الحزب الشيوعي...... رسالة محبه.......... وجلسة حوار

Quote: القديم والجديد في عالمنا المنكود..بقلم : فالح عبدالجبار February 14, 2012 فالح عبدالجبار.. الراغبون أو الحالمون بعالم جديد، رئيس أقل تسلطاً، نظام سياسي أكثر انفتاحاً، ثقافة أقل خرافة، علائق أكثر رأفة، يحملون أملاً عقلانياً، ورغائب خرافية في آن. القديم الزائل لا يزول بسهولة. فكرة الزوال نفسها ملتبسة. فهي مستخلصة، بالمعاينة لا بالحدس، من فناء جسد الكائن البشري. لكن هذا الفناء، لا ينطوي بالضرورة، على فناء أثره الروحي والفكري. ثمة مسرحية إنكليزية عن حياة مفكر طوباوي (القرن الخامس عشر) أمر الملك بإعدامه، وتقطيع جثته خمساً، الرأس عند بوابة المدينة، الأطراف العليا في شمال المملكة، والأطراف الدنيا، جنوباً، ونصف الجذع غرباً، ونصف الجذع الآخر، شرقاً. أرملته البائسة التي زُوِّجت قسراً إلى سائس خيل أبكم، راحت تجوب البلاد لجمع الأوصال المقطعة، لتودعها قبراً. فاستمرار الكائن في نظرها، هو اكتمال الجثمان. في الآن ذاته يعكف مريدو المفكر وتلامذته على حفظ مدوناته عن ظهر قلب، وإيداعها في نص مدون، إنقاذاً لها من قرار العاهل بحرق الكتب الخطرة. وبينما يشيع الفناء الجسدي للمفكر الرضا في قلب المستبد، تمضي أفكار القتيل الطوباوي في الحياة. فالأبجدية هي وسيلة بقائه بعد القبر. وسيتعرض العاهل في سلالته اللاحقة إلى مهانة الإقصاء، والشنق. تطبيق فكرة الفناء على ظواهر الثقافة، والقيم، والبنى الاجتماعية، جائز من باب الاستعارة اللغوية، لكنه غير منطقي إن جرى فهمه بمعنى الزوال الكلي. فالثقافات والبنى، لا تزول على غرار الجسد البشري، بل تتحول بالتدريج، تحولاً يحفظ القديم، ويحور معناه، فيغدو بهذا المعنى جديداً، حتى يترسخ هذا بعد حقب قد تطول. والراغبون في إصدار فرمان قاطع بإزالة القديم دفعة واحدة، بلا انقطاع، ولا فواصل، إنما يقوضون فرصة ما هو جديد في الاستقرار، تماماً مثلما أن إصرار القدامى على رفض التحول، هو وصفة للتدمير. هذا ما أدركه الأوروبيون منذ القرن الـ18، عند المقارنة بين الثورة الإنكليزية (أواسط القرن 17) المتدرجة بنوع من التسويات، المرحلية، والثورة الفرنسية (نهاية القرن 18) التي اكتسحت كل القديم، دفعة واحدة. النظام الإنكليزي، استقر نسبياً، الفرنسي بقي مضطرباً. لعله لهذا السبب، اخترع المفكرون الألمان مفهوم «الرفع»، الذي يفيد معنى الإزالة مثلما يفيد معنى الارتقاء. أينما جلنا بنظرنا في التاريخ الغابر، أو التاريخ الجاري، نرى هذا الرفع للإزالة، وهذا الرفع للارتقاء، في تداخل مثير، يتجلى في السياسة كما في الثقافة، في الأيديولوجيات، ونمط الحياة. نظرة خاطفة تكشف لنا الاختلاط في السياسة: مبارك يرحل، المباركية تستمر، زين العابدين يرحل، العابدية قوية في الأجهزة وطرق تفكيرها. علي صالح يرحل (أو يتنازل)، الصالحية حاضرة في كل زوايا الدولة والمجتمع. القذافي يُصفى جسدياً، القذافية حاضرة في شكل أو آخر، و «طالبان» تُقصى، لكنها حاضرة في عربة التفاوض. لا نقصد إن القديم يسود مجدداً، وإلا لكانت هذه مرافعة للقبول بكل ما هو قائم كي يتمتع بحق البقاء، بل هي مرافعة لتوسيع فهمنا لحدود التغييرومعناه. فهو ليس آنياً، ليس سلعة عتيقة نرميها في كيس الزبالة، لتختفي. ألمانيا، بلد الفلسفة، احتاجت ثلاثة عقود لتنضو عنها إرث النازية التي استمرت ممارسة وقيماً في أجهزة الدولة بعد الهتلرية، ويؤرخ الألمان لزوالها التدريجي بالعام 1968، عام الثورة الطالبية. لعل أفضل من عبر عنها المخرج الألماني فاسبندر في فيلمه «شرف كلير بلوم الضائع»، أو أيضاً «سيرة ماريا براون»، فهي قصة استمرار التقاليد النازية في ألمانيا «المدقرطة». وروسيا بلد الإبداع، احـتـاجت عـقـوداً لـتـنضو عـنهـا مـا سـماه المـفـكر الروسـي الكبير، بليخانوف، «القيصرية برداء بلشفي». ولا ندري كم ستحتاج إيران، ابنة واحدة من أعـرق الحضارات في الـشـرق، لتـخـلع الشـاهـنشـاهية وحزبها الواحـد، المتـواصـلة في مـسـوح إكليروسية. أو كم ستحتاج مصر، وغيرهما. التغيّر في عالمنا مسعور. التكنولوجيا، ومنتجاتها في تغيّر عاصف، لأن المعرفة العلمية مدوية لكن اتساعها يقتصر على نخب علمية، غارقة في عالم المختبرات. وإذ تدخل هذه المنتجات حياتنا، وتغيّرها، فإن نظم القيم، وأنماط التنظيم السياسي والاجتماعي لا تتحرك بسرعة تغير الأزياء والمنتجات. ثمة طبيب أميركي بلغ قمة في الإبداع الجراحي، قتل على يد كاهن يعارض الإجهاض. هنا صراع سرعة تغير المعرفة العلمية، كوناً وطبيعة وإنساناً بالثبات النسبي للقيم، دنيوية كانت أم دينية. خذ حركات الإسلام السياسي. إنها تلهج بشعار الشريعة، جلال الماضي الديني، قيم التشدد، والمرأة النصف – رجل إرثا وحقوقاً، والاعتراض على الديمقراطية أو الاشتراكية بوصفها أصناماً جاهلية، تجدها اليوم (باستثناء الأصوليين المنغلقين) تلهج بحق الشعب في التشريع أو جزء منه، والشعب مصدر السلطات أو مصدر بعضها. وبينما كان المعهود رفض كل منتجات الحداثة، على قاعدة أنها لم تكن في الدين يوماً، يستخدم الإسلاميون اليوم كل منتجاتها التقنية تقريباً باستثناء الصحون اللاقطة عند بعضهم، مثلما يستخدمون، على حياء أو من دونه، بعض منتجاتها الفكرية، من حقوق الإنسان. إلى حق الشعب، ومن الدستور، إلى التنمية، والاقتصاد الحديث، فيما يواصل إسلاميون آخرون، الرؤية القديمة ذاتها. هذا الوضع يلقي بنا في مأزق فهم التغير والتغيير، والتباساته، فما من تغير ينشأ خلواً من أي صراع، خصوصاً صراع الأفكار. والشكوى من استشراء الوهم، والخرافة عبث، فهي إبداعات بديلة بوجه حال يقرب من الهمجية، وهي تعبير عن هذه الهمجية عينها بلغة الشعور والتصور. حبتنا الطبيعة ليس فقط بالقدرة على الشعور، والتفكير، بل ببركة الخيال، القادر، على ابتداع أجمل اللوحات وأرق الأنغام، مثلما هو قادر على فصل الروابط السببية للعالم الواقعي، وابتداع عالم مواز ينعم فيه الكائن بفسحة للأمل والقدرة على الاحتمال. وابتدع الإنسان اللغة أداة لالتقاط ما حوله، وحفظ المعرفة، ونقلها، لكن اللغة، شأن الخيال، تنطوي على إمكانات فصل العلامة (الكلمة) عن الدلالة، فتحولت بذلك إلى أداة جبارة لتوسيع قدرة الخيال- الخرافة لا على الانتشار بل على البقاء والاستمرار، ما يبقينا في حقل تواصل القديم واختلاطه. نقلاً عن الحياة