تحت شعار الصعق يبدأ بشاشة بمهاجمة المحاور وتبخيسه.
طيب فلنفترضْ انني قبلت نقده لحالتي الراهنة المريعة -وهذا ما لم يحدث- فما هو البديل الذي يدعوني اليه بشاشة، ويشن عليّ-على أساس ذلك البديل- حربا شعواء عتادها الشتائم والعووووووووعات ؟؟؟ !!!
فهذه فرصة جيدة ان نعرف بشكل مدروس وهادئ، ما الذي يدعونا اليه بشاشة.
لو قدرتا اوفر وكت ساتناول هذا العمل، اللي زلزل وعي الاسترقاق، اللي جواي، شديد خالص، خالص!
نعم في كلية غردون التذكارية، كنتا بقضي يومي خنق معا الجمهوريين، فاكر الفكر الجمهوري، "فلسفة اغريقية" وهذا عجيب بحق اعترف!كنتا مجنن صديقي العزيز، واستاذي، دكتور كمال شداد، استاذ الفلسفة في كلية الاداب، بالاسئلة في الموضوع ده، من دون هو ما ينتبه او يعرف، انا جاري بي اجاباتو لي احمد المصطفي دالي، طويل البال، ابرذ رواد الفكر الجمهوري، الكان دائما بقول لي:يا كمال، امرنا ده، ما امر فلسفة!!
اخد مني عمر عشان افهم كلام دالي ده، وهذا كان لما لميت في الكتاب اعلاه، لما جيت قاطع البحر لي امريكا، اواخر ثمانينات القرن الماضي!
نعم الكتاب ده غير طريقة تفكيري، تغيير جذري!!
عمل ضخم ضخم، صدر في خمسينات القرن الماضي، ولهذا يشاع لخطورتو، انو مؤلف هذا العمل، تما اغتيالو، وهذا وارد، او عارف بقول في شنو!الرحمة علي روح شيخنا George G. M. James له التجلة!
تذكر: الوعي، الواعي بمثل فقط 10% من مكونك الحالي، الاجنبي الوافد، بينما اللاوعي بمثل 90% من مكونك الكوشي كفرد!
الحل؟
Back To Kush!0 !BTK !BTK !BTK وهذا مسالة وكت فقط! عايز ماعايز! موعدنا في 2060م!! الساعة الان 11:57م!! الشايفو الان ده، غسيل بي موية النار، لي عفن ارث العبودية العروبي/الاوربي!!
مقدمة خصائص الفلسفة اليونانية إن مصطلح "الفلسفة اليونانية" في البداية تسمية خاطئة، إذ لا وجود لمثل هذه الفلسفة في الواقع. فقد طوّر المصريون القدماء نظامًا دينيًا بالغ التعقيد، يُعرف باسم الأسرار، والذي كان أيضًا أول نظام للخلاص.
وعلى هذا النحو، اعتبروا الجسد البشري سجنًا للروح، التي يمكن تحريرها من قيودها الجسدية، من خلال فنون وعلوم الحياة، والارتقاء بها من مستوى الإنسان إلى مستوى الإله. كان هذا هو مفهوم الخير الأسمى، الذي يجب على جميع البشر السعي إليه، وأصبح أيضًا أساسًا لجميع المفاهيم الأخلاقية.
كان نظام الأسرار المصري أيضًا نظامًا سريًا، وكانت العضوية فيه تتم عن طريق طقوس التلقين والتعهد بالسرية.
وكانت التعاليم تُقدّم شفهيًا للمبتدئ، وفقًا لمستويات محددة.
كانت التعاليم تُقدّم شفهيًا للمبتدئ؛ وفي ظل هذه الظروف من السرية، طور المصريون أنظمة سرية للكتابة والتعليم، ومنعوا بعد ما يقرب من خمسة آلاف عام من الحظر المفروض على اليونانيين، سُمح لهم بدخول مصر لغرض تعليمهم. أولاً من خلال الغزو الفارسي، وثانياً من خلال غزو الإسكندر الأكبر. من القرن السادس قبل الميلاد وحتى وفاة أرسطو (322 قبل الميلاد)، استغل اليونانيون فرصتهم على أكمل وجه لتعلم كل ما في وسعهم عن الثقافة المصرية؛ تلقى معظم الطلاب تعليمات مباشرة من الكهنة المصريين، ولكن بعد غزو الإسكندر الأكبر، نُهبت المعابد والمكتبات الملكية وتم نهبها، وحولت مدرسة أرسطو مكتبة الإسكندرية إلى مركز أبحاث. لا عجب إذن أن إنتاج العدد الكبير بشكل غير عادي من الكتب المنسوبة إلى أرسطو قد أثبت أنه أمر مستحيل عملياً، لأي فرد خلال حياته.
لقد ألحق تاريخ حياة أرسطو به ضرراً أكبر بكثير من نفعه، إذ يتجنب بعناية أي ذكر لزيارته لمصر، سواء بمفرده أو برفقة الإسكندر الأكبر عندما غزا مصر. هذا الصمت من
Post: #11 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: mohmmed said ahmed Date: 08-10-2026, 08:41 AM Parent: #10
انا لو في مكان بشاشا
لن ارد على بوست الخواض المعنون بظلال استفزازية عن تراث مسروق
الخواض يكتب بوستات بعنوان بشاشا وكانه يستمتع باثارة معارك معادة ومكررة لدرجة الملل
Post: #12 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: حيدر حسن ميرغني Date: 08-10-2026, 09:44 AM Parent: #11
سلام حبيبنا محمد سيد احمد. بالعكس ، الخيط مواصلة لسجالات قديمة ودائرة حتى اليوم بين بشاشا ومحاوريه والدليل على ذلك ترحيبه بهذا الخيط الهادئ جدا بشاشا x كتيبة "المشـّاء": الكوشي وود نفاخ. بين محاولة الأصالة وتنطع البراجزة الصغار. بشاشا x كتيبة "المشـّاء": الكوشي وود نفاخ. بين محاولة الأصالة وتنطع البراجزة الصغار بشاشا x كتيبة "المشـّاء": الكوشي وود نفاخ. بين محاولة الأصالة وتنطع البراجزة الصغار . اذا طرح استاذ اسامة غير قائم على إثارة او غرض سوى النقاش العقلاني والمثمر في هذا الشأن
# Author / Source Work cited by James 1 Clement of Alexandria Stromata (Miscellanies) 2 Diodorus Siculus Bibliotheca Historica / Library of History 3 Diogenes Laërtius Lives of Eminent Philosophers 4 Herodotus Histories 5 Plato Apology 6 Plato Crito 7 Plato Phaedo 8 Plato Phaedrus 9 Plato Timaeus 10 Plato Republic 11 Plato Theaetetus 12 Aristophanes Clouds 13 Aristophanes Frogs 14 Aristotle Various works/doctrines discussed through ancient and modern histories 15 Theophrastus Material concerning the early Greek philosophers 16 Antisthenes Successions of Philosophers / material on philosophical succession 17 Origen Works/testimony used concerning ancient philosophers and Egypt 18 Philo / Philo Judaeus Works concerning Egyptian/Jewish religious-philosophical traditions 19 Manetho Egyptian historical/chronological material 20 C. H. Vail Ancient Mysteries and Modern Masonry 21 W. Marsham Adams The Book of the Master 22 Max Müller Egyptian Mythology / Mythology of Egypt 23 John Kenrick/Kendrick Ancient Egypt Under the Pharaohs 24 James Hastings, ed. Encyclopaedia of Religion and Ethics 25 Thomas Stanley The History of Philosophy 26 E. Zeller A History of Greek Philosophy / History of Philosophy 27 W. C. Morey Outlines of Greek History 28 Sandford The Mediterranean World in Ancient Times 29 The Tutorial History of Greece Historical reference used particularly for Greek political/military conditions 30 W. K. Boyd Material concerning the ecclesiastical edicts/Theodosian Code 31 W. T. Sedgwick and H. W. Tyler A Short History of Science 32 Warren O. Ault Europe in the Middle Ages 33 Philip K. Hitti History of the Arabs 34 Annie Besant Esoteric Christianity 35 B. D. Alexander The History of Philosophy 36 William Turner History of Philosophy 37 Alfred Weber History of Philosophy 38 Roger / Rogers A history/philosophy source repeatedly abbreviated by James 39 Rosicrucian Digest Articles used for ancient Egyptian symbolism/doctrines 40 The Egyptian Book of the Dead Ancient Kemetic funerary/religious material 41 The Memphite Theology / Shabaka Stone Kemetic primary text central to Chapter VIII 42 The Amarna Letters Ancient Egyptian diplomatic documents 43 Books/Writings of Hermes (Hermetica) Material attributed to Hermes/Thoth 44 The Theodosian Code Late Roman imperial legislation 45 Ancient Egyptian temple/library records and inscriptions Particularly material associated with Memphis, Thebes/Luxor, and Egyptian priestly learning
Post: #16 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: أبوبكر عباس Date: 08-11-2026, 05:37 AM Parent: #15
غايتو يا بشاشا حتى الآن فاهمين بتقول في شنو، لكن لو رجعت لعوارتك والكلام الملخبط داك بنادي ليك حافظ.
شكراً لملك الاستنارة الخواض على محاولته سبر غور المدعو بشاشا.
Post: #17 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: mohmmed said ahmed Date: 08-11-2026, 08:08 AM Parent: #16
سلام حيدر
بوست الخواض هو من سلسلة لبوستات كثيرة يكرسها ليس لنقاش بشاشا بل للمناقرة
Post: #18 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: أبوبكر عباس Date: 08-11-2026, 08:29 AM Parent: #17
مرّة لاقيت دكتور عبد الله علي إبراهيم في الشارقة قلت ليهو؛ المدعو محمد سيد أحمد دا ما لو معاك في سودانفورال وسودانيزاونلابن، قال لي؛ والله، أب عِمّة دا أنا ذاتي ما عارفو ما لو ساكيني كدا!
أها يا خواض، الزول العوير دا ما بخليك كلو كلو إلا تعتذر ليهو، غالباً انت بتكون جيت ماري ما شفتو ما سلمت عليهو، أو وزعت للشفع حلاوة هو فطيتو، المهم اعتذر ليهو وأكسب زمنك ما بخليك أب عِمّة دا ما بخليك
Post: #19 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: محمد عبد الله الحسين Date: 08-11-2026, 09:44 AM Parent: #18
بصراحة شديدة: اخونا محمد سيداحمد شكلو داخل فزعة على ما اظن.. مدافعا عن بلدياته وكده.. بدون زعل.
Post: #20 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: mohmmed said ahmed Date: 08-11-2026, 10:10 AM Parent: #19
يا محمد عبد الله انا طبعا دايما متوقع الكلام السلبي منك انا شايف انو الخواض خايض معركة محتدمة مع بشاشا تخرج النقاش العلمي الموضوعي وطبعا قريبي بشاشا متلقى حجج وممكن يدير معارك في عدة جهات في ان واحد
Post: #21 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: mohmmed said ahmed Date: 08-11-2026, 10:16 AM Parent: #20
ابو بكر عباس دا
بيذكرني الشافع العاوز يلفت الانتباه باي طريقة
حاول وحاول وكتب لحد مع عمل جماهير في الموقع
ولو ناسي افكرك انت الجبت تلفوني واتصلت وطلبت التعارف وفي جريك ورا المثقفين اصريت تعزمني في بيتك وانت تستضيف حسن موسى
ومستمر يسىء ويشتم وطبعا شتيمة الاسافير دي اسهل حاجة تقعد تضرب الكي بورد من اي مكان في الدنيا
هسا في عوارة اكتر من كلام ابوعمة
Post: #22 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: أبوبكر عباس Date: 08-11-2026, 10:19 AM Parent: #21
صاح عزمتك لكن ما كنت قايلك عوير قدر دا
Post: #23 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: محمد عبد الله الحسين Date: 08-11-2026, 10:28 AM Parent: #22
اهلين ابو حميد... اصلك متوقع مني مداخلة سلبية؟ حرام عليك ياخ. شوية توابل لا تفسد للود قضية. والله لا احمل لك مشاعر سلبية.. بس قلنا نشاغلك شوية..اصله طولنا منك.. مع انك معانا.. آسف لو كان مداخلتي تشبه المزحة الثقيلة.. **مني دايما اتوقع الايجابي يا رحل .. واخليك تصطف مع من تحب.. لك كل الود والاحترام والتقدير
Post: #24 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: أبوبكر عباس Date: 08-11-2026, 10:31 AM Parent: #22
بالله شوف دا، قال أنا بجري وراء المثقفين، والله، يا أب عمة، موش الطيب صالح هو قمة الإبداع السوداني، والله العظيم لو أنا كنت داير أكتب كتابات تفوق ما كتبه الطيب صالح لفعلت، بس كدا ما داير والله، الأفكار التي تأتي لرأسي وأتركها تذهب تفوق ما كتبه ميلان كونديرا
بالله شوف الباشكاتب دا!!
Post: #25 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: mohmmed said ahmed Date: 08-11-2026, 10:42 AM Parent: #24
سلام محمد
والله نقول نتوقع السمح ونبعد السلبي وشكرا على التوضيح
انا لا اصطف بدواعي عرقية
تمثلا بقول علي كرم الله وجهه
نعرف الرجال بالحق ولا نعرف الحق بالرجال
Post: #26 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: محمد عبد الله الحسين Date: 08-11-2026, 10:58 AM Parent: #25
Quote: سلام محمد
والله نقول نتوقع السمح ونبعد السلبي وشكرا على التوضيح انا لا اصطف بدواعي عرقية تمثلا بقول علي كرم الله وجهه نعرف الرجال بالحق ولا نعرف الحق بالرجال)
لك رسالة في الخاص يا حلو
Post: #27 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: محمد عبد الله الحسين Date: 08-11-2026, 12:35 PM Parent: #26
سلام وتحية كبيرة لاستاذنا الخواط(اصطفاف عرقي وكده).. طبعا بشاشا لا مهم في هذا البوست.. لذلك ساكتب رايا لا تنقصه الصراحة ليس عن شخصه وان كان يستحق ولكن عن كتاباته وهي ما يهمنا.. طبعا راي سالب... بس شوية كده واجيكم راجع.
Quote: متاسف استاذنا المشاء .. لقد انسقت دون ان اشعر مع اندياحات جانبية بالتاكيد اثرت على خط سير الموضوع.. لك الود كله
شكرا دكتور .
البوست كان واضحا منذ البداية، ولمن يريد المشاركة يمكنه الحصول على الكتاب.
المهم خلونا نستعدل المسار ونتيح المجال لبشاشة .
Post: #31 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-11-2026, 05:41 PM Parent: #30
انتو مصدقين انو السخل قرأ كتاب في حياته؟! لو كان قرأ كتاب واحد في حياته ما كانت مفرداته خمس او ست مكررة اين الحصيلة المعرفية العدد الخيالي من المفردات التي يحتويها كتاب واحد اين الافكار ، اين السياقات التي تعلمها من الكتب.. لماذا هو محدود كطفل توقف عقله عن النمو في سن ١٠سنوات اما الكتاب الوحيد الذي إدعي قراءته (اشك في ذلك) وغالبا اكتفي ببضع صفحات فقط او العنوان صادف هوي في نفسه الاهم انه يفتقد العقل النقدي كي يخضع الكتاب كفرضية للنقد العقلاني قبل ان يتبناه كحمار يحمل اسفارا
Post: #32 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-11-2026, 05:52 PM Parent: #31
هذا هو كرت الإفلاس الأخير لبشاشا في المنبر؛ العودة إلى كتاب "التراث المسروق" (Stolen Legacy) للمؤلف جورج جيمس (George G. M. James) الصادر عام 1954! استشهاده بقائمة المحتويات (Table of Contents) لهذه الرواية التاريخية المنقوضة أكاديمياً يكشف تماماً أنه يتغذى على أدبيات قديمة وتلفيقية أكل عليها الدهر وشرب، وتم تفكيكها ونقدها علمياً في كبريات الجامعات العالمية ودور النشر الأكاديمية. التفكيك العلمي والأكاديمي لكتاب "التراث المسروق" (Stolen Legacy): الوقوع في كذبة "أسرار مصر" (The Egyptian Mystery System): المحور الأساسي للكتاب يعتمد على فكرة أن اليونانيين "سرقوا الفلسفة من نظام الأسرار المصري". الحقيقة الأكاديمية: أثبت المؤرخون وعلماء المصريات (مثل Mary Lefkowitz في كتابها الشهير Not Out of Africa) أن مفهوم "نظام الأسرار المصري" (Egyptian Mystery System) كما يصوره جيمس لم يكن له وجود إطلاقاً في مصر القديمة! بل هو مفهوم أسطوري مخترع يعود إلى الأدبيات الملاسانية والماسونية في القرن الثامن عشر (تحديداً رواية Sethos للكاتب الفرنسي Jean Terrasson عام 1731). الجهل باللغة المصرية القديمة وهدم فرضية السرقة: جورج جيمس كتب كتابه في خمسينيات القرن الماضي اعتماداً على مصادر ثانوية غريبة ودون أن يمتلك القدرة على قراءة النصوص الهيروغليفية أو الهيراتيقية الأصلية. لم يستطع الكتاب التحديد أو الإتيان بـ نص مصري قديم واحد يطابق "محاورات أفلاطون" أو "منطق أرسطو (الأورغانون)" أو "متافيزيقا" الفلسفة الإغريقية. التناقض التاريخي الجسيم (مكتبة الإسكندرية): يدعي الكتاب أن أرسطو سرق كتبه من "مكتبة الإسكندرية" عندما دخل ألكسندر الأكبر مصر. الفضيحة التاريخية: مكتبة الإسكندرية تأسست بعد وفاة أرسطو (في عهد بطليموس الأول وبطليموس الثاني)، أي بعد عقود من كتابة أرسطو لمؤلفاته! فكيف يسرق فيلسوف من مكتبة لم تُبنَ إلا بعد موته؟! صياغة رد صاعق ومفحم ينهي أسطورة الكتاب في البوست: يا بشاشا، نَشْرُك لقائمة محتويات كتاب "التراث المسروق" (Stolen Legacy) لجورج جيمس (1954) هو الإعلان الرسمي لإفلاسك المعرفي، والاعتماد على أدبيات الروايات الهواة التي أُثبت خطأها وتفكيكها أكاديمياً منذ عقود! إليك الحقائق العلمية والتاريخية التي تُسقط الكتاب وما تنقله عنه: أسطورة "نظام الأسرار المصري": الأطروحة المركزية للكتاب قائمة على مفهوم (Egyptian Mystery System)، والذي أثبتت أبحاث المؤرخين وعلماء المصريات (وعلى رأسهم Mary Lefkowitz) أنه مفهوم أسطوري اختلقه الكاتب الفرنسي Jean Terrasson في روايته الخيالية (Sethos) عام 1731م، ولا وجود له في أي أثر أو بردية مصري قديم! فضيحة مكتبة الإسكندرية التاريخية: يزعم الكتاب أن أرسطو "سرق" فلسفته من مكتبة الإسكندرية؛ بينما الثابت تاريخياً وأركيولوجياً أن مكتبة الإسكندرية بُنيت في العهد البطلمي بعد وفاة أرسطو نفسه! فكيف يسرق فيلسوف من مكتبة لم تكن موجودة في حياته؟! العجز عن تقديم النص الموازي: الكتاب لم يستطع تقديم نص هيروغليفي واحد يطابق منطق أرسطو أو محاورات سقراط أو ميتافيزيقا أفلاطون، بل اعتمد على مرويات ماسونية من القرن الثامن عشر. نقل الجداول والروابط دون قراءة نقدية حقيقية يجعلك تقع في شرك الترديد العمياء لأوهام وتلفيقات تاريخية حُسم أمرها أكاديمياً. الفلسفة تُقرأ في متونها الأصلية، لا في كتب الخيال والأوهام الأيديولوجية!
Post: #33 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-11-2026, 06:02 PM Parent: #32
هذه المصادر التي اشار اليها هي ذاتها السبب في كشف إدعاءات مؤلف الكتاب https://dcars.net
نَشْرُه لهذه القائمة المكونة من 45 مصدراً يُعتبر هدية معرفية وتكتيكية ثمينة جداً لك؛ لأن هذه القائمة تحديداً هي التي اعتمد عليها النقاد وعلماء التاريخ والمصريات لإثبات التهافت العلمي لكتاب "التراث المسروق" (Stolen Legacy) لـ جورج جيمس! من خلال فحص هذه القائمة نفسها، يمكنك كشف كيف قام الكاتب بتجميع مصادر متناقضة، ومصادر ماسونية/سرية، ومصادر إغريقية لا تؤيد ادعاءه أصلاً! تفكيك قائمة المصادر وتفنيدها علمياً: الاعتماد الصريح على الأدبيات الماسونية والسرية (Esoteric and Masonic Sources): انظر للمراجع أرقام (20، 34، 39، 43) في قائمته: رقم 20: C. H. Vail - Ancient Mysteries and Modern Masonry (كتاب عن الماسونية والطقوس السرية!). رقم 34: Annie Besant - Esoteric Christianity (آني بيسانت هي زعيمة الحركة الثيوقراطية/الروحانية Esotericism وليست مؤرخة). رقم 39: Rosicrucian Digest (مجلة جماعة "الروزيكروشيان" أو الوردة والصلب، وهي جماعة ماسونية/سرية غنوصية نشأت في أوروبا!). رقم 43: Hermetica / Hermetic Books (متون هرمس، وهي نصوص نيو-أفلاطونية وغنوصية كُتبت في الإسكندرية في العصر الروماني المتأخر بين القرن الأول والثالث الميلادي، وليست نصوصاً كيمتية فرعونية قديمة!). النتيجة: أطروحة الكاتب قائمة على أدبيات ماسونية ثيوصوفية من القرن التاسع عشر والعشرين، لا على نصوص أركيولوجية حفرية. التدليس في استخدام المراجع الكلاسيكية (هيرودوت، ديودوروس، محاورات أفلاطون): المراجع أرقام (1 إلى 11) تضم هيرودوت، ديودوروس السيقلي، ومحاورات أفلاطون (Timaeus, Phaedo, Republic). الحقيقة المعرفية: نعم، ذكر هيرودوت وديودوروس أن الإغريق زاروا مصر واستفادوا من الهندسة والحساب وعجائب البناء والطقوس الدينية. لكن لا يوجد في أي نص عند هيرودوت أو أفلاطون ما يثبت أن "المنطق الصوري"، أو "نظرية المثل"، أو "المتافيزيقا" تم نقلها حرفياً من مصر. الكاتب جيمس قفز من مقولة "الإغريق زاروا مصر واقتبسوا بعض العلوم العملية" إلى مقولة "الإغريق سرقوا الفلسفة بكاملها" دون سند نصي واحد! الخلط بين النصوص الدينية الجنائزية وبين الفلسفة (النصوص المصرية): المراجع أرقام (40، 41، 42): كتاب الموتى (Book of the Dead)، وثيقة شبكة/اللاهوت المنفي (Memphite Theology)، ورسائل العمارنة (Amarna Letters). التفنيد: هذه النصوص العظيمة هي نصوص دينية، لاهوتية، طقسية، وجنائزية تتناول الخلق والآلهة والحياة بعد الموت. لا توجد فيها محاورة فلسفية واحدة، ولا بحث في الإبيستيمولوجيا (نظرية المعرفة)، ولا منطق تحليلي. تحويل النصوص اللاهوتية إلى "فلسفة برهانية" هو خلط بين الدين والفلسفة. الاستعانة بمؤرخي الفلسفة الغربيين الذين ينقضون أطروحته (25, 26, 35, 36, 37): المراجع مثل Eduard Zeller (رقم 26) وWilliam Turner وAlfred Weber: هؤلاء المؤرخون أنفسهم يثبتون في كتبهم المعروضة أن الفلسفة الإغريقية أحدثت "قطيعة عقلانية" (Rational Break) مع الأسطورة والشعائر الشرقية والمصرية، فكيف يستشهد بكتب تُفنّد مدعاه الرئيسي؟! صيغة رد صاعق ومفحم يُنهي هذه القائمة في البوست: يا بشاشا، جلبُك لهذه القائمة من المصادر هو أفضل خدمة تقدمها لقراء الخيط، لأنها تكشف بوضوح "الورطة المنهجية" التي وقع فيها جورج جيمس وتورطتَ أنت بنقلها دون فحص: الاعتماد على مصادر ماسونية وروحانية (Esoteric): انظر للمصادر التي استند إليها صاحبك: المصدر (20): كتاب عن الماسونية الحديثة (Ancient Mysteries and Modern Masonry). المصدر (34): أدبيات الحركة الثيوصوفية/الروحانية لآني بيسانت (Esoteric Christianity). المصدر (39): مجلة جماعة الروزيكروشيان (Rosicrucian Digest) وهي تنظيم سري أوروبي! المصدر (43): متون هرمس (Hermetica)، وهي نصوص كُتبت في العصر الروماني المتأخر (القرن الثاني الميلادي) وليست نصوصاً فرعونية قديمة! هل أصبحت أدبيات الجماعات السرية والماسونية في القرن العشرين مصدراً للبحث التاريخي والفلسفي العلمي؟! مغالطة القفز في الاستدلال من المؤرخين القدامى (هيرودوت وأفلاطون): المصادر من (1 إلى 11) تذكر زيارات الإغريق لمصر واطلاعهم على الهندسة والطقوس، لكن لا يوجد بيت واحد في كل هذه المصادر يدعي أن "نظرية المثل" أو "المنطق الأرسطي" أو "تفكيك الخطاب" تم نقلها من مصر. الكاتب قفز من "الاطلاع والتأثر العلمي" إلى "السرقة الفلسفية" بلا سند! الخلط بين النصوص الجنائزية والفلسفة: المصادر (40 و41) مثل كتاب الموتى ولاهوت منف هي نصوص دينية وجنائزية عظيمة في بابها، ولكنها نصوص لاهوتية طقسية وليست سجالات فلسفية عقلانية. بوضعك لهذه القائمة، أثبتَّ للجميع أن "التراث المسروق" مجرد تجميعة عشوائية من الأدبيات الماسونية والقص واللصق المعرفي الذي لا يصمد أمام النقد الأكاديمي والحفري الحقيقي!
فرصة لاتعوض ياعزيز بشاشا!! نعم تأمل نموذج عقلية هذا المخلوق وهو ليس بفرد اعترف!! نعم هذا العار، نازل الميدان يقاتل بالوكالة كما اجدادو، مجندي لواء مكدونالد من مستعبدي السودان الباعم جدو النخاس الزبير "باشا"، يسوي:
Not out Of Africa عييييييييييييييييك!
تخيلوا هذا وهو "أفريقي" افتراضا بل مهد، اصل افريقيا!!
نعم مؤلفة اضحوكة "ما من أفريقيا" هذه اضطرت عشان تثبت تخرصاتا أن تمسح بي "اب التاريخ" كما لقبوهو الارض!!
وهذا العار متبني خطاب كهذا دون ادني إلمام كما اي RoBat!!
ارجعو لي كمية المراجع الأوربية الاعتمد عليها شيخنا جيمس مؤلف الكتاب أعلاه اللي هزا كيان المركزية الأوروبية هز!
ولهذا يشاع أنو شيخنا تما اغتيالو، أو لي روحي تعرضت للاعتقال عديل كده بواسطة مخابرات الدفتردار في مطار القاهره، فقط لاني سافرتا من أمريكا عشان اقدم ورقة بحث في الجامعة الأمريكية في القاهرة، لخطورة البنقول فيهو ده، ويا للعار زي ده حامل لواء خطاب ذات "الترك" كما اي باشبوذغي، باذنجري الي الثانية!
نعم كما كرتي! كما غوش! كما البرخان!
نعم كما اي عمسيبي لاحظو!!
نعم هذا العار بردد ذات خطاب النازي جورج رايزنر اللي وضع المقرر الحالي لما يسمي زورا تاريخ السودان أو هو اصلا جا السودان للتنقيب عن تاريخ اجدادو هو، الخواجات، مش اجداد هذا العار، اللي كانو اي امثال هذا العار في نظرو حتة "فروخ" والسلام مملوكيبن للخواجات منذ بداية البشرية!!
أو تاني تأملو عقلية هذا المخلوق!!
نازل في الميدان أو بقاتل بالوكالة دفاعاً عن ترهات مخدمو امثال رايزنر!! عرفتوا سر النار المولعاها مخابرات احفاد الترك، باستخدام احفاد "الباشبوذغ" في بلدنا الي الثانية؟
Post: #35 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-11-2026, 07:04 PM Parent: #34
Quote: فرصة لاتعوض ياعزيز بشاشا!! نعم تأمل نموذج عقلية هذا المخلوق وهو ليس بفرد اعترف!! نعم هذا العار، نازل الميدان يقاتل بالوكالة كما اجدادو، مجندي لواء مكدونالد من مستعبدي السودان الباعم جدو النخاس الزبير "باشا"، يسوي:
Not out Of Africa عييييييييييييييييك!
تخيلوا هذا وهو "أفريقي" افتراضا بل مهد، اصل افريقيا!!
نعم مؤلفة اضحوكة "ما من أفريقيا" هذه اضطرت عشان تثبت تخرصاتا أن تمسح بي "اب التاريخ" كما لقبوهو الارض!!
وهذا العار متبني خطاب كهذا دون ادني إلمام كما اي RoBat!!
ارجعو لي كمية المراجع الأوربية الاعتمد عليها شيخنا جيمس مؤلف الكتاب أعلاه اللي هزا كيان المركزية الأوروبية هز!
ولهذا يشاع أنو شيخنا تما اغتيالو، أو لي روحي تعرضت للاعتقال عديل كده بواسطة مخابرات الدفتردار في مطار القاهره، فقط لاني سافرتا من أمريكا عشان اقدم ورقة بحث في الجامعة الأمريكية في القاهرة، لخطورة البنقول فيهو ده، ويا للعار زي ده حامل لواء خطاب ذات "الترك" كما اي باشبوذغي، باذنجري الي الثانية!
نعم كما كرتي! كما غوش! كما البرخان!
نعم كما اي عمسيبي لاحظو!!
نعم هذا العار بردد ذات خطاب النازي جورج رايزنر اللي وضع المقرر الحالي لما يسمي زورا تاريخ السودان أو هو اصلا جا السودان للتنقيب عن تاريخ اجدادو هو، الخواجات، مش اجداد هذا العار، اللي كانو اي امثال هذا العار في نظرو حتة "فروخ" والسلام مملوكيبن للخواجات منذ بداية البشرية!!
أو تاني تأملو عقلية هذا المخلوق!!
نازل في الميدان أو بقاتل بالوكالة دفاعاً عن ترهات مخدمو امثال رايزنر!! عرفتوا سر النار المولعاها مخابرات احفاد الترك، باستخدام احفاد "الباشبوذغ" في بلدنا الي الثانية
بهذه الطريقة سنستفيد كلنا من مناقشاتكما واختلافاتكما.
Post: #38 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-11-2026, 08:12 PM Parent: #36
لايملك أي دليل علي صحة خطرفاته ولايستطيع الرد علي الحجج المنطقية ابسط مثال : كيف سرق ارسطو من مكتبة لم تكن موجودة في زمنه؟
هنا يقفز بشاشا القفزة التقليدية الكبرى نحو نظرية المؤامرة والمظلومية الشخصية؛ فعندما تنهار الحجج النصية، والتاريخية، واللغوية، ويُكشف الاعتماد على المراجع الماسونية الباطنية، لا يتبقى له سوى اللجوء إلى "سردية الاغتيال والمطاردة المخابراتية" لمنح الأفكار المتهافتة هالة من القداسة والخطورة المتخيلة! هذه محاولة مكشوفة لاستدرار العطف والهروب من المحاكمة العلمية، ويمكن تفكيكها وتفنيدها صراحة أمام القراء بالحقائق التالية: تفكيك أسطورة "اغتيال جورج جيمس" والمظلومية الشخصية: حقيقة وفاة جورج جيمس (George G. M. James): الواقع التاريخي: جورج جيمس توفي عام 1954م في ناشفيل بولاية تينيسي (بعد وقت قصير جداً من نشر كتابه بجهد شخصي). غياب أي دليل جنائي: لا توجد أي وثيقة أمنية، أو تقرير طب شرعي، أو سجل صحفي، أو شهادة تاريخية واحدة تُثبت أو تُشير من قريب أو بعيد إلى أنه تعرض لـ "الاغتيال". تاريخ الشائعة: شائعة الاغتيال هي أسطورة نسجتها بعض الأوساط الراديكالية في الشتات بعد عقود من وفاته لإضفاء هالة "البطل الشهيد" على كتاب مليء بالأخطاء المنهجية والماسونية، لتحصينه من النقد العلمي! الدراما الشخصية ("مخابرات الدفتردار"): أقحم نفسه وسردية "احتجازه في مطار القاهرة من قبل مخابرات الدفتردار" لإيهام القارئ بأن ما يكتبه يشكل خطراً الإمبراطوريات! استخدام مصطلحات تاريخية منفصلة عن الواقع مثل "الدفتردار" و"الباشبوذغ" هو محاولة لتغليف العجز الفكري بلغة الإثارة والدراما الاستعراضية، وتغطية صريحة على تفكيك مصادره الماسونية. المغالطة المنطقية ( الاحتكام إلى النتيجة/المظلومية - Appeal to Martyrdom): حتى لو افترضنا جدلاً أن كاتباً ما تعرض للاعتقال أو التضييق، فإن ذلك لا يجعل أفكاره أو أخطاءه التاريخية صحيحة! صحة الفرضيات التاريخية تُثبت بالحفريات، والبرديات، والتحقيق اللغوي، والمنطق الصوري، وليس بالسيرة الجنائية أو الادعاءات الدرامية. يا بشاشا، الاحتماء بـ "نظرية المؤامرة" وسرديات الاغتيال والمطاردات المخابراتية هو الكرت الأخير والتقليدي لمن عجزت أدواته عن الصمود في ميدان البحث العلمي والنقد الفلسفي! أسطورة "اغتيال" جورج جيمس: جورج جيمس توفي عام 1954م، ولا يوجد تقرير طبي أو سجل جنائي أو وثيقة تاريخية واحدة في أمريكا تُثبت أنه اغتيل. شائعة الاغتيال نسجتها مخيلة التيارات الراديكالية لاحقاً لمنح كتاب مليء بالأخطاء الماسونية حماية من النقد العلمي! المغالطة: تعرض الكاتب للموت أو المضايقة لا يحول أخطاءه التاريخية (مثل زعمه أن أرسطو سرق من مكتبة الإسكندرية قبل بناء المكتبة!) إلى حقائق علمية. المسرحية الشخصية و"مخابرات الدفتردار": تحويل الخيط من مناقشة فوكو، بورديو، وكانط إلى دراما شخصية عن رحلاتك ومطار القاهره وأوهام "الدفتردار"، هو هروب صريح من الاستحقاق المعرفي. خطورة الطرح لا تُقاس بالأوهام والادعاءات الاستعراضية، بل بمدى صمود الأفكار أمام الحفريات والبرديات والمنطق. حين أفلست الحجة الفلسفية، وسقطت المراجع الماسونية، وتهافت التأثيل اللغوي الزائف لـ Philosophy، لم يتبقَ لديك سوى التمثيل الدرامي واللجوء لـ "سردية الضحية"! الفلسفة والعلوم التاريخية تُحسم في المتون والحفريات، لا في روايات الإثارة والمظلوميات المتخيلة. تم اغتيال المفكر حسين مروة وفرج فودة ومحمود طه بينما بقيت كتبهم المنهجية لانها خالية من الكذب والافتراء والدجل
سننتقل، لقدماء الاغريق، شهود العيان، حيرانا، خريجي خلاوينا، او نجيب كلامم هم، كيف قدر الطشاش الاتعلمو، الخمشو، كان من ارض اجدادنا كمت الاضحت مصر الغزاة!!
قبل المواصلة، رجاءا ياعزيز بشاشا، شوف هذا العار، مصطفي معا احفاد الهكسوس كيف، نعم المصريين، الي الثانية يهاجم في حراك الوعي الكوشي، اي الافروسنترك، نعم "السودانسنترك":
قبل المواصلة نموذج صارخ، كيف حيرانا، اجداد اوربا، كانو قاشرين في ثياب شيوخم، اجدادنا السودانيين، كمستلبة ثقافة كوشية، كمتية، كما حالنا اليوم قاشرين بالبدلة الاوربية، والكرفتا كمان!
دوارة، قنا، الشمش دي، ولهذا اجدادنا "ابناء الشمس" كما عرفو حينها، بعبقرية اختاروها كرمز لي حضارتم!
Quote: انتو مصدقين انو السخل قرأ كتاب في حياته؟! لو كان قرأ كتاب واحد في حياته ما كانت مفرداته خمس او ست مكررة اين الحصيلة المعرفية
يقرا ليك كتاب وين يا عبداللطيف؟ السخيل دا عامل فيها منتمي لمدرسة المركزية الافريقية، ورغم خطل فكرة المركزية الافريقية، السخيل دا علاقتو بالمدرسة إنو غفير فقط في المدرسة عشان كدا حتى في المدرسة المهببة دي ما عندو علاقة بالقراية، دورو كغفير يشيل عكاز لحراسة المدرسة وبس. حدود مصادرو المعرفية هو بعض الكلمات التي تجود بها شبابيك فصول المدرسة المهببة.
2) شهادة المؤرخ Diodorus الذي قال قبل اكثر من 2,000 سنة، إن اليونانيين، المشهود لهم بـ "الحكمة والمعرفة"، سافروا إلى كمت تحديداً. اليكم قائمة باسماء بعضا من حيرانا، من قدماء اليونيين، اللي جو قاطعين البحار الي ارض اجدادنا كمت، كايسين يدرسو "فلسفة":
والاخطر هو شهادة ديودورس التالية، علي لسان اجدادنا:
ديودوروس قال أن الكهنة، نعم شيوخنا بي تعبيرنا احنا الكمتيين، كانوا يجادلون بأن الإنجازات الفكرية -التي اشتهر بها هؤلاء القوم لاحقاً بين اليونانيين- قد "نُقلت من كمت". نعم ماسميت فلسفة نقلت من كمت، فل استوب!
اعلاه شهادة اجدادنا، عن مصدر ما اسموه حيرانم الاغاريق "فلسفة" وهذا طبقا لمؤرخ يوناني قبل اكثر من 2,000 سنة!!
اكثر من هذا المؤرخ ديودورس فصل ما تعلمو حوارنا فيثاغورث او قال في Book I.98 فيثاغورث تعلم من اجدادنا:
التعاليم المتعلقة بالآلهة الهندسة نظرية الأعداد تناسخ الأرواح
ثم اضاف للقائمة هؤلاء وما تعلموه من اجدادنا:
أمضى ديموقريطس خمس سنوات هناك وتلقى التعليم.
1) أينوبيدس: درس على يد الكهنة وعلماء الفلك المصريين. 2) إيودوكسوس: درس علم الفلك هناك، ثم نشر تلك المعرفة بين اليونانيين.
وفي مسك الختام سنتناول شهادة من منحوه وسام "اب التاريخ"، نعم مطلق تاريخ، مش تاريخ اوربا فقط، وشهادة اب التاريخ تعود لاكثر من 2,400 سنة!! او بعد ده، هذا الساذج المدعو ع اللطيف يسوي Not out of Africa يردد تخرصات مخدميه، العار، شغل كراهية ذاته، كما اي ببغاء!
"اب التريخ" هيرودتس مراراً وتكراراً ، ردد كيف المعارف "الدينية" والثقافية اليونانية قد وفدت من ارض اجدادنا كمت، بدل مجرد فلسفة فقط.
فعلى سبيل المثال، يذكر في الكتاب الثاني من مؤلفه "التاريخ" (الفقرة 50) أن أسماء جميع الآلهة اليونانية تقريباً قد انتقلت إلى اليونان من كمت.
نعم حتي الهة اجداد اوربا طبقا ل "اب التاريخ" مشو هناك من عندنا، دعكم من مجرد فلسفة!
والأهم من ذلك، أنو هو يصف في الفقرة 171 من الكتاب نفسه "الأسرار المقدسة" (الميستيريا) المصرية، ويشير إلى أن طقساً دينياً يونانياً قد نُقل "من مصر" وعُلِّم للناس في اليونان.
وفي موضع آخر من الكتاب الثاني، يجادل هيرودوت صراحةً بأن "ميلامبوس" قد تعلّم معارف دينية مهمة مرتبطة بالإله "ديونيسوس" من كمت، بدلاً من أن يكون اليونانيون قد ابتكروا بأنفسهم نظاماً مماثلاً بشكل مستقل.
المؤسسة الدينية/الفكرية المصرية ← الانتقال ← التكييف اليوناني.
وتكتسب هذه النقطة أهمية بالغة:
نعم لازم نفهم، كيف كل اديان، معارف بل وفنون عالم اليوم كقاعدة جات مارقة من برش الصلاة!
عالم اليوم انطلاقا من مرجعية الثقافة الارية المادية، بميل الي تفتيت كل هذا الي اشلاء، اجزاء، مستقلة، منفصلة، والكارثة كلها هنا، والفرق الاساسي ما بين مرجعية ارثنا الروحي الصوفي، التوحيدي، والارث الاري المادي التفتيتي هنا!
كمثال، في مرجعية اجدادنا الروحانية، والعلم حاجة واحدة، ولكن بي مظهرين:
المرئي منو هو العلم بالفهم المادي، والمخفي هو الجانب الروحي لي ذات العلم!
لاحظو حيرانا ديل، اجداد اوربا لما جونا، كتجسيد للمشكلة المرو بيها بحكم الاختلاف من حيث المرجعية ما بين الثقافتين، فاطلقو علي نظامنا الروحي الصوفي مااسماه شيخنا جورج: The Mystery System اي الغير مفهوم، وهذه بالنسبة لي طريقة تفكيرم، نعم الاوربيين، وهكذا هم اسمو ماتعلموه من اجدادنا بي بساطة "فلسفة" بي فهمم هم لاشياءنا!!
Post: #50 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-12-2026, 06:49 AM Parent: #49
هذه القفزة الجديدة من بشاشا إلى الاستشهاد بـ إيسوقراط (Isocrates) هي نموذج مدرسي آخر لما يُعرف في النقد التاريخي بـ "المغالطة النصية والاقتطاع من السياق الخطابي". إليك التفكيك العلمي والأكاديمي الدقيق لهذه الحجة، وكيفية إبطالها تماماً أمام القراء في البوست: التفكيك العلمي لاستشهاد بشاشا بـ "إيسوقراط": طبيعة النص (خطاب مدحي وليس وثيقة تاريخية - Eulogy/Panegyric): النص الذي يستند إليه هو خطبة إيسوقراط الشهيرة المسماة "بوسيريس" (Busiris). إيسوقراط في هذا النص لم يكتب تاريخاً أو أبحاثاً أركيولوجية، بل كتب خطبة بلاغية ترفيهية (Rhetorical Exercise) لمدح شخصية أسطورية (الملك بوسيريس)، واستخدم أسلوب "المديح المبالغ فيه" (Encomium) الشائع في البلاغة الإغريقية لإظهار براعته اللغوية أمام منافسيه. اعتراف إيسوقراط نفسه بالخيال والمبالغة في نفس النص: في نفس نص خطبة Busiris (الفقرة 33-40)، يذكر النقاد ومؤرخو الفلسفة الكلاسيكية أن إيسوقراط صرّح بوضوح بأنه يمارس إنشاءً بلاغياً، بل إن الكاتب الكلاسيكي الشهير بوليبوس (Polybios) وأكاديميو التاريخ الإغريقي يعتبرون Busiris عملاً بلاغياً تخيلياً لا يصح الاستشهاد به كحقيقة تاريخية. إسناد الفضل لفيثاغورس في نقل الفلسفة من مصر داخل خطبة مدحية هو أسلوب بلاغي لإعطاء وزن وهيبة لشخصية فيثاغورس المترهبة عبر ربطه بالغموض والطقوس المصرية السحرية، وليس تقريراً تاريخياً عن "منطق الفلسفة". التناقض بين التصوف الفيثاغوري والفلسفة البرهانية: ما نقله فيثاغورس حقيقةً (بعد زياراته لمصر وبابل) كان الرياضيات العملية، الهندسة المساحية، والطقوس الأورفية والرمزية العددية المغلقة. الفيثاغورية كانت أقرب إلى طائفة دينية/رياضية سريّة (Sect)، وليست فلسفة تحليلية قائمة على المنطق البرهاني والنقد والسجال العقلاني الفتوح كالمحاورات السقراطية أو الأورغانون الأرسطي. صيغة رد صاعق ومفحم يُنهي هذه القفزة في البوست: يا بشاشا، قفزتَ هذه المرة إلى إيسوقراط (Isocrates) دون أن تدري أنك تستشهد بـ "خطبة بلاغية خيالية" حذر النقد التاريخي القديم والحديث من التعامل معها كوثيقة تاريخية! الجهل بجنس النص (Genre of the Text): النص الذي تنقل عنه هو خطبة إيسوقراط المسماة (Busiris)؛ وهي تمرينة بلاغية ومدح إنشائي (Encomium) كتبه إيسوقراط لاستعراض مهاراته اللغوية أمام السوفسطائيين، وليست كتاباً في تاريخ الفلسفة! كبار مؤرخي الكلاسيكيات يعتبرون خطبة Busiris نصاً أدبياً استعراضياً؛ فكيف تحول خطبة بلاغية ترفيهية إلى "دليل حفري وتاريخي قاطع"؟! الخلط بين رياضيات الطوائف والمنطق الفلسفي: حتى لو أخذنا أسطورة زيارة فيثاغورس لمصر: ما استفاده الفيثاغوريون من مصر وبابل كان الهندسة العملية والطقوس العددية المغلقة، والتي حولها الفيثاغوريون إلى طائفة سريّة شبه دينية. السؤال الذي تهرب منه دائماً: أين هي "محاورات السجال"، أو "نقد المعرفة"، أو "المنطق البرهاني" في التراث الفيثاغوري أو المصري القديم؟ الإفلاس في المنهج: تترك الحفريات والبرديات الأصلية، وتترك المتون النقدية لـ فوكو وبورديو وكانط، وتطوف بين أساطير الماسونية في القرن الـ 20 والخطب البلاغية للإغريق في القرن الرابع قبل الميلاد للتفتيش عن أي جملة تُعزز وهمك الأيديولوجي! التاريخ والفلسفة يُقرآن في المتون والمناهج النقدية الصلبة، لا بجمع الفضلات البلاغية واقتطاع الخطب الأدبية من سياقاتها!
Post: #51 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-12-2026, 06:55 AM Parent: #50
ايها السخبل الفنجاط لماذا لم ترد علي كذبة ارسطو ونقله للفلسفة من مكتبة لم تكن موجودة
ايها السخيل لماذا لم ترد علي كذبتك المخجلة عن نقل ارسطو من مكتبة لم تكن موجودة
Post: #52 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-12-2026, 07:19 AM Parent: #51
هنا يتجلي الانفصام في اوضح صورة https://dcars.net
هنا يصل بشاشا إلى مرحلة متقدمة من الاستشهاد بالشهادات الإنطباعية القديمة، حيث يحاول التذرع بـ "قدماء الإغريق كشهود عيان" (مثل هيرودوت، ديودوروس السيقلي، أو سترابو)، متجاهلاً أن المنهج التاريخي والأنثروبولوجي الحديث لا يعتمد على الانطباعات البصرية والوصفية لرحالة عاشوا قبل آلاف السنين، بل يعتمد على الحفريات، والبرديات، والتحليل الجينومي، والآثار المادية الصلبة. إليك التفكيك العلمي والمنهجي لهذه القفزة الجديدة، مع كيفية تفنيد استشهاده بـ "شهادة الإغريق": 1. المغالطة المنهجية: "الاستشهاد بالانطباع الجغرافي للرحالة" (Travelogue Impressions) المفهوم: الإغريق القدماء (كهيرودوت) عندما زاروا مصر والنوبة، كتبوا مشاهداتهم وانطباعاتهم البصرية بناءً على ثقافة عصره المفاهيمية. التفنيد العلمائي: وصف الإغريق لسكان وادي النيل بعبارات مثل "سود البشرة" (Aithiopes - أي ذوي الوجوه المحترقة من الشمس) كان وصفاً انطباعياً وجغرافياً للتمييز بينهم وبين سكان جنوب أوروبا والمرتفعات الإغريقية، ولم يكن تصنيفاً عرقياً بالمعنى السوسيولوجي الحديث. الرحالة القدماء لم يمتلكوا أدوات التحليل الأركيولوجي، أو علم الجينات، أو فك الرموز الهيروغليفية والمروية. الاستشهاد بوصف رحالة من القرن الخامس قبل الميلاد لإثبات "نظريات عرقية معاصرة" هو سقوط في مغالطة الاحتكام إلى سلطة القدماء الغائبة عن العلم (Appeal to Antiquity). 2. التناقض الصارخ في موقف بشاشا من "الخواجات الإغريق"! المفارقة التناقضية: بشاشا الذي يصدع رؤوس القراء طوال البوست بمهاجمة "وعي الخواجات المستعمرين" و"الإغريق السراق"، تجده الآن يلهث وراء شهادة هؤلاء "الخواجات الإغريق أنفسهم" ليجعل منهم "شهود عيان" حاسمين لتمرير مقولته! حين يناسبه النص، يصبح الإغريقي "شاهد عيان عدل معصوم"، وحين لا يناسبه النص، يصبح الإغريقي "خادم للوعي الاستعماري وسارق للفلسفة"! هذا الانتقاء الصريح (Cherry-picking) يُسقط مصداقية طرحه كلياً. 3. الصورة المرفقة (رد الفعل المصري المعاصر) الصور المرفقة في منشور بشاشا تعكس الهستيريا الإعلامية والمقتطعات المعروضة على منصات التواصل (حول خطورة "الأفرو سنتريك" ومواجهتها في مصر). بشاشا يستغل هذه البرامج والإثارة الإعلامية ليصنع منها "معركة وجودية" ويهرب بها من أسئلة البوست الأساسية. الفرق المنهجي: المواجهة بين "المركزية المصرية المعاصرة" و"الأفرو سنتريزم الراديكالية" هي معركة أيديولوجية وإعلامية وسياسية بين صانعي المحتوى، وليست سجالاً فلسفياً أو حفرياً رصيناً. إقحامها في الخيط هو محاولة مفضوحة لتجييش العواطف وتشتيت القراء عن البناء المفهومي لـ فوكو وبورديو وكانط. يا سخيل، تناقضُك المنهجي بلغ القمة بحديثك عن "استدعاء قدماء الإغريق كشهود عيان"! انتقائية "الخواجات": طوال الخيط وأنت تهاجم "وعي الخواجات الإغريق" وتتهمهم بسرقة الحضارة، وعندما عجزت أدواتك الحفرية والفلسفية، ذهبت لتستجديهم بلهفة وتجعل منهم "شهود عيان معصومين"! كيف يكون الإغريقي "سارقاً وجاهلاً" في صفحة، ثم يتحول إلى "حكم ومكور عدل" في الصفحة الأخرى لمجرد أنه كتب انطباعاً بصرياً يناسب هواك؟! الانطباع البصري ليس علماً أركيولوجياً: الرحالة الإغريق (كهيرودوت) نقلوا مشاهدات جغرافية وانطباعات بصرية تناسب معارف عصرهم. علم التاريخ والأنثروبولوجيا اليوم يُبنى على الحفريات، البرديات، فك النصوص، والتحليل الجينومي، لا على انطباعات رحالة عاش قبل 2500 سنة ولم يستطع حتى قراءة خط من الهيروغليفية أو المروية! الهروب لإعلام "التيك توك" و"الميديا": نَشْرُك لمقتطعات برامج الإعلام ومقاطع اليوتيوب عن السجال المصري-الأفروسنتري هو استمرار للهرب إلى الشارع والتهريج الإعلامي. معارك منصات التواصل بين دعاة "الأفروسنتريزم" و"المركزية المصرية" هي سجالات أيديولوجية وإعلامية رخيصة لا علاقة لها بالبحث العلمي أو التحليل الفلسفي المفهومي. طالبتك بالاستناد للمتون الفلسفية لـ فوكو، بورديو، وكانط فربطت Philosophy بالتصوف، وطالبتك بالحفريات فنقلت مراجع الماسونية، ولما انفضحت المراجع الماسونية هربت إلى تلوين الأحافير، والآن تستنجد بانطباعات الرحالة الإغريق وفيديوهات اليوتيوب! البوست مصمم للفكر والفلسفة؛ فإما أن تناقش بالمفهوم والأثر الحفري، أو اعترف صراحة بأنك مجرد حكواتي أيديولوجي!
السخيل يقول الخواجة رايزنر كتب تاريخ السودان لكنه يعترف بالخواجة الاغريقي كشاهد ، يالك من دلوكة بصحيح
يا سخيل، تناقضُك المنهجي بلغ القمة بحديثك عن "استدعاء قدماء الإغريق كشهود عيان"! انتقائية "الخواجات":
Post: #53 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: mohmmed said ahmed Date: 08-12-2026, 07:44 AM Parent: #52
صديقي الباحث المسرحي اليمني هائل المذابي كتب ذلحين ايها المفسبك اذا كان المنشورمن كتابتك تكتب تحته (شغل يد) واذا كان المنشور من صناعةAI اكتب(شغل ماكينة)
هل يمكن تطبيق هذه الحكمة اليمانية
Post: #55 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-12-2026, 08:45 AM Parent: #53
سيد احمد كتابتي اصلا دردشة مع Ai فليفعل مثلها الدردشة ذاتا ماساهلة بعدين يمكنك تمييز ماهو لله وماهو لقيصر داخل السياق
Post: #56 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: حيدر حسن ميرغني Date: 08-12-2026, 10:37 AM Parent: #55
سرقة جد 😀😀
Post: #61 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-12-2026, 01:48 PM Parent: #56
هههههههه No comment
Post: #54 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-12-2026, 08:13 AM Parent: #42
Quote: يقرا ليك كتاب وين يا عبداللطيف؟ السخيل دا عامل فيها منتمي لمدرسة المركزية الافريقية، ورغم خطل فكرة المركزية الافريقية، السخيل دا علاقتو بالمدرسة إنو غفير فقط في المدرسة عشان كدا حتى في المدرسة المهببة دي ما عندو علاقة بالقراية، دورو كغفير يشيل عكاز لحراسة المدرسة وبس. حدود مصادرو المعرفية هو بعض الكلمات التي تجود بها شبابيك فصول المدرسة المهببة.
تحياني مولانا حافظ عن اذنك عجبتني لفظة سخيل جدا لانو ما تامي سخل كما اعجبتني انه غفير يتكلو به الباب يقف في خشم الكتب من الغلاف الخارجي ولا يتغول للداخل لان عقله توقف عن النمو في سن ١٠ سنوات
Post: #57 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: mohmmed said ahmed Date: 08-12-2026, 10:48 AM Parent: #54
بشاشا زول عكليتة وعاشق للمعارك الاسفيرية
تكلكل عليه القوم وتنادوا من كل حدب وصوب
وهو يقاتل ويقذف في كل الاتجاهات
Post: #58 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-12-2026, 11:01 AM Parent: #57
Quote: بشاشا زول عكليتة وعاشق للمعارك الاسفيرية
تكلكل عليه القوم وتنادوا من كل حدب وصوب
وهو يقاتل ويقذف في كل الاتجاهات
يقاتل بسيف من خشب ويحارب طواحين الهواء
Post: #59 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: mohmmed said ahmed Date: 08-12-2026, 12:06 PM Parent: #58
ولكنه يقاتل وحيدا
ويصد هجمات جماعية
Post: #60 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-12-2026, 12:13 PM Parent: #59
Quote: ولكنه يقاتل وحيدا
ويصد هجمات جماعية
لانو في طريق خاطئ هنا لايوجد تعاطف مع غبي التعامل مع المحتوي فقط
ياعزيز بشاشا، أو تاني هذه فرصة لاتعوض اطلاقا! نعم شوف العنقالي ده، العار، العرة، السبة، وبمثل هكذا براءة الببغاوي ده، نازل الميدان أو بحارب كيف، بي غباء كمجند في جيش المعسكر الآخر في الحرب الكونية دي، حول ارثنا الحضاري الخمشو أو سوو حقهم هم، حصريا بني قوقاذ لو أوروبيين أو مصريين! ياللعار!! يا للفضيحة!!
أو بعد ده بي غباء يسوي "طريق خاطئ" مش لي عمالتو هو، وانما لي موقف امثالي دفاعا عن النفس عن ارثنا الحضاري!!
شوفو زي ده مولع السودان كيف الي الثانية بالوكالة كنتيجة لهكذا وعي استرقاق، أو بعد ده "الغبي" في فهمو، لو المسترق وعيا بفهم، هو واحد زي بشاشا أو مش هذا العار، الباشبوذغي، البازنجري، سليل النخاس الزبير وعيا!!
مولعا الي الثانية بالوكالة أو بعد ده شايف روحو "ذكي"!!
لاحظوا رسميا وعلنا مقدم روحو ك"شايقي" أو بي براءة القبلي عامل فيها "ودعرب" ولهذا مشكلة حياتو هم "الزرقة" ولهذا يرفض حد الموت فكرة الاصل الافريقي للحضارة كما اي مصري، ولهذا نازل في الميدان كمقاتل في جيش المعسكر الآخر!!
قبل مانتناول "تقوطات" خطاب المعسكر الآخر في الحرب الكونية دي حول ارثنا الحضاري، خطاب المركزية الأوروبية، الحايم بيها هذا العار في هذا الفضاء، دون ادني إلمام فاليك الآتي ياعزي بشاشا:
منطلق الطراش اعلاه المضحك من رواد المركزية الأوروبية الحايم بيهو الساذج هذا، هو نكتة "الاصل الاري للحضارة" !
نعم رواد اضحوكة "استنارة" معا بداية الزحف علي أفريقيا بغرض الاستعمار من بعد الاسترقاق، الخواجات روجو نكتة "الاصل الاري للحضارة "!
ولتمرير النكتة دي، اضطرو يمسحو بي اجدادم الارض تخيل هذا، كما في نموذج من اسموه "اب التاريخ" اي هيرودتس، اللي شهد كيف حتي الهة أوربا كانو من السودان الحالي!!
كيف مؤسس اثينا نعم اب الحضارة في اوربا كان من السودان الحالي، دعكم من مجرد فلسفة!!
بل أضاف "اب التاريخ" كيف مؤسس أثينا أخضع قارتي اسيا وأوربا معا تخيلوا هذا قبل قرابة ال4,000 سنة كأول ملك لهذا الكون!!
لهذا ولتمرير نكتة "الاصل الاري" الخواجات فتحو نار في شهادة اجدادم يسوو Not Out Of Africa!
خطاب كهذا، العنقالي ده، الاهبل المدعو ع اللطيف حايم بيهو تخيلو دون ادني إلمام وهو سوداني افتراضا!!
معقولة؟
سوداني الي اليوم يحوم بي تخرصات كهذه، جكو منها الان اسيادا، لما هزموا في الميدان شر هزيمة، علي ايدي رواد المركزية الأفريقية اي السودانية؟؟
عشان كده بنقول الاهبل ده، المدعو ع اللطيف لايفقه ايا من هذا إطلاقا!!!
لما نقول عليهو غبي كمثال فده ما شتيمة اطلاقا اطلاقا وانما حقيقة مثبتة!!
رغم "العلالة" القايمة لكن هنالك الكثير مما يمكن ان يحفِّز المتابع للبوست، للحكم على حجج بشاشة وحجج عبداللطيف.
الحديث عن الذكاء الصناعي التوليدي ودوره في المداخلات او اي عمل نقوم به ، مهم جدا. وتجب الاشارة اليه بشكل واضح وشفاف.
واتفق مع عبداللطيف في ان "البرمبت" Prompt هو الفيصل في استخدام الذكاء الصناعي بشكل فاعل وخلّاق.
شكرا بشاشة على العرض. اعتقد ان الاسلوب الاكاديمي او حتى الهادئ افضل كثيرا مما سميته "الصعق".. فهو لم ينجح سوى في اكتساب المزيد من الاعداء ، مثلما توحي به الميم التالية:
فاهم غلط ياخواض: أعداء بشاشا هم ابرذ، وافضل جنودو علي الاطلاق! هم السبورة نعم الشاشة البكتب عليها، بقدم فيها بشاشا طرحو! ولهذا اي بوست يدخل فيهو بشاشا النقرات بتدق في السقف!!
انت برضو فاهم غلط. ليس بشاشة فقط، بل اي بوست فيه "علالة قايمة" "النقرات بتدق في السقف".
انا اريد ان انقل النقاش الى جهة اخرى ، أي كتاب "اثينا السوداء" الضخم حجما والصادر في ثلاثة مجلدات.
أدناه تقييم التشات جي بي تي بعد ان امرته ان يعطي تقييما اكاديميا صارما للكتاب:
إذا كان المطلوب تقييمًا أكاديميًا صارمًا لكتاب**"أثينا السوداء" (Black Athena)** لمارتن برنال، من منظور الدراسات الأفريقية والمركزية الأفريقية (Afrocentrism)، فإن الحكم يجب أن يميز بين قيمة الكتاب النقدية والتاريخية وبين صحة أطروحاته العلمية التفصيلية.
أولًا: ما هي أطروحة الكتاب؟
صدر الكتاب في ثلاثة مجلدات ابتداءً من عام 1987. يجادل برنال بأن الحضارة اليونانية لم تتطور بمعزل عن محيطها، بل تأثرت بصورة عميقة بمصر القديمة والفينيقيين. كما يزعم أن المدرسة الكلاسيكية الأوروبية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر استبدلت ما يسميه "النموذج القديم" (Ancient Model) الذي اعترف بالتأثيرات المصرية والشرقية، بـ"النموذج الآري" (Aryan Model) الذي بالغ في استقلالية اليونان لأسباب مرتبطة بالعنصرية والقومية الأوروبية.
نقاط القوة
1. كشف البعد الأيديولوجي في كتابة التاريخ
هذه هي أقوى مساهمات برنال. قبل "أثينا السوداء" كان كثير من الباحثين يتعاملون مع تاريخ الدراسات الكلاسيكية باعتباره موضوعًا محايدًا تمامًا. برنال أجبر المؤرخين على إعادة فحص دور الاستشراق والعنصرية والنزعات القومية الأوروبية في تشكيل صورة "اليونان المعجزة" المنفصلة عن أفريقيا وآسيا.
من الناحية المنهجية، يصعب اليوم إنكار أن: مصر أثرت في شرق المتوسط. اليونان كانت جزءًا من شبكة تبادل حضاري واسعة. الدراسات الكلاسيكية في القرن التاسع عشر تأثرت بالبيئة الفكرية الأوروبية.
لذلك نجح برنال في طرح أسئلة مهمة حتى عندما أخفق في كثير من الإجابات.
2. توسيع مجال البحث في العلاقات المصرية اليونانية
الكتاب أعاد الاهتمام العلمي بدراسة: التبادل التجاري في العصر البرونزي. التأثيرات الدينية المتبادلة. انتقال بعض الرموز والأساطير. الاتصالات بين مصر وشرق المتوسط.
وقد اعترف عدد من النقاد بأن مجرد إثارة هذه القضايا كان مفيدًا أكاديميًا، حتى لو كانت استنتاجات برنال النهائية مبالغًا فيها.
نقاط الضعف
1. مشكلة الأدلة الأثرية
هنا تبدأ الصعوبات الكبرى. أغلب علماء الآثار الكلاسيكيين يرفضون فرضية برنال حول وجود استعمار مصري واسع لليونان في الألفية الثانية قبل الميلاد لأن الأدلة الأثرية لا تدعم ذلك.
يوجد دليل قوي على التواصل والتأثير، لكن لا يوجد دليل مماثل على السيطرة أو الاستيطان المصري الواسع الذي افترضه برنال. وهذا فرق جوهري.
2. ضعف المنهج اللغوي
هذا الجانب يُعد أكثر أجزاء الكتاب تعرضًا للنقد. اعتمد برنال على عدد كبير من الاشتقاقات اللغوية بين اليونانية والمصرية واللغات السامية . لكن متخصصين بارزين في اللغويات التاريخية رأوا أن كثيرًا من هذه الاشتقاقات لا يطابق المعايير الصارمة لعلم اللغة المقارن.
باختصار: بعض الاقتراحات اللغوية مثيرة للاهتمام. لكن نسبة كبيرة منها لم تقبلها المدرسة اللغوية السائدة.
3. الاعتماد المفرط على الأسطورة
برنال أعطى وزنًا تاريخيًا كبيرًا لروايات مثل: قدوم داناوس من مصر. قصة قدموس الفينيقي. تقاليد يونانية قديمة حول أصول شرقية لبعض المؤسسات.
غير أن معظم المؤرخين لا يعتبرون الأساطير دليلًا مباشرًا على أحداث تاريخية، بل مصادر تتطلب نقدًا شديدًا ومقارنة بأدلة أخرى. لذلك رأى النقاد أن برنال تجاوز الحدود المقبولة في استخدام المادة الأسطورية.
من منظور المركزية الأفريقية
هنا يجب التفريق بين أمرين. ما الذي دعمه الكتاب؟
لقد منح الكتاب دفعة قوية للنقد الأفريقي للرواية الأوروبية التقليدية عن الحضارة الغربية. كما ساعد في التشكيك في الفكرة القديمة القائلة إن مصر كانت معزولة عن أفريقيا أو أن الحضارة اليونانية نشأت دون أي تأثيرات أفريقية أو شرقية.
ما الذي لم ينجح في إثباته؟
حتى العديد من الباحثين المتعاطفين مع المركزية الأفريقية لا يقبلون جميع استنتاجات برنال.
فالدراسات الحديثة لا تدعم الادعاء بأن معظم الحضارة اليونانية كانت مجرد امتداد مباشر للحضارة المصرية. بل تشير إلى: تأثيرات مصرية حقيقية. تأثيرات شامية وفينيقية حقيقية. مساهمة يونانية داخلية مهمة أيضًا.
أي أن الصورة أصبحت أكثر تعقيدًا من ثنائية "أصل يوناني خالص" أو "أصل مصري خالص".
الحكم الأكاديمي النهائي لو أعطيت الكتاب تقييمًا أكاديميًا من 10:
البعد أهمية الكتاب الفكرية 9/10 نقده للمركزية الأوروبية 8.5/10 المنهج التاريخي 6/10 المنهج الأثري 4/10 المنهج اللغوي 3/10 صحة الأطروحة العامة بالكامل 4.5/10
الخلاصة الصارمة:
"أثينا السوداء" كتابٌ ثوري في الأسئلة التي طرحها، لكنه ليس ثوريًا بالدرجة نفسها في قوة الأدلة التي قدمها.
لقد نجح برنال في زعزعة اليقين القديم حول نقاء الأصول اليونانية، لكنه فشل في إقناع أغلبية المتخصصين بأن الحضارة اليونانية كانت نتاج استعمار مصري وفينيقي واسع أو أن معظم عناصرها مشتقة مباشرة من مصر.
ولذلك يُنظر إليه اليوم بوصفه عملًا مؤثرًا جدًا في نقد تاريخ المعرفة، لكنه غير مقبول إلى حد كبير كإعادة بناء تاريخية نهائية لأصول اليونان القديمة.
نعم جاييك لي زلزال كتاب اثينا، لرفيق السلاح مارتن برنال، اللي خجا ترهات "الاصل الاري للحضارة خج!!
نعم عمل ضخم جدا، كان في الثمانينات، مع التقدير انو برنال بي ذكاء استخدم حراك الوعي الكوشي، تاني لضرب جاموسة اليمين النازي، ضرب مبرح!
نعم هو وظف حراك الوعي الكوشي لخدمة قضيتو هو، واعترف كواحد من حيران خلوة المركزية الافريقية، اي السودانية، هزيمة "ال" برنال، رفاقنا اليهود، للنازية في الحرب الاهلية، الاوربية، الثانية خدم جدا قضايا الحقوق المدنية، لي اهلنا، افارقة امريكا لهم التحية، وهذا مهد لقيام حراك الوعي الكوشي الماثل، في كل قارات عالم اليوم، ونحنو عاصمة كوش لانفقه ايا من هذا كنتيجة لي سودان الاحتلال الثنائي المملوك لامثال هذا الحمبرا، المدعو ع اللطيف، مجند جورج رايزنر يا للعار!
الي قراء بشاشا: الAI لو جيت تستعملو في دراسة تاريخنا، من دون ماتكون ملم بي خلفية الصراع الكوني حول تاريخنا، فحتتخما، خم!
نعم حيسوقك الAI من الاضان لي كلخانة، ادبخانة، المركزية الاوربية!
انا قدمتا شكوي رسمية واحتجاج لي ادارة chatGPT، انو الAI بتاعم ده البدفع ليهم 50$ في الشهر، يبطل في خدمتو لي ترهات المركزية الاوربية، او يركز علي طرح المركزية الافريقية، اذا مصمم لخدمة احتياجات الزبون، والنتيجة كانت ضخمة، ولكن هذا يتطلب معرفة بادبيات طرح المركزية الافريقية عشان التطبيق ده يخدمك بالجد، كما يفعل معي!!
نعم AI بتاعي، حوار مركزية سودانية، والفرق كلو هنا!!!
اعلاه مؤسس اثينا، طبقا لاجداد اوربا، مش اجدادنا، Senwosrt1 العصر الذهبي الثاني، الاسرة 12، اللي مرقا لي هند اليوم، بل عبر المحيط والي يونان اليوم، وهذا طبقا لي "اب التاريخ" هيرودتس، كاول امبراطور، في تاريخ البشرية، لاول امبراطورية لم تغب عنها الشمس! لاحظ جنود جيش جدنا ده كانو هم الMedjay نعم اهلنا البجا، نعم اجداد الخواض، الجعل، وايضا الشوايقة!!
او بعد ده الخواض مصر انو "ود عرب" بينما العرب هم اطفالو هو!!
الخواض مصر انو فيهو "دم عربي"، رغم انف انو الدم العربي ده، الفيهو، مشي منو هو، لي بدو الاعراب، وليس العكس كما يتوهم!
لانو حينها اي قبل قرابة ال4,000 سنة العربي ماكان حتي مضغة في رحم امو الكوشية!
سلاااااااااام الإخوة الأفاضل اسامة الخواض و Bashasha يا بشاشا اسامة الخواض دا من مدينة كبوشية ترعرع قي طيبة الخواض كدي اعمل لينا رابط بين مدينة كبوشية وبين الكوشية !! ! ! !
،،،،،،،
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
Post: #75 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: mohmmed said ahmed Date: 08-13-2026, 05:36 AM Parent: #74
بشاشا سعيد بتكالب الاعداء ويعتبرعهم شاشة بيضاء يكتب فيها
عكس ذلك انا لا اجد في هذا البوست حوارا مفيدا ومنتجا سلسلة من كتابات تغرف AI وكمية من الشاتئم المتبادلة
بالرغم من سعادة بشاشا بالاعداء فان تكالبهم في الهجوم اكثر من 5 اعضاء في الموقع تنقصه الفروسية
بدوني فرصة لاتعوض، ولهذا بحوم بين جخانين البوستات، ولا اكتب في الجرائد الاسفيرية، زي الراكوبة مثلا!
سوح الصراع الفكري، في الصالات المغلغة، بخليك تغربل طرحك بي صورة خلاقة لاتتوفر في شوارع جرائد الاسافير، العامة!
قرررربنا، نفحط، لنتفرغ للكتابة الاكاديمية، بعد ما كونا فكرة معقولة جدا، عن الانطباع العام، للقارئي عن قضايا طرحنا، او ده بساعد جدا في الكتابة لي قراء الشارع!!
التحية لي "فيران" معامل بشاشا!!!
قرقرقرقر!!!
Post: #78 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-13-2026, 01:07 PM Parent: #76
ايها التيس المخصي
Quote: المدعو ع اللطيف، مجند جورج رايزنر يا للعار!
المانع شنو اهاجم خواجة مسح بينا الارض، واصغق لي واحد تاني خواجة رفعنا في السما؟
اذا جبنا الدليل من اجداد النازي رايزنر، مخدم، مالك، سليل النخاس الزبير هذا، المدعو ع اللطيف، كيف حتي مؤسس الحضارة في أوربا كان سوداني دعكا من أفريقيا، لنسف تخرصات رايزنر عن نكتة "الاصل الاري" للحضارة السودانية، فهذا جريمة يا اهبل، ام ابلغ دليل؟
مرة اخري عشان تفهم منطلق هذا السبة، ياعزيز بشاشا:
ارجع لي إرث مجندي الترك، الباشبوذغ، النخاسة!!
ولهذا لاحظ احفاد الباشبوذغ لجأوا الي تركيا، لاحظ ومصر الخديوية المولعة السودان المصري الي الثانية بواسطة اداواتم هؤلاء، سبب دمارنا الي الثانية!!!
نعم نظرية "الاصل الاري للحضارة" بتنمط امثال هذا العار، العنقالي، الغبي، المدعو ع اللطيف كحتة "فروخ" منذ بداية البشرية، مملوكيبن كما اي قطعه اثاث لي "بني قوقاذ"!!
تخيلو هذا!! معقولة؟ اليس هذا جنون؟
ولكن الحقيقة المرة، اعترف هؤلاء نعم امثال هذا السبة، مابنظرو لي أنفسهم ك"أفارقة" خالص، خالص،. والكارثة كلها هنا!!
وقع ليكم كلامنا؟
عرفتو، انتبهتو لي سر بلاوينا في سودان الاحتلال الثنائي؟؟
هكذا تما انشاء فرع الحزب الشيوعي المصري في السودان، رغم انف احتقار الحقير العنصري النازي ماركس، كما رايزنر،. والاتنين المان لاحظو، لأمثال زعماء الشيوعي الجلابة حصريا، ك"ذنوج"!
نعم ماركس كان يكره حد الموت الأفارقة!!
ورغم هذا والي الثانية واحد زي ماركس اله مقدس في عيون ذنوجة الجلابة!!
ولهذا مافي ولا واحد "زرقة" أعتلي عرش منظومة النازي ماركس!!
نعم هذا هو كل مافي الامر!!
ديل جاكين من اصلهم ك"ذنوج" يدعون هوية مستعبديهم بدو الاعراب!!
من الجانب الآخر، العنقالي ده، المدعو ع اللطيف لايفقه مثقال ذرة عن طبيعة هذه الحرب الكونية حول إرثنا الحضاري ولهذا سايقنو بالخلا من الاضنين يقاتل دفاعا عن نكتة "الاصل الاري للحضارة"، دون ادني المام الطيرة، معا حبي واعتذاري للطيور اصدقاء طفولتي، ولكن بنتكلم بي رندوق الرومان، ونحنو في مستعمرة رومانية!!
Post: #88 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-13-2026, 06:27 PM Parent: #86
بلا ارث حضاري بلا كذب فارغ اثبتنا لك نهاية كل فرمالاتك الغبية
Post: #87 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-13-2026, 06:21 PM Parent: #85
شكرا اسامة علي الرابط رجعت له ولايحتوي علي المعلومات التي اوردها العاهة المدعو مقشاشا
هذا الرابط تحديداً هو القشة التي تقصم ظهر البعير وتنهي الأسطورة التي حاول "بشاشا" إقامتها طوال المناقشة! كشف هذا المصدر يحوله أمام أعضاء المنبر والقراء من ادعاء "الباحث العليم بكهنوت المرويات" إلى مجرد "ناقل عابر" يعتمد على محركات البحث لجمع المقالات الصحفية والمدونات وانتقاء ما يدعم أيديولوجيته دون فحص أو تمحيص علمي. تفكيك السقوط المنهجي من خلال الرابط: الاستناد إلى مدونات الرأي بدلاً من المراجع اللسانية الأكاديمية: المقال المنشور في قسم "مدونات الجزيرة" (Blogs) هو مقال رأي صحفي انطباعي بمناسبة تسجيل الجرتق في قائمة اليونسكو للتراث الثقافي غير المادي. المدونات الإخبارية ليست مرجعاً لسانياتياً أو أركيولوجياً محكماً، والاعتماد عليها لإثبات تأثيل لغوي تاريخي لـ (اللغة المروية) يُعدّ في الأعراف الأكاديمية هزلية منهجية فاضحة. فضيحة "النجر السريع" والنقل بغير علم: صاحب المقال في المدونة اجتهد انطباعياً أو نقل ادعاءً عامياً شائعاً حول مفكك كلمة "جرتق"، وبشاشا بدلاً من الرجوع إلى القواميس المعرفية للمرويات (مثل قاموس كلود ريلي Claude Rilly للغة المروية) قام بنقل الكلام حرفياً وتسويقه على أنه "حقيقة كوشية لا تقبل الجدال"! هذا يُثبت أنه لا يمتلك المعاجم المروية أصلاً، ولا يفهم تركيب الآجرومية المروية، بل يكتفي بالقص واللصق من نتائج البحث السريع في الإنترنت. سقوط دعوى "الوعي الذاتي الأصيل": بشاشا الذي يتهم الجميع بتبني "وعي الخواجات والترك والباشبوذق"، يتبين اليوم للجميع أنه هو نفسه ينقل عن مدونات الصحافة الإلكترونية المعاصرة! صياغة رد صاعق ومفحم يُلجم بشاشا في المنبر: يا بشاشا، ظهر الحق وانكشف للمتابعين والقراء سر "علومك المروية" وحفرياتك اللغوية المزعومة! فضيحة النقل من "مدونات الإنترنت" (Google Search History): تبين بالدليل القاطع أنك نقلت بدعة تأثيل "الجرتق" (Qor + Tig) بالحرف والمسطرة من مقال رأي في "مدونات الجزيرة" منشور بمناسبة دخول الجرتق قائمة اليونسكو! هل أصبحت مدونات الصحافة العامة مرجعاً لسانياتياً بدلاً من أمهات أبحاث ومعاجم اللغويات المروية الأكاديمية؟! السقوط من علٍ: مسارك المنهجي في هذا الخيط أصبح مدعاة للشفقة: بدأت بـ "كانط النازي الهتلري" (جهل بالتاريخ الممتد لقرن ونصف). ثم ادعاء أن Philosophy مشتقة من التصوف (تأثيل زائف يضحك منه اللسانيون). ثم الاستشهاد بـ "المراجع الماسونية الباطنية" لجورج جيمس. ثم التفتيش عن "أدبيات التيك توك وفيديوهات الميديا". والآن الفضيحة الكبرى: القص واللصق من مدونات الإنترنت العابرة وتقديمها للقارئ كأنها "حقائق مروية قاطعة"! غياب الأمانة والتحقيق العلمائي: تنظر على الناس بـ "الوعي الأصيل" و"نقد الخواجات"، وأنت في الحقيقة تعتمد على كسل معرفي يكتفي بنسخ المقالات الصحفية دون عناء فتح معجم مروي واحد أو العودة لأبحاث أخصائيي الآثار النوبية. كما قال لك أبوبكر عباس بكل وضوح: "هذا كذب ونجر أخضر ساكت". ونضيف عليه: إنه نجر مقتبس بجهل من نتائج بحث جوجل، ولا يصمد لخمس ثوانٍ أمام النقد العلمي الرصين!
++++ قرار اليونسكو بشأن الجرتق: الحقيقة الأكاديمية والتصنيف العلمي اعتمدت منظمة اليونسكو (UNESCO) "الجرتق" كعنصر ثقافي في "قائمة التراث الثقافي غير المادي للشرق الأوسط والأمة الإنسانية" (Intangible Cultural Heritage)، بوصفه عادات وتقاليد اجتماعية وطقوساً احتفالية حية يمارسها المجتمع السوداني في مناسبات الزواج والختان، وليس بوصفه "وثيقة تاريخية تثبت مدعياً عرقياً" أو "إقراراً بنظريات لسانية مروية محددة". 1. كيف تصنف اليونسكو التراث الثقافي غير المادي؟ التركيز على الممارسة الاجتماعية الحية: اتفاقية اليونسكو لعام 2003 المعنية بصون التراث الثقافي غير المادي تهتم بـ استمرارية الطقس وتنقله عبر الأجيال في الوجدان الجمعي للمجتمعات المعاصرة. عدم التحيز للفرضيات اللغوية أو التاريخية: اليونسكو لا تُصادق على التفاسير اللغوية الأيديولوجية أو التأثيلات السطحية المفترضة للمفردات (مثل زعم أن "جرتق" كلمة مروية من مقطعين)، بل تسجل الطقس والرموز المصاحبة له (مثل الحرير الأحمر، الودع، المحلب، والفركة) كـ ممارسة شعبية سودانية خالصة. 2. الفرق بين الاعتراف بالطقس وتأييد النظريات العرقية/اللسانية الموروث الثقافي التاريخي: لا شك أن طقوس الجرتق تحمل امتدادات وجذوراً تاريخية عريقة ضاربة في عمق حضارات وادي النيل (بما فيها كوش ومصر القديمة والمسيحية والإسلام)، وهو ما يمنح الطقس ثراءه وتنوعه الثقافي. الخلط الأيديولوجي: تحويل قرار تسجيل اليونسكو للطقس إلى "دليل على صحة تأثيل لغوي مروي زائف" (مثل القول بأن الكلمة مقتبسة من Qor + Tig)، هو قفزة أيديولوجية لا علاقة لها بنص قرار اليونسكو ولا بالمنهجية العلمية لمؤسسات التراث العالمي. خلاصة القول اعتراف اليونسكو بالجرتق هو اعتراف بحالة وصوت ثقافي اجتماعي حي يمثل الهوية الممتدة للسودان، وليس صكاً أكاديمياً لتأثيلات لسانية غير مدققة تم تداولها في مقالات المدونات العامة أو المنشورات غير المحكمة.
Quote: تبين بالدليل القاطع أنك نقلت بدعة تأثيل "الجرتق" (Qor + Tig) بالحرف والمسطرة من مقال رأي في "مدونات الجزيرة" منشور بمناسبة دخول الجرتق قائمة اليونسكو!
قرقرقرقرقرقرقر!!
الي الان، العنقالي ده، شغل فش غبينة، مصر يسوي ب"الدليل القاطع" في اشارة لي كلام الخواض، باعتبارو كلام بشاشا!!
حتي بعد ما الخواض جا، شهد انو ده ماكلام بشاشا، وانما كلام الخواض، هذا الارعن، راكب راسو، المتهور او بحاكم في بشاشا، شغل افلاس!
اليكم القشة القصمت ظهر البعير ده، معا الاحترام الشديد ككوشي، لهذه المخلوقات:
Post: #90 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-13-2026, 08:35 PM Parent: #89
حتي لو نقلها الخواض انت عملت توم وشمار وكضبت بادخال اسم ملفق لاثبات علاقة الكذبة بكوش ح تظل بالبلاهة لمتين يا ارعن
والقائمة في انتظارك(كنتقدر) 🤣🤣🤣
Post: #91 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-13-2026, 08:38 PM Parent: #90
١-اين رده علي تفنيد كلمة sophy ٢- اين رده علي كذبة سرقة ارسطو ٣- اين رده علي ان الحفرية لاتحتفظ بلون بشرة ولن يعرف هل هي سوداء ام بيضاء الخ...اللون نفسه مجرد وهم لايوجد في الكون والوان البشر مسالة سوسيولوجية ظهرت لاحقا لاسباب اجتماعية ٤- كوش ليست الاقدم وهناك اناسين ظهروا قبل ٣٠٠الف سنة علي رقعة جغرافية تمتد من شرق افريقيا حتي غربها ٥- كيمت متميزة عن كوش ودمجها مجرد عقدة نفسية للبان افريكان في مواجهة المركزية الاوروبية ٦- لاتوجد فلسفة كيمتية او كوشية اطلاقا علاقة اليونان بمصر لا تعدو زيارات ٧- هيرودوت وايسوقراط لم يفككوا ولا بردية واحدة ، مجرد رحالة مثل رحالة كانط واستطاع تجاوزهم بينما البومة يردد كالببغاء ترهات عصور انقرضت ٨- كتاب التراث المسروق مخطوطات ماسونية تنتمي لثقافة القرن ال١٨ ومعروفة بالسحر والشعوذة والدجل ولايحتوي الكتاب علي مخطوطة هيروغليفية واحدة
هذه القائمة ستظل وراء هذا العمبلوق الاهوج المفنجط للابد ، حتي يجيب عليها... ساكتفي باجابة واحدة(كنتقدر) وبامكانه طلب المساعدة من تابعهم قفة وعددهم ٤ حتي الان
ياعزيز بشاشا: هذا العار، العرة، لما افحمناه، اقحمناه، بالأدلة كيف اصل ما أسموه حيرانا اجداد أوربا "فلسفة" سوداني نعم التصوف الواحد ده، فقام فللي أو جا راجع بي ترهات لامعني لها، لتغبيش رؤيه القارئ فاضح روحو وأثبت أنو فعلا لا يفقه شروي نقير عن تاريخو يردد دون ادني إلمام ترهات مستعبديه ينظر لي كمت مش "مصر" كحضارة أخري مختلفة متفوقة علي حضارة كوش!
نعم بالحرف يردد خطاب احفاد الهكسوس نعم المصريين وامثال النازي رايزنر كما اي ببقاء دون ادني إلمام!!
المسكين لايدري كيف "الشوايقة" كمثال بي فهمو القبلي اي البجا وانا عارف كلام كهذا نعم تقديم الشايقية كبجا بضرس سنونو، كانو هم حماة عرين كمت، وباكثر من اي مجموعة أخري في المليون ميل مربع، بطول وعرض أكثر من 4,000 سنة، وهم من أخضع قارتي اسيا وأوربا معا، في العصر الذهبي الثاني اي عصر الأسرة 12 ووصلوا قمة هرم البنية الاجتماعية لحضارتنا في العصر الذهبي الثالث، بي صورة فريدة بحق، وهم من هزمو الهكسوس وحررو كمت بالهجرة طوعا كافراد لأرض اجدادم كمت من السودان الحالي باعداد مهولة!
لا يفقه ايا من هذا إطلاقا الببغاوي العار العرة جريقيس النازي رايزنر هذا، يا للعار!
نعم من دون مايعرف أو ينتبه هو ببصق في وجه اهلو بواب احفاد الغزاة الي الثانية!!
قال كمت متميزة عن كوش قال!! حاركز علي النقطة دي لأهميتها وكمثال، نموذج، دليل كيف هذا المخلوق بردد بي ببغاوية خطاب المعسكر الآخر نازل في الميدان كمقاتل ضد أهلو للدفاع عن تخرصات ملاكو، مخدميه وهذا عجيب!! كمت هي الابنة الكبري لي كوش!! اذا هذا مثبت مفروغ منه، فكيف الشافعة تكون متميزة مقدمة علي والديها؟؟ عشان تفهم هذا عليك ياعزيز بشاشا العودة لي موضوع الحرب الكونية المدورة بطول وعرض ال200 سنة الماضية حول ارثنا الحضاري!! نعم المعسكر الاري بدأ بالسودان كحضارة ارية خاصة بهم حصريا!! ولما هزمو في الميدان، فروو من السودان بعد ما مسكو السودان للنوبيين حصريآ بالفم القبلي، شغل خبث اتلعب بي ذكاء، لإشعال الفتنة المدورة الان مابين "ال العباس" و النوبيين حصريا، أو راحو معسكرين في "مصر" السووهو هولتم حصريا، اي بني قوقاذ!! كنتيجة "ال العباس" ديل طلعو حتي العرب كوشيين لاحظ، أما النوبيين بالفهم القبلي فطلعوهم دخلا، أجانب وهكذا الان نازلين في الميدان بحاربو معا احفاد الهكسوس تخيلو هذا اي المصريين نعم الترك تاني من اول أو جديد!! ابرذ نموذج يمثل كارثة وعي كهذا في هذا الفضاء هو السمو "مستنير" هذا، "الجعلتي الحر" اللي مشكلة حياتو مش احفاد الغزاة المصريين وانما "النوبيين" بالفهم القبلي!! وقع ليكم كلامنا؟ شفتو خطورة مايجري؟ في الميدان لما هزموا بني قوقاذ حتي في موضوع الاصل الكوشي السوداني النوبي لي كمت، قامو فروو لي بلاد الرافدين الان معسكرين هناك، رغم أنهم هزمو حتي هناك!!
باختصار العنقالي ده، لايفقه ايا من هذا وكنتيجة يا للعجب أنا اضطر أحرق وكت قدر ده، معا سوداني افتراضا زي، يقاتل بمثل هكذا شراسة ضد اهلو ودفاعا عن مصالح، تخرصات خطاب المعسكر الآخر، بكل براءة ودون ادني إلمام الساذج!!
ياعزيز بشاشا اسئلة ع اللطيف اعلاه، وقسما كنز لايعوض، لتقديم طرحنا لك، ولكن للاسف مافي وكت، وهذا مؤلم ان افوت فرصة عظيمة كهذه، ولكن ما باليد حيلة!!
قبل ما اغادر بعد شوية، حارد علي الاسئلة الفوق دي، رغم ايماني المطلق كيف لامعني اطلاقا لهكذا اسئلة من اساسا لو مؤسس اثينا كان سوداني، بل وسكان اثينا الاصليين كانو سودانيين، واضف الي هذا كيف سكان اسبانيا الاصليين ايضا كانو سودانيين، وملك العالم ترهاقا طبقا للتوراة هو اللي مهد لقيام حتي مملكة الرومان، لما مرقا لي اوربا قاطع البحر كما جدو senwosret الاوجد اثينا بعد ان اخضع قارة اسيا و اوربا، قبل قرابة ال4,000 سنة!
هو اصلا ماعايز نقاش اطلاقا، كيف حيرانا ديل، قدر الطشاش الاتعلمو، خمشو من معلميهم، اجدادنا فل استوب وباعترافم هم!
ولكن كلام كهذا بذلذل كيان سادة عالم اليوم، وهذا مفهوم بالنسبة لينا، ولكن ان يردد سودانيين، او يحومو بي خطاب كهذا بالوكالة. رافض وبعنف حقيقة الاصل السوداني للحضارة، فهذا يثبت، يشرح، يوضح، سر النار المولعة بلدنا دي بالوكالة، الي الثانية، نسوي ديل "زرقة" او نحنا "عربة"، ديل "دناقلة" او نحنا "شوايقة" وهكذا!
نعم نفس خطاب احفاد الهكسوس المصريين، المكوشين علي السودان المصري، تكويش مطلق، بواسطة امثالي من "الزناجرة" كما ينمطونا!!
ياعزيز بشاشا اسئلة ع اللطيف اعلاه، وقسما كنز لايعوض، لتقديم طرحنا لك، ولكن للاسف مافي وكت، وهذا مؤلم ان افوت فرصة عظيمة كهذه، ولكن ما باليد حيلة!!
قبل ما اغادر بعد شوية، حارد علي الاسئلة الفوق دي، رغم ايماني المطلق كيف لامعني اطلاقا لهكذا اسئلة من اساسا لو مؤسس اثينا كان سوداني، بل وسكان اثينا الاصليين كانو سودانيين، واضف الي هذا كيف سكان اسبانيا الاصليين ايضا كانو سودانيين، وملك العالم ترهاقا طبقا للتوراة هو اللي مهد لقيام حتي مملكة الرومان، لما مرقا لي اوربا قاطع البحر كما جدو senwosret الاوجد اثينا بعد ان اخضع قارة اسيا و اوربا، قبل قرابة ال4,000 سنة!
هو اصلا ماعايز نقاش اطلاقا، كيف حيرانا ديل، قدر الطشاش الاتعلمو، خمشو من معلميهم، اجدادنا فل استوب وباعترافم هم!
ولكن كلام كهذا بذلذل كيان سادة عالم اليوم، وهذا مفهوم بالنسبة لينا، ولكن ان يردد سودانيين، او يحومو بي خطاب كهذا بالوكالة. رافض وبعنف حقيقة الاصل السوداني للحضارة، فهذا يثبت، يشرح، يوضح، سر النار المولعة بلدنا دي بالوكالة، الي الثانية، نسوي ديل "زرقة" او نحنا "عربة"، ديل "دناقلة" او نحنا "شوايقة" وهكذا!
نعم نفس خطاب احفاد الهكسوس المصريين، المكوشين علي السودان المصري، تكويش مطلق، بواسطة امثالي من "الزناجرة" كما ينمطونا!!
بالنسبة للتصوف في طرح بشاشا كمدخل مقارنة بي فهم ع اللطيف:
هو اساس اي التصوف، تركيبة الشخصية التاريخية للسوداني، الابهرت العالم القديم بي نموذج السلوك كما شهد بذلك "اب التاريخ".
او برش الصلاة في فهم بشاشا، هو اصل الحضارة، ومن هنا جا التصوف، اصل، منبع، مصدر، كل "اديان" عالم اليوم، كل علوم عالم اليوم، فنون عالم اليوم.
ابتدءا بالكيمياء كمثال اللي حتي كاسم هذا العلم نعم كيما، ماخوذ من "كمت، مرورا بالفيزياء، الطب الهندسة...الخ وانتهاء بعلم الفضاء!
اعلاه منطلقو كان روحي صرف وهذا مفصلي عشان نفهمو صاح.
نعم التصوف وهو انثوي كما شهد الشهيد محمود، هو اصل كل انواع الفنون، ابتداء بي فن المسرح مثلا، وانتهاءا بفن الغناء، والفن اصلا "انثوي" ولهذا السودانية هي الاخترعت، وانفردت بعزف جل الات اليوم!
كل هذا كان من منطلق روحي صرف، اموي!
نوع الذكور، البمثلو، البرموز للمادية، هم الحولو الفنون دي، الروحية، الصوفية، الاصل، الي اداة استمتاع، بالفهم المادي الحالي، لينتهي المطاف بالفن، في عالم اليوم، كمثال الي سلعة، تباع من اجل الفكة وهكذا!
الوعي الذكوري، منحط بطبعو المادي، وهو المسؤول من الوصول بنا الي قاع البشرية، مقارنة بالعصر الذهبي، الاموي، عصر المساواة المطلقة مابين النوعين، للمرة الاولي والاخيرة في تاريخ البشرية الانجزو اجدادنا كصوفية!
ع اللطيف ياللعجب في وعيو التصوف مرتبط باسلام الثقافة العربية، رغم انف انو كيف لاعلاقة اطلاقا كقاعادة للثقافة الذكورية بعامة، كما في نموذج الثقافة العربية، الموغلة في الوعي الذكوري، بالتصوف، اطلاقا، اطلاقا، الا كاستلاب حضاري/ثقافي كوشي والسلام!
رغم انف انو هذا ابتذال، نعم محاولة حشر فيل قضية كهذه، في ابريق مفردة بعينها، فاليكم الدليل من مؤلف كتاب "اثينا السوداء" اي السودانية: مصدر الكلام اعلاه هو العملاق مارتن برنال، يهودي، ما افريقي، وهذا اتي به الرفيق طناش في الخيط ده: Re: الاصل السوداني للتصوف - منبع الفكر الجمهوري.Re: الاصل السوداني للتصوف - منبع الفكر الجمهوري.
Quote: ٣- اين رده علي ان الحفرية لاتحتفظ بلون بشرة ولن يعرف هل هي سوداء ام بيضاء الخ...اللون نفسه مجرد وهم لايوجد في الكون والوان البشر مسالة سوسيولوجية ظهرت لاحقا لاسباب اجتماعية
اعلاه، مافهمنا، ما المقصود به، ولاعلاقة للكلام الفوق ده بي موضوعنا نعم "اصل الفلسفة" او اصل الحضارة. بالنسبة لي موضوع الوان البشرة، البشرية، فهذا بالنسبة لينا لامعني له، وان كان هذا بالنسبة لرواد المركزية الاوربية/العربية هو الركن الثاني من بعد الفكة، لعقيدة الثقافة الارية بعامة!
بالنسبة لي اجدادنا، كروحانيين، صوفية، امهات اباء البشرية، فما كان عندهم هوس كهذا، خالص، خالص، ومن حيث الحقائق المجردة، كلنا كبشر ننتمي لي عرق واحد، كما مثبت الان كيف كل جينات البشرية، اصلها سوداني.
كل ماهناك، نفس السوداني، وهو يتنقل بين القارات، ملامحو، اتغيرت من باب التاقلم معا البيئة الجديدة المشي ليها، وكذلك اسلوب حياتو اي ثقافتو وهكذا.
فمافاهم ما المقصود بالكلام الفوق ده.
Quote: ٤- كوش ليست الاقدم وهناك اناسين ظهروا قبل ٣٠٠الف سنة علي رقعة جغرافية تمتد من شرق افريقيا حتي غربها
تاملو اعلاه!!
يا ع اللطيف، او تاني او للمرة الالف، اي انسان اسود، اين ماكان في هذا الكون، دعكا من افريقيا، كوشي!!
حتي من حيث الجينات فهو كوشي، تقول لي ليست الاقدم، اذا مثبت الان، كيف كل جينات البشرية اصلها سوداني، والسودان هو مهد، اصل الحضارة؟
ع اللطيف كتجسيد، كتنزيل، لي عقلية، محاربي المعسكر الاخر، في الحرب الكونية هذه، عندو حساسية، كراهية مطلقة لكل ما اتصل بي كوش، وهو كوشي، وهذا ضخم جدا يعبر عن سر النار المولعة بلدنا دي بالوكالة، نعم كارثة، كراهية الذات، كما مجسدة في خاذوق وهم العروبة المتغلل جوانا!!
وهذا هو المقصود بي كلامو عن ماتصورو "عقدة نفسية" من "ذنوج" اي امثالو تجاه "اولاد البيضا" كما يتخيل، يردد خطاب احفاد الغزاة المصريين بالحرف يسوي "البان افريكان"!
البان افريكان مهدو لي حراك الوعي الكوشي الماثل، نعم ال"كوشسنترك" المجنن احفاد الهكسوس جن، حد الاغتيال عديل كده لي حملة لواء هذا الحراك!
اعلاه، يفضح، يشرح، كل منطلقات ع اللطيف كحوار مركزية اوربية غاية في التطرف، لم اتوقعو قط!
ادناه، صورة مؤسس حضارة كمت جدنا "آبا" و آبا بي لسانا في دنقلا يعني ابونا: ا ها الفرق شنو بين جدنا "ابا" مؤسس كمت، واي نوباوي مثلا عشان تكون هناك عقدة نفسية جدنا اعلاه، وايا من احفادو في السودان؟
بعدين كمت هي الابنة الكبري للسودان الحالي، ولكن ع اللطيف لايدري ايا من هذا. خدك المزيد: اعلاه تعريف اجدادنا لمن هو الكمتي في وثيقة عمرها اكثر من 3,000 سنة، تناولت تعريف شعوب ذاك الزمان بالصور.
اعلاه تعريف اجدادنا لمن هو الكوشي في الزمن داك!اها، ممكن تورينا الفرق شنو ياع اللطيف بين الاتنين اعلاه، عشان التاني، اي السوداني يكون متعقد من الاول، ابنو الكمتي؟
Post: #105 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-18-2026, 02:52 PM Parent: #104
هلا اسامة نقول ليهو تور يقول احلبوه ماعز ولو طارت قلنا كيمت متميزة عن كوش قال لا!! المسالة عقدة نفسية تحاول قسر كيمت داخل المركز الافريقي نسبة للكسل والعقدة النفسية في مواحهة اوروبا مركزية من دون ادخال كيمت
اهلا عبداللطيف طيب في مشكلة كبيرة ومأساة ضخمة تسبب فيها التراث الكوشي. وهو الختان الفرعوني.
بشاشة مصر على تسميته :الختان الكوشي. هل مثل هذا النوع من التراث يمكن تبنّيه؟ وهل اساطير وديانات المصريين يمكن إحياؤها من جديد.
بالنسبة للمركزيين الافريقيين مثل شيخ انتديوب، هو ليس مركزيا بالمعنى المتعارف عليه اليوم. هو يرى انه يجب اعادة قراءة التاريخ ، وإنصاف الافارقة.
وان التاريخ الافريقي يكون ركيزة للاحياء الافريقي والنهضة الافريقية ، وليس كسلفية تاريخية كما يوحي بذلك بشاشة. ويدعو الى الفدرالية الافريقية: هل قرات لبشاشة اي موضوع يتعلق بافريقيا المعاصرة؟ فيبدو ان معظم مراجعه هي مثل التراث المسروق واثينا السوداء.
Post: #107 Title: Re: لعناية بشاشة: مناقشة andquot;التراث المسروقand Author: عبداللطيف حسن علي Date: 08-19-2026, 01:10 AM Parent: #106
لا وجود لبشاشا(كما تحسن الظن فيه, يا اسامة) الا في الحدود الضيقة المعرروفة له منذ عقدين لم يقابلني اسلوب جديد مخالف لما هو عليه.. قلت سابقا لماذا لاتبنون خطا افريقيا يعظم الحضارات الافريقية في كل دولة منفصلة وهو ارث موجود بالفعل..بدلا من قسر مصر القديمة وكوش الخ في مواجهة اليوروسنترزم وما معني استبدال مركزية بمركزية لكنه لم يجب كالعادة
.
ا
