|
|
 Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! (Re: Ali Abdalla)
|
البرلوم علي
قلت لك ان (ايل) تعني اله ، وبالتحديد هو اله الكنعانيين في الحضارة الكنعانية
القديمة وفي زمن حمورابي ....
كانت تلك الحضارة لها دين وثني وايل هو رئيس الالهة ، ذهبت الكلمة الي
اللغة العبرية فصارت الوهيم لان اللغة العبرية تستخدم الحرفان الزائدن (يم)
دلالة علي الجمع ....
ليس هناك شئ من فراغ ، اما سؤالك الاخر عديم المعني عن انني جئت بالواسطة
دا كان الاسلوب المتبع في المنبر ، ماممكن تدخل هنا الابتزكية من شخص معروف هنا ...
خليك من الانصرافية واقرا هذا المقال الذي يؤكد ان اصل الاديان هو وثني :
http://www.alzakera.eu/music/religon/religon-0010-1.htmhttp://www.alzakera.eu/music/religon/religon-0010-1.htm
لو ماعندك صبر انسي الموضوع وخليك في اسلامك الارثوذوكسي انت ومحمد المسلمي
لعديد من الدلائل تشير الى ان إيل هو الإله الاصلي الذي انحدر عنه الله، ولكن كانت تراودني الشكوك في الحصول على مصدر إسلامي يؤكد ان الله ما هو إلا تعريب للإله إيل الشرق متوسطي وأبو الآلهة بعد توحيدها في ذاته، ليصبح الوثن الأحد الصمد. وكتب التراث والتفسير وحتى القرآن نفسه تشير بوضوح غير متوقع الى ان إيل هو الاله الاصل الذي انحدر عنه الله في الميثالوجيا الشرق اوسطية
الآية 98 من سورة البقرة وتفسيراتها لدى القرطبي وابن كثير تحديداً:
تفسير القرطبي
مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ
" مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ " شَرْط , وَجَوَابه " فَإِنَّ اللَّه عَدُوّ لِلْكَافِرِينَ " . وَهَذَا وَعِيد وَذَمّ لِمُعَادِي جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام , وَإِعْلَان أَنَّ عَدَاوَة الْبَعْض تَقْتَضِي عَدَاوَة اللَّه لَهُمْ . وَعَدَاوَة الْعَبْد لِلَّهِ هِيَ مَعْصِيَته وَاجْتِنَاب طَاعَته , وَمُعَادَاة أَوْلِيَائِهِ . وَعَدَاوَة اللَّه لِلْعَبْدِ تَعْذِيبه وَإِظْهَار أَثَر الْعَدَاوَة عَلَيْهِ .
فَإِنْ قِيلَ : لِمَ خَصَّ اللَّه جِبْرِيل وَمِيكَائِيل بِالذِّكْرِ وَإِنْ كَانَ ذِكْر الْمَلَائِكَة قَدْ عَمَّهُمَا ؟
قِيلَ لَهُ : خَصَّهُمَا بِالذِّكْرِ تَشْرِيفًا لَهُمَا , كَمَا قَالَ : " فِيهِمَا فَاكِهَة وَنَخْل وَرُمَّان " [ الرَّحْمَن : 68 ] . وَقِيلَ : خُصًّا لِأَنَّ الْيَهُود ذَكَرُوهُمَا , وَنَزَلَتْ الْآيَة بِسَبَبِهِمَا , فَذِكْرهمَا وَاجِب لِئَلَّا تَقُول الْيَهُود : إِنَّا لَمْ نُعَاد اللَّه وَجَمِيع مَلَائِكَته , فَنَصَّ اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِمَا لِإِبْطَالِ مَا يَتَأَوَّلُونَهُ مِنْ التَّخْصِيص . وَلِعُلَمَاء اللِّسَان فِي جِبْرِيل وَمِيكَائِيل عَلَيْهِمَا السَّلَام لُغَات , فَأَمَّا الَّتِي فِي جِبْرِيل فَعَشْر :
الْأُولَى : جِبْرِيل , وَهِيَ لُغَة أَهْل الْحِجَاز , قَالَ حَسَّان بْن ثَابِت : وَجِبْرِيل رَسُول اللَّه فِينَا
الثَّانِيَة : جَبْرِيل ( بِفَتْحِ الْجِيم ) وَهِيَ قِرَاءَة الْحَسَن وَابْن كَثِير , وَرُوِيَ عَنْ اِبْن كَثِير أَنَّهُ قَالَ : رَأَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّوْم وَهُوَ يَقْرَأ جَبْرِيل وَمِيكَائِيل فَلَا أَزَالَ أَقْرَؤُهُمَا أَبَدًا كَذَلِكَ .
الثَّالِثَة : جَبْرَئِيل ( بِيَاءٍ بَعْد الْهَمْزَة , مِثَال جَبْرَعِيل ) , كَمَا قَرَأَ أَهْل الْكُوفَة , وَأَنْشَدُوا : شَهِدْنَا فَمَا تَلْقَى لَنَا مِنْ كَتِيبَة مَدَى الدَّهْر إِلَّا جَبْرَئِيل أَمَامهَا وَهِيَ لُغَة تَمِيم وَقَيْس .
الرَّابِعَة : جَبْرَئِل ( عَلَى وَزْن جَبْرَعِل ) مَقْصُور , وَهِيَ قِرَاءَة أَبِي بَكْر عَنْ عَاصِم .
الْخَامِسَة : مِثْلهَا , وَهِيَ قِرَاءَة يَحْيَى بْن يَعْمَر , إِلَّا أَنَّهُ شَدَّدَ اللَّام .
السَّادِسَة : جَبْرَائِل ( بِأَلِفٍ بَعْد الرَّاء ثُمَّ هَمْزَة ) وَبِهَا قَرَأَ عِكْرِمَة .
السَّابِعَة : مِثْلهَا , إِلَّا أَنَّ بَعْد الْهَمْزَة يَاء .
الثَّامِنَة : جَبْرَيِيل ( بِيَاءَيْنِ بِغَيْرِ هَمْزَة ) وَبِهَا قَرَأَ الْأَعْمَش وَيَحْيَى بْن يَعْمَر أَيْضًا .
التَّاسِعَة : جَبْرَئِين ( بِفَتْحِ الْجِيم مَعَ هَمْزَة مَكْسُورَة بَعْدهَا يَاء وَنُون ) .
الْعَاشِرَة : جِبْرِين ( بِكَسْرِ الْجِيم وَتَسْكِين الْبَاء بِنُونٍ مِنْ غَيْر هَمْزَة ) وَهِيَ لُغَة بَنِي أَسَد . قَالَ الطَّبَرِيّ : وَلَمْ يُقْرَأ بِهَا . قَالَ النَّحَّاس - وَذَكَرَ قِرَاءَة اِبْن كَثِير - : " لَا يُعْرَف فِي كَلَام الْعَرَب فَعْلِيل , وَفِيهِ فِعْلِيل , نَحْو دِهْلِيز وَقِطْمِير وَبِرْطِيل , وَلَيْسَ يُنْكَر أَنْ يَكُون فِي كَلَام الْعَجَم مَا لَيْسَ لَهُ نَظِير فِي كَلَام الْعَرَب , وَلَيْسَ يُنْكَر أَنْ يَكْثُر تَغَيُّره , كَمَا قَالُوا : إِبْرَاهِيم وَإِبْرَهَم وَإِبْرَاهَم وَإِبْرَاهَام " . قَالَ غَيْره : جِبْرِيل اِسْم أَعْجَمِيّ عَرَّبَتْهُ الْعَرَب , فَلَهَا فِيهِ هَذِهِ اللُّغَات وَلِذَلِكَ لَمْ يَنْصَرِف .
قُلْت : قَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّل الْكِتَاب أَنَّ الصَّحِيح فِي هَذِهِ الْأَلْفَاظ عَرَبِيَّة نَزَلَ بِهَا جِبْرِيل بِلِسَانٍ عَرَبِيّ مُبِين . قَالَ النَّحَّاس : وَيُجْمَع جِبْرِيل عَلَى التَّكْسِير جَبَارِيل . وَأَمَّا اللُّغَات الَّتِي فِي مِيكَائِيل فَسِتّ :
الْأُولَى : مِيكَايِيل , قِرَاءَة نَافِع .
الثَّانِيَة : وَمِيكَائِيل ( بِيَاءٍ بَعْد الْهَمْزَة ) قِرَاءَة حَمْزَة .
الثَّالِثَة : مِيكَال , لُغَة أَهْل الْحِجَاز , وَهِيَ قِرَاءَة أَبِي عَمْرو وَحَفْص عَنْ عَاصِم . وَرُوِيَ عَنْ اِبْن كَثِير الثَّلَاثَة أَوْجُه , قَالَ كَعْب بْن مَالِك : وَيَوْم بَدْر لَقِينَاكُمْ لَنَا مَدَد فِيهِ مَعَ النَّصْر مِيكَال وَجِبْرِيل وَقَالَ آخَر : عَبَدُوا الصَّلِيب وَكَذَّبُوا بِمُحَمَّدٍ وَبِجَبْرَئِيل وَكَذَّبُوا مِيكَالَا
الرَّابِعَة : مِيكَئِيل , مِثْل مِيكَعِيل , وَهِيَ قِرَاءَة اِبْن مُحَيْصِن .
الْخَامِسَة : مِيكَايِيل ( بِيَاءَيْنِ ) وَهِيَ قِرَاءَة الْأَعْمَش بِاخْتِلَافٍ عَنْهُ .
السَّادِسَة : مِيكَاءَل , كَمَا يُقَال ( إِسْرَاءَل بِهَمْزَةٍ مَفْتُوحَة ) , وَهُوَ اِسْم أَعْجَمِيّ فَلِذَلِكَ لَمْ يَنْصَرِف . وَذَكَرَ اِبْن عَبَّاس أَنَّ جَبْر وَمِيكَا وَإِسْرَاف هِيَ كُلّهَا بِالْأَعْجَمِيَّةِ بِمَعْنَى : عَبْد وَمَمْلُوك . وَإِيل : اِسْم اللَّه تَعَالَى , وَمِنْهُ قَوْل أَبِي بَكْر الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّه عَنْهُ حِين سَمِعَ سَجْع مُسَيْلِمَة : هَذَا كَلَام لَمْ يَخْرُج مِنْ إِلّ , وَفِي التَّنْزِيل : " لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِن إِلًّا وَلَا ذِمَّة " فِي أَحَد التَّأْوِيلَيْنِ , وَسَيَأْتِي . قَالَ الْمَاوَرْدِيّ : إِنَّ جِبْرِيل وَمِيكَائِيل اِسْمَانِ , أَحَدهمَا عَبْد اللَّه , وَالْآخَر عُبَيْد اللَّه ; لِأَنَّ إِيل هُوَ اللَّه تَعَالَى , وَجَبْر هُوَ عَبْد , وَمِيكَا هُوَ عُبَيْد , فَكَأَنَّ جِبْرِيل عَبْد اللَّه , وَمِيكَائِيل عُبَيْد اللَّه , هَذَا قَوْل اِبْن عَبَّاس , وَلَيْسَ لَهُ فِي الْمُفَسِّرِينَ مُخَالِف .
قُلْت : وَزَادَ بَعْض الْمُفَسِّرِينَ : وَإِسْرَافِيل عَبْد الرَّحْمَن . قَالَ النَّحَّاس : وَمَنْ تَأَوَّلَ الْحَدِيث " جَبْر " عَبْد , و " إِلّ " اللَّه وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَقُول : هَذَا جَبْرُئل وَرَأَيْت جَبْرَئل وَمَرَرْت بِجَبْرِئل , وَهَذَا لَا يُقَال , فَوَجَبَ أَنْ يَكُون مَعْنَى الْحَدِيث أَنَّهُ مُسَمًّى بِهَذَا . قَالَ غَيْره : وَلَوْ كَانَ كَمَا قَالُوا لَكَانَ مَصْرُوفًا , فَتَرْك الصَّرْف يَدُلّ عَلَى أَنَّهُ اِسْم وَاحِد مُفْرَد لَيْسَ بِمُضَافٍ . وَرَوَى عَبْد الْغَنِيّ الْحَافِظ مِنْ حَدِيث أَفْلَتْ بْن خَلِيفَة - وَهُوَ فُلَيْت الْعَامِرِيّ وَهُوَ أَبُو حَسَّان - عَنْ جَسْرَة بِنْت دَجَاجَة عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قَالَتْ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( اللَّهُمَّ رَبّ جِبْرِيل وَمِيكَايِل وَإِسْرَافِيل أَعُوذ بِك مِنْ حَرّ النَّار وَعَذَاب الْقَبْر ) .
تفسير ابن كثير
مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى " مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَته وَرُسُله وَجِبْرِيل وَمِيكَال فَإِنَّ اللَّه عَدُوّ لِلْكَافِرِينَ" يَقُول تَعَالَى مَنْ عَادَانِي وَمَلَائِكَتِي وَرُسُلِي - وَرُسُله تَشْمَل رُسُله مِنْ الْمَلَائِكَة كَمَا قَالَ تَعَالَى " اللَّهُ يَصْطَفِي مِنْ الْمَلَائِكَة رُسُلًا وَمِنْ النَّاس " - وَجِبْرِيل وَمِيكَال وَهَذَا مِنْ بَاب عَطْف الْخَاصّ عَلَى الْعَامّ فَإِنَّهُمَا دَخَلَا فِي الْمَلَائِكَة فِي عُمُوم الرُّسُل ثُمَّ خُصِّصَا بِالذِّكْرِ لِأَنَّ السِّيَاق فِي الِانْتِصَار لِجِبْرَائِيل وَهُوَ السَّفِير بَيْن اللَّه وَأَنْبِيَائِهِ وَقَرَنَ مَعَهُ مِيكَائِيل فِي اللَّفْظ لِأَنَّ الْيَهُود زَعَمُوا أَنَّ جِبْرِيل عَدُوّهُمْ وَمِيكَائِيل وَلِيّهمْ فَأَعْلَمهُمْ اللَّه تَعَالَى أَنَّ مَنْ عَادَى وَاحِدًا مِنْهُمَا فَقَدْ عَادَى الْآخَر وَعَادَى اللَّه أَيْضًا وَلِأَنَّهُ أَيْضًا يَنْزِل عَلَى أَنْبِيَاء اللَّه بَعْض الْأَحْيَان كَمَا قَرَنَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي اِبْتِدَاء الْأَمْر وَلَكِنَّ جِبْرَائِيل أَكْثَر وَهِيَ وَظِيفَته وَمِيكَائِيل مُوَكَّل بِالنَّبَاتِ وَالْقَطْر هَذَاك بِالْهُدَى وَهَذَا بِالرِّزْقِ كَمَا أَنَّ إِسْرَافِيل مُوَكَّل بِالنَّفْخِ فِي الصُّوَر لِلْبَعْثِ يَوْم الْقِيَامَة وَلِهَذَا جَاءَ فِي الصَّحِيح أَنَّ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْل يَقُول " اللَّهُمَّ رَبّ جِبْرَائِيل وَمِيكَائِيل وَإِسْرَافِيل فَاطِر السَّمَوَات وَالْأَرْض عَالِم الْغَيْب وَالشَّهَادَة أَنْتَ تَحْكُم بَيْن عِبَادك فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اِهْدِنِي لِمَا اُخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقّ بِإِذْنِك إِنَّك تَهْدِي مَنْ تَشَاء إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم " وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا حَكَاهُ الْبُخَارِيّ وَرَوَاهُ اِبْن جَرِير عَنْ عِكْرِمَة وَغَيْره أَنَّهُ قَالَ جِبْر وَمِيك وَإِسْرَاف : عَبِيدٌ وَإِيلَ : اللَّه وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم : حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن سِنَان حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن بْن مَهْدِيّ عَنْ سُفْيَان عَنْ الْأَعْمَش عَنْ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي رَجَاء عَنْ عُمَيْر مَوْلَى اِبْن عَبَّاس عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : إِنَّمَا كَانَ قَوْله جِبْرَائِيل كَقَوْلِهِ عَبْد اللَّه وَعَبْد الرَّحْمَن وَقِيلَ جِبْر عَبْد وَإِيل اللَّه . وَقَالَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ عَلِيّ بْن الْحُسَيْن قَالَ : أَتَدْرُونَ مَا اِسْم جِبْرَائِيل مِنْ أَسْمَائِكُمْ ؟ قُلْنَا لَا قَالَ : اِسْمه عَبْد اللَّه وَكُلّ اِسْم مَرْجِعه إِلَى إِيل فَهُوَ إِلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم : وَرُوِيَ عَنْ عِكْرِمَة وَمُجَاهِد وَالضَّحَّاك وَيَحْيَى بْن يَعْمَر نَحْو ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن أَبِي الْحَوَارِيّ حَدَّثَنِي عَبْد الْعَزِيز بْن عُمَيْر قَالَ : اِسْم جِبْرَائِيل فِي الْمَلَائِكَة خَادِم اللَّه قَالَ : فَحَدَّثْت بِهِ أَبَا سُلَيْمَان الدَّارَانِيّ فَانْتَفَضَ وَقَالَ : لَهَذَا الْحَدِيثُ أَحَبّ إِلَيَّ مِنْ كُلّ شَيْء فِي دَفْتَر كَانَ بَيْن يَدَيْهِ . وَفِي جِبْرَائِيل وَمِيكَائِيل لُغَات وَقِرَاءَات تُذْكَر فِي كُتُب اللُّغَة وَالْقِرَاءَات وَلَمْ نُطَوِّل كِتَابنَا هَذَا بِسَرْدِ ذَلِكَ إِلَّا أَنْ يَدُور فَهْم الْمَعْنَى عَلَيْهِ أَوْ يَرْجِع الْحُكْم فِي ذَلِكَ إِلَيْهِ وَبِاَللَّهِ الثِّقَة وَهُوَ الْمُسْتَعَان وَقَوْله تَعَالَى " فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ" فِيهِ إِيقَاع الْمُظْهَر مَكَان الْمُضْمَر حَيْثُ لَمْ يَقُلْ فَإِنَّهُ عَدُوّ بَلْ قَالَ : " فَإِنَّ اللَّه عَدُوّ لِلْكَافِرِينَ " كَمَا قَالَ الشَّاعِر : لَا أَرَى الْمَوْتَ يَسْبِقُ الْمَوْتَ شَيْءٌ سَبَقَ الْمَوْتُ ذَا الْغِنَى وَالْفَقِيرَا وَقَالَ الْآخَر : لَيْتَ الْغُرَاب غَدَاة يَنْعَب دَائِبًا كَانَ الْغُرَاب مُقَطَّع الْأَوْدَاج وَإِنَّمَا أَظْهَرَ اللَّه هَذَا الِاسْم هَاهُنَا لِتَقْرِيرِ هَذَا الْمَعْنَى وَإِظْهَاره وَإِعْلَامهمْ أَنَّ مَنْ عَادَى وَلِيًّا لِلَّهِ فَقَدْ عَادَى اللَّه وَمَنْ عَادَى اللَّه فَإِنَّ اللَّه عَدُوّ لَهُ وَمَنْ كَانَ اللَّه عَدُوّهُ فَقَدْ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَة كَمَا تَقَدَّمَ الْحَدِيث " مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْته بِالْمُحَارَبَةِ " وَفِي الْحَدِيث الْآخَر " إِنِّي لَأَثْأَر لِأَوْلِيَائِي كَمَا يَثْأَر اللَّيْث الْحَرْب " وَفِي الْحَدِيث الصَّحِيح " مَنْ كُنْت خَصْمَهُ خَصَمْته " .
المعجم الوسيط : (إيل): اسم الله تعالي (بالعبرية).
القاموس المحيط : (إِيلُ): بالكسر اسمُ الله تعالى وجَبَلٌ وإيلِياءُ بالكسر ويُقْصَرُ ويُشَدَّدُ فيهما وإلْياءُ بياءٍ واحدةٍ ويُقْصَرُ مدينةُ القُدْسِ
لسان العرب : إِيلٌ اسم الله تعالى بالعبرانيّة أو السريانيّة معناه القويُّ القدير
فالإنجيل باللغة الآرامية يعني باللغة العربية: بشارة الله
د.أمير عبدالله10/05/07, 07 :58 07:58:37 PM
قاموس مُبسط بالألفاظ والمُصطلحات المُتكررة في منتدى حراس العقيدة
ايل : اسم من أسماء الله في العبرية. أو كاسم اله من أحد آلهة الأوثان كما في سفر الخروج 34 : 14 , وكثيراً ما يستعمل أيل مع لقب من ألقاب الله مثل أيل عليون ((الله العلي)) وأيل شداي (الله القدير)) . وتستعمل كلمة أيل كجزء من أسماء عديدة كثيرة مثل أليعازر ((الله قد أعان)).
ومن الأسماء المتداولة في المشرق مسيحياً لليوم وذات الصلة بإيل: إيلي
وفي كثير من المناطق الجبلية شرق المتوسط يقولون : آيلي أي يا إيل ... أصل يا الله وإلهي!!
والقرآن يقدم لنا آية تشير بشكل مباشر الى أيل، إذ تقول الاية:
كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لاَ يَرْقُبُواْ فِيكُمْ إِلاّ وَلاَ ذِمّةً يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَىَ قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ
وهي آية يحاول السيد الخوئي تفسيرها في البيان قائلا:
والالف واللام : من كلمة الجلالة وإن كانت جزء منها على العلمية ، إلا أن الهمزة فيها همزة وصل تسقط في الدرج ، إلا إذا وقعت بعد حرف النداء ، فتقول يا الله بإثبات الهمزة وهذا مما اختص به لفظ الجلالة ، ولم يوجد نظيره في كلام العرب قط ،
ولا مضايقة في كون كلمة الجلالة من المنقول ، وعليه فالاظهر أنه مأخوذ من كلمة " لاه " بمعنى الاحتجاب والارتفاع ، فهو مصدر مبني للفاعل ، لانه سبحانه هو المرتفع حقيقة الارتفاع التي لا يشوبها انخفاض ، وهو - في غاية ظهوره بآثاره وآياته - محتجب عن خلقه بذاته ، فلا تدركه الابصار ولا تصل إلى كنهه الافكار "
هذا على الرغم من ان تفسيرها في كتب التفاسير تتطابق واستخدام القرآن لتعابير جبريل وميكائل التي اشرنا اليها سابقا، إضافة الى ان ايل كان يملك لفظا متعددا بين قبائل العرب. في تفسير ابن كثير نجد:
[.....وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: لا يرقبون في مؤمن إلا, قال: الإل الله, وفي رواية لا يرقبون الله ولا غيره. وقال ابن جرير: حدثني يعقوب, حدثنا ابن علية عن سليمان عن أبي مجلز في قوله تعالى: {لا يرقبون في مؤمن إلاً ولا ذمة} مثل قوله جبريل ميكائيل إسرافيل كأنه يقول لا يرقبون الله, والقول
الأول أظهر وأشهر وعليه الأكثر. وعن مجاهد أيضاً الإل العهد. وقال قتادة: الإل الحلف.
في تفسير الطبري:
[القول في تأويل قوله تعالى: {كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لاَ يَرْقُبُواْ فِيكُمْ إِلاّ وَلاَ ذِمّةً يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَىَ قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ }.
........
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: لاَ يَرْقُبُوا فِيكُمْ إلاّ وَلا ذمّةً فقال بعضهم: معناه: لا يراقبوا الله فيكم ولا عهدا. ذكر من قال ذلك:
........
12887ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن سليمان, عن أبي مجلز, في قوله: لاَ يَرْقَبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إلاّ وَلا ذِمّةً قال: مثل قوله جبرائيل ميكائيل إسرافيل, كأته يقال: يضاف «جبر» و «ميكا» و «إسراف» إلى «إيل», يقول: عبد الله لاَ يَرْقَبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إلاّ كأنه يقول: لا يرقبون الله.
حدثني محمد بن عبد الأعلى, قال: ثني محمد بن ثور, عن معمر, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: إلاّ وَلا ذِمّةً لا يرقبون الله ولا غيره.
وقال آخرون: الإلّ: القرابة. ذكر من قال ذلك:
........
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء المشركين الذين أمر نبيه والمؤمنين بقتلهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم وحصرهم والقعود لهم على كلّ موصد أنهم لو ظهروا على المؤمنين لم يرقبوا فيهم إلاّ, والإلّ: اسم يشتمل على معان ثلاثة: وهي العهد والعقد, والحلف, والقرابة, وهو أيضا بمعنى الله. فإذ كانت الكلمة تشمل هذه المعاني الثلاثة, ولم يكن الله خص من ذلك معنى دون معنى, فالصواب أن يعمّ ذلك كما عمّ بها جلّ ثناؤه معانيها الثلاثة, فيقال: لا يرقبون في مؤمن الله, ولا قرابة, ولا عهدا, ولا ميثاقا. ومن الدلالة على أنه يكون
في تفسير البغوي:
[قوله تعالى: "كيف وإن يظهروا عليكم"......... وقال أبو مجلز و مجاهد: الإل هو الله عز وجل. وكان عبيد بن عمير يقرأ: جبر إل بالتشديد، يعني: عبد الله. وفي الخبر أن ناسا قدموا على أبي بكر من قوم مسيلمة الكذاب، فاستقرأهم أبو بكر كتاب مسيلمة فقرأوا، فقال أبو بكر رضي الله عنه: إن هذا الكلام لم يخرج من إل، أي: من الله. والدليل على هذا التأويل قراءة عكرمة " لا يرقبون في مؤمن إلا " بالياء، يعني: الله عز وجل. مثل جبرائيل وميكائيل...
انتهت التفسيرات
أيل (لسان العرب)
أَيْلَة: اسم بلدٍ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: فإِنَّكُمُ، والمُلْكَ، يا أَهْل أَيْلَةٍ لَكَالمُتأَبِّي، وَهْو ليس له أَبُ أَراد كالمتأَبي أَباً؛ وقال حسان بن ثابت: مَلَكَا من جَبَل الثلْجِ إِلى جانبي أَيْلَةَ، من عَبْدٍ وحُرّ وإِيلُ: من أَسماء الله عزَّ وجل، عِبْراني أَو سُرْياني. قال ابن الكلبي: وقولهم جَبْرائيل ومِيكائيل وشَرَاحِيل وإِسْرافِيل وأَشباهها إِنما تُنْسَب إِلى الربوبية، لأَن إِيلاً لغة في إِلّ، وهو الله عز وجل، كقولهم عبد الله وتَيْم الله، فجَبْر عبد مضاف إِلى إِيل، قال أَبو منصور: جائز أَن يكون إِيل أُعرب فقيل إِلٌّ.
وإِيلِياء مدينة بيت المَقدس، ومنهم من يَقْصر الياء فيقول إِلياءُ، وكأَنهما رُومِيَّان؛ قال الفرزدق: وبَيْتانِ: بَيْتُ الله نَحن وُلاتُه، وبَيْتٌ بأَعْلى إِيلِياءَ مُشَرَّف وفي الحديث: أَن عمر، رضي الله عنه، أَهَلَّ بحَجَّةٍ من إِيلياء؛ هي بالمد والتخفيف اسم مدينة بيت المقدس، وقد تشدَّد الياء الثانية وتقصر الكلمة، وهو معرَّب.
فهل يعني ذلك ان الله هو الاسم المئة للإله الوثني إيل جل جلاله؟
وبخصوص الكنعانيين وآلهتهم، فإن الإله (أيل) يوضع عادة في رأس القائمة، وهو رئيس مجمع الآلهة، أي كبيرها. ويوصف عادة بأنه رب السموات والأرض وبقية المخلوقات. إنه أيضا المتعالي، الذي يحتجب فوق كرسيه في السماء السابعة. وقد انتشرت عبادته بين مختلف عشائر الكنعانيين، ابتداء من الألف الثالثة قبل الميلاد. وهناك أيضا ضمن المجمع الإلهي، الإلهة أشيرة أو عشيرة أو شعيرة، وهي الأم الكبرى، وزوجة أيل، وترمز للخصب والعطاء. أيضا هناك الإلهة عناة، التي هي ابنة أيل، وتلقب بالعذراء تارة، وبالخطّابة-التي تخطب الفتيان والفتيات بعضهم للبعض الآخر- تارة أخرى. وهي إلهة الحب التي يقوم على أكتافها الحفاظ على الأسرة الكنعانية، وهي التي تحافظ على الأخلاق بصورة عامة. وهناك الإله بعل، الذي هو رب المطر والسحاب والصواعق ، وهو سيد الزراعة الذي يحارب بضراوة. وإلى جانب هؤلاء هناك آلهة أخرى عديدة. والكنعانيون إجمالا سبقوا أمم العالم طرا في نشر أرقى ديانات الأمم السامية الوثنية، لذلك كان تأثيرهم الديني لا يقل عن تأثيرهم العلمي والصناعي. ويأخذ الدكتور أحمد سوسه عن الشيخ نسيب الخازن قوله: لم تكن أخلاق الكنعانيين مهيأة للغزو والتقتيل، فقد كانت ديانتهم وملامحهم وآدابهم تدور حول أبوة الواحد (أيل) الذي يوصف غالبا بالخالق الجبار.
وتكمن أهمية الديانة الكنعانية كذلك، في أنها جاءت كأساس للاهوت التوحيدي الذي وصلنا مع الديانات السماوية الثلاث.
استخدم اللفظ (ا ل) "إيل" في الأكادية والكنعانية بمعنى الإله أو السيد، وإن كان يرجح أصل الكلمة بمعنى القدير أو القوي، وتؤنث (ا ل ت) لات "إيلة"
إلا أنه أكثر ما ستخدم في اللغة الكنعانية بحيث استخدم أيضاً كاسم علم لإله محدد هو (ا ل اب ا ل ي م ) بمعنى إيل أبو الآلهة، في بانثيون (مجمع الآلهة) أوگاريت
أما عن الصيغة التي ورد بها هذا الفظ في كتاب المسلمين- وهي اسم كما في الحالة الأوگاريتية- فهي على الأرجح تطوير عن الصيغة الآرامية لكلمة ( ا ل هـ ) التي تعني إله (صفة وليس اسماً) كما ترد في التناخ : سفر دانيال אֱלָהּ שְׁמַיָּא (ا ل هـ ش م ي م) إله السموات
ومن أقدم الأدلة على ذلك في العربة، ما ورد في نقوش روافه ( 75 كم جنوب تبوك ) حيث ينص أحد النقوش الذي كتب بمناسبة تشييد الرومان لمعبد بالتعاون مع (ش ر ك ت ث م و د ي) "حلف الثمودين" بين سنتي 166- 169 م، أن الكاهن (ش ع د ت) كرس المعبد باسم( ا ل هـ ا)
بمعنى أن اللفظة "القرآنية" استخدمت الشكل الآرامي للفظ (صفة) بالهاء المضافة، لكن بالمعنى الكنعاني (اسم)
أما ما هو مدهش بالفعل فهو ورود لفظة אֱלֹהִים (ا ل هـ ي م) وهي صيغة الجمع في الكنعانية في القرآن على شكل "اللهم" التي حار المفسرون المسلمون بشرحها كالعادة
بسفر التكوين وفي الاصحاح السادس عشر تحديداً نجد:
16: 11 و قال لها ملاك الرب ها انت حبلى فتلدين ابنا و تدعين اسمه اسماعيل لان الرب قد سمع لمذلتك
16: 13 فدعت اسم الرب الذي تكلم معها انت إيل رئي لانها قالت اههنا ايضا رايت بعد رؤية
ذن ، من بين كل العدد الهائل من اسماء الآلهة المشرقية، يمكن تمييز ثلاثة اسماء كبرى فاعلة وحاسمة في الوجود : (ايل) رب السماء والاله الاكبر والحاكم الكلي، ثم (تموز او بعل) رسول السماء واله الذكورة ومخصب الحياة ، ثم (عشتار) الهة الانوثة والامومة والطبيعة والحياة والمشاعر. ان هذا الثلاثي الالهي نجده في كل ديانات الهلال الخصيب، مع اختلاف الاسماء ، حسب اختلاف المناطق والدول والسلالات. بل حتى في مصر التي كانت حضارتها متداخلة الى حد بعيد مع حضارة الكنعانيين خصوصا ثم العراقيين، فأنها في القرون الأخيرة قد كونت ثلاثيها الالهي : جب (الاب ) واوزيريس (الابن) وايزيس (اخته وزوجته).
بعد سقطة الروح القدس رمز الأم والانوثة والحياة تلقفها البدن رمز الشر والكثافة وملذات الحياة ومغرياتها ( الشيطان) من اجل منعها من العودة الى سماء الانوار رمز الاب والرب . لهذا فأن الله الأب يبعث ابنه أي بعض من روحه ونوره ليتجسد على الارض ويفدي نفسه من اجل التعويض عن خطايا البشر وخلاصهم من هيمنة قوى المادة والشر وعودتهم الى عالم النور والجنة ملكوت الله . وهذا بالضبط اساس التثليث في المسيحية الاب ، والابن عيسى ، وروح القدس الأم مريم . وهذا التثليث العرفاني المسيحي هو وريث للتثليث الكنعاني ـ العراقي المعروف : الأله الاكبر (ايل او مردوخ ) ، والابن (تموز او بعل ) ، والأم روح الخصب والانوثة (عشتار او عنات) . اسطورة موت تموز في موسم الصيف والقحط ثم عودته من جديد بواسطة عشتار الى الحياة في الربيع ، لا تختلف عن الرؤية العرفانية المسيحية عن صلب المسيح وانبعاثه. ليس صدفة ابدا ان الاحتفال بيوم (قيامة المسيح) يتم في اول الربيع في نهاية نيسان ، حيث ضل اهل الشام والعراق يحتفلون خلال آلاف الاعوام بعودة تموز جالبا الخصب والربيع في اول نيسان ( الذي يصادف حسب التقويم العراقي في 21 آذار الحالي)، وهو نفس عيد الفصح أي عندما تفصح وتضيء الحياة في الربيع. لقد انتقل عيد انبعاث تموز الربيعي المشرقي الى الشعوب المجاورة بأسم عيد نيروز (بعد الأحتلال الأيراني للعراق).
عمانوئيل: ورد اسم عمانوئيل في سفر أشعيا كما في إنجيل لوقا كاسم علم للمخلّص, و اسم عمانوئيل اسم سرياني عبري مركّب من مقطعين ( عمانو إيل) عمانو بمعنى معنا أو الذي معنا, و الشبه واضح هنا بين العربية و السريانية, أما إيل فهي اسم الله , بالتالي يكون معنى الكلمة (الله معنا).
صموئيل: اسم من العهد القديم مركب من كلمتين( سمع إيل) بمعنى "سمع الله" لأنه جاء بعد زمان و بعد أن توسلت أمه حنة إلى الله لأجل أن يرزقها ولداً.
نثنائيل: اسم علم معروف بين السريان و العبرانيين, مركب من كلمتين(ناثان إيل) و ناثان هي بمعنى أعطى أو منح , أي أن معنى الاسم هو "عطية الله" أو "الله أعطى"
إليصابات: اسم شائع في زمن العهد الجديد مركّب من مقطعين ( إيل صابات) أي عابدة الله أو المكرّسة لله.
جبرائيل: اسم علم مركب من كلمتين ( جبروت إيل) أي قوة الله أو سلطة الله.
ميخائيل : اسم مركب من كلمتين ( ميخ إيل) أي : من مثل الله؟؟ أو من كالرب؟؟
روفائيل: اسم مركبة من كلمتين ( روفة إيل) أي رأفة الله أو شفاء الله.
بيت إيل
بالعبرية بيت الله أما اسمها الحالي بالعربية فهو بيتين
تقع بيتين على بعد ١٨ كم شمال شرق القدس خارج أهم طرق الاتصال على الشارع الذي ينحدر من أطراف يهودا والسامرة بين نابلس والقدس.تل بيت إيل الكتابي يقع على هضبة صخرية شبه قاحلة. على بعد ٨٠٠ متر تقريبا من القرية الحالية نحو الشرق، وفيها آثار برج قديم.
كانت البلدة في القديم مكانا هاما للعبادة الكنعانية (تك ٢٨، ١٩).
الألف الثالث والثاني ق.م. تم الاستيطان في الموقع بسبب موقعه الاستراتيجي.
التوراة تبنت الإله إيل في نصوصها التي كتبت أولاً
و هو الإله الكنعاني نفسه حيث ورد بصيغة الجمع إيلوهيم ثم تحول فيما بعد
إلى يهوه في النصوص التوراتية التي كتبت لاحقاً في مملكة يهوذا
في القرن السابع قبل الميلاد. حيث كان مركز تعبدها هيكل سليمان في أورشليم.
بينما بقيت مملكة إسرائيل الشمالية و التي تضم عشرة أسباط تتعبد لإيل في
معبدها المركزي في بيت إيل وكان هذا أحد أسباب الخلاف الدائم بين المملكتين.
و الطريف أن يهوه أيضاً تزوج الإلهة عشيرة الكنعانية (زوجة إيل)
و هذا ما أكدته الكشوفات الآثارية الحديثة من قبل الإسرائيليين حيث لم يرد إسم
يهوه إلآ مقروناً بإسم زوجته عشيرة. على عكس التوراة التي إعتبرتها
رمز الوثنية و حرمت عبادتها.
وهذا يدل على عدم تمايز بني إسرائيل عن ثقافة و ديانة محيطهم الكنعاني
بابل = باب إيل!!
بابل
عاصمة ثاني أقدم حضارة في التاريخ:
عاصمة المملكة البابلية لإمبراطوريتين بابليتين
كان السومريون أقدم سكان بلاد بابل
بابل مدينة قديمة بأرض الرافدين،أي نهر دجلة والفرات.
قد ورد ذكرها في القرآن الكريم " وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت"
كانت المدينة مركزًا دينيًّا وتجاريا لبلاد بابل.
كلمة "بابل" في اللغة الأكادية تعني "باب الإله"
قد سماها الأقدمون بعدة أسماء منها "بابلونيا"، أرض بابل ما بين النهرين وبلاد الرافدين.
صارت بابل بعد سقوط سومر قاعدة إمبراطورية بابل ، وقد أنشأها حمورابي حوالي 2100ق.م ، امتدت من الخليج العربي جنوبًا إلي نهر دجلة شمالا.
- وقد دام حكم حمورابي 43 عامًا ازدهرت فيها الحضارات البابلية حيث يعد عصره العصر الذهبي للبلاد العراقية
هذه الترنيمة الدينية الكنعانية التي تتغنى بقوة إيل الجنسية عند جماعه بالنساء الفانيات, وإيلامه لزوجتيه
وجدت هذه الترنيمة في أوغاريت في سوريا, مكتوبة على الألواح الطينية بأبجدية أوزغاريت المسمارية
"طويل هو قضيب أيل مثل ذلك الذي لبحر
قضيب إيل مثل ذلك الذي لفيضان...
يثني إيل رمحه/قوسه,
هو يسحب رمحه العظيم...
إيل يغوي زوجتيه,
عجبا! الامرأتان تبكيان:
يا زوج! يا زوج! ممتد هو رمحك/قوسك,
مسحوب هو رمحك العظيم ...
الامرأتان هما زوجتا إيل (الآن)...
الاثنتان تتعنيان وتنجبان..."
بخديدا: الموقع والتسمية
إلى الشرق من مدينة الموصل وعلى بعد 28كم منها ، هناك نشأت بخديدا والمسماة بـ (قره قوش) من قبل سكان القرى المجاورة لها ، وهي حالياً مركز قضاء الحمدانية .
تقع بخديدا وسط سهل واسع يشبه المثلث قاعته إلى الشمال ، وهي مكونة من بيئة جبلية هي طية عين الصفره وجبل مقلوب ، وضلعاه الشرقي نهر الخازر والغربي نهر دجلة ، ورأسه إلى الجنوب ، حيث يلتقي النهرين عند قرية المخلط . في هذا السهل نمت وازدهرت حضارات متعددة امتدت آلاف السنين ، ابتداءاً منذ الألف الثامن ق.م وحتى العصور الحديثة مارة بمعظم الادوار التاريخية وسط هذا الخضم والسيل العارم من تعاقبت الحضارات ترعرعت بخديدا .
تاريخ بخديدا غامض ، فليس هناك من أخبارها قبل القرن الثاني عشر للميلاد . فقد ذكرها ياقوت الحموي عندما قال: (باخديدا في شرقي الموصل واللفظة خففت عند أهل القرى المجاورة إلى بغديدا) . كما وردت ايضاً :(قره قوش قرية عامرة كالمدينة شرقي الموصل واسمها التركي معناه الطائر الأسود) ، ومن المحتمل بان هذه التسمية أطلقت عليها في غضون القرن الخامس عشر الميلادي، في زمن الدولة التركمانية الاقيونلية . وكانت تعرف باسم بخديدا ، فقال بعضهم إن هذه الكلمة حرفت من لفظها الآرامي باديتا (بيث ديتا) ومعناه (بيت الحداة) أو (بيت الطائر الأسود) إلى التركمانية قره قوش ، فغلب عليها هذا الاسم . كما يفسرها آخرون (بيث ديتا) بيت الكنيسة ، بمعنى بيت الله وهذا هو الأرجح . وقيل ايضاً إن باخديدا لفظة فارسية معناه بيت الإله ، وهذه التسمية ترتقي إلي زمن الساسانيين ، حيث وردت : (بلدة في ناحية الحمدانية يسكنها 8000 نسمة من النصارى السريان ولغتهم السورث ، واسمها القديم بخديدا)
ولعل التسمية تتألف من الآرامية بمعنى (بيث وخديدا وهي لفظة فارسية معناه الإله ، فيكون مؤدي الفظ (بيت الإله) . وقيل ايضاً بان تسمية خديدا الفارسية مركبة من مقطعين : الأول (خدي) بمعنى الإله و(دا) بمعنى عطية أو هبة ، وبذلك يكون المعنى بيت عطية الله أو بيت هبة الإله . وارى لما كان اصل كلمة خديدا الفارسي آرامي بذلك يمكن إرجاعها إلى مصدرها الآرامي (ايل) الذي يعني الإله ، وبذلك تكون بيت –ايل- وهذه اللفظة تتماشى مع اللغة الآشورية ايضاً وبنفس المعنى ، وبذلك تكون جذور التسمية تعود إلى الفترات الآشورية ، ويعزز هذا الرأي وجود تل شموني الأثرى ، الذي يتوسط البلدة في الوقت الحاضر ، وهو من التلول المهمة والكبيرة في المنطقة ويبطن اثاراً تعود إلي الأدوار الآشورية.
تقع العمادية على بعد (70) كم شمال شرق مدينة دهوك، وتعلوا على مستوى سطح البحر 1400م. جاء ذكرها في المدونات الآشورية في عهد الملك الآشوري شمشي ادد الخامس (823-810 ق.م). وكذلك في كتابات الملك الآشوري ادد نيراري الثالث (805 - 792 ق.م ). زارها العديد من الاثاريين والمؤرخين الاجانب والعراقيين وكتبوا عنها واشهرهم الباحث والاثاري هنري اوستن لايارد مؤلف كتاب - نينوى وبقاياها- المؤلف العظيم الذي يؤكد استمرار الاشوريين بالحياة بعد سقوط عاصمتهم نينوى واستمرارهم الى اليوم وكذلك كتابه - البحث عن نينوى مصدر هذا البحث. كما جاء ذكر العمادية واهميتها واثارها الاشورية في كتاب مهد البشرية لمؤلفه المستشرق ويكرام. تسمية العمادية آشورية مكونة من مقطعين (عمًا + ايل) شعب الله ومنها اختصرت الى (عمًديا- عمادية) وتحويرا جاءت لتصبح على مرور العصور (عمًديًا). وكذلك تاتي في اللغة الاشورية كلمة عمَد - عموٌدًيًا، بمعنى استتر واحتجب وتوارى ، مما يعطي موقعها المييز هذه الصفات الحربية. ان عملية دمج كلمتين او اكثر في كلمة واحدة قديمة في قواعد اللغة الآشورية مما جعل اغلب الاسماء الآشورية من اسماء المدن والملوك ان تجزم في كلمة واحدة، ولا زال شعبنا الآشوري اليوم يمارس هذا الجانب الفني في اللغة والأمثلة كثيرة: كلمة بًبٍل بابل مكونة من كلمتين باب + ايل ، أي بوابة الآلهة وبعد الاختصار اصبحت = بابل . بًخِةمٍا : مكونة من كلمتين بيٍة + خَةمٍا ( بيت + الاختام ) اختصرت وأصبحت بًخٍةمٍا . وكذلك شاروكين - شرار+ كِانا (الملك العادل) - شاروكين وغيرها الكثير. وسميل مكونة من شم + ايل ( اسم الله ) واختصرت وحورت لتصبح سميل. ديرالوك مكونة من مقطعين ( دَيرًا + لوقا) بمعنى دير مار لوقا حيث توجد اثار لكنيسة مار لوقا في ديرالوك وهي قديمة بقدم الاشورية في المنطقة.
المصدر : اَ.رامـــا
من موقع : شبكة زهريرا الاخبارية
حصن إيل وسكناه
إعداد:باسكال معوض بو مارون
حصرايل الجبيلية
وادي الدفلى والرياحين والآثار بات محطاً لأنظار الصناعيين
حصنٌ اختاره إيل وجعله سكناه منذ الأزل؛ مغاور نقشت الحياة على جدرانها، وينابيع تنضح مياهها بنكهة الصخور الدهرية... هذه هي حصرايل الجبيلية، القرية الوادعة، التي تآلفت ارضها مع اشجار الزيتون والكرمة والتين واللوز... وتطيّبت بالقصعين والرياحين، فيما تمنطق الملول والسنديان والعفص والصنوبر تلالها.
«حصن الله»
حصرايل بلدة عميقة الجذور في التاريخ وهي بحكم موقعها المجاور للشاطئ ومجاورتها لمدينة جبيل، كانت في ما مضى امتداداً طبيعياً لحضارة بيبلوس المتألقة في تلك الأزمان.
حصرايل باشتقاقها من اللغات القديمة تتكون من كلمتين «حصر إيل» ومعناها حصن الله او موقع الله حيث سكن الإله قديماً. ولهذه التسمية مغزى فينيقي ترجمته دلائل تاريخية وهي التربيعات المحفورة على بعض صخورها المشرفة على البحر والتي تشكل مذابح وثنية كانت تجري عليها الطقوس الدينية والتقديمات للآلهة.
وحصرايل ايضاً هي امتداد لبلدة عشتروت المسماة حالياً بعشتا، وقد نقّبت مديرية الآثار في الثمانينيات في منطقة على حدود حصرايل، حيث وجدت مقبرة قديمة في داخلها مجموعة من التماثيل الذهبية للإلهة عشتروت وحاشيتها.
من موقع الجيش اللبناني
علاقة أيل الإلهع الكنعاني الوثني بإله بني إسرائل يؤكدها عدم نفد أي نبي يهودي لعبادة إيل من قبل الكنعانيين مع أنهم نقدوا عبادة بعل ( وجاء ذلك في القرآن أيضا على لسان إلياس =إيليا) وعشتاروت وكموش و غيرهم من الآلهة الكنعانية.
تُعدّ جبيل من أفضل المدن المرشّحة لنيل جائزة "أقدم مدينة آهلة بالسكّان على مرّ العصور في العالم". استناداً إلى التقليد الفينيقي، أسّس الإله "إيل" مدينة جبيل (بيبلوس)، واعتبرها الفينيقيون أنفسهم مدينة "عظيمة القدم". ومع أن بدايات المدينة غير محدّدة زمنياً، يعتبر الباحثون الحديثون أنّ موقع جبيل (بيبلوس) يعود إلى 7000 عام على أقلّ تقدير.
لم تكن كلمتا "بيبلوس" و"فينيقيا" لتعنيا شيئاً لسكّان المدينة الأوائل. فلبضعة آلاف من السنوات، سُمّيت المدينة "جبلا" ولاحقاً "جبال"، فيما أطلق اسم "كنعان" على عموم الساحل. وجاءنا الإغريق، بعد العام 1200 قبل الميلاد بقليل، بكلمة "فينيقيا" التي تشير إلى المنطقة الساحلية. وسمّى الإغريق المدينة "بيبلوس" (أي بابيروس أو ورق البردى)، لأهميّة هذا المركز التجاري في تجارة ورق البردى.
في يومنا الحاضر، تُعدّ جبيل (بيبلوس) التي تبعد 37 كلم على الساحل شمال بيروت، مدينة مزدهرة تكثر فيها المباني الحديثة الشاهقة والطرقات المزدحمة. إنّما يذكّرنا قلب المدينة القديمة، الزاخر بالآثار العربية والصليبية من العصور الوسطى، بالماضي الغابر. وعلى مقربة من هنا، نجد الحفريات الأثرية الواسعة النطاق التي تجعل من جبيل (بيبلوس) أحد أهمّ المواقع الأثرية في المنطقة. يتألّف الموقع من طبقات متتالية ومتراكمة من الآثار التي يعود أقدمها إلى العصر الحجري الأوّل وأحدثها إلى الحقبة العثمانية القريبة.
نجد في أعمال الخوري بولس فغالي المعلومات التالية:
فك رموز الأوغاريتية
ونقدّم نصا يدلّ على أسلوب التوازي في النصوص: "إسمع، يا بعل القويّ. أصغ يا راكبًا على الغمام. نجعل الموقدة في البيت ومشعل النار في القصر تكون المرأتان امرأتي إيل، تكونان امرأتي إيل إلى الأبد. يُذبح البقر والأغنام أيضاً. ينحر العجول وأسمن الكباش، عجول السنة (التي عمرها أقلّ من سنة) والحملان".
كارت هو ملك لا ولد له. فقد ضربه الشقاء وانتزع منه امرأته وأولاده. قدّم ذبيحة، فظهر له إيل في الحلم وعلّمه ماذا يعمل لكي يستعيد نسله: يجمع جيشًا، يحاصر مدينة بعيدة فيُخضع ملكها الذي يعطيه ابنته زوجة له. بعد أن روت اللويحة حلم كارت وأمر الإله له، ذكرت الحلم وروت تنفيذ المُخطّط بكلام مماثل لكلام إيل. وتبيِّن اللويحة التالية نجاح العملية: أعطى الملك البعيد ابنته وتمّ الزواج. وأعلن أنّه سيكون للزوجين سبعة بل ثمانية أبناء وسبع بنات بل ثماني. وبعد فجوة في اللويحة نرى امرأة كارت تدعو عظماء المملكة إلى وليمة فينتحبون لأنّ كارت سيموت. وتبدأ اللويحة الثالثة برثاء كارت الغريب. موته يبعث على الشكّ لأنّ الملك هو ابن الإله. ولكنّ الملك أرسل في طلب آخر بناته (تسمّى الثامنة) فقامت بأعمال طقسية... وصوّر حدث جديد الأرض التي لفحها الجفاف بسبب مرض الملك (يسبّب مرضه كارثة كونية). ثمّ ينتقل الراوي من الأرض إلى السماء فيرى أيل يدعو جماعة الآلهة لكي يشفوا كارت. تهرّب الآلهة، فصنع إيل خليقة مجنّحة تحمل الشفاء. ولكن، ما إن استعاد كارت نشاطه حتّى برزت محنة جديدة. سعى وليّ العهد ياسيب، لكي ينزل أباه عن العرش لأنّه "لا يدافع عن حق الأرملة ولا يقضي للبؤساء". وتنتهي اللويحة بلعنة يتلفّظ بها كارت على ياسيب.
وبفضل الميتولوجيا، تعرّفنا إلى مجمع الآلهة الأوغاريتي وهو منظّم بطريقة متناسقة. يتسلّم إيل الوظيفة الإلهية الرئيسية. إنه الشيخ الحكيم والصالح وبه يرتبط توازن الكون. إلاّ أنّه لا يستطيع أن يتدخّل بطريقة فاعلة. بعل الشاب هو بطل شجاع وهو يحتاج إلى من يهدّئ غلواء عنفه. للإلاهات الكبيرات دور ثانوي: إنّهنّ صورة عن الآلهة الذكور: أشيرة هي زوجة الإله إيل، هي المحتالة تجاه الحكيم. عناة هي أخت بعل، تتحلّى بالعنف أكثر ممّا بالبطولة.
إيل هو والد الآلهة. يلتقي على شاطئ البحر الإهتين: أشيرة وبديلتها. وبعد أن قامت السيّدتان بعملية سرية حاول الإله إيل أن ينام معهما. ولكنّه كان ضحيّة عجزه ولا ننسى أنّ ملامح الإله إيل هي ملامح عجوز. وبعد أن شوى عصفورًا، استعاد نشاطه فحبلت المرأتان وولدتا شخصين هما نجمة الصبح ونجمة المساء، وهذا يعني خلق الزمن أو خلق عالم النجوم. ثمّ ضاجع إيل المرأتين فولدتا الآلهة المشهورين بالشراهة. وإذ لم تستطع محاصيل الطبيعة أن تشبعهم، أمر إيل أن تُحمل إليهم تقدمة. فترك الآلهة "الشرهون" الصحراء وذهبوا إلى الأرض المزروعة حيث وجدوا لهم غذاء. الآلهة الشرهون هم آلهة من الدرجة الدنيا، هم "أبناء إيل " المذكورون في اللويحات الليتورجية والذين يتغذون من تقدمات يرفعها إليهم البشر وهكذا تعلّمنا السطرة أنّ خدمة الآلهة تبعث الإنسان على العمل في الزراعة التي هي عنصر جوهري من عناصر الحضارة.
حداد إيل لموت بعل
ذهب الرسل يبحثون عن بعل وجاؤوا يعلمون إيل بنتيجة بحثهم: "تجوّلنا حتّى أقاصي الأرض، حتّى حدود الأراضي المروية. وصلنا إلى أجمل المروج وإلى أطيب الحقول القريبة من مقام الموتى. وصلنا إلى قرب بعل فوجدناه مرميًّا على الأرض. مات بعل القدير، هلك أمير الأرض وسيّدها. حينئذ نزل إيل الرحوم وصاحب القلب الكبير عن عرشه وجلس على الموطئ، ثم انتقل من الموطئ وجلس على الأرض. وذرَّ على رأسه رماد الحداد، وعلى جمجمته تراب الحزن. تحزّم بالمسح وخدش جلده بحجر وقطع بالموس شعره المضاعف. هشَّم وجهه وذقنه وصرخ بأعلى صوته: مات بعل: ماذا سيحدث للشعب؟ مات ابن داجون! ماذا سيحدث للمجموعة البشرية؟ سأنزل إلى الأرض على خطى بعل ".
ويروي المؤرخ البيروتي سَنْكُنْ يَتُنْ، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد، { أنّ الإله إيل أو عليون، وهو أوَّل ملوك جبيل، تزوج الآلهة بيروت قرينته، ثم بنى مدينة فدعتها زوجته بيروت باسمها}. ويقول الشاعر نونّس، في قصائد الإله ديونيسيوس، {بيروت أوَّل مدينة بناها الإله إيل بنفسه، وهي وحدها أنشئت قبل سائر مدن المعمورة}. ثم يردف سَنْكُنْ يَتُنْ قائلاًً: {إن إيل أهدى بيروت إلى إله البحر بوصيدون (يدعى نبتون عند الرومان)، وإلى جميع الآلهة المعروفين بكبيري (Cabires)، الذين اخترعوا فن الملاحة}.
وهكذا ترجع الأسطورة بناء مدينة بيروت إلى ملك جبيل، الذي بناها جنوب مملكته إكراماً لزوجته، والتي سميّت المدينة باسمها. كما تذكر الأساطير أيضاً أن بروه (Beroé) زوجة أوجيكس (Ogygès) هي التي سمتها بيروتوس (Be routos)، وهو مشتق من اسمها، وقد قامت بتشييدها عندما أختار أوجيكس زوجها الملكي هذا المكان من الشاطئ ليرتاح فيه بعد غزواته العديدة.
إذا نظرنا في إنجيل متى الاصحاح 27 والآية 46 نجد:
27: 46 و نحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا ايلي ايلي لما شبقتني (اي: الهي، الهي، لماذا تركتني)
فلننظر جيدا إلى هذا النص الكنعاني :
" سيكشف إيل عن الصدر والحجر
فاسقط أيها الملك وكن تحت رحمة الأحقاد
أسقط على قدمي إيل – اعمل ببراعة وسرعة –
انحن ومجده
إيل يضرب كل من يتجمل بثروته
إنه ينهض من على المهاد ويضحك
رجله على المقعد الصغير ، يحاكم ويميز بدقة
وبطرف أنامله يجلب الشفاء ويقيم الأموات
وكما باستطاعته أن يهدئ خلافات الأشيرتيم
هكذا يوصل إلى مخلوقات الآلهة
أشد أنواع المجاعات "
قطع من متحف اللاذقية
اسم القطعة: تمثال الإله إيل
الموقع: رأس شمرا
التاريخ: 1300قبل الميلاد (برونز حديث)
المادة: حجر كلسي
القياس: الطول: 25سم – العرض: 12سم – القطر: 11سم.
مكان العرض: متحف اللاذقية (قاعة رأس شمرا)
الوصف: تمثال للإله إيل بدون عيون وأيدٍ يجلس على كرسي وهو في حالة التعبد.
المعارض: يعرض في معرض سورية أرض الحضارات ـ كندا.
{ الصورة غير موجودة في الصفحة لكن المسألة موثقة وليس فرضية }
من أسماء الإله بالعهد القديم:
إيل " אל " :
يرد تعريف ايل علي انه ايلوهيم " خالق العالم " ويأتى بعدة معان:
أ- خالق العالم في العهد القديم :
כי אל בקרבכם – ان الاله ايل حي في وسطكم (يشوع 3/10).
ب- يعبر عن آله الاغيار " الجوييم " :
לא יהיה בך אל זר – لا يكن فيك إله " إيل " غريب ( مزامير 81/10 )
جـ رمز للعظمة " גדול " والرفعة والعزة والمنعة "שגב":
וענפיה ארז –אל اغصانها أرز إله "إيل" (مزامير 80/11)
أما أسماء الأعلام التي يتواتر ذكرها، في العهد القديم أساساً، فهي كثيرة ومن أهمها «إيل» بمعنى «القوي»، وهي الأصل السامي لكلمة «إله» التي تتضمنها كلمة «إسرائيل» أو «ناتان إيل». ومن الأسماء الأخرى، «شدَّاي» و«إلوهيم» (وهي صيغة الجمع لكلمة «إلواه»). وأكثر الأسماء شيوعاً هو اسم «يهوه» (أو «يهوفاه» أو «التتراجراماتون») وهو أكثر الأسماء قداسة. وكان لا ينطق به سوى الكاهن الأعظم في يوم الغفران في قدس الأقداس. أما بقية اليهود، فكانوا يستخدمون لفظة «أدوناي»، أي «سيدي».
المصدر: الموسوعه اليهودية - عبد الله المسيري
وعلى أية حال، فإن العبرانيين لم يصلوا إلى إدراك الإله الواحد بين ليلة وضحاها. فلو تجاوزنا حوارات الله مع إبراهيم وموسى، ونظرنا إلى تاريخ اليهود منذ خروجهم من مصر (حسبما تروي قصص التوراة) في القرن الثالث عشر ق م، نجد أنهم تأثروا دومًا بعبادات الشعوب التي جاوروها وتعايشوا معها، وكانوا يتذبذبون بين عبادة الإله الواحد وبين عبادة الآلهة المتعددة. فلم يكادوا يخرجون من مصر حتى عبدوا العجل الذهبي الذي صنعه لهم هارون أخو موسى دون سواه (خروج 32). وفي كنعان تبنوا الإله إيل وجعلوه يهوه. ومنذ بناء هيكل سليمان في أورشليم كانت الآلهة "عشيرة" زوجة إيل تُعبَد فيه. ولم يكتفِ سليمان بإدخال أنصاب آلهة نسائه إلى المعبد، بل بنى مرتفعات (يرجح أن المقصود زقورات شبيهة بالزقورات البابلية) لآلهة الموآبيين والعمونيين (ملوك 1: 11)، كما تبعه في ذلك بنو إسرائيل، فبنوا الزقورات وأقاموا الأنصاب (ملوك 1: 14).
المصدر: أطوطميون نحن أم مسيحيون[1]
(3 من 4)
جورج فرح أبو داود
هذه المعلومات الواردة بمقال: الوثنية في سفر التكوين للكاتب حمدي عيسى الطيرة, فنجد:
وتحكي أسطورة الإله الكنعاني (إيل) أن خطايا متلاحقة أرتكبها إله السماء، ومن هذه الخطايا زواجه بنساء كثيرات أنجب منهن ذرية لا حصر لها، وتقول الأسطورة أن (إيل) استمال عشيرة وريا وتزوجهما، فأنجب من عشيراً سبع بنات، ومن ريا سبعة ذكور، وينسب إلى الإله (إيل) أنه أول من تزوج من إمرأة جنية مائية إسمها (عين عبريت) عفريت، ويقال أن (إيل) الإله يتزوج في شيخوخته من امرأتين تحملان منه وتنجبان له إلهين ماردين شرهين، وهما إله الخصوبة، فمسألة الزواج الإلهي البشري وردت بشكل واضح لدى الكنعانيين، ولما كان تدوين التوراة قد تم بعد السبي البابلي، أي بعد استعمار فلسطين من قبل اليهود كان من الأكيد أن كاتب التوارة صب من ذاكرته ما أسعفه به من خياله وذكرياته عن الفكر الديني الكنعاني والأساطير الكنعانية، وتلك الأساطير ظهرت قبل الغزو اليهودي التوراتي لفلسطين بكثير، ولعله من الواضح جداً أن كاتب التوراة الذي نقل إليه تراث الشعوب وأساطيرها أظهر مدى التصور الوثني اليهودي، ولهذا ما يؤكد بالطبع أن التوراة دون تحت تأثير عقائدي واضح، فاليهود البدو يتقلبون من عبادة، إلي عبادة، وذلك حسب ما يأخذونه من الشعوب وعقائدهم، لاسيما تلك التي احتكوا بها احتكاكاً قوياً كالكنعانيين والبابليين والفرس، ويرد في السفر نفسه : "وبعد ذلك دخل بنو الله على بنات الناس وولدن لهم أولاد هؤلاء الجبابرة الذين منذ الدهر ذوو إسم" فإذا نظرنا إلي هذا النص، وإلي ما ورد في الأساطير الكنعانية، لاسيما قول الأسطورة بأن (إيل) تزوج من امرأتين أنجبا ماردين شرهين، لوجدنا أن المنبع الوثني الأسطوري هو واحد في كلا النصين، وهذا اللقاء بين أبناء الله وبنات البشر ينجب حسب التصور الأسطوري مخلوقات أقل قوة من الآلهة، وأقوى من البشر، وهذا ما كان يحدث بالنسبة لملوك الكنعانيين الذين يعتبرون أنصاف آلهة، وأنصاف بشر.
يشير البروفيسور پاولو ماتييه، مكتشف حضارة إبلا، إلى علاقات تواصُل مع الآلهة البابلية–السومرية: إنكي، إنليل، أوتو، إنَّانا، إلى جانب تكريس آلهة محلِّية خاصة. وربما أتاحت لنا ترجمةُ "أرشيف إبلا" بكامله الوصول إلى ميثولوجيات أدبية خاصة بالآلهة الإبلائية، على غرار ميثولوجيات سومر وبابل وآكاد؛ وهو أمر أتاحتْه نصوصُ حضارة أوغاريت، التي كشفت حتى الآن عن وجود ملحمتين أوغاريتيتين تعودان إلى القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد بعد فترة من تكريس ثلاثة وثلاثين إلهًا في الپانثيون الأوغاريتي، حيث نجد، لأول مرة ربما، ما يشير إلى أولى الاعتقادات بـ"ثالوث مقدس" من الآلهة. أول "أقانيم" هذا الثالوث: إيل سابان أو إيل صفون، وهو مرتبط بجبل يحمل اسمه يقع شمال مدينة أوغاريت، يُسمَّى اليوم "الجبل الأقرع"؛ أما لفظة سابان–صفون فتعني "الشمال"، وإيل سابان هو "الروح" أو القوة المقدسة التي مقرها قمة الجبل. ثانيها: إيل–إب، ويعني "الإله الابن"، وهي تسمية تشير إلى روح الأسلاف، كما في عبادة الموتى الأوغاريتية وفي ملحمة أقهات الأوغاريتية. وثالثها: إيل، أبو الآلهة جميعًا؛ ويُلقَّب أيضًا بـ"أبي البشر" و"باني الأبنية"، باعتباره خالقًا للعالم، كما يحمل لقب "الثور": رمز القوة والخصب؛ وهو هادئ في زعامته ومصدر للحكمة الأبدية، كما أنه "الرحيم العطوف".
ويتماهى إيل بـداجان – دُجُن – وإيل–إب بالإله بعل الذي يحمل لقب "ابن داجان".
من كتابات فراس سواح
ففي بدايات التكوين، خرج إبرام (إبراهيم فيما بعد) من أور الكلدانية، قاصداً بلاد كنعان أو فلسطين، وهناك عبد إله السماوات (إيل) دون باقي الآلهة التي كانت تموج بها منطقة الهلال الخصيب. ولكننا نجد دون سبب واضح بعد خروج اليهود من مصر بقيادة موسى أن (يهوه) صار هو الإله القومي. هبوط إيل وصعود يهوه لا يزعزع النزعة التوحيدية بشكل عام على الأقل بالنسبة لكتبة التوراة. أما بالنسبة للإله إيل فقد كان ذا شعبية عريضة بين شعوب المنطقة، وكان يعرف في جنوب الجزيرة العربية بالإله (سين) و(المقه) و(ود)، وفي شمال الجزيرة سمي بالإله (إل)، ومنها جاءت كلمة الله. نخلص من هذا أن إيل بخلفيته الوثنية البحتة كان هو القاسم المشترك للديانتين التوحيديتين اليهودية والإسلام.
سقوط الالهة الانثى آن وانتصار التذكير ايل:
(في أوغاريت، ومنذ الألف الرابع قبل الميلاد، قام أتباع إيل وبشكل حاسم، بإلغاء كل حضور للأرباب من الطقوس الدينية للبلاد، فبعل أقوى الأرباب الأوغارتيين، صار الآن شيطاناً أكبر، وزعيماً للأبالسة، وكذلك عشتار التي أصبحت علة للانحلال الخلقي ومصدراً للإباحية الجنسية).
إن حصول الصراع بين أتباع أيل وبعل، بين الإله الممثل للسلطة العليا، وآلهة البنية الزراعية، هو ظاهرة أخذت تتنامى في المنطقة الشمالية من المشرق، بسبب تصاعد العمليات التوحيدية السياسية، وبسبب تدفق الرعاة المستمر، الذين أخذوا يجعلون المنطقة بدوية أكثر فأكثر. كذلك فإن مهمة توحيد المنطقة وطرد الغزاة، كانت تنمو عبر القرون. لكن هذا الصراع ظل مستمراً من دون حسم بسبب التداخل بين البنيتين الرعوية والزراعية، وعدم قدرة المؤسسات السياسية على الانفصال الكلي عن الجمهور.
لقد رأينا كيف توغلت الآلهة الشمالية في الجزيرة العربية، وكان اندغام اسمي أيل وآن بمناطقها ومدنها وأسماء البشر والآلهة فيها مؤشراً على الترابط والتلاحم بين الجزئين العربيين، ولكن تطور مكانة أيل خاصة، يعبر عن النفوذ الفكري المتزايد للشمال السوري مثلما أخذت البادية السورية تصبح امتداداً لتدفق الرعاة من الجنوب.
(لاحظ جورجي كنعان في كتابه ( تاريخ الله) أن النقوش التي عثر عليها في الإمارات الآرامية تتضمن إشارات واضحة إلى التطور الذي لحق باللفظ ( إيل ) منذ الألف الأول ق. م . من حيث البنية والمدلول، فمن حيث البنية ترددت في النقوش صيغ متعددة لـ(إيل) مثل (ال ه )، ( ال ها )، ( ال هه )، (ال هم)، ( اله ى ا ) . ومن حيث المدلول تحولت الصفة ( إيل ) عند العرب القدماء إلى لفظة (الله ) فكان من الطبيعي أن يدخلوه في تركيب أسمائهم مثل : ماء الله ـ سعد الله ـ الخ).
وفي اليمامة كانت عبادة (الرحمن) منتشرة، وهو اسم يجمع بين الرحم، وهو صلة القرابة المقدسة، والإله آن .
لا نستطيع أن نقول إن إيل قد تخلص من الآلهة الزراعية، وصار تجريداً كاملاً، فالبقع الزراعية قد شهدت الاحتفالات الطقوسية الاخصابية، وقد كانت جذور الحج الوثني إلى مكة تحمل سمات ذلك، عبر شرب الخمور ولبس ملابس قليلة وتقديم الذبائح إلى الأصنام.
لكن ضخامة الجسم العربي الرعوي، وضآلة المناطق الزراعية، وعملية التوحيد المستمرة في بنية الجزيرة العربية، والدور القيادي المكي في ذلك، جعلت عملية التجريد الواسعة تكبر في رمز الله، نفياً للإلهة الأنثى الملحقة به وهي (اللات)، تعبيراً عن الانفصال الحضاري الكامل عن المجتمع الأمومي لجميع شبكة الآلهة المفتتة للجسم الاجتماعي، وتعبيراً عن تشكل المؤسسات السياسية الحاكمة وصعود الحاكم الفرد كذلك، والانتقال إلى الحضارة.
هنا حدثت عملية التجريد الثالثة من دون صعوبات هائلة كما حدث في عمليتي آمون ويهوه، بسبب محدودية الإرث الزراعي وطقوسه، والدور الكبير الذي تلعبه القبائل الرعوية، فغدت عملية التوحيد الدينية والسياسية عسكرة لهذا القبائل وتوجيهها نحو التوسع وتغيير طابع المنطقة وطرد القوى الأجنبية منها وإحداث عملية تقدم حضارية كبرى بها.
فصل من كتاب (الاتجاهات المثالية في الفلسفة) للباحث عبد الله خليفة الذي سيصدر قريباً عن دار (المدى) بدمشق.
ولعل اسم "ايل" نفسه، الذي هو أيضاً اسم إله الآباء (تكوين 46: 3) كان فيما يبدو، يدلّ في الأصل على الشيخ، وبالتالي يفترض سلطاناً على "عشيرته". وبهذا المعنى الأوّل دخلت فكرة الأبوّة الإلهية الكتاب المقدس. ولكن هناك معنى آخر يرفضه العهد القديم. فهذا الإله الفينيقي"ايل" المرموز إليه بالثور، على نحو "أييس" المصري كان يخصّب زوجته وينجب آلهة أخرى. وكانت تنسب إلى " بعل " بن ايل قوة تخصيب الأزواج من البشر والحيوانات ومنح الخصوبة للأرض، عن طريق طقس يمثّل اتحاده بإحدى الإلاهات. وأما يهوه فهو وحيد، لا نشاط جنسياً له ولا شريك له، ولا ابن بالمعنى الجسدي. حقا كان الشعراء يطلقون تسمية "أولاد الله" أحياناً على الملائكة (تثنية 32: 8، مزمور 29: 1، 89: 7، أيوب 1: 6…)، أو على الأمراء والملوك (مزمور 82: 1 و6)، لكنّهم كانوا يغيّرون الطابع الأصلي لمصادرهم السورية الفينيقية، بطريقة تظهر خضوع هذه المخلوقات العادية لله بدون أن تسند إلى الله أيّة أبوّة على المستوى الطبيعي. وإن كان يهوه يدعى بالأب الذي أنجب إسرائيل (تثنية 32: 6)، فمن البداهة أن هذا الإنجاب مأخوذ بالمعنى الأدبي: فهو ليس أباً للآلهة وزوجاً لإلاهة بل هو في نفس الوقت أب وزوج لشعبه، مما يدل على المعنى المجازي (هوشع، إرميا،. وهو أيضاً أب من حيث هو خالق (أشعيا 64: 7، ملاخي 2: 10، راجع تكوين 2: 7، 5: 1- 3) ولكن ليس بأسلوب توالد الآلهة الفاحش، المذكور في الأساطير البابلية.
المصدر: الموسوعة المسيحية العربية الإلكترونية
ويبدو ان ليس فقط الاله ايل الذي اقتبسه الاسلام عن الكنعانيين بل تقديس الرقم سبعة.. لرقم سبعة في فينيقيا :
قدسّت الفينيقية السبعة ، فالإله إيل (El) هو الله وأبو الآلهة ، وزوج الملكة أشيرة (Ashira) يجلس على عرش الآلهة ويرئس المجمع المقدس ، يجدد قواه عن طريق الموت والبعث من جديد في دورة مقدارها سبع سنوات . وتقول الميثولوجيا الفينيقية إن الإله دوموزي (Dumuzi) ، ابن الشمس ، اغتالته الشياطين السبعة ، فأصبح إلها يمثل لغز الحياة والموت .
وتقول الميثولوجيا إن الولائم ، لدى الفينيقيين ، كانت تدوم سبعة أيام ، وكان الفينيقيون يُعِدّون القرابين في القِدْر سبع مرات ، ويعزفون على العود سبع مرات ، وتردِّد الجوقة أبيات الشعر سبع مرات .
وفي إحدى رسائل تلّ العمارنة ، كتب أبيملك (Abimelek) ، ملك صور ، إلى فرعون مصر يطلب منه إمداده بالأخشاب والمياه ويعلمه بأن صيدون انضمت إلى الجهة المعادية ، فتقول الرسالة في مطلعها : "إلى الملك سيدي وإلهي ، هذا ما يقوله أبيملك ، سبع مرات أمرغ نفسي على أقدام الملك سيدي . أنا التراب تحت أقدام سيدي وعليه يطأ . يا مَلكي وسيدي أنت صنو الإله شمس والإله رمون في السماء" .
وفي الفن الفينيقي يقوم ناووس أحيرام المستطيل الشكل على قاعدة نحتت عليها أشكال تمثل أسودا بالنحت البارز على ضلعيه الطويلتين ، بينما اندفعت رؤوسها إلى الخارج . على كل ضلع من التابوت رسم محفور بارز يعلوه إفريز من براعم وزهرات لوتس تتَّجه إلى الأسفل . وعلى الضلعين الطويلتين ، أيضا ، رسم يمثل مشاهد موكبية ، المشهد الرئيس منها يمثل السلطان يحوط أبوي هول مجنَّحين قُبالة مائدة ممدودة للطعام يتقدم منها سبعة من المصلين والمقرَّبين .
وتروي ميثولوجيا آقهات بن دان إيل الأوغاريتية قصة صراع دان إيل مع قَدَره للحصول على ابن من صلبه يحميه ويخدمه ويستمر به وجُوده . ينقطع دان إيل في المعبد سبعة أيام يتضرّع للآلهة . وفي اليوم السابع يظهر بعل ويتوسّل إلى إيل آن ، فيستجيب لرجاء دان إيل ؛ ويستجيب إيل لشفاعة بعل ويبشر دان إيل بولادة ابن له . رُزِق دان إيل بالابن الموعود به فاحتفل بولادته طيلة سبعة أيام ودعاه آقهات .
وتقول الميثولوجيا إن بعلا يغيب عن الأرض سبع سنوات ، فتحصل سبع سنوات من الجفاف والمجاعة . وفي ميثولوجيا حَدَد (Hadad) ، جاء أن الوحوش تنقض على الإله فيختفي سبع سنوات غريقا في مستنقع عاجزا عن الحركة . وتروي ميثولوجيا كريت (Crete) أن الإله يصاب بالمرض ، فيدعو الكاهن مجلس الآلهة سبع مرات للبحث بين الآلهة عمَّن يستطيع إيجاد علاج لمرض كريت (من كتاب الحضارة الفينيقية)
مثلما في مملكة الانسان، هنالك (الملك الكلي) وحوله الكثير من المراتب والدرجات والوظائف من وزارء وإمراء وحكماء وقضاة ومحاربين وجلادين، كذلك في ملكوت السماء (الاله الكلي) الذي سماه السومريون (ايا او انليل ) وسماه الساميون عموما (ايل ، ايليا ) بمعنى (العالي) ومنه مشتقات (علي ، اله ، الله). هنالك ايضا ( آلهة ) تابعة عديدة لا تحصى لكل منها اختصاصه ومسؤوليته عن مظاهر الحياة الكبيرة والصغيرة ، من الذكورة والانوثة والموت والنور والضجر والفرح وغيرها وغيرها. هذه الصورة تشبه كثيرا ما هو معروف في الاديان التوحيدية حيث هنالك الرب الجليل الاعلى ومعه الملائكة المتنوعي المراتب والاختصاصات ، مثل جبرائيل حامل الوصايا والرسائل وعزرائيل قابض الارواح ، وعدد هائل من الملائكة والانبياء والقديسين لكل منهم له اهميته وتأثيره على الطبيعة وعلى الانسان. لكي تتضح حقيقة تلك الاديان القديمة يمكننا ان نستبدل تسمية (اله) بتسمية روح او ملاك او نبي او قديس او إمام شفيع .
إذن ، من بين كل العدد الهائل من اسماء الآلهة المشرقية، يمكن تمييز ثلاثة اسماء كبرى فاعلة وحاسمة في الوجود : (ايل) رب السماء والاله الاكبر والحاكم الكلي، ثم (تموز او بعل) رسول السماء واله الذكورة ومخصب الحياة ، ثم (عشتار) الهة الانوثة والامومة والطبيعة والحياة والمشاعر. ان هذا الثلاثي الالهي نجده في كل ديانات الهلال الخصيب، مع اختلاف الاسماء ، حسب اختلاف المناطق والدول والسلالات. بل حتى في مصر التي كانت حضارتها متداخلة الى حد بعيد مع حضارة الكنعانيين خصوصا ثم العراقيين، فأنها في القرون الأخيرة قد كونت ثلاثيها الالهي : جب (الاب ) واوزيريس (الابن) وايزيس (اخته وزوجته) .
ان ثنائيتي (الروح والمادة ) و(الأنوثة والذكورة) المتكامليتن ، تتحكم بهما ثنائية تناقضية كبرى وحاسمة ، هي ثنائية (الخير والشر) او(النور والظلمة)، لكن هذه الثنائية التناقضية تتركز حول ثنائية(الاخصاب الحياة ـ الجفاف الموت). هنالك قوى الخير والخصب التي ذكرناها اعلاه ولكن ايضا هناك قوى الموت والشر التي تتمثل بأسماء مثل (ارشيكغال وموت ) آلهة العالم السفلي. كذلك فأن الموتى غير المدفونين بشكل لائق والذين لم يتم بأسمهم تقديم العطاءات للفقراء ، فأن ارواحهم تتحول الى شريرة وتؤذي الاحياء، ومنهم شاعت معتقدات (الجن) وكذلك (الطناطنل في العراقي).
الأب دل أوليو: أنا أعرف أن هنالك مسيحيين يؤمنون أن إلههم هو غير إله المسلمين. نحن المسيحيين الشرقيين نقول "الله" مع المسلمين منذ قرون. وحتى قبل ذلك كانتْ لدينا تجارب مشتركة للعلاقة مع الإلهي. وكانت شعوب ماقبل المسيحية وماقبل الإسلام الشرقية تطلق على الإله نفس الإسم السامي القديم، إلوهيم، إيل، إل، ألوهو، الله.
في اللغه اليمنية القديمةكان يستخدم تعبير إيل وليس الله , واسماء ملوك اليمن مثل ( كرب ايل وتر )، وتعني المقرب من الرب العظيم، توضح كيف ان إيل هو الاسم المتتداول. .
وايل هو اقدم الاسماء للاله المقه والذي عبد بلإضافة الى الاله عشتروت والاله يهو، مع ملاحظة ان اسماء الالهة القديمة ومنها إيل لم تكن اسماء علم وانما صفات
والآلهة الثلاث ثمتل التلاقي الثلاثي بين القمر ( المقه ) وعشتروت ( الشمس والتي سمية ذي حم وذات حميم و اكبر حم شميش ) ويهو ( وهو يمثل الزهره وكان المنطلق لظهور الاله يهوذا ). بعد ان توحدت الممالك اليمنية في عهد كرب ايل وتر واصبحت سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات واعرابهم في الهضبة والتهائم اعيد اطلالق لقب ايل وايليا على الاله اليمني المقه.
|
|
 
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
 الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-12-16, 10:49 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 07:58 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عمر عثمان عبد الوهاب | 04-13-16, 08:12 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | محمد المسلمي | 04-13-16, 08:15 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | محمد المسلمي | 04-13-16, 08:21 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 08:31 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 08:44 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | محمد المسلمي | 04-13-16, 08:54 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 08:55 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 09:05 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | أبوبكر عباس | 04-13-16, 09:09 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | محمد المسلمي | 04-13-16, 09:18 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 09:58 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | علي دفع الله | 04-13-16, 09:42 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | محمد المسلمي | 04-13-16, 09:58 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 10:09 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | أبوبكر عباس | 04-13-16, 10:12 AM |
 Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 10:33 AM |
 Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 10:50 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | أبوبكر عباس | 04-13-16, 10:54 AM |
 Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتى هؤلاء ؟! | أيمن الطيب | 04-13-16, 10:58 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتى هؤلاء ؟! | جلالدونا | 04-13-16, 11:39 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتى هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 11:43 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتى هؤلاء ؟! | مني عمسيب | 04-13-16, 11:47 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتى هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 11:52 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتى هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 12:21 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتى هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 12:33 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتى هؤلاء ؟! | Mahamed Eltaze | 04-13-16, 12:52 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتى هؤلاء ؟! | Ali Abdalla | 04-13-16, 01:51 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | محمد المسلمي | 04-13-16, 11:55 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | جلالدونا | 04-13-16, 12:30 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | جلالدونا | 04-13-16, 01:28 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | جلالدونا | 04-13-16, 01:41 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 05:43 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 06:17 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | محمد المسلمي | 04-13-16, 07:19 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | محمد المسلمي | 04-13-16, 07:55 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Mahamed Eltaze | 04-13-16, 07:53 PM |
 Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 09:27 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | مجدى محمد عبد الله | 04-13-16, 10:36 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | مجدى محمد عبد الله | 04-13-16, 10:41 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 10:50 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-13-16, 11:04 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Ali Abdalla | 04-14-16, 00:04 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-14-16, 07:47 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | محمد المسلمي | 04-14-16, 09:17 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟ | محمد المسلمي | 04-14-16, 10:46 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Mahamed Eltaze | 04-14-16, 09:49 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | حسين عبد المجيد | 04-14-16, 10:56 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-14-16, 11:49 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Ali Abdalla | 04-14-16, 11:25 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | محمد المسلمي | 04-14-16, 12:19 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | محمد المسلمي | 04-14-16, 12:29 PM |
 Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-14-16, 12:29 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | محمد المسلمي | 04-14-16, 12:56 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Hassan Makkawi | 04-14-16, 01:36 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Ali Abdalla | 04-14-16, 04:15 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-14-16, 06:11 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Ali Abdalla | 04-15-16, 02:06 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | محمد المسلمي | 04-14-16, 06:11 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-14-16, 06:20 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Ali Abdalla | 04-15-16, 10:23 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Abuelgasim Mohamed | 04-14-16, 06:18 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-14-16, 06:48 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-14-16, 07:33 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Abuelgasim Mohamed | 04-14-16, 07:58 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Mahamed Eltaze | 04-14-16, 08:00 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-14-16, 08:23 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-14-16, 08:51 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | جلالدونا | 04-14-16, 09:07 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-14-16, 09:50 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | جلالدونا | 04-14-16, 10:15 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | احمد الشيخ | 04-15-16, 03:48 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | محمد المسلمي | 04-14-16, 10:16 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Hafiz Bashir | 04-15-16, 03:25 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | سيف النصر محي الدين | 04-15-16, 04:35 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Hafiz Bashir | 04-15-16, 05:32 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | سيف النصر محي الدين | 04-15-16, 01:02 PM |
 Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | سيف الدين بابكر | 04-15-16, 01:08 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | سيف الدين بابكر | 04-15-16, 01:09 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Hafiz Bashir | 04-15-16, 01:55 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | جلالدونا | 04-15-16, 04:16 PM |
 Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | سيف النصر محي الدين | 04-15-16, 04:45 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Ali Abdalla | 04-15-16, 07:35 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-15-16, 08:21 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | محمد المسلمي | 04-15-16, 08:35 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Mahamed Eltaze | 04-15-16, 08:15 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-15-16, 08:28 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-15-16, 08:37 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Hasheem Karouri | 04-15-16, 09:20 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Ali Abdalla | 04-15-16, 08:48 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-15-16, 09:17 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-15-16, 09:20 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-15-16, 09:27 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-15-16, 09:40 PM |
 Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-15-16, 10:07 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | احمد الشيخ | 04-15-16, 09:43 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-15-16, 10:16 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | عبداللطيف حسن علي | 04-15-16, 10:47 PM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | Hasheem Karouri | 04-16-16, 04:58 AM |
| Re: الاضافات الحقيقية :من اين اتي هؤلاء ؟! | احمد الشيخ | 04-16-16, 07:35 AM |
|
| |
عبداللطيف حسن علي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست