإن أسقط تلك المخاطبة تخلى عن نهج الإسلام. إن الفكر الوضعي المعاصر أعطى المرأة في أوربا وأمريكا حقوقا لم تعرفها من قبل ولا يستقيم الحديث عن حقوق المرأة في الإسلام اليوم إلا إذا أخذنا في الحسبان ماهية تلك الحقوق في الفكر العصري. النقطة الثالثة: المرأة المسلمة بين التراث الفقهي والعصر: إن المرأة المسلمة المولد والعقيدة تجد نفسها في تجاذب بين حقوقها الإسلامية التي أثبتها تراث الفقه الموجود وبين حقوقها الوضعية العصرية التي تلقتها في دراستها الحديثة وأثبتتها لها القوانين اللبرالية الوضعية، فماذا هي فاعلة؟
النقطة الرابعة: أحكام المرأة وضرورة الحركة: لقد استنبط الفقهاء الأحكام الخاصة بالمرأة وغيرها من نصوص الشريعة الثابتة في الكتاب والسنة ولكنهم إذ استنبطوها اختلفوا في وسائل الاستنباط وفي درجة استخدام كل وسيلة. وكانت اختلافاتهم المذهبية مرآة لاختلافات بيئاتهم الفكرية والاجتماعية مما جعل آراءهم متحركة مع ظروف الزمان والمكان. هذا معناه أن النصوص الشرعية في الكتاب والسنة ثابتة وأن النصوص الفقهية في المذاهب وفي آراء الفقهاء متحركة. ونحن يلزمنا الثابت بنصوصه كما يلزمنا أن ندير المتحرك مع ظروفنا. هذا يعني أن الأحكام الفقهية الخاصة بالمرأة في الأحوال الشخصية وفي الولايات العامة توجب اجتهادا جديدا ينطلق من النصوص الثابتة لاستنباط الأحكام من جديد تطويرَا للفقه في هذه المجالات.
النقطة الخامسة: المهدية وأحكام المرأة: إنّ فقه الأحكام الخاصة بالمرأة متحرك انطلاقا من النصوص الثابتة في الكتاب والسنة. لقد كانت الأحكام الخاصة بالمرأة والتي أصدرها الإمام المهدي متشددة جدا وذلك لأنّ ظروف المجتمع السوداني في مطلع القرن الرابع عشر الهجري كانت كثيرة الانحلال والتفسخ. ونحن إذ نبحث أمر المرأة في المجتمع العصري ينبغي أن نتعرض للأحكام التي أصدرها الإمام المهدي بشأنها لنضعها في إطارها الصحيح ومهما كانت الحجة والمقارنة فلا يفوتنا أن نذكر أمرين هما: الأول: لقد جعل المهدي المقياس الفيصل فيما نأتي وما ندع الكتاب والسنة. الثاني: لقد وضع الإمام المهدي قاعدة للحركة في فقه الأحكام بقوله: لكل وقت ومقام حال، ولكل زمان وأوان رجال.
النقطة السادسة: دور المرأة في الإسلام: سوف نتطرق للرد علي السؤال الهام: ما هو دور المرأة في الإسلام كما تبينه النصوص الثابتة في الكتاب والسنة؟ وهل يمكن للمرأة المسلمة علي ضوء ما يقرره لها الإسلام من حقوق وواجبات خاصة وعامة أن تكون مسلمة وعصرية؟
النقطة السابعة: المرأة والفكر الوضعي: إن نظرة الفكر الوضعي للمرأة متغيرة باستمرار فهل توجد أسس وضعية ثابتة تحكم مسألة المرأة في الفكر الوضعي أم أنّ الأمر خالٍ من الثوابت قائم علي التغيير وحده؟ وهل يوجد مقياس لتحديد أفضل ما وصل إليه الفكر الوضعي؟ وهل ما يقرر الفكر الوضعي مطابق أم مناقض لهدى الإسلام؟ سوف يتعرض هذا الكتيب لهذه النقاط السبع ويجيب علي ما فيها من أسئلة فاتحا الطريق لاجتهاد جديد يتناول أحكام المرأة في الإسلام والأحوال الشخصية علي أساس هيئة التشريع التي اقترحناها في كتاب "العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الإسلامي" التي تتكون من هيئة اجتهاد مؤهلة لتحدد الخيارات الإسلامية وهيئة تشريع صحيحة النيابة عن الشعب لتقنن الأحكام وتصدرها .
[/qb]
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
أ. لنا
التحية مجددا
بما إنك مصرة يا استاذة انك اجبتي وبما اني أعدت قراءة مداخلتك مرتين أخرتين وما زلت مصرا ان التساؤلات التي أجبتي عليها ليست هي تساؤلاتي بعينها ... حطرح المزيد من التساؤلات لدفع الحوار إلى الامام وعشان أفهم النقاط الما فهمتها..
1) الامام الصادق يقول: "المهدية وظبفة إحياء الكتاب والسنة" وبالتالي أفهم انه: أي شخص تتوفر فيه الشروط ممكن يقوم بيها ... والامام المهدي يقول: انه هو المهدي المنتظر (بعينه) الذي أخبر عنه الرسول ص بأنه سيخرج آخر الزمان .. منو فيهم صح؟؟؟ لان التصريحين متناقضين تماما!!!!!
Quote: حول مهدية الامام المهدي أشرت إلى التناقض الذي أورده الامام الصادق من أن المهدية هي وظيفة إحياء للكتاب والسنة وما قاله الإمام المهدي في أنه هو ذاته المهدي المنتظر الذي يسبق نزول المسيح ويعد من علامات الساعة في عقيدة السنة... هذا التناقض هو محل التساؤل .. فالمهدي يقول أنه هو المهدي المنتظر (الواحد) الذي تنبأ الرسول ص بقدومه والصادق يقول أن مهدية المهدي وظيفه وهذا يعني أنه قد يضطلع بها أي شخص يستوفي الشروط (يعني ما المهدي الواحد)
هذه نقطة والأخرى التي وردت في ردك، هي نقطة التكفير النابعة من أن الامام المهدي جاء لإحياء الكتاب والسنة، الإمام المهدي نفسه يعلم ما أشار إليه السيد الصادق في نهي الأئمة ابن حنبل وغيره عن اتباعهم وما يعنيه التكفير هو إيمانه بأنه هو المهدي المنتظر (الواحد) بدليل أن النصوص التي كفر بها من لم يؤمن بمهديته كلها أتت في سياق ما يثبت أن هناك شخص سيخرج في آخر الزمان اسمه محمد بن عبدالله (المهدي) .. الخ الأحاديث التي تتنبأ بخروج المهدي آخر الزمان ... كثير من رجال الدين كفر من لم يتبعه ولكن بدعوى أنه يسلك الطريق الصحيح على خطى الكتاب والسنة الإمام المهدي كفرهم بدعوى أنه هو المهدي المنتظر ومن لم يؤمن به فقد كفر بما جاء عن الرسول حول خروج المهدي آخر الزمان.
|
2)اذا كان الجمل حيوان يرضع ابناءه .. وكانت الحيوانات التي ترضع ابناءها هي حيوانات ثدية - ماذا يتبقى أن نقول؟؟ يتبقى أن نقول ان الجمل حيوان ثدي. الامام الصادق يتحدث عن مفاهيم ولا يعطينا الحل في شكل حل .. أنا أتسائل عن الحلول .. يعني إذا كان التعدد يقوض أركان الزواج كما قال الامام الصداق نصا ... هل هذا يعني أنو لازم نمنع التعدد؟؟؟؟؟ (لا أبحث عن اجابة هذا السؤال إنما هو لتوضيح وجهة النظر)
3) الحديث عن التعدد والميراث وقضية شهادة المرأة ليس هو المقصود بعينه إنما المقصود هو عموم القضايا التي يقول الامام الصادق انه لازم التجديد فيها ....
4) لماذا لا يعطينا الامام الصادق المهدي الاستنتاجات الطبيعية الناجمة عن المفاهيم التي يتحدث عنها (هذا هو المحور الذي تدور حوله النقطتين السابقتين) ----------
وهذا تساؤل آخر: 5) إذا كانت بعض النصوص تخص الزمن الذي جاءت فيه النصوص لماذا يـُضمنها الشارع في نصه (الصالح لكل زمان ومكان)؟؟؟؟ فالله بالتأكيد يعلم أن العالم سيتطور والمرأة ستكون بانكر ومحاسبة ومديرة أعمال... لا شك في ذلك! إذا لماذا بني النص على أساس زمن نزوله ... مع ملاحظة وجود آليات يمكن أن يبتدعها عقل الانسان لحل إشكال كهذا فما بالك بحكمة الله التي لا تقارن بالعقل البشري؟؟؟؟؟ فمثلا يمكن أن تكون الطريقة هي النسخ، أو الإنساء أو أن تروى هذه النصوص في أحاديث وتسقط هذه الأحاديث كما سقط الآلاف غيرها .... كل هذه الأفكار ناتجة عن عقل بشري فما بالك بحكمة الله؟؟؟؟؟؟؟ التساؤل هنا ينفذ إلى عمق قضية هامة ....
وهو مبني على مداخلتي:
Quote: مع ملاحظة أن النص خالد يا حبيبة لنا والحبيب اسماعيل والأحباب المتابعين للحوار .. مع هذه الملاحظة (خلود النص) وتماشيه مع كل ظرف زماني ومكاني ... كان يمكن أن تأتي الآية في شكل حديث (ينسيه الله للرواة أو يسقط كما سقطت آلاف الأحاديث) أو أن تنسخ والله على كل شيء قدير بمعنى أن الله قادر أن يجعل هذا الحكم محكوم بذلك الزمن... وهذا لا ينطبق على هذا الحكم فقط بل أحكام عدة أخرى |
مع الشكر وخالص الود والاحترام.
الحبيب اسماعيل .. وين انت؟؟ (وين انت من الصباح أنا أمي حمتني مرتين)
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: Hani Abuelgasim)
|
الاخ الشقبق هاني
عليك بمراجعة كتابات الدكتور علي شريعتي الايراني تجد فيها اجابات كافيه , لي فترة وبراجع في كل كتابات الصادق المهدي التي تخص الاسلام والاجتهاد والشريعة طابعها العام القفل اي انها تحتاج الي مفتاح ,ولكن رغم ذالك يقدم طرح احسن من انصار السنة وناس الجبهة . كتاب علي شريعتي فاطمة هي فاطمة مكتوب بالفرنسي ومترجم الي الالمانية ,طبعا لم يكتب علي شريعتي وانما كانت في شكل ندوات عامة كتبت من بعدم موتة
| |
|
|
|
|
|
|
سيف (Re: saif massad ali)
|
شكرا على الاضاءة و ان كنت لم افهم اى مفاتيح تحتاجها مؤلفات الامام؟؟ عليك بوراق و انضم اليك فى مطالبته بمدك بما لديه من كنوز
| |
|
|
|
|
|
|
هانى3 (Re: Hani Abuelgasim)
|
Quote: ) الامام الصادق يقول: "المهدية وظبفة إحياء الكتاب والسنة" وبالتالي أفهم انه: أي شخص تتوفر فيه الشروط ممكن يقوم بيها ... والامام المهدي يقول: انه هو المهدي المنتظر (بعينه) الذي أخبر عنه الرسول ص بأنه سيخرج آخر الزمان .. منو فيهم صح؟؟؟ لان التصريحين متناقضين تماما!!!!! |
اخي الحبيب هاني هل قال الصادق المهدي ان الامام المهدي ليس هو المهدي المنتظر؟؟ لو قالها لصح كلامك عن التناقض هو شرح مهدية الامام المهدي كمهدية وظيفية قوامها تحمل عبء إحياء الكتاب و السنة بعد أن قبرا لعوامل شتى ولك ان تراجع كتابه Re: يسألونك عن المهدية حين قال الامام الصادق فى الفصل السادس منه:
Quote: كانت هذه ملخصات لما قال الإمام المهدي تأييدا لصحة دعوته. وارد على السؤال عن صحتها بالآتي: (1) لقد ثبت لنا بكل الدلائل ويثبت بالعقل أمران: أن للقيادة الدينية دورا في الإسلام. وكذلك يبلغ المؤمن درجة من الصفاء تفتح أمامه دروبا روحية. وهذان الموقفان يسند الإسلام فيهما علم النفس، وعلم الاجتماع، وعلم التاريخ، فعدد من مدارس علم النفس مثل مدرسة العلامة جونق تثبت للإنسان وجودا روحيا. وثبت بالتجربة العلمية لطائفة من العلماء والباحثين استطاعة الإنسان أن يحصل على معارف من غير طريق الحواس وأن في الإنسان عنصرا لا يخضع لقوانين المادة وهذا الرأي أيده بعض علماء وظائف الأعصاب . هذا ما كان من أمر الدروب الروحية. أما علم الاجتماع فقد أثبت أن للقيادة الملهمة دورا لا مندوحة عنه في بلورة شعور الجماعة وكسب ثقتها لصناعة الأحداث العظام والقيام بالتضحيات الجسام. وهذا ما يدعمه التاريخ الذي لم يقع فيه حدث ذو بال إلا في ظل قيادة قوية قادرة حائزة على ثقة الناس. إن الصفاء الروحي وإلهاماته، وحاجة الجماعة الملحة للقيادة الملهمة لتبعث وتتحرك أمور لا يمكن إنكارها إلا من وجهة نظر شكلية بحتة في فهم النظام الاجتماعي، ووجهة نظر مادية بحتة في فهم الإنسان. لقد اتضح لنا عبر هذه الدراسة أن عمالقة الفكر الإسلامي الذين تصدوا لانتشال الجماعة من التمزق لم يفعلوا ذلك من منطلقات " عقلية" بحتة بل كان الهام الروحي دائما يلعب دورا في تفجير طاقاتهم الفياضة. (2) كان المهدي معروفا منذ صباه بالصدق، والأمانة، والزهد، والتقوى والورع. لم يختلف أحد من أقرانه ممن ناصره أو عاداه في وصفه بتلك الصفات. لقد قال الشيخ محمد شريف نور الدائم وهو أستاذ المهدي الذي أنكر مهديته وكتب قصيدة يهجوه فيها: ذكر في تلك القصيدة صلاح المهدي وتقواه، تواضعه، وحبه للعلم وغيرها من الصفات الحميدة..قال في تلك القصيدة عن المهدي: كم صام، كم صلى، كم قام كم تلا من الله ما زالت مدامعه تجري وكم بوضوء الليل كبر للضحى وكم خدم القرآن في سنة الوتر. وعندما اختلف الشيخ محمد أحمد مع أستاذه الشيخ محمد شريف في أمر ديني فطرده الأستاذ، وذهب لأخذ الطريق عن الشيخ القرشي ود الزين وهو من الذين أخذوا الطريقة السمانية مباشرة من الشيخ الطيب، رحب به الشيخ القرشي ورد على مطالبة الشيخ محمد شريف بطرده.. بالعبارة الآتية: " إنني رأيت الشيخ محمد أحمد مستحقا ومنع المستحق ظلم". وإذا عهدنا في شخص صدقا وأمانة فنحن عادة نحتج بذلك على صحة ما يقول والعكس بالعكس قال الإمام الغزالي مؤيدا هذه الحجة " لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب المرض فمرض وله ولد مشفق حاذق بالطب يسمع دعواه في معرفة الطب منذ عقل. فعجن له ولده دواء فقال: هذا يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك، فماذا يقتضيه عقله؟ وإن كان الدواء مرا كريه المذاق، أيتناوله؟ أو يكذب ويقول: أنا لا أعقل مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم أجربه. فلا شك أنك تستحمقه إن فعل أهل البصائر في توقفه" إذا كان الشيخ محمد أحمد صبيا صادقا، صالحا، أمينا ولازمه ذلك الحال حتى قارب الأربعين فإن ذلك السلوك حجة قوية لصدقه فيما أعلن. (3) والمضمون الواضح لدعوة الإمام المهدي هو إحياء الإسلام عن طريقة الالتزام بالكتاب والسنة. ورفع التفرق من تمذهب وتطرق. وتطبيق النصوص بفهم ملائم لظروف البيئة. وهذا الفهم المتفتح لأدلة الإسلام هو الذي تحيا به السنة. ففي حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت الآيات تنسخها الآيات، والأحاديث تنسخها أحاديث. وهذا النسخ ليس في أمور العقائد والعبادات بل في الأمور المتعلقة بمصالح الأفراد والجماعات والنصوص الناسخة هي الأفضل ملائمة للظروف الجديدة. وبعد وفاة الرسول ان الشيخان يراعيان مصلحة الأمة في الظروف المختلفة. جاء عن أبي هريرة أنه قال: " لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله. فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عتاقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم على منعه. قال عمر فوالله ما هو إلا أن شرح الله صدر أبي للقتال فعرفت أنه الحق" (رواه الخمسة). وموقف أبي هذا فيه تصرف في النص مراعاة للمصلحة العامة كذلك كان تعيينه لعمر بن الخطاب خليفة بعده، مع العلم بأن النبي لم يستخلف، تجنبا لاختلاف الناس على الخلافة في ظروف حرجة. وعمر بن الخطاب منع الزكاة من المؤلفة قلوبهم مع أن الآية تنص لهم يسهم من الأسهم الثمانية تقديرا منه أن الإسلام لم يعد في حاجة لذلك. ومنع عمر تقسيم الأنفال على المجاهدين لدى فتح الشام والعراق لأن ذلك سوف يقتطع لهم ولذريتهم من بعدهم الأرض وربعها فعدل عن تقسيمها كما يطلب النص وقسم لهم الربع وحده. وفعل عثمان بن عفان فعلا صالحا عندما جمع القرآن بين دفتين ووحد القراءة ووحد ترتيب الصور والآيات الزم الناس بنسخه واحدة من القرآن وأعرض عن آراء الذين عارضوه في هذا الأمر بحجة أن النبي والشيخين لم يفعلوا ذلك. لقد كان في إجراء عثمان بن عفان رضي الله عنه صيانة لمصلحة الأمة. لذلك حق لنا أن نقول أن الفهم المتفتح الواعي لأدلة الشرع وتطبيقها المصحوب بإلمام بظروف الزمان والمكان والمصلحة العليا هو الذي يتمشى مع السنة ويجعلها حية. والإعراض عن ذلك والوقوف عند النصوص المنقولة وحدها هو البدعة لأنه يجعل النصوص يابسة فتكسر. (4) ودعوة الإمام المهدي مختلفة عن المهدية لدى الصوفية فمهدي الصوفية يقرأ اللوح المحفوظ ويقوم بدور أساسي في تدبير نظام الكون. وعندما توهم يوسف حسن الشلالي القائد المرسل من قبل الحكومة لمحاربة المهدي أن مهديته مطابقة للوصف الصوفي للمهدية طالبه بعدم إرسال الطلائع ما دام مهديا يقرأ الغيب، وعندما بلغت المهدي تلك المخاطبة رد عليها مخاطبا الشلالي قائلاك إن النبي نفسه كان يرسل الطلائع مثل الزبير بن العوام، وحذيفة بن اليمان وإنما الغيب لله هو يعلمه لا غيره إلا أن يريد الله اطلاعه في بعض الأحيان لحكمه يعلمها هو . كما أن دعوته مختلفة عن المهدية التي ينتظرها الشيعة الذين ينتظرون الإمام الثاني عشر أن يرجع فيقوم بالدور المنحدر إلي من علي بن أبي طالب رضي الله عنه. هذا التصور لم يكن ورادا أبدا في أقوال المهدي ولا في أفعاله. وبالرغم من أن المهدي كان يذكر نسبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لم يربط أبدا، على نحو ما يفعل الشيعة، بين القيادة الدينية والرابطة الرحمية. فالشيعة لا يقرون مكانة أبي بكر الصديق عند رسول الله، أما الإمام المهدي فقد أكد تكرارا ومرارا أن القيادة مربوطة بسلامة الدين واستقامة السلوك لا الحسب والنسب. فأكد تعظيمه لمكانة أبي بكر الصديق في منشوراته مثل قوله عن خليفة المهدي: آن الخليفة عبد الله هو خليفة أبي بكر الصديق، وأبو بكر الصديق هو الذي قال فيه النبي: ما طلعت شمس على أحد بعد النبيين أفضل من أبي بكر. ومما يباعد بينه وبين المفاهيم الشيعية أنه جعل المكانة الثانية بعده لغير أولي قرباه. وعندما توهم بعض أهل المهدي أن علاقة الدم تفوق ما هداه زجرهم الإمام المهدي في خطبته بتاريخ 27 شعبان 1302هـ حيث قال مشيرا لأصحابه متحسرا على ذلك: فمنهم قحطان، ومنهم شبعان، خصوصا الأشراف فقد أهلكهم أحمد سليمان بالدنيا. وعبارته المشهورة في هذا الصدد "من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه" لذلك أقول: لقد صدق الإمام المهدي في دعوته ومن صدقه فقد صدقها. ومن كان يقر انفتاح أبواب الهداية بالإلهام في الإسلام ويعلم أن مضمون الدعوة هو إحياء الكتاب والسنة، ويدرك أن ظروف زمانه كانت مفتقرة إليها، لما وسعه أن يكذبه أو ينكرها. ومع تعب المواصفات والنعوت فإن الذي أصف به الدعوة المهدية هو: أنه نداء قيادة دينية ملهمة توحد الكلمة وتجدد الدين، وتلتزم بالكتب والسنة، وتملا فراغ الخلافة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولإزالة ما ألم بأهل الإسلام منظلم واستعباد وقوله " بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. ونكون بمثابة بحث المصدر الإسلامي الأول وطاقاته الإيمانية التي تلين الحديد في ظروف طال على أهل الإسلام فيها الأمد. |
وقلت يا هاني: ) Quote: لماذا لا يعطينا الامام الصادق المهدي الاستنتاجات الطبيعية الناجمة عن المفاهيم التي يتحدث عنها (هذا هو المحور الذي تدور حوله النقطتين السابقتين) |
مثلا اية احكام الصوم:" ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون )." لا يحتاج المرء بعد قوله تعالى" وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر" لا يحتاج الى ان بقول له أحد:"وبعد ان يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ممنوع الطعام و الشراب"فهو استنتاج طبيعي و منطقي لما قبله ارجو ان تكون نقطتى وصلتك
كما قلت:
Quote: ) إذا كانت بعض النصوص تخص الزمن الذي جاءت فيه النصوص لماذا يـُضمنها الشارع في نصه (الصالح لكل زمان ومكان)؟؟؟؟ فالله بالتأكيد يعلم أن العالم سيتطور والمرأة ستكون بانكر ومحاسبة ومديرة أعمال... لا شك في ذلك! إذا لماذا بني النص على أساس زمن نزوله ... مع ملاحظة وجود آليات يمكن أن يبتدعها عقل الانسان لحل إشكال كهذا فما بالك بحكمة الله التي لا تقارن بالعقل البشري؟؟؟؟؟ |
والاجابة السهلة الممتنعة هي لكى يتبين الناس التطورات الفقهية التى نجمت عن الاجتهاد عبر التاريخ الاسلامي من منطلق ان القرآن صالح لكل زمان و مكان و دونك آية تحريم الحمر التى سبقتها آية تبين ان الخمر ضررها اكبر من نفعها و هذا يجعلنا ندخل بقوة فى باب الايات المحكمة،المتشابهة و المنسوخة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الشقيق .. سيف
لم أقرأ للدكتور (الشهيد) علي شريعتي سوى كتاب الانسان والاسلام ... وأطمح هنا أن أجد الإجابات من منهج الصحوة الذي يطرحه الامام الصادق، أما بخصوص إيجاد الاجابات بحد ذاتها فأجد تفسيرات وإجابات الشهيد محمود محمد طه هي الأكثر منطقية حتى الآن ...
وكتاب فاطمة هي فاطمة سأبحث عن نسخته الانجليزية أو العربية بإذن الله (إن وجدت) .. وأشكرك على هذه اللفتة الرائعة .. وبالتأكيد ورغم اختلافي مع طرح الصحوة دينيا وسياسيا .. إلا أنه أفضل من ما يطرح أنصار السنة.. أما الجبهجية فقد تلون طرحهم بكل الألوان الممكنة وغير الممكنة ولا يوجد طرح ثابت لهم لا في الدين ولا في السياسة. ألا تتفق معي في ذلك؟؟ وعلى العموم خلينا في موضوع البوست ومازلت في انتظار اجابات الأحباب على التساؤلات التي طرحتها ... شكرا مرة أخرى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: Hani Abuelgasim)
|
Quote: كان عندنا جار حلفاوي .. لما يشوف الإمام الصادق في التلفزيون يركز شديييد عشان يفهم ولما الامام يخلص كلامو .. يقوم عمنا الحلفاوي ده يقول : " والله السيد الصادق دا، يتكلم يتكلم وما تأرف تاخد من كلامو هق ولا باتل) والمشهد دا بتكرر كلما جارنا يشوف الامام الصادق في التلفزيون.
حسي من الكلام دا يا أ.لنا ... معليش ... أنا ما فهمتا.. بالعربي كدا وبغض النظر عن رأي الشعية أو المتصوفة أو الملل الأخرى... الإمام الصادق قال أنو الامام المهدي الله يرحمه هو المهدي المنتظر ولا لأ؟ |
الحبيب هانى الاجابة فى طيات مداخلتى السابقة وكون الاجابة نفت التناقض الذى اردته ان يكون بين رؤى المهدى الكبير و المهدى الصغير حول المهدية ،فهذا يدعونى الى ان ادعوك لقراءتها ثانية.. فليس ثمة تناقض يا حبيب محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
المرأة و حقوقها في الإسلام/الفصل الأول/الرأي الإسلامي التقليدي في المرأة (Re: lana mahdi)
|
. . [qb] الفصل الأول الرأي الإسلامي التقليدي في المرأة
جمهور فقهاء المسلمين يرون أنّ النساء ناقصات عقل ودين. ويرون أنّ إمامة المرأة في الصلاة لا تجوز، وأجاز الإمام الشافعي إمامتها للنساء في الصلاة. وقال جمهور الفقهاء أنّ دية المرأة نصف دية الرجل. وهم يرون أنّ ولاية المرأة في الشئون العامة لا تجوز. وإليك آراءهم في هذا الصدد: جاء في مجمع الأنهر في الفقه الحنفي : ( ويجوز قضاء المرأة لكونها من أهل الشهادة . وان وليت القضاء ففي غير حد أو قصاص ). وجاء في تبصرة الأحكام في الفقه المالكي : ( شروط القضاء التي لا يتم القضاء إلا بها عشرة :الإسلام ، والعقل ، والذكورة .. ) وهلم جرا . وجاء في الأحكام السلطانية للماوردي في الفقه الشافعي: ( فالشرط الأول لولاية القضاء أن يكون رجلا ) . وقال ابن قدامة في الفقه الحنبلي في المغنى ( لنا في هذا الصدد : حديث " ما افلح قوم ولوا أمرهم امرأة " . فالقاضي يحضر محافل الخصوم والرجال ويحتاج إلى كمال الرأي وتمام العقل والفطنة . والمرأة ناقصة العقل قليلة الرأي ليست أهلا للحضور في محافل الرجال ) . تلك هي آراء جمهور الفقهاء وقد خالفهم فيها أئمة مشهورون مثل الإمام الطبري شيخ المفسرين والإمام ابن حزم الظاهري وأبو بكر الأصم وآخرون . وفي العصر الحديث تداول الفقهاء موضوع حقوق المرأة في الإسلام واشتد النقاش حول حقوق المرأة السياسية في مصر في مطلع الخمسينات فبحثت لجنة الفتوى في الجامع الأزهر هذا الأمر وأصدرت فتواها ونشرتها في مجلة رسالة الإسلام السنة الرابعة العدد الثالث الصادر في يوليو 1952م . جاء في هذه الفتوى الآتي : ( الولاية نوعان : عامة وخاصة . العامة هي الملزمة في شأن من شئون الجماعة كولاية سن القوانين والفصل في الخصومات وتنفيذ الأحكام والهيمنة على القائمين بذلك . أي القيام بشأن من شئون السلطات الثلاث التي صنفها المجتمع الحديث السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية . والولاية الخاصة هي تلك التي يملك بها صاحبها التصرف في شأن من الشئون الخاصة بغيره كالوصاية على الصغار، والولاية على المال ، والنظارة على الأوقاف . لقد ساوت الشريعة بين الرجل والمرأة فيما يتعلق بالولاية الخاصة . كما أنّ للمرأة أن تتصرف في شئونها الخاصة بالبيع ، والهبة ، والرهن ، وهلم جرا. أما الولاية العامة كالقضاء وعضوية مجالس التشريع فالشريعة لا تقرها للمرأة لأنها تنطوي على سن القوانين والهيمنة على تنفيذها وهذه من الولايات العامة المقصورة شرعا على الرجال إذا توافرت فيهم شروط معينة . قالوا : وترجع هذه التفرقة إلى ما بين الرجل والمرأة من الفروق الطبيعية فصفة الأنوثة من شأنها أن تجعل المرأة مطبوعة على غرائز تناسب المهمة التي خلقت من أجلها وهي مهمة الأمومة وحضانة النشء وتربيته . وهذه قد جعلتها ذات تأثر خاص بدواعي العاطفة . وقالوا : إنّ المرأة مع هذا تعرض لها عوارض طبيعية تتكرر عليها في الأشهر والأعوام من شأنها أن تضعف قوتها المعنوية وتوهن من عزيمتها في تكوين الرأي والتمسك به والقدرة على الكفاح والمقاومة . ولا تعوزنا الأمثلة الواقعية التي تدل على أنّ شدة الانفعال والميل مع العاطفة من خصائص المرأة في جميع أطوارها وعصورها ). هذا ما كان من رأي لجنة الفتوى بالجامع الأزهر ورأيهم في الموضوع مشابه لرأي الشيخ أبو الأعلى المودودي . قال الشيخ المودودي في رسالته نحو دستور إسلامي: ( إنّ القرآن لا يعارض بعضه بعضا ولا تخالف آية منه آية أخرى بل تشرحها . فالقرآن الذي قيل فيه : وأمرهم شورى بينهم .. جاء فيه : الرجال قوامون على النساء . وهكذا أوصد القرآن على النساء باب مجلس الشورى وهو قوام على الأمة كلها . ومعلوم أنّ الهيئات النيابية تقوم مقام القوام لجميع الدولة ) . هذا الرأي الإسلامي التقليدي عن المرأة يستند على الأدلة الآتية : أ . القياس : وفي هذا الصدد فانهم يقولون إنّ الشريعة قد بنت على هذا الفارق الطبيعي بين الرجل والمرأة تمييزا بينهما في كثير من الأحكام فجعلت حق الطلاق للرجل دون المرأة ومنعتها الشريعة من السفر دون محرم أو زوج أو رفقه مأمونة .. وهلم جرا . فإذا كان الفارق الطبيعي بينهما قد أدى إلى التفرقة بينهما في هذه الأحكام فمن باب أولى تقوم التفرقة بمقتضاه في الولايات العامة . ب. الاستشهاد بآيات قرآنية : نحو قوله تعالى : " الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض ..الآية" والمجالس النيابية إنما تقوم مقام القوام لجميع الدولة لأنها هي التي تدير دفة السياسة . نحو قوله تعالى : " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى..الآية " . ومع أنه خطاب لنساء النبي إلا أنه أولى بغيرهن فلسن أعجز من النساء العاديات . ج. الاستشهاد بالسنة : ذكروا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم عندما بلغه أنّ الفرس ولوا عليهم إحدى بنات كسرى قال : " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " . وهذا الحديث قصد به النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهي أمته عن مجاراة الفرس في إسناد شئ من الأمور العامة إلى المرأة .( الحديث رواه البخاري ، واحمد ، والنسائي ) . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " النساء ناقصات عقل ودين " . وهذا يعني منعهن من الولاية العامة . د. صدر الإسلام : واستشهدوا بما جرى فعلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين إذ لم يثبت أنّ شيئا من هذه الولاية العامة اسند إلى امرأة . فلا يجوز ذلك اليوم اللهم إلا وظائف لا تعد من الولايات العامة كالتدريس للبنات وأعمال الطب والتمريض لعلاج المرضى من النساء . هذه خلاصة مسنودة للرأي الإسلامي التقليدي عن وضع المرأة ودورها.
[/qb]
| |
|
|
|
|
|
|
Re: المرأة و حقوقها في الإسلام/الفصل الأول/الرأي الإسلامي التقليدي في المرأة (Re: lana mahdi)
|
الاستاذة لنا مهدي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قد تلحظين أن مداخلاتي ( رسائلي) توسعت وباتت تحاور طروحات السيد الصادق ازاء الاصلاح الديني عموما أكثر من كونها تركز على موضوع البوست ( ضرب المرأة شرعاً!!)، فانني استميحك في ان اخصص بوستا مستقلا لهذه الرسائل مجتمعة ، بجانب نشرها هنا ، اللهم الا اذا رأيت لالزومية لنشرها ههنا. فاذا وعدتني بالمشاركة في البوست الجديد بالرأي فيما ذهبتُ اليه فسأفعل. وفي الحقيقة ثمة ضرور اخرى لافراد مساحة منفصلة لهذا الغرض حيث انني سأجري مراجعة شاملة وتنقيحا لازما لبعض الرسائل نسبة لما تتضمنه من اخطاء طباعية او زوائد الخ.. ولا ادري ماذا ستفعلينه ازاء ما قمت - مشكورة - برفعه في موقع الحزب بعد ان انقح الرسائل السابقة. معليش اتعبناك معانا ، لكن محرية فيك ، فأنت لست لهم فقط
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الاستاذة الفاضلة لنا مهدي تحية وود لا زالت اسئلتي الجوهرية تقبع في مكانها دون ان يمسسها سوء او خير.. ولولا أنني أخاف لهذا النقاش ان ينصرف عن المهم ويذهب الى الأقل أهمية لأفضت لك في مسائل مثل الإجتهاد في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومعنى الاجتهاد حقيقة وتحوير معنى الإجتهاد ممن يسموا بالفقهاء .. ولأفضت لك في أمر المهدي ، وولاية السيد محمد أحمد بن عبدالله ، وولاية الخليفة عبد الله التعايشي (الذي يرى فيه الكثيرين مجرد سفاح لا غير) وهذا رأي خاطئ.. ولكني ساكفكف هذه الإجابة وسأختمها بسرد اسئلتي الجوهرية (للمرة الثالثة) حتى يتسنى لكم الرد علي .. قلت لي
Quote: طبيعي يا قصى ان يكون الاجتهاد كمصدر من مصادر التشريع موجود ويقول به النبي [ص] و لكنى قلت لم يستخدم على عهد الرسول لعدم الحوجة له،الحديث يدلل على ضرورة الاجتهاد نعم لكنه لا يثبت ان ثمة اجتهاد وقع فى حياة النبي |
وأشد ما حيرني قولك
Quote: الاجتهاد كمصدر من مصادر التشريع موجود ويقول به النبي [ص] |
الذي شفعتيه بقولك
Quote: لكنى قلت لم يستخدم على عهد الرسول لعدم الحوجة له،الحديث يدلل على ضرورة الاجتهاد نعم لكنه لا يثبت ان ثمة اجتهاد وقع فى حياة النبي |
فكيف يعقل ان مصدر من مصادر التشريع (لم يستخدم على عهد الرسول) واذا لم يستخدم فلماذا ذكر اصلا وكيف دخل الى الحياة من اساسه.. وهذا رأي يتعارض مع روح الدين كما يتفق مع مألوف الناس فالناس(قد ألفوا الباطل حتى ظنوا بأنه الحق) ومن الباطل الذي ظنوه هو إنشغال الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم(بفضول الكلام) .. كما يفعلون هم الان فيتحدثون عن قضايا غير موجودة ويفيضون فيها وما هكذا الدين بل هو علم وعمل بمقتضى ذاك العلم .. ولا علم الا بعمل (اي انه لا علم ان لم يلحقه عمل في التو واللحظة).. على هذا فإن الإجتهاد لم يكن مجرد ترف ذهني إختبر به النبي صلى الله عليه وسلم صحابته ، بل هو أمر به (وفي حياة النبي) عليه وعلى اله افضل الصلاة والتسليم. كما أن الحديث على عكس ما قلت انت به (يثبت ان ثمة اجتهاد وقع فى حياة النبي) لان معاذ كان مبعوثا الى اليمن فسأله النبي صلى الله عليه وسلم: بماذا تحكم.. قال بكتاب الله . وهذا مستخدم للحوجة اليه.. قال فان لم تجد: قال بسنة نبيه. وهذا مستخدم للحوجة اليه .. قال فان لم تجد : قال اجتهد رأيي وهذا مستخدم للحوجة اليه . ولكن إجتهاد الرأي الذي ظننت انه لا حوجة اليه هو رأي معاكس للسنة والكتاب ، ولكني أزعم اليك بأن الرأي السليم الذي صدر عن العقل السليم المتأدب بأدب الشريعة وأدب الحقيقة ليس رأي شخص عادي بل هو رأي الله ورسوله في المقام الأول .. ولهذا السبب بالذات لا يكتب كبار الصوفية في كتبهم(والله أعلم) كما يفعل الفقهاء . كما أنهم لا يقولون في حروف القرآن(الله اعلم بمراده) كما يقول الفقهاء. بل هم يعرفون ما معنى(الم،يس،ص،الر،كهيعص،حم عسق) ويذكرونه في كتبهم(راجعي تفسير ابن عربي). وهم يتناولون العلم (من الحي الذي لا يموت) لا ( ميتا عن ميت). لهذا فإن رأيهم لا يحتمل معارضة السنة والكتاب.. لانه ليس (بفتوى) كما نعرفها الان.. بل هي علم الحقيقة المتأدبة بالشريعة. وعليه فان الاجتهاد قد كان قائما بنص الحديث.. وكما يعطيه الفهم الظاهر .. وبنص الحديث وكما يعطيه الباطن. وكما افتتحت لك هذه ليست نقطة جوهرية في نقاشنا.. وقلت لي
Quote: قطعا الامام المهدي بشر يصيب و يخطيء لا لايمكن ان يكون قوله بانه المهدي خطأ |
اجبت اجابتك ثم نقضتيها بما لحقها نقضا بائنا لا مراء فيه .. وهذا لانك تعلمين تماما ان المهدي في الفكر الاسلامي (لا يخطئ) وان اخطأ فهو مسدد وملهم.. ولانك تدركين ان المهدي المنتظر هو خليفة الله على الارض وبه من الكمال ما به.. ولكنك ولسبب ما داريت هذه العقيدة التي يعلمها (كل من يعلم شيئا عن المهدي )(أعني المهدي المذكور من قبل النبي صلى الله عليه وسلم). ولن يشفع لك قولك وتدليلك على عدم خطئه بأن:
Quote: الرسول [ص] اخبره -يقظة- انه المهدي،وانا اصدق هذا تماماً والشيخ احمد الكبيسي اثبت مسالة رؤية الرسول يقظة و مخاطبته،وحتى لو لم يثبتها الشيخ الكبيسي لصدقت قول المهدي لسبب واحد ان اعداءه شهدوا له بالصدق والأمانة ،ولقول الرسول -ص-"من رآنى فى المنام رآني حقيقة فان الشيطان لا يتمثل بي". |
اولا انا لست بمنكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد يظهر لشخص ما ويكلمه يقظة او مناما والشيخ الكبيسي عليه الرحمة والرضوان لم يثبت بدعا في الدين . كما انني لا استنكر رؤية (محمد احمد بن عبد الله) للنبي صلى الله عليه وسلم ، ولا انكر ان النبي عليه الصلاة والسلام قد قال له بأنه المهدي. ولكني أنكر (على الامام السيد محمد احمد) وعلى الانصار .. تفسير الرؤى .. فالرؤى لا تفسر بل هي تأول... الم تري أن الملأ من سحرة مصر وكهانها قد قالوا لفرعون: (اضغاث احلام، وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين) فلما عرضوا رؤياهم على الصديق قال لهم (بأن يدخروا ما يحصدونه في ذلك العام لأن سنتهم القادمة ستكون محلا).. وهذا تأويل لرؤيا (سبع بقرات سمان تأكلهن سبع عجاف). وهو كما رأيت لم يقم (بتصديق الرؤيا) بل قام بتأويلها.. لهذا قال من قال من العارفين (لو أن ابراهيم عليه الصلاة والسلام قام بتأويل رؤياه لما هم بذبح ابنه). وقد يخطئ كبار العارفين في تأويل الرؤيا، كما أن الرؤيا لا يأولها الا العارف والا فأنها تقع بتأويلها وإن كانت كذبا او خطئا .. كما أنك لو قصصت رؤيا كاذبة لعارف بالله فانها تقع بتأويله لك .. اما رأيت أن صاحب يوسف عليه السلام قد كان كاذبا فصلب وأكل الطير من رأسه. هذا ما كان من أمر الرؤى .. فلا أظن أنه بعد ذلك يطيب لإنسان أن يسلك في أمر من أمور الدين وهو مستند على رؤى لا تأويل لها.. امر الدين لا يقوم على الرؤى بل يقوم عليها وعلى الفكر الثاقب والعبادة المجودة وإحترام المقامات وعدم طلبها... هذا ما يخص شكل الدعوة المهدية... اما موضوعا فهي معارضة لكل ما جاء في الصحاح (بأي فهم جاء) من هذا (أن المهدي يملأ الارض عدلا بعد أن تملأ جورا) وهذا لم يحدث بل ان المهدية قد إنهزمت في أول معركة خارجية لها ولم تدم دولتها الا 14 عاما فقط قضتها في الحروب وتمكين الدولة وإخماد الثورات. ومنها أن (المال يفيض حتى لا يريده أحد.. وأنه يأتي المرء للمهدي فيقول يا مهدي إعطني فيقول : خذ) وهذا لم يحدث بل على العكس تماما فلقد دخلت البلاد في مجاعة (أودت بحياة ثلث السكان) وتكفلت الحروب بالثلث الباقي .. وعندما دخل كتشنر السودان لم يكن هناك غير ثلث السكان فقط. ثم ان المهدي (اما أنه عيسى) او أن عيسى يأتي بعده.. وهو المسيح (الذي لا اظن انه توجد الان طائفة تملك تصورا كاملا وجيدا عنه بخلاف الجمهوريون).(راجعي كتاب المسيح، وكتاب عودة المسيح للأخوان الجمهوريين) على مكتبة الفكرة بـ www.alfikra.org وهذا يقودنا للكتاب الذي ذكرته عن الصادق المهدي والذي جاء في تقديمه(جاء مولده الميمون في الخامس والعشرين من شهر ديسمبر موافقا لميلاد السيد المسيح عليه السلام لحكمة يعلمها الله!!!!!!!).. ثم يقال لي بعد كل هذا انه امر عادي!!!!!!!!!! وهذه أيضا ليست لب نقاشنا .. والآن اليك اسئلتي للمرة الثالثة...
Quote: السيد الصادق المهدي عندما يطالب بالاجتهاد فيما فيه نص .. هل يعني هذا فهما جديدا للنص ..ام يعني أن النص نفسه قد خدم غرضه واستنفذ ذلك الغرض؟؟ مثلا عندما يقول القرآن: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربهن..فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا. فهل إجتهاد السيد الصادق يذهب الى فهم جديد لمعنى(أضربوهن، أهجروهن، أطعنكم الخ..) فيقول (كما قلت انت) الضرب يعني معاني عدة الخ الخ .. أم أنه يذهب الى أن الآية نفسها بنفس فهمها المتعارف عليه خدمت غرضا في الماضي (شريعة)، لا تخدمه الآن(شريعة)؟؟. كيف يتعامل السيد الصادق مع قوله تعالى: فإذا انسلخ الاشهر الحرم،فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فإن تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم) هل يرى أن المشركين هنا شئ غير (البوذيين والهندوسيين ، والمجوس، وعبدة الأصنام) أم أنه يقول بأنها آية (كآية) خدمت غرضا لا تخدمه الآن .. وذات الشئ يقال في آيات الحجاب، القوامةالتي ذكرتها لك أولا، الجزية، ولاية المرأة ، الحدود، الخ الخ .. هذه بداية حوارنا ونقاشنا مع فكر السيد الصادق المهدي فارجو أن تقبلي مني مداخلتي الصغيرة هذه |
هذه هي اسئلتي الجوهرية التي أريد عليها ردا.. ولكن لفت نظري قول الاخ هاني :
Quote: الامام الصادق يقول: "المهدية وظبفة إحياء الكتاب والسنة" وبالتالي أفهم انه: أي شخص تتوفر فيه الشروط ممكن يقوم بيها ... والامام المهدي يقول: انه هو المهدي المنتظر (بعينه) الذي أخبر عنه الرسول ص بأنه سيخرج آخر الزمان .. منو فيهم صح؟؟؟ لان التصريحين متناقضين تماما!!!!! |
فقمت انت وتفضلت بقولك: اخي الحبيب هاني
Quote: هل قال الصادق المهدي ان الامام المهدي ليس هو المهدي المنتظر؟؟ لو قالها لصح كلامك عن التناقض هو شرح مهدية الامام المهدي كمهدية وظيفية قوامها تحمل عبء إحياء الكتاب و السنة بعد أن قبرا لعوامل شتى |
والتناقض الذي رأه الاخ هاني هو أن وظيفة إحياء الكتاب والسنة (هذه الوظيفة التي تمت على يد المهدي) هل هي خاضعة له وحده .. أم أن هناك كثيرين سيقومون بهذا الاحياء (كالمجدد الذي يأتي كل رأس مائة عام) فان كان هذا كهذا فان القول متناقض .. لأن المهدي المنتظر سيقوم بتحول كبير في حياة الناس (فكريا وعمليا) وهذا ما لم يقم به السيد محمد احمد بن عبدالله فلا تحول فكري يعيد للدين وظيفته في التربية ومجاراة الواقع ولا احياء عملي بتطبيق (الشريعة السلفية) حتى بصورتها التي طبقت بها في القرن السابع.. بل هو تطبيق أشبه(بقوانين سبتمبر) وأشبه بقوانين الجبهة الاسلامية. فرضت الدين فرضا فنفرت عنه وكرهت الناس وزهدتهم فيه. سوف اتيك لا حقا لكم محبتي وسلامي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: قصي مجدي سليم)
|
ولكن إجتهاد الرأي الذي ظننت انه لا حوجة اليه هو رأي معاكس للسنة والكتاب ، لم اظن ان الاجتهاد لا بحوجة اليه،قلت انه لم تكن ثمة سابقة للاجتهاد على عهد النبي (ص)،والمعنيان مختلفان تماماً.. اجبت اجابتك ثم نقضتيها بما لحقها نقضا بائنا لا مراء فيه .. وهذا لانك تعلمين تماما ان المهدي في الفكر الاسلامي (لا يخطئ) وان اخطأ فهو مسدد وملهم.. ولانك تدركين ان المهدي المنتظر هو خليفة الله على الارض وبه من الكمال ما به.. ولكنك ولسبب ما داريت هذه العقيدة التي يعلمها (كل من يعلم شيئا عن المهدي )(أعني المهدي المذكور من قبل النبي صلى الله عليه وسلم). ولن يشفع لك قولك وتدليلك على عدم خطئه بأن:
Quote: الرسول [ص] اخبره -يقظة- انه المهدي،وانا اصدق هذا تماماً والشيخ احمد الكبيسي اثبت مسالة رؤية الرسول يقظة و مخاطبته،وحتى لو لم يثبتها الشيخ الكبيسي لصدقت قول المهدي لسبب واحد ان اعداءه شهدوا له بالصدق والأمانة ،ولقول الرسول -ص-"من رآنى فى المنام رآني حقيقة فان الشيطان لا يتمثل بي". لعل احدا لم ير هذا التناقض غيرك اخي الحبيب قصي،كون ان الامام المهدى صادق لا يعنى انه كامل لا يخطىء-هذا رايي- فطالما هو بشر ليس إلهاً هذا وارد.. ولكني أنكر (على الامام السيد محمد احمد) وعلى الانصار .. تفسير الرؤى .. فالرؤى لا تفسر بل هي تأول...
رؤية الرسول تحتلف عن الرؤية التأويلية،فكونك ترى الرسول (ص) فى المنام فانك رايته بشخصه كما قال هو فليس فيها لا تفسير ولا تأويل..اذا كان بها تفسير او تاويل فمعناها ثمة شك ان الشيطان يتمثل بالرسول و هذا ما لا يحدث أبداً.. ونأتى لاسئلتك: السيد الصادق المهدي عندما يطالب بالاجتهاد فيما فيه نص .. هل يعني هذا فهما جديدا للنص ..ام يعني أن النص نفسه قد خدم غرضه واستنفذ ذلك الغرض؟؟
هذا يعنى فهم جديد للنص كيف يتعامل السيد الصادق مع قوله تعالى: فإذا انسلخ الاشهر الحرم،فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فإن تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم) هل يرى أن المشركين هنا شئ غير (البوذيين والهندوسيين ، والمجوس، وعبدة الأصنام) أم أنه يقول بأنها آية (كآية) خدمت غرضا لا تخدمه الآن .. اولا هذه الاية وردت فى سورة براءة-التوبة وتخص المشركين الذين خصصت لهم سورة بأكملها ثانيا اراك تصر عليها جريا ً بنا الى الرسالة الثانية للاستاذ محمود محمد طه ..والناسخ و المنسوخ من القرآن. فاتنا برؤى الاستاذ محمود و لتعجل محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الأخت العزيزة لنا.. تحية طيبة.. لا ارحب عادة بالردود المقتضبة والتي لا تفصل القول ولا تستقصي الحقائق ولو نظرتي لكتاباتي اليك في بوستك (الجيد) هذا لوجدتني أستفيض في كل النقاط التي تدار ولا أدع مجال خلاف الا وخضته ، وإني أرجو منك المعاملة بالمثل .. عليه فان قولك :
لم اظن ان الاجتهاد لا بحوجة اليه،قلت انه لم تكن ثمة سابقة للاجتهاد على عهد النبي (ص)،والمعنيان مختلفان تماماً.. اولا لقد قلت ان الاجتهاد لم تكن هناك حوجة اليه .. وهذا في قولك: طبيعي يا قصى ان يكون الاجتهاد كمصدر من مصادر التشريع موجود ويقول به النبي [ص] و لكنى قلت لم يستخدم على عهد الرسول لعدم الحوجة له وأما قولك بأنه لم تكن هناك ثمة سابقة للإجتهاد فهذه أيضا لا دليل لك عليها.. فالصحابة قد كانوا متفرقين في الارض ، وكانت تتقطع بهم السبل .. ولكن المهم هو أنني أملك دليلا على سابقة إجتهاد وهي ما ورد في حديث البخاري أن عمر بن العاص قد تيمم في حضور الماء مخافة البرد.. وعندما رفع الأمر الى رسول الله بعد إنكار الصحابة عليه أقره على ذلك. ولقد كان التيمم من عمر بن العاص إجتهادا لم يجد فيه نص. ولقد قلت لك في نقطة ماضية: وقلت لي
Quote: قطعا الامام المهدي بشر يصيب و يخطيء لا لايمكن ان يكون قوله بانه المهدي خطأ
اجبت اجابتك ثم نقضتيها بما لحقها نقضا بائنا لا مراء فيه .. فرددت أنت على هذا القول بقولك لعل احدا لم ير هذا التناقض غيرك اخي الحبيب قصي،كون ان الامام المهدى صادق لا يعنى انه كامل لا يخطىء-هذا رايي- فطالما هو بشر ليس إلهاً هذا وارد.. ولا أظن أننا تحدثنا عن صدق الأمام محمد احمد بن عبدالله وليس صدقه موضوع نقاشنا في الاساس بل أكثر من هذا فإنني قد قلت لك من قبل: كما انني لا استنكر رؤية (محمد احمد بن عبد الله) للنبي صلى الله عليه وسلم ، ولا انكر ان النبي عليه الصلاة والسلام قد قال له بأنه المهدي. لهذا فان قولك: قصي،كون ان الامام المهدى صادق لا يعنى انه كامل لا يخطىء قولك هذا غريب جدا، فانا لم أقل لك : هل يمكن ان يكون المهدي كاذبا؟. بل قلت لك: هل يمكن أن يكون مخطئا في موضوع أنه المهدي؟؟ وهناك فرق بين ان يكون مخطئا ، وبين أن يكون صادقا.. فليس المخطئ بكاذب، كما أنه ليس الصادق بمصيب. فاذا كان المهدي شخص يصيب ويخطئ فلعله أخطأ في فهم أنه المهدي.. ولكي اوضح لك هذه النقطة لنأخذ النبي صلي الله عليه وسلم... هل هو يصيب ويخطئ؟؟ والاجابه هي ،لا. لانه معصوم .. لهذا فإن قوله بأنه نبي مرسل لا يدخل في دائرة هل هذا صحيح أم خطأ ، هل هو مصيب أم مخطئ.. اما ال(مهدي) صاحب المقام الحقيقي فهو في نظري لا يخطئ (لا كما قلت أنت).. لأنه أيضا معصوم .. فهو (المهدي) .. مهدي من حيث أن نفسه قد كملت. ومهدي من حيث أن بكماله تكمل كل النفوس .. ومهدي من حيث أنه في سيره نحو الانسان الكامل. ولهذا فهو لا يخطئ. فإن كان(محمد أحمد بن عبدالله) حسب وجهة نظرك يصيب ويخطئ فهو ليس بمهدي .. لأن فاقد الشئ لا يعطيه. وأحب أن أاكد على أن هذا ليس قدحا في ولاية السيد محمد أحمدبن عبدالله. ولقد قلت انت: رؤية الرسول تحتلف عن الرؤية التأويلية، فكونك ترى الرسول (ص) فى المنام فانك رايته بشخصه كما قال هو فليس فيها لا تفسير ولا تأويل..اذا كان بها تفسير او تاويل فمعناها ثمة شك ان الشيطان يتمثل بالرسول و هذا ما لا يحدث أبداً.. وهذا قول منكر شديد النكارة.. لأنه في البدء ليست هناك رؤية تأويلية ورؤية غير تأويلية... ومصطلح (الرؤيا التأويلية) هو مصطلح جئت أنت به الان.. كل الرؤى تأول بلا خلاف ... بل حتى النبي نفسه يأول رؤياه هو صلى الله عليه وسلم.. جاء في صحيح البخاري أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما أولت ذلك يا رسول الله قال : الدين). وقولك:
فكونك ترى الرسول (ص) فى المنام فانك رايته بشخصه كما قال هو فليس فيها لا تفسير ولا تأويل..اذا كان بها تفسير او تاويل فمعناها ثمة شك ان الشيطان يتمثل بالرسول و هذا ما لا يحدث أبداً وهذا ايضا قول شديد النكارة فكيف أن الأمر الذي (يفترض فيه التأويل) يعني بالضرورة (ثمة شك ان الشيطان يتمثل بالرسول)؟؟؟!!!!!! وما هي قرينة (التأويل) ب (الشيطان)؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!!؟ ان قولك هذا أستاذة لنا قول خطير جدا فالتأويل هو قمة الأشياء وهو قمة هرم المعاني .. ولا يستقيم شئ في الدين من حديث أو كتاب او رؤى الا بالتأويل .. والتأويل هو علم الله الذي إنفرد به ويعلمه بمحض فضله للراسخين في العلم. ويعلمه للأنبياء والمرسلين. فكيف بربك ربطتي بين التأويل والشيطان. وكيف يستقيم أن مجرد تأويل رؤيا النبي صلوات الله عليه فمعناها ثمة شك ان الشيطان يتمثل بالرسول و هذا ما لا يحدث أبداً . أرجو أن تراجعي نقطتك هذه فهي إجتهاد منك (غير مصيب) ويحتاج الى مراجعة وتدقيق في أمر الدين. ولقد أجبتي على سؤال واحد من اسئلتي وهو: السيد الصادق المهدي عندما يطالب بالاجتهاد فيما فيه نص .. هل يعني هذا فهما جديدا للنص ..ام يعني أن النص نفسه قد خدم غرضه واستنفذ ذلك الغرض؟؟ كان هذا جزء من سؤال من جزء من اسئلة ... فكانت اجابتك هكذا: هذا يعنى فهم جديد للنص أ هـ. هكذا انتهى ردك على اسئلتي .. بهذه البساطة.. وهذا لم يغضبني طبعا ولكنه حيرني ... فاذا كان الرد على سؤالي بسيطا هكذا فلماذا لم تجيبي عليه الا بعد أن كررته ثلاث مرات متتالية!!! ورغم هذا فانك أيضا قد ناقضتي ردك هذا بالرد الذي يليه على سؤالي الذي يقول:
كيف يتعامل السيد الصادق مع قوله تعالى: فإذا انسلخ الاشهر الحرم،فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فإن تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم) هل يرى أن المشركين هنا شئ غير (البوذيين والهندوسيين ، والمجوس، وعبدة الأصنام) أم أنه يقول بأنها آية (كآية) خدمت غرضا لا تخدمه الآن .. كان هذا سؤالي فكان ردك هكذا: اولا هذه الاية وردت فى سورة براءة-التوبة وتخص المشركين الذين خصصت لهم سورة بأكملها إذن فإن السيد الصادق لا يرى فيهم (مطلق مشركين) بل مشركين محددين وهذا هو سؤالي الذي يقول بالتفصيل:
السيد الصادق المهدي عندما يطالب بالاجتهاد فيما فيه نص .. هل يعني هذا فهما جديدا للنص ..ام يعني أن النص نفسه قد خدم غرضه واستنفذ ذلك الغرض؟؟ مثلا عندما يقول القرآن: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربهن..فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا. فهل إجتهاد السيد الصادق يذهب الى فهم جديد لمعنى(أضربوهن، أهجروهن، أطعنكم الخ..) فيقول (كما قلت انت) الضرب يعني معاني عدة الخ الخ .. أم أنه يذهب الى أن الآية نفسها بنفس فهمها المتعارف عليه خدمت غرضا في الماضي (شريعة)، لا تخدمه الآن(شريعة)؟؟. كيف يتعامل السيد الصادق مع قوله تعالى: فإذا انسلخ الاشهر الحرم،فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فإن تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم) هل يرى أن المشركين هنا شئ غير (البوذيين والهندوسيين ، والمجوس، وعبدة الأصنام) أم أنه يقول بأنها آية (كآية) خدمت غرضا لا تخدمه الآن .. وذات الشئ يقال في آيات الحجاب، القوامةالتي ذكرتها لك أولا، الجزية، ولاية المرأة ، الحدود، الخ الخ .. وعندما تأتي أنت وتقولي لي بأنه فهم جديد للنص ثم تقولي : اولا هذه الاية وردت فى سورة براءة-التوبة وتخص المشركين الذين خصصت لهم سورة بأكملها فهذا بخلاف النص وبخلاف المعنى المتفق عليه فالآية لا تخص مشركين (بعينهم) وهم الذين ذهبت لتخصصي الاية لهم بل الاية تتحدث عن المشركين (حيث وجدتموهم) و (اين ما ثقفتموهم) وتتحدث عن الجزية للنصارى ولليهود .. كل النصارى وكل اليهود. وعلى هذا فإن فهم السيد الصادق لا هو فهما سليما للأية في ظرفها الحقيقي ولا هو فهما للأية يتجاوز المفاهيم السلفية .. بل هو فهم لا اساس له من الدين .. لأن الفهم الجديد للأية لا يعني أن الآية تعني شيئا مخالفا لزمن نزولها ، وهو لا يعني ان الاية تعني ما نزلت من أجله فقط.. بل الفهم الجديد هو الفهم الذي يستطيع ان يوفق بين روح القرآن وبين حاجة العصر وهو فهم يلتمس في الفكرة الجمهورية لا في المحاولات (التطعيمية) (الأسعافية) التي تحاول الطائفية والدعوات السلفية أن تضخها في شرايين الشريعة.. وهي دون أن تدري أن الشريعة السلفية التي طبقت في القرن السابع لا تصلح بالمرة لإنسانية القرن العشرين وان الاسلام برسالته الاولى لا يصلح لانسانية القرن العشرين بل الذي يصلح هو الرسالة الثانية من الاسلام التي تستطيع ان توفق بين الفهم السليم للدين وبين حوجة العصر الحديث. وقلت لي : ثانيا اراك تصر عليها جريا ً بنا الى الرسالة الثانية للاستاذ محمود محمد طه ..والناسخ و المنسوخ من القرآن. فاتنا برؤى الاستاذ محمود و لتعجل محبتى انا لا اصر على جرك ، ولكني أعمل على ذلك بكل إصرار. ولا اعمل على جرك وحدك بل اعمل على جر كل الناس في كل ارجاء المعمورة ، لأن الذي وجدته في الفكرة الجمهورية من فهم للدين الاسلامي أغناني عن كل الفلسفات الاخرى ووضعني فطريق (لأول مرة) لا احس بالوحشة في سلوكه بل أجد التسديد في كلحين ، وأعرف قصر قامتي امام المطلوب مني بالضرورة . ولأول مرة في حياتي ألتزم منهاجا أجد ثمرته (هاك بهاك) ... الم يقل اهلك الصوفية(أسلك تعلم)!! الا انني أدعوك أن تجربي (طريق محمد) ولو ليومين اثنين وستجدين بركته ان شاء الله تعالى. واما قول الاستاذ في الناسخ والمنسوخ فهو من الطول بحيث يصعب تلخيصه في هذه السانح ولكني أهدي اليك وللجميع هذا الكتاب بعنوان (الرسالة الثانية من الاسلام) فيه شرح وافي لكل قضايا التأويل والتفسير ورؤية الاستاذ في الدين والشريعة.. وبعدها يمكنني الرد على تسأولاتك كلها ... كما يمكننا ان نفترع بوستا جديدا اذا شئت. http://alfikra.org/books/bk010.htm واقتطف لك من الكتاب هذا الجزء تبركا به الجهاد ليس أصلا في الإسلام
الأصل في الإسلام أن كل انسان حر، الى أن يظهر، عمليا، عجزه عن التزام واجب الحرية، ذلك بأن الحرية حق طبيعي، يقابله واجب واجب الأداء، وهو حسن التصرف في الحرية، فإذا ظهر عجز الحر عن التزام واجب الحرية صودرت حريته، عندئذ، بقانون دستوري، والقانون الدستوري، كما سلفت إلى ذلك الإشارة، هو القانون الذي يوفق بين حاجة الفرد إلى الحرية الفردية المطلقة، وحاجة الجماعة إلى العدالة الاجتماعية الشاملة، وقد قررنا آنفا أن ذلك هو قانون المعاوضة.
هذا الأصل هو أصل الأصول، وللوفاء به بدئت الدعوة إلى الإسلام بآيات الاسماح، وذلك في مكة، حيث نزلت (ادع الى سبيل ربك بالحكمة، والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن، إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله، وهو أعلم بالمهتدين) وأخواتها، وهن كثيرات، وقد ظل أمر الدعوة على ذلك ثلاث عشرة سنة، نزل أثناءها كثير من القرآن المعجز، وتخرج أثناءها من المدرسة الجديدة، كثير من النماذج الصالحة، من الرجال والنساء والصبيان. وكان المسلمون الأولون يكفون أذاهم عن المشركين، ويحتملون الأذى، ويضحون، في صدق ومروءة، في سبيل نشر الدين، بكل أطايب العيش، لا يضعفون ولا يستكينون.. يبينون بالقول البليغ، وبالنموذج الصادق، واجب الناس، في هذه الحياة، نحو ربهم، بإخلاص عبادته، ونحو بعضهم، بصلة الرحم، وإصلاح ذات البين.
والله سبحانه وتعالى يقول (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) ولقد أعطانا من نعم العقل، والجسد، وأطايب العيش، ما يمكننا من عبادته وعرفان فضله. ويقول (إن الله يأمر بالعدل، والاحسان، وإيتاء ذي القربى، وينهى عن الفحشاء، والمنكر، والبغي، يعظكم لعلكم تذكرون) ويقول (ولا تقتلوا أولادكم من املاق، نحن نرزقكم وإياهم، ولا تقربوا الفواحش، ما ظهر منها وما بطن، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ذلكم وصاكم به، لعلكم تعقلون).. كل ذلك جاء به القرآن في الدين الجديد، وبلغه النبي وأصحابه، بالقول، وبالسيرة، وفيه لأمر الناس صلاح وفلاح، فإذا أصر الناس، بعد ذلك، على عبادة الحجر الذي ينحتون، وعلى قطع الرحم، وقتل النفس، ووأد البنت، فقد أساءوا التصرف في حريتهم، وعرضوها للمصادرة، ولم يكن هناك قانون لمصادرتها، فلم يبق إلا السيف، وكذلك صودرت. وبعد أن كان العمل بقوله تعالى (فذكر انما أنت مذكر * لست عليهم بمسيطر) انتقل الى قوله تعالى (الا من تولى وكفر * فيعذبه الله العذاب الأكبر) فكأنه قال أما من تولى وكفر فقد جعلنا لك عليه السيطرة، فيعذبه الله بيدك العذاب الأصغر بالقتال، ثم يعذبه العذاب الأكبر بالنار. (إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا حسابهم) واعتبرت الآيتان السابقتان منسوختين بالآيتين التاليتين، وكذلك نسخت جميع آيات الاسماح، وهن الأصل، بآية السيف وأخواتها، وهن فرع أملته الملابسة الزمانية، وقصور الطاقة البشرية، يومئذ، عن النهوض بواجب الحرية. ومن ههنا جاء حديث المعصوم حين قال (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها، وأمرهم الى الله).
وقد ظن بعض علماء المسلمين أن حروب الإسلام لم تكن إلا دفاعية، وهذا خطأ قادهم اليه حرصهم على دفع فرية بعض المستشرقين الذين زعموا أن الإسلام إنما استعمل السيف لينتشر. والحق أن السيف إنما استعمل لمصادرة حرية أسئ استعمالها، وقد تلبث بذلك ثلاثة عشر عاما يدعو الى واضحة من أمر الفرد، وأمر الجماعة، فلما لم ينهضوا بأعباء حريتهم، ولما لم يحسنوا التصرف فيها، نزع من أيديهم قيامهم بأمر أنفسهم، وجعل النبي وصيا عليهم، حتى يبلغوا سن الرشد. فإذا دخلوا في الدين الجديد، فحرموا من دمائهم وأموالهم ما حرم، ووصلوا من رحمهم ما أمر به أن يوصل، رفع عنهم السيف، وجعلت مصادرة حرية المسئ إلى القانون الجديد، وكذلك جاء التشريع الإسلامي، ونشأت الحكومة الجديدة.
وكل ما يقال عن تبرير استعمال الإسلام للسيف هو أنه لم يستعمله كمدية الجزار، وإنما استعمله كمبضع الطبيب. وكانت عنده الحكمة الكافية، والرحمة الكافية، والمعرفة الكافية، التي تجعله طبيبا لأدواء القلوب. ولقد قال تعالى في ذلك (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات، وأنزلنا معهم الكتاب، والميزان، ليقوم الناس بالقسط، وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد، ومنافع للناس، وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب، إن الله قوي عزيز) قوله (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات) يعني بالدلائل القواطع على صدق دعواهم، (وأنزلنا معهم الكتاب) يعني (لا إله إلا الله) و (الميزان) يعني الشريعة لوزن ما بين العبد والرب، وما بين العبد والعبد، و (ليقوم الناس بالقسط) يعني ليعدلوا في المعاملة، وقوله (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد، ومنافع للناس) يعني وشرعنا القتال بالسيف في مصادرة حرية من لا يحسن التصرف في الحرية، حتى يرده بأس السيف إلى صوابه، فيحرز يومئذ حريته، وينتفع بحياته.. هذا بالطبع إلى ما للحديد من منافع أخرى لا تحتاج منا الى إشارة. وقوله (وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب) يعلم علم تجربة لكم، لأن القتال كره للنفوس.. ليعلم من يحتمل مكروه الحرب في سبيل نصرة المستضعفين، بإقامة القسط بين كل فرد وبين نفسه، وبينه وبين الآخرين، وقوله (إن الله قوي عزيز) يعني بالقوي الذي لا يحتاج لنصرة ناصر، و (عزيز) يعني لا ينال ما عنده إلا به، وما عنده في هذا المقام هو النصر، فكأنه يشير إشارة لطيفة إلى قوله تعالى (إن تنصروا الله ينصركم، ويثبت أقدامكم) إن تنصروا الله بنصرة أنبيائه لإقامة القسط، ينصركم الله على أنفسكم، وهذا يعني، بعبارة أخرى، إن تنصروا الله في الجهاد الأصغر، ينصركم في الجهاد الأكبر، حيث لا قوة لكم إلا به، ولا ناصر لكم إلا هو. (ويثبت أقدامكم) يعني يطمئن قلوبكم. وتثبيت الأقدام الحسية غير مجحود في مقام النصرة.
ومن الحكمة في طب أدواء القلوب أن تبدأ الدعوة باللين، وألا يلجأ الى الشدة إلا حين لا يكون منها بد، فإن الكي آخر الدواء. وما العذاب بالقتل بالسيف في الدنيا إلا طرف من عذاب الآخرة بالنار، وليس لعذاب الآخرة موجب إلا الكفر، وكذلك الأمر في القتال.. فإن هو أضاف الى الكفر دعوة إلى الكفر، وصداً عن سبيل الله، فقد أصبح قتاله وقتله أوجب، وإلا فهو مقاتل بكفره لا محالة، قال تعالى (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله، فسينفقونها، ثم تكون عليهم حسرة، ثم يغلبون، والذين كفروا الى جهنم يحشرون * ليميز الله الخبيث من الطيب، ويجعل الخبيث بعضه على بعض، فيركمه جميعا، فيجعله في جهنم، أولئك هم الخاسرون * قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف، وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين * وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين كله لله، فإن انتهوا فان الله بما يعملون بصير) تأمل قوله تعالى (والذين كفروا إلى جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب) تجد أن موجب العذاب هو الكفر (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم؟ وكان الله شاكرا عليما). وقوله (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) يعني حتى لا يكون شرك، ودعوة إلى الشرك، وصد عن سبيل الإيمان. وقوله (ويكون الدين كله لله) هو غرض القتال الأصلي (وقضى ربك ألا تعبدوا الا اياه) ذلك أمر الله. والله بالغ أمره ولو كره الكافرون.
وقال تعالى في موضع آخر (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين لله، فإن انتهوا فلا عدوا إلا على الظالمين) والظالمون على مستويين: مستوى من يجعل الدين لغير الله، ويصر على ذلك، ومستوى من يذعن لله بالطاعة ولكنه يتعدى على حقوق الناس، ويحيف عليهم. وفي الآية أمر بمصادرة حرية من يسئ التصرف في الحرية، وإنما تكون المصادرة على مستوى الاساءة. فللجاحدين قانون الحرب، وبأس الحديد. وللمعتدين على حقوق الناس قانون السلام، وفصل الحقوق. وهذا معنى قوله تعالى (فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين).
والنزول من المعنى الأصلي الى المعنى الفرعي يعني النزول من مستوى الإسلام الى مستوى الإيمان، ومن ههنا يجب أن يفهم قوله تعالى (وأنزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم، ولعلهم يتفكرون) قوله (وأنزلنا اليك الذكر) يعني القرآن كله، مشتملا على الأصل - الإسلام- والفرع - الإيمان. وقوله (لتبين للناس ما نزل إليهم) يعني لتفصل بالتشريع، وألوان التبيين، للمؤمنين ما نزل إلى مستواهم. قوله (ولعلهم يتفكرون) يعني لعل الفكر، أثناء العمل بالفروع، يقودهم الى الأصل الذي لم يطيقوه أول أمرهم. وفي ذلك إشارة بالغة اللطف إلى السير في مراقي الإسلام المختلفة، مبتدئا بالإسلام الأول، صاعدا بوسائل الفكر الصافي، والقول المسدد، والعمل المخلص. فإنه (إليه يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفعه).
نخلص مما تقدم الى تقرير أمر هام جدا، وهو أن كثيرا من صور التشريع الذي بين أيدينا الآن ليست مراد الإسلام بالأصالة. وإنما هي تنزل لملابسة الوقت والطاقة البشرية.
ولكم محبتي وسلامي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: قصي مجدي سليم)
|
Quote: وقلت لي : ثانيا اراك تصر عليها جريا ً بنا الى الرسالة الثانية للاستاذ محمود محمد طه ..والناسخ و المنسوخ من القرآن. فاتنا برؤى الاستاذ محمود و لتعجل محبتى انا لا اصر على جرك ، ولكني أعمل على ذلك بكل إصرار. ولا اعمل على جرك وحدك بل اعمل على جر كل الناس في كل ارجاء المعمورة ، لأن الذي وجدته في الفكرة الجمهورية من فهم للدين الاسلامي أغناني عن كل الفلسفات الاخرى ووضعني فطريق (لأول مرة) لا احس بالوحشة في سلوكه بل أجد التسديد في كلحين ، وأعرف قصر قامتي امام المطلوب مني بالضرورة . ولأول مرة في حياتي ألتزم منهاجا أجد ثمرته (هاك بهاك) ... الم يقل اهلك الصوفية(أسلك تعلم)!! الا انني أدعوك أن تجربي (طريق محمد) ولو ليومين اثنين وستجدين بركته ان شاء الله تعالى. واما قول الاستاذ في الناسخ والمنسوخ فهو من الطول بحيث يصعب تلخيصه في هذه السانح ولكني أهدي اليك وللجميع هذا الكتاب بعنوان (الرسالة الثانية من الاسلام) فيه شرح وافي لكل قضايا التأويل والتفسير ورؤية الاستاذ في الدين والشريعة.. وبعدها يمكنني الرد على تسأولاتك كلها ... كما يمكننا ان نفترع بوستا جديدا اذا شئت. |
الحبيب قصي هذا فهمته من اول مداخلتين لك وهو لعمرى خطأ شنيع يقع فيه كثير من المتحاورين أنا عندما أطرح طرحاً انحى جانباً تعصبي له واطرحه على انه فروض لا مسلمات وعندها يكون الحوار مثمرا لانه لو كان كل منا منطلقا من مسلمات فما الداعى للحوار؟؟ وردودى المقتضبة التى اشرت اليها ليقيني انك لا تسال لتعرف و لكن تسال لتقدم البديل للردود التى تتوقع بل و تعرف لانك تنطلق من مسلمات لا فروض....ولا تنطلق من ان رايك صواب يحتمل الخطأ..بل تفترض ان الفكرة الجمهورية هى " الصح" باطلاقه فمرحباً بلنكات الفكرة وبالفكرة نفسها هنا وشكراً لصراحتك فى تبيان غرضك هنا دون مواربة ولكن عندما تناقش فكراً نح انتمائك السياسي...لتسمح بهامش"راى غيري خطا يحتمل الصواب" وادلل لك على هذا بجزء من حوارنا ادناه
Quote: لم اظن ان الاجتهاد لا بحوجة اليه،قلت انه لم تكن ثمة سابقة للاجتهاد على عهد النبي (ص)،والمعنيان مختلفان تماماً.. اولا لقد قلت ان الاجتهاد لم تكن هناك حوجة اليه .. وهذا في قولك: طبيعي يا قصى ان يكون الاجتهاد كمصدر من مصادر التشريع موجود ويقول به النبي [ص] و لكنى قلت لم يستخدم على عهد الرسول لعدم الحوجة له |
قصدى الواضح اننى لم اقل انه ليست ثمة حوجة للاجتهاد باطلاق الحوجة و لكننى قلت على عهد النبي لم تكن هنالك حوجة،،لذلك قلت لك "والمعنيان مختلفان تماماً".. ومن الواضح فى حديثى اختلقت تناقضاً غير موجود وهلم جرا ارجو الا يكون ثمة انزعاج من وجود مجتهدين على مر الازمان..فالاجتهاد ليس حكراً على مجموعة او شخص او تيار او فكر ما
محبتى و تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الاخت الفاضلة لنا تحية وود هذا بالضبط ما حذرت أن يذهب اليه حوارنا في كل مداخلاتي ، ولقد كنت خائفا دوما أن يكون حوارنا هذا (حظ نفس) يدافع فيه كل طرف عن ما يملكه فقط. يا عزيزتي انا لست جمهوريا بالميلاد ولا أنتمي لأسرة جمهورية ولم ألتزم الفكرة منذ فترة طويلة ، ولا أبلغ من العمر عتيا .. انا مجرد شاب في العقد الثاني أبحث عن الحكمة وهي ضالتي ، فاين ماوجدتها أنخت بعيري . ولا يوجد في كل أقوالي ما يستدعي قولك: (وردودى المقتضبة التى اشرت اليها ليقيني انك لا تسال لتعرف و لكن تسال لتقدم البديل للردود التى تتوقع بل و تعرف لانك تنطلق من مسلمات لا فروض....ولا تنطلق من ان رايك صواب يحتمل الخطأ..بل تفترض ان الفكرة الجمهورية هى " الصح" باطلاقه) فإن صح قولك هذا ، وكنت حقا اسأل لكي أرد فقط ، فما ضيرك أن تطرحي فكرك أنت كاملا وتدعي لي ما زعمتي أنني أنطلق منه. ولكن خطئك الذي تورطت فيه سببه عدم المامك بالفكرة الجمهورية... فلو كنت ملمة بالفكرة الجمهورية لعرفت أننا لا نؤمن بأن هناك (باطلا مطلقا في الوجود) وعليه فإن أي (مخلوق) لديه الصالح ولديه الطالح.. وما علينا الا البحث عن الصالح وترك الطالح.. هذه هي الفكرة الجمهورية .. عليه فإنني إن إفترضت أن الفكرة الجمهورية هي الصح هذا يعني أني ملم بكل الفكرة الجمهورية وهذا خطأ وصواب.. خطأ لأننا لا نستطيع أن نلم بالدين ككل... ولكن اسألك سؤال وأريد الإجابة عليه بصدق(عندما تحاورين مسيحيا مثلا هل تحاوريه على أن رأيك في الاسلام قد يكون خاطئا...؟؟؟) ورغم هذا فانه لا يوجد في حديثي السابق الذي نقلتيه ما يقول بأنني أطرح مسلمات.. ولكني قلت لك عن منهج الدين وهو التجربة (أسلك تعلم) ولم أفرض عليك السلوك بل هديتك اليه. ثم قلت بعد ذلك أكثر اراءك غرابة... وهو:
ولكن عندما تناقش فكراً نح انتمائك السياسي...لتسمح بهامش"راى غيري خطا يحتمل الصواب" كيف أناقش فكرا بتنحية إنتمائي السياسي؟؟؟ هل تعتقدين أن إنتمائي السياسي شئ وفكري شئ آخر؟؟ قد يكون هذا هو الحال بين الأنصار أو بين حزب الأمة .. ولكنه ليس كذلك عندنا نحن ندعي أن فكرنا من الدين ونحن نزعم أن الدين لا يترك صغيرة ولا كبيرة، فهو ليس ثوبا يلبس في مواضع الوعظ ويخلع في ميادين السياسة... الدين هو رأيي وانتمائي السياسي وفكري ... فقولي لي بربك كيف (أنحي فكري عن إنتمائي)... وليس الذي قلتي به هامش رأي بل هو نفاق في الرأي .. اما الذي أومن به فليس هامش الرأي .. بل هو الرأي الكامل للغير من باب (قل الله، وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين)صدق الله العظيم. عليه فليس هناك مجال لاحد أن يقول لآخر بأنه على باطل.. لا ولا اي شخص مهما بلغ من الكمال. وقلت انت نموذجا (قصدى الواضح اننى لم اقل انه ليست ثمة حوجة للاجتهاد باطلاق الحوجة و لكننى قلت على عهد النبي لم تكن هنالك حوجة،،لذلك قلت لك "والمعنيان مختلفان تماماً".. ومن الواضح فى حديثى اختلقت تناقضاً غير موجود) اولا انا لم أقل بأنك قلت (انه ليست ثمة للإجتهاد بإطلاق) بل كان كل كلامنا عن الإجتهاد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ... فمن أين لك اتهامي بأنني قلت ما قلت ... ثم أنني ذهبت لأناهض حجتك تلك(بأن الاجتهاد لم يكن قائما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم) فسردت لك ما نصهوأما قولك بأنه لم تكن هناك ثمة سابقة للإجتهاد فهذه أيضا لا دليل لك عليها.. فالصحابة قد كانوا متفرقين في الارض ، وكانت تتقطع بهم السبل .. ولكن المهم هو أنني أملك دليلا على سابقة إجتهاد وهي ما ورد في حديث البخاري أن عمر بن العاص قد تيمم في حضور الماء مخافة البرد.. وعندما رفع الأمر الى رسول الله بعد إنكار الصحابة عليه أقره على ذلك. ولقد كان التيمم من عمر بن العاص إجتهادا لم يجد فيه نص.) وهذه حادثة سردتها لك للتدليل على ان الصحابة كانوا يجتهدون في حياة النبي... وفي حديث معاذ ما يكفي من تدليل... خـــــاتمة: الحق أقول لك .. إنك قد كشفت بقولكوردودى المقتضبة التى اشرت اليها ليقيني انك لا تسال لتعرف و لكن تسال لتقدم البديل للردود التى تتوقع بل و تعرف لانك تنطلق من مسلمات لا فروض..)... لقد كشفت بقولك هذا بأن الصفات التي وصفتيني بها هي لك في المقام الأول ، اقصد الانطلاق من المسلمات ، وقفل هامش الحريات،الخ الخ... والأخطر إفتراض ما لايصح إفتراضه ولا تحمله الكلمات ولا تعطيه الجمل. لك محبتي (ولن أنقطع عن هذا البوست إن شاء الله) ملحوظة: لا تزال هناك أسئلة لم تردي عليها وشكرا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: قصي مجدي سليم)
|
Quote: ولكن عندما تناقش فكراً نح انتمائك السياسي...لتسمح بهامش"راى غيري خطا يحتمل الصواب" كيف أناقش فكرا بتنحية إنتمائي السياسي؟؟؟ هل تعتقدين أن إنتمائي السياسي شئ وفكري شئ آخر؟؟ |
اراك لا تزال تمارس القفز المتعمد على كلماتى و تحملها ما لا تحتمل فانا لم اترك جملتى هذه التى استدللت انت بها دون ايبيضاح قلتها بمعنى الا نناقش بتعصب و ليبس بفهم ان فكرى شىء و اتجاهى السياسي شىء آخر.. وتقول يا قصي:
Quote: انا لا اصر على جرك ، ولكني أعمل على ذلك بكل إصرار. ولا اعمل على جرك وحدك بل اعمل على جر كل الناس في كل ارجاء المعمورة ، لأن الذي وجدته في الفكرة الجمهورية من فهم للدين الاسلامي أغناني عن كل الفلسفات الاخرى ووضعني فطريق (لأول مرة) لا احس بالوحشة في سلوكه بل أجد التسديد في كلحين ، وأعرف قصر قامتي امام المطلوب مني بالضرورة . ولأول مرة في حياتي ألتزم منهاجا أجد ثمرته (هاك بهاك) ... الم يقل اهلك الصوفية(أسلك تعلم)!! الا انني أدعوك أن تجربي (طريق محمد) ولو ليومين اثنين وستجدين بركته ان شاء الله تعالى. |
وبعدها تناقض نفسك:
Quote: هذا بالضبط ما حذرت أن يذهب اليه حوارنا في كل مداخلاتي ، ولقد كنت خائفا دوما أن يكون حوارنا هذا (حظ نفس) يدافع فيه كل طرف عن ما يملكه فقط. يا عزيزتي انا لست جمهوريا بالميلاد ولا أنتمي لأسرة جمهورية ولم ألتزم الفكرة منذ فترة طويلة ، ولا أبلغ من العمر عتيا .. انا مجرد شاب في العقد الثاني أبحث عن الحكمة وهي ضالتي ، فاين ماوجدتها أنخت بعيري .
|
ولا زلت اصر انك تجرنا الى حوار طرشان ولا زلت اطالبك ان تنطلق فى النقاش من فروض لا مسلمات
اراك قلت لى : Quote: (ولن أنقطع عن هذا البوست إن شاء الله ) |
وكأن احدا طلب منك هذا الانقطاع و معاذ الله ان يحدث هذا
محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
لا أعتقد أن أحد قد يوافقك أن قولك ولكن عندما تناقش فكراً نح انتمائك السياسي) يعني ، أو يعطي مدلول (بمعنى الا نناقش بتعصب و ليبس بفهم ان فكرى شىء و اتجاهى السياسي شىء آخر..)... لست أدري أستاذة لنا كيف تصاغ عندك الجمل ، ولا كيف تفسري الكلمات ولكن هذه لا تعني هذه. ثم انني لا زلت محتارا كيف يشكل انتمائي للفكرة الجمهورية والدعوة لها والترويج ومحاولة إقناع الناس بها ، كيف يشكل كل هذا (حوار طرشان) وانطلاق من مسلمات لا فرضيات!!!!!!! يا سيدتي الفاضلة لكل شخص انتمائه الفكري وعقيدته التي ينطلق منها وهذا لا ينفي حقه في الحوار ولا في النقاش .. ثم أنني أرى أنك من جرنا لحوار الطرشان هذا والا فكان الأجدى أن تعودي للرد على اسئلتي التي اعترفتي بأنك قد إقتضبتي الرد عليها عمدا!! ثم انني سألتك سؤالا محددا في ردي السابق (ولكنه لم يكن أسعد حظا من اسئبتي السابقة) فتجاهلتيه كديدنك معي ... وسؤالي قد كان: ولكن اسألك سؤال وأريد الإجابة عليه بصدق(عندما تحاورين مسيحيا مثلا هل تحاوريه على أن رأيك في الاسلام قد يكون خاطئا...؟؟؟) ولا زلت انتظر الاجابة عليه وعلى جميع اسئلتي الاخرى.. لك محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: قصي مجدي سليم)
|
Quote: ثم انني لا زلت محتارا كيف يشكل انتمائي للفكرة الجمهورية والدعوة لها والترويج ومحاولة إقناع الناس بها ، كيف يشكل كل هذا (حوار طرشان) وانطلاق من مسلمات لا فرضيات!!!!!!! |
الحبيب قصي سبحان الله فى امرك اخي الحبيب من قال ان انتمائك للفكرة الجمهورية و دفاعك عنها حوار طرشان؟ ارجو الا تنقل حديثي فى محل معين و تركبه على ما تشاء من افكارك او توقعاتك.. ارنى اين قلت ان انتماءك للفكرة الجمهورية حوار طرشان؟؟؟؟!!!!!!!! ارجو صادقة الا تحرف البوست عن مبتغاه فظنى فيك الى هذه اللحظة حسناً
Quote: فتجاهلتيه كديدنك معي |
ولماذا؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
المرأة و حقوقها في الإسلام/الفصل الثاني/ الرأي الإسلامي الآخر (Re: lana mahdi)
|
. . [qb] الفصل الثاني
الرأي الإسلامي الآخر
لم يسلم برأي جمهور الفقهاء كل الفقهاء المسلمين بل تحدث آخرون بآراء مخالفة لرأي الجمهور محتجين لآرائهم بنصوص الكتاب والسنة . واليك آراء هؤلاء : أجاز الإمام الشافعي إمامة المرأة للنساء .وأجاز الإمام الطبري والإمام أبو ثور إمامة المرأة للنساء وللرجال في الصلاة مستدلين بما رواه أبو داود من حديث أم ورقة إنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يزورها في بيتها وجعل لها مؤذنا يؤذن لها وأمرها أن تؤم أهل دارها. وساوى الإمام أبو حنيفة بين الرجل والمرأة في الدية محتجا بقوله تعالى : " النفس بالنفس " ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : في النفس المؤمنة مائة من الإبل. والنفس هنا عامة لم تخصص للرجل دون المرأة . وقال الإمام الطبري : مادامت المرأة أهلا للفتوى فهي أهل للقضاء. وقال : يجوز أن تكون المرأة حاكما على الإطلاق في كل شئ . وقال الإمام ابن حزم في المحلى : وجائز أن تلي المرأة الحكم . وروى عن عمر ( رضي الله عنه ) أنه ولى الشفاء - وهي امرأة - على قومه في السوق . وقال : فان قيل إنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة قلنا : إنّما قال ذلك في الأمر العام الذي هو الخلافة . وبرهان ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : المرأة راعية على مال زوجها وهي مسئولة عن رعيتها . وقال الإمام أبو حنيفة المرأة مستأمرة في زواجها .لقد أعطاها الله حق التصرف في مالها فمن باب أولى أن يكون لها حق التصرف في نفسها . وقال : كل ما تجوز فيه شهادة المرأة يجوز فيه قضاؤها. ومن فرق المسلمين القديمة من أجاز تولية المرأة الإمامة الكبرى نفسها . هذا هو قول الشبيبية وهي إحدى فرق الخوارج . هؤلاء ولوا ( غزالة ) إماما وقائدا وحاربوا خلفها جيوش بني أمية بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي . وكانت غزالة امرأة فارسة مشهود لها بالعلم والتقوى والإقدام حتى صارت شجاعتها مثلا خلده الشعر في قول العربي : أسد علي وفي الحروب نعامة رمداء تنفر من صفير الصافر هلا برزت إلى غزالة في الوغى أم كان قلبك في جناحي طائر ؟ ومن الفقهاء المحدثين من أفتى بآراء مخالفة لما رويناه عن جمهور الفقهاء نذكر من هؤلاء البهي الخولي في كتابه حقوق الإنسان في الإسلام . وعبد الحميد متولي في كتابه مبادئ نظام الحكم في الإسلام. قال هؤلاء ما نلخصه في العبارات الآتية : i. القاعدة العامة في الشريعة الإسلامية هي المساواة بين الرجل والمرأة اللهم إلا ما استثنى بنص صريح فكل حق لها على الرجل يقابله واجب عليها إزاءه. وكل حق له عليها يقابله واجب عليه إزاءها . وفي ذلك يقول الله تعالى في كتابه : " ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف " . وقال تعالى : " (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ ..الآية) . " . ولم يقل كرمنا الذكور وحدهم بل التكريم شامل للرجل والمرأة . وقال تعالى: "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ ..الايةٌ" . قالوا : هذه الآيات تتضمن مبدأين هما : الأول : الولاية بين المؤمنين والمؤمنات وهي ولاية تشمل الأخوة والصداقة والتعاون على الخير . الثاني : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو واجب يشمل كل أنواع الإصلاح في كل نواحي الحياة ومنها الاشتغال بالسياسة والمرأة في ذلك كالرجل كما هو مبين في الآية . يقولون : إذا استعرضنا وضع المرأة في الحضارات السابقة للإسلام لوجدنا أن الإسلام قد أعطى المرأة حقوقا لم تكن معهودة وكرمها تكريما واضحا . لقد كان للحجر في القانون الروماني ثلاث أسباب هي : الصغر ، والجنون ، والأنوثة . واستمد القانون الفرنسي من أصوله الرومانية هذه الأسباب للحجر وظل كذلك حتى عام 1938م. ولكن في الشريعة الإسلامية لم تكن الأنوثة أبدا سببا للحجر. بل احتفظت الشريعة للمرأة بأهليتها كاملة في إدارة أموالها وإجراء مختلف العقود مثل البيع والشراء والرهن وهلم جرا. ولا ريب أنّ ذلك يقتضيها الخروج من بيتها والاختلاط بالرجال ، وإذا كان الله قد خاطب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله : "وقرن في بيوتكن .الآية" . فان الخطاب في الآية موجه لنساء بيت النبي صلى خاصة والنص فيها واضح : " يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ..الآية ومعلوم أنّ الآيات قد نزلت في ظروف خاصة ترجع لما كان يلقاه النبي من الحرج لعدم مراعاة بعض الزوار لحرمة البيت وآداب الزيارة . لا سيما ما حدث بمناسبة زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش حيث أطال بعض الزوار الجلوس حتى بعد مغادرة الرسول صلى الله عليه وسلم لبيته. وقد يكون بعضهم من المنافقين . وإلى ذلك أشارت الآية : " فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض " . قال الطبري : أي في قلبه ضعف لضعف إيمانه إما لأنه شاك في الإسلام منافق و إما لأنه متهاون بإتيان الفواحش . وإلزامهن بملازمة البيوت في أغلب أوقاتهن ميزة لزيادة توقيرهن وإبعاد الشبهات عنهن . ولا يستغرب أن يكون لنساء النبي تشريع خاص بهن فقد حرم عليهن خاصة أنّ يتزوجن بعد وفاة النبي ونصت الآية على أنّ العذاب مضاعف لهن إذا ارتكبن فاحشة: " يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا" وقوله تعالى " أن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شئ عليما " . وينبغي أن نفهم هذا الخطاب المتشدد لنساء النبي في أمر الخروج على ضوء الهزة التي أصابت المجتمع المسلم الجديد على أثر حديث الإفك مما أوجب زيادة الاحتياط لكيلا يجد أعداء الإسلام شبهات ينفذون بها على سمعة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم . والمقصود هو بقاء نساء النبي أغلب الأوقات في البيوت كما جاء في تفسير الالوسي البغدادي إذ روى المفسر أنّه "قد جاء في الحديث أنّ النبي صلى الله عليه سلم قال لهن بعد نزول الآية :" أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن " فعلم أنّ المراد بالاستقرار الذي يحصل به وقارهن وامتيازهن على سائر النساء بأن يلازمن البيوت في أغلب الأوقات ولا يكن خرّاجات ولاّجات طوّافات في الطرق والأسواق وفي بيوت الناس ". أما الذين اعترضوا على المساواة كقاعدة شرعية عامة بقوله تعالى : " وللرجال عليهن درجة ..الآية" فيقال لهم : إنّ لهذه الدرجة حدا واضحا هو قوله تعالى : الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم " فبين بذلك أنّ الدرجة المقصودة هي الرئاسة والقوامة على شئونهما المشتركة أي على شئون الأسرة . فالرجل هو المكلف بالإنفاق على المرأة وتربية الأولاد وهذا هو سر الرئاسة المذكورة . وعبارة قوامون لا تعني الحجر والاستبداد والقهر والتدخل في حقوقها ، فولايتها على مالها كاملة ولا سلطان للرجل على دينها فليس له أن يُكرهها على تغيير دينها يهودية كانت أم نصرانية . ii- قال أصحاب هذه الآراء : الولاية عموما ليست ممنوعة عن المرأة وحسبنا دليلا على ذلك أنّ المرأة يصح أن تكون وصية على الصغار ،وعلى ناقص الأهلية ،وأن تكون وكيلة لأي جماعة من الأفراد في إدارة أموالهم ، وأن تكون شاهدة ، والشهادة ولاية كما يقرر الفقهاء ، الإسلام لا يحرم على المرأة حق الانتخاب فالانتخاب هو اختيار الأمة لوكلاء ينوبون عنها في التشريع ومراقبة الحكومة، فعملية الانتخاب هي عملية توكيل والمرأة في الإسلام ليست ممنوعة من أن توكل إنساناَ بالدفاع عن حقوقها . كذلك لا تمنع مبادئ الإسلام المرأة أن تكون مشرعة وأن تقوم بمراقبة السلطة التنفيذية . ويقول السباعي : كذلك ليس في الإسلام نص يحرم على المرأة أن تتولى وظيفة من الوظائف وذلك لكمال أهليتها ، ولا يستثني من ذلك كله إلا رئاسة الدولة لأنّ لهذا المنصب وظائف خطيرة مثل قيادة المجتمع والحرب وهي لا تتفق مع تكوين المرأة النفسي والعاطفي. ويقول أصحاب هذه الآراء : حرية العمل مكفولة للمرأة إبّان الحرب في أعمال التمريض والإسعاف والخدمة ونحوها ، ولقد كان ذلك يحدث في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم و بإذن منه . بل لقد كان يحدث أن تحمل المرأة السلاح أحيانا في بعض الحروب التي قام بها الرسول صلى الله عليه وسلم وكما حدث ذلك في حروب الردة في عهد أبي بكر ( رضي الله عنه ) وقد فصّل البخاري أخباراَ عن دور النساء في الحرب في كتابه في باب سماه: غزو النساء وقتالهن . ويضيفون : إنّ للمرأة أن تعمل بالسياسة وفق قوله تعالى: "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ ..الآيةٌ" . لقد كان للسيدة عائشة رأي واضح في سياسة الخليفة عثمان بن عفان ( رضي الله عنه ) وخرجت على الإمام علي بي أبي طالب خروجا سياسيا ولم يعترض أحد على ما كانت تبديه من آراء بحجة أنّ هذا ليس من شأنها . لقد ندمت السيدة عائشة بعد ذلك ولكن ندمها لم يكن على مزاولة أمر سياسي بل على أنها أخطأت الرأي والتقدير فيما يتعلق بالطرف الذي انحازت إليه . وكان عبد الله بن عمر ( رضي الله عنه ) في مكة عندما خرجت السيدة عائشة مع طلحة و الزبير ( رضي الله عنهم جميعا ) فلم ير ابن عمر ( رضي الله عنه ) أنها تدخلت فيما ليس من شأنها ولو كان في الإسلام ما يمنعها من ذلك لما سكت عليه . وينفرد السباعي بين أصحاب هذه الآراء بقوله : " إننا قررنا ما قررنا من حقوق المرأة السياسية لبيان الحكم الشرعي فقط ، أما مزاولته والأخذ به فان المجتمع عندنا لم يتهيأ له بعد. وحين تشيع الثقافة بين الرجال والنساء ويرتفع مستوى الخلق ويتطور العرف والوعي وتوجد المرأة الفاضلة المنشودة فلا حرج ان تباشر ما قرره لها الإسلام من حق " . هذه خلاصة الرأي الإسلامي الآخر المخالف لرأي الجمهور الذي لخصناه في الفصل الأول .
[/qb]
| |
|
|
|
|
|
|
Re: المرأة و حقوقها في الإسلام/الفصل الثاني/ الرأي الإسلامي الآخر (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
الاستاذة لنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل تظنين ان عنوان هذا البوست موفق من الناحية الشرعية؟ أليس في الأمر اعتراض على حكم الله ؟ قد يجوز أن أقول كرجل: لن اضرب زوجتي قط حتى ولو بقضيب سواك ولكن لا اقول: لا اقبل.. فالآية لا تتضمن الزاما بالضرب وانما وضعته كخيار أخير جدا لا نذهب اليه الا مضطرين تماما كالطلاق فالطلاق ليس الزاما ولكنه مباح حينما لا يكون منه بد. بل هو ابغض الحلال الى الله ، ولعل حكم الضرب قريب من حكم الطلاق فلو أنك قلت مثلا .. لا أطيق أن يضربني زوجي ولو بقضيب سواك ، لكان الأمر أهون أما ( لا أقبل ! ) فهذه كثيرة وليس فيها تأدب مع الله عز وجل فالاعتراض هنا ليس على الزوج سئ الخلق ، وانما على حكم الله المنزل كخيار غير مفضل واعتراض على أمر النبي (ص) الذي لم يأمر ولكنه طلب ممارسة هذا الردع بشكل رمزي ليس فيه اهانة بالغة او ضرر بليغ ( الضرب بقضيب سواك) اريد ان اسمع رأيك.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: المرأة و حقوقها في الإسلام/الفصل الثاني/ الرأي الإسلامي الآخر (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
Quote: الاستاذة لنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل تظنين ان عنوان هذا البوست موفق من الناحية الشرعية؟ أليس في الأمر اعتراض على حكم الله ؟ قد يجوز أن أقول كرجل: لن اضرب زوجتي قط حتى ولو بقضيب سواك ولكن لا اقول: لا اقبل.. فالآية لا تتضمن الزاما بالضرب وانما وضعته كخيار أخير جدا لا نذهب اليه الا مضطرين تماما كالطلاق فالطلاق ليس الزاما ولكنه مباح حينما لا يكون منه بد. بل هو ابغض الحلال الى الله ، ولعل حكم الضرب قريب من حكم الطلاق فلو أنك قلت مثلا .. لا أطيق أن يضربني زوجي ولو بقضيب سواك ، لكان الأمر أهون أما ( لا أقبل ! ) فهذه كثيرة وليس فيها تأدب مع الله عز وجل فالاعتراض هنا ليس على الزوج سئ الخلق ، وانما على حكم الله المنزل كخيار غير مفضل واعتراض على أمر النبي (ص) الذي لم يأمر ولكنه طلب ممارسة هذا الردع بشكل رمزي ليس فيه اهانة بالغة او ضرر بليغ ( الضرب بقضيب سواك) اريد ان اسمع رأيك. |
الحبيب سبيل غريب انك انتبهت لعنوان البوست الان فقط رغم تداخلك مشكوراً فيه منذ ايام ربما زادت عن الاسبوع.. سؤالى لك:هل قال الحق جل و علا "واضربوهن حتى ولو بسواك"؟؟ انا لا اقبل الضرب العضوي يعنى ان يحمل زوجي سوطا او سواكا او ما شابه لينهال به على جسمي وكلمة الضرب وردت فى القرآن الكريم كثيرا مع دلالات كثيرة ولم اذهب في رايي الى ما ذهبت أنت اليه لان بعض الفقهاء المسلمين يفسرون "واضربوهن"على نحو"وانبوهن" ،وكذلك بعض من فقهاء المسلمين الشيعة عندما كنت فى ايران منذ ما يقارب العامين حاضرنا اية الله موسوي بو جنوردى عن حقوق المرأة فى الاسلام و فسر هذه الكلمة فى الاية على نحو "و انبوهن" ولا زلت و سأظل لا أقبل أن يضربني زوجي و لو بغصن يا سمين محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: المرأة و حقوقها في الإسلام/الفصل الثاني/ الرأي الإسلامي الآخر (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
الحبيب سبيل مابنيت عليه مرافعتك من قياس "واضربوهن" ب" وستكون فاجلدوهم ثمانين جلدة بمعنى صابروهم ثمانين صبرا ( من الجَلَد)!! قياس غير سليم ..لانه فى الاية الثانية قال الله تعالى و اجلدوهن لا و اضربوهن ثم انه اتى بتمييز الملفوظ كلمة"جلدة"لتأكيد الجلد و المعنى المقصود من ورائه كحد
Quote: فأنت يا لنا امرأة صالحة فلماذا تضعين نفسك في موقع الناشز المستكبرة التي يقام عليها حد النشوز بعد ان ابت كل دعوات الخير والنصيحة والهجر الخ ؟ فهذا الأمر لا يخص أمثالك اصلا |
ومن ادراك اخى الحبيب؟فقد اكون ناشزا حقاً اما بخصوص العنوان فانت تعلم مقتضيات الصحافة و اختيار العناوين،فلو كتبت بوستا مثلا بعنوان"جعلونى مجرمة"وناقشت تحته مسالة انحراف البعض عن السبيل القويم فلا يعنى ذلك اننى مجرمة ولكن الفرق اننى فى هذه الحال غير مستوعبة لعقوبة الضرب بمعنى الجلد فى شأن الحياة الزوجية..فاين ذهب الحوار و الملاطفة و اللين و التى هى أحسن؟؟ أفهم ان يكون الجلد حداً من حدود الله فى حالة الاتيان بجريمة نكراء كالقذف او شرب الخمروالزنا فى حالة الزانى غير المحصن
Quote: سيكون الخمار بمعنى الساتر المعنوي |
هنا يكمن فرق شاسع لان الاية تقول"وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها" "يايها النبي قل لازواجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين" هنا توصيف لاشياء مادية واضحة للعيان و ليس ثمة حديث عن شىء معنوى في الجاهلية كانت النساء يضعن الخمر على الراس و يتركنه منسدلا دون تغطية العنق و الصدر فتمم الاسلام ذلك يدنين عليهمن من جلابيبهن يعنى لا لبس قصير "اذا بلغت المراة لا يصح ان يظهر منها غير هذا و هذا "-واشار الى وجهه و كفيه-يعنى ما دون الوجه و الكفين كله يغطى
Quote: ان ربط قبول حكم الله بالعقل انما هو نوع من الاشتراط عليه ، والمطلوب هو الاسلام بمعني التسليم الكامل الكامل ( ادخلوا في السلم كافة) |
اتفق معك فهنالك فى الدين اشياء لا منطقية و علينا التسليم بل و الايمان بها ،فما من احد رأى الملائكة و لكن الايمان بوجودها امر لا يستقيم الايمان الا به وبرغم ذلك حض المسلمين على التفكر و التدبر و اعمال العقل
| |
|
|
|
|
|
|
Re: المرأة و حقوقها في الإسلام/الفصل الثاني/ الرأي الإسلامي الآخر (Re: lana mahdi)
|
الاستاذة لنا السلام عليكم ورحمة الله اشكرك على المداخلة الضافية ثم .. أنا لم ابن مرافعتي قط على القياس الذي ذكرته ، وانما بنيت مداخلتي على - المأثور ( الاتباع ) وهو المعلوم والمنقول بالتواتر ، وهذا انصع واقوى الحجج اطلاقا - سياق النص : وفي شأن السياق قلت لك: ما لنا نحن وتفسير الشيعة ، هل أنت مقتنعة بالمذهب الشيعي وتعولين على اجتهاداته المخالفة للسنة؟ واذا كان هذا التفسير الشيعي صحيحا فكيف تكون بقية الآية ( فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا؟) وفي الحقيقة فان التأنيب يأتي مندرجاً في سياق العظة الواردة في الاية نفسها مقدمة على الهجر والضرب والآن اضيف لك ضمن هذا الاطار ايضا أن ثمة قرينة دالة على ان المقصود هو الضرب المادي ( بشويش) على الجسد .. ذلك ان الآية تشف عن عقوبات متصاعدة نحو الاشد تدريجيا: العظة وأقصى حدها التأنيب، فالهجر أو المقاطعة ثم الضرب وهو الاشد اطلاقا بهذا الصدد. فمن هذا التصاعد في العقوبة - كمبدأ معروف في كل القوانين- نكتشف انه لا يمكن تفسير "واضربوهن" بمعنى يخفض العقوبة من جديد بعد ان صعدت من مرحلة الوعظ /التأنيب نحو الهجر.. . ثم لقد اكتشفت ايضا ان كل هذه العقوبات المتصاعدة نحو الاشد انما الغرض منها جميعا هو دفع ضرر اكبر من التأنيب والضرب وهو : الطلاق! فالغافل قد يقول : طالما انهما لم يتفقا فلم لا يفترقان؟! في الحقيقة فان الاسلام شدد على المحافظة على مؤسسة الاسرة بصورة غير عادية ، حتى اذا كانت الزوجة سيئة الخلق ولا ترعى كرامة ولا عرض ولا تعرف طاعة في معروف، فهذه ايضا جعلت لها كل هذه الفرص من اجل ان يكون لها بيتها وزوجها واسرتها، ليس فقط لحفظ كينونتها الاجتماعية ، وانما ايضا من اجل سلامة الابناء واستقرارهم وصون كرامتهم وعزتهم وسط المجتمع، فلابد من ان يكون ابوهما وامهما معا، خاصة ان المرأة الناشز أقرب ماتكون الى الانحلال الاخلاقي واشاعة الفسق فيما اذا تركت لغيها بلا زوج يردعها ويسد فراغها، ولذلك نجد الاية التالية تؤكد على هذا الاتجاه فنقرأ: قال تعالى ( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من أموالهم، فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله ، واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن، فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا، ان الله كان علياً كبيرا (34) وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكماً من أهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما، ان الله كان عليما خبيرا(35) النساء. اذن ، فالاجاويد يأتي دورهم بعد الضرب ( الخفيف) مباشرة، لمعرفة سبب النشوز وللاصلاح بين الزوجين اذا كان ذلك مجديا واصوب، حتى لا يكون الخيار التالي هو الانفصال وبالتالي خراب البيوت وفجور المرأة وشتات الاولاد واحساسهم بالنقص الخ هذا دين الاصلاح والاستقرار والكرامة للجميع كما يتضح. _________ وبالنسبة لمسالة التلاعب بالتأويل التفافا على الحكم المقصود.. فانني استبدل مفرداتي ( اجلدوهم ثمانين الخ) والتي لم تقنعك، باخرى فأقول: اذا كنا نذهب بكلمة "اضربوهن" الى معنى "أنبوهن" فقط!!! فانه سيأتي من يقول ان "الصلاة" في اللغة انما هي الدعاء أو هي الصلة وبالتالي يمكن ان تكون الصلة بأية صورة بديلة لهذه الحركات والطقوس القروسطية التي لا تناسب العصر.. وقيسي على ذلك. واذا كنت قتنعة كما تقولين بأن الدين يشتمل على اشياء غير منطقية غيبية لا مفر من قبولها كما هي عليه بالتسليم (طيب ايشمعنى دي بالذات " اضربوهن" غلبتك !!) اركزي واعتبريها غيبيات!! وفي ظني ان التفسير بناء على المعنى الظاهر المباشر هو الاقرب للتقوى دائما لأن القرآن كتاب مبين وميسر للذكر وهو هدى للمتقين، غير ان التفسير بالمأثور هو الاسلم دائما والانجى من الزلل وادعى للاتفاق حوله وبالتالي وحدة الامة على فهم واحد.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الاخت لنا مهدي شعار المساواة بين الرجال والنساء شعار جميل وكثير من الناس يطرحوه لكن علي مستوي التطبيق تري العجب في حالت الزواج والطلاق والبنين والبنات تحري وانت كصحفية ممكن تساعدي علي كشف الحجب لكن المفكر الاسلامي الذي طرح فكرا وعمل به هو الاستاذ محمود وعمل به ابنائه وبناته الجمهوريين واذا رايت او سمعت مدي الدهشة لنا بالجمهوريين لكان الجواب ان الاستاذ كتب الكتاب وطبقه في نفسه اولا وعلم تلامذته هذا العلم الذي تتقد ناره يوميا ففي جانب المراة احيلك لكتاب تطوير شريعة الاحوال الشخصية وانظري للتنظير والتطبيق هل في انسجام ام لا نتمني ان نضع كل في مكانه وليس هذا انقاص لاي فرد نحن كسودانيين من حقنا ان نفخر لمفكر فاق رواد التفكير امثال طه حسين والطهطاوي والمازني والعقاد حتي المحدثين من كتاب هذا العصر ليس تحيزا له لكن اقراي واحكمي مثل رايه في مشكلة الشرق الاوسط ,حركة الاخوان المسلمين ,رايه في الازهر رايه في الماركسية , مساهمته في النظر الي الاسلام ولك ان تتنقلي من عنوان الي اخر علي شرط ان تعرفي هل ما كتب كان مجسدا علي ارض الواقع اتمني علي مستواي الحاص الالتزام بما قاله الاستاذ محمود اللي هو من وجهة نظري هو الاسلام والدخول اليه ببوابة طريق محمد حيلك الي جزء من كتاب تطوير شريعة الاحوال الشخصية 1/اعينوا النساء علي الخروج من مرحلة القصور ,ليستاهلن حقهن الكامل في المسئولية حتي تنهض المراة وتتصرف كانسان لا كانثي . 2/غاروا علي النساء .. ولا يكن مصدر غيرتكم الشعور بالامتلاك ,كما هي الحالة الراهنة .. لكن غاروا علي الطهر , وعلي العفة , وعلي التصون لدي جميع النساء ..وسيكون من دوافع مثل هذه الغيرة ان تعفوا,انتم انفسكم فانه وارد في الحديث ( عفوا تعف نسائكم) 3/تسلطوا علي النساء..ولكن لا يكن تسلطكم عليهن عن طريق الوصاياولا عن طريق القوة ولا عن طريق الاستعلاء - استعلاء الذي ينظر من اعلي الي ادني , ولكن تسلطوا عليهن عن طريق الحب ... احبوهن وتعلقوا بالمكارم والشمائل والرجولة التي تجعلكم محبوبين لديهن ...فان المراة اذا احبت بذلت حياتها فداء لمن تحب فليكن هذا طريقكم الي ((استغلالهن))
نتمني منك ان تفتحي حوار علي ما قاله اي فرد حول الرؤية لكي نسلك رجال ونساء طريق اكرام الانسان والحيوان اتمني ان تزدادي علما علي ما لديك وان تسلمي من سياط اليد والفم ودي اصعب لان المسيح يقول السوء ليس ما يدخل الفم,السوء ما يخرج عن طريق الفم
نتمني الا يصدر منا ما يسي الي اخر لك السلام واتمني ان يكون هذا الموضوع علي راس اجندة البورد لك سلامي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: Sabri Elshareef)
|
أخي الحبيب صبري شرفت كثيرا بمرورك هنا المساواة الكاملة لست من أنصارها بل من أنصار العدالة و المساواة في الحقوق الواجبات فالعدالة منظومة تحقق المساواة في إطار الفروق الطبيعية بين الرجال و النساء الحقيقة أنا ضيفة شبه يومية على منبر الفكرة لاننى اعتقد ان الاستاذ محمود محمد طه حتى و ان اختلفنا معه فى طرحه فانه كان له شرف الاجتهاد و التفكير و تلك نعمة....ولربما تغيرت صفحة الفكر كثيرا وكان الحال غير الحال لو كان موجودا إلى الآن ،فوجود تيارات متنافسة يغنى ولا يضر أحب أن يداخل الاخوان الجمهوريون و الاخوات الجمهوريات لتبيان اوجه الشبه و الاختلاف بين الفكرة الجمهورية و بين سائر التيارات الفكرية السودانية فذلك حتما يثرى كل ما هو مطروح و يلقى بالمزيد من الضوء على ما هو غامض من رؤى.. محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|