|
|
 Re: التوظيف السياسي للفكر الديني (Re: Sabri Elshareef)
|
أما حول الخلاف بين بني هاشم وبين غيرهم من قريش فيذكر الطبري ""حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال أتى عمر بيت علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتاً السيف، فعثر، فسقط السيف من يده، فوثبوا عليه، فأخذوه"[5]
ويذكر الطبري حديث عمر بن الخطاب أثناء توليه الخلافة بعد وفاة أبي بكر حول ما جرى قبل ذهابه الى السفيقة كالتالي:
" إنه بلغني أن قائلا منكم يقول لو قد مات أمير المؤمنين بايعت فلانا. فلا يغرن امرءاً أن يقول: إن بيعة أبي بكر كانت فلتة. فقد كانت كذلك، غير أن الله وقى شرها. وليس منكم من تقطع إليه الأعناق مثل أبي بكر! وإنه كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن عليا والزبير ومن معهما تخلفوا عنا في بيت فاطمة. وتخلفت عنا الأنصار بأسرها، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر، فقلت لأبي بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار. فانطلقنا نؤمهم، فلقينا رجلان صالحان قد شهدا بدرا. فقالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ فقلنا نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار. قالا: فارجعوا فاقضوا أمركم بينكم، فقلنا والله لنأتينهم".[6]
وفي السقيفة بدأت النقاشات والسجالات بين الأنصار وزعيمهم سعد بن عبادة من جهة ، وبين المهاجرين الذين تحدث عنهم أبو بكر الصديق، وعاونه في ذلك عمر بن الخطاب.
يذكر الطبري نقلاً عن خطبة عمر بن الخطاب تلك النقاشات الحامية، حيث قال "فأتيناهم ( ويقصد هو وأبو بكر)، وهم مجتمعون (أي الأنصار) في سقيفة بني ساعدة. قال وإذا بين أظهرهم رجل مزمل. قال قلت من هذا قالوا سعد بن عبادة فقلت ما شأنه قالوا: وجع. فقام رجل منهم فحمد الله وقال: أما بعد فنحن الأنصار وكتيبة الإسلام. وأنتم يا معشر قريش رهط رآه وقد دفت إلينا من قومكم دافة".[7]
بيّن عمر بن الخطاب في خطبته، كما ينقلها لنا الطبري، التنسيق وتبادل الأدوار بينه وبين أبي بكر الصديق، في مواجهة الطلب الذي أبداه الأنصار وزعيمهم سعد بن عبادة. ويذكر في هذا الصدد دور السجايا والسمات الشخصية لأبي بكر الصديق وكونه أكثر حلماً منه.
وبهذا الصدد يذكر الطبري نقلاً عن خطبة عمر بن الخطاب أثناء خلافته ما فعلوه لمواجهة مطالب الأنصار. قال ( والحديث لعمر بن الخطاب): فلما رأيتهم يريدون أن يختزلونا من أصلنا، ويغصبونا الأمر. وقد كنت زورت في نفسي مقالة أقدمها بين يدي أبي بكر. وقد كنت أداري منه بعض الحد. وكان هو أوقر مني وأحلم. فلما أردت أن أتكلم قال فكرهت أن أعصيه. فقام فحمد الله وأثنى عليه فما ترك شيئا كنت زورت في نفسي أن أتكلم به لو تكلمت إلا قد جاء به أو بأحسن منه. وقال أما بعد يا معشر الأنصار فإنكم لا تذكرون منكم فضلا إلا وأنتم له أهل. وإن العرب لا تعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش. وهم أوسط العرب دارا ونسبا. ولكن قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين، فبايعوا أيهما شئتم، فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح. وإني والله ما كرهت من كلامه هذه الكلمة إن كنت لأقدم فتضرب عنقي فيما لا يقربني إلى إثم أحب إلي من أن أؤمر على قوم فيهم أبو بكر. فلما قضى أبو بكر كلامه، قام منهم رجل، فقال: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب. منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش. قال فارتفعت الأصوات، وكثر اللغط. فلما أشفقت الاختلاف، قلت لأبي بكر ابسط يدك أبايعك، فبسط يده، فبايعته، وبايعه المهاجرون، وبايعه الأنصار .... قال قائلهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعدا وإنا والله ما وجدنا أمرا هو أقوى من مبايعة أبي بكر. خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يحدثوا بعدنا بيعة، فإما أن نتابعهم على ما نرضى أو نخالفهم فيكون فساد".[8]
ويذكر ابن أبي الحديد حادثة السقيفة في شرح (نهج البلاغة)، ويتحدث عن طبيعة الصراع بين الأنصار والمهاجرين على منصب الخلافة وكيفية حسمه، وتأثير الخلافات القديمة بين الأوس والخزرج على تخلي الخزرج عن سعد بن عبادة واصطفافهم الى جانب المهاجرين. كما أن هناك إشارة الى المخاطر المترافقة بعملية إختيار أبي بكر وإحتمال حدوث الفتنة، بشكل واضح في النص الوارد في شرح نهج البلاغة.
وحول استعدادات الأنصار وتحركاتهم بعد وفاة النبي، ورد في شرح (نهج البلاغة): ان المهاجرين والأنصار "ترادوا الكلام بينهم، فقالوا: إن أبت مهاجرة قريش فقالوا: نحن المهاجرون، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الأولون؛ ونحن عشيرته وأولياؤه، فعلام تنازعوننا هذا الأمر من بعده! فقالت طائفة منهم: إذاً نقول: منا أمير ومنكم أمير، لن نرضى بدون هذا منهم أبداً، لنا في الإيواء والنصرة ما لهم في الهجرة، ولنا في كتاب الله ما لهم، فليسوا يعدون شيئاً إلا ونعد مثله، وليس من رأينا الاستئثار عليهم، فمنا أمير ومنهم أمير؛ فقال سعد بن عبادة: هذا أول الوهن!".[9]
أكد أبو بكر في حديثه في السقيفة على كون المهاجرين يمثلون عشيرة الرسول، وأول الملبين لدعوته. كما تحدث عن دور قريش في أوساط العرب وتأثيره على القبائل الأخرى. ويخلو حديث الصديق من الإستشهاد بأية آية قرآنية أو حديث نبوي لتثبيت وبرهان أحقية فريش بالخلافة. علماً أنه لم يتحدث عن أحقيته، بل أحقية قبيلته.
( 3 )
|
|
 
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
| التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 02-06-06, 09:11 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 02-06-06, 09:16 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Suad I. Ahmed | 02-07-06, 06:06 AM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | عوض محمد احمد | 02-08-06, 07:41 AM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Abureesh | 02-08-06, 08:30 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 02-08-06, 08:53 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 02-08-06, 08:59 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 02-08-06, 09:23 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 02-08-06, 09:24 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 02-08-06, 09:25 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 02-08-06, 09:28 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 02-08-06, 09:29 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 02-08-06, 09:30 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 02-08-06, 09:50 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Elmoiz Abunura | 02-08-06, 10:41 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 02-08-06, 10:59 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 04:51 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 04:53 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 04:55 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 04:57 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 04:59 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 05:00 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 05:03 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 05:05 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | الجيلى أحمد | 05-05-06, 05:08 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 05:08 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 05:10 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 05:12 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 05:15 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 05:17 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 05:18 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 05:23 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 05:24 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 05:26 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 05:29 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 05:31 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 05:32 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 05:33 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | Sabri Elshareef | 05-05-06, 05:41 PM |
| Re: التوظيف السياسي للفكر الديني | الجيلى أحمد | 05-06-06, 10:49 AM |
|
| |
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست