مبروكـــ( لهاشم كرار )ــــــــ المولود الثاني !(صور)

Quote: ترويض عنف اللغة عند هاشم كرار مؤلف جديد للأستاذ الصحافي والكاتب المبدع هاشم كرار، أُمسِك الآن عن ذكر اسم الكتاب الجديد، حتى لا أفسد على القارئ متعة القراءة كاملة، ويا لها من متعة في سياحة مع كاتب يمزج بين جميل العبارة وغريب الفكرة وجرأة الطرح. تظن نفسك للوهلة الاولى، وكأنك قد تحال الى مكاتب التفتيش، لكن قوة الحجة تطمئنك بأن الرأي صائب والفكرة راجحة، و،ن الحق معك وليس ضدك.. عندما قرأت كتابه الجديد، أيقنت أن اللغة، مثلها مثل كل العلوم، لها فقه وقواعد وقوانين وتاريخ وفلسفة تستمد منها قوتها، وتهتدي بهديها، وتتخذ قوانينها مرجعية لها، للقيام بمهام التفسير والشرح والخطاب كوسيلة اساسية للتواصل الاجتماعي. وما نراه من مصاعب تواجه الكثيرين من الكتاب في القدرة على ترويض الكلمات والاخذ بقيادها، هذا الشرود يطلق عليه استاذ اللغة الانجليزية والفيلسوف جان جاك لوسر عنف اللغة، هذا العنف كما هو الحال في كل شؤون الحياة متلازمة تقف في طريق كل من يبحث عن الاجادة والابداع والتفرد، لذلك يكون النجاح بمقدار القدرة على ترويض الكلمة والتغلب على عنف اللغة ولكن ليس بعنف مضاد، بل بسلاسة العبارة وسهولة الكتابة وثراء القاموس. ولعل هذا ما عناه أبو الطيب المتنبي حين قال: أنام ملء جفوني عن شواردها.. ويسهر الخلق جراها ويختصموا. هذه المقدمة ضرورية للحديث عن تجربة هاشم كرار الابداعية في ترويض عنف اللغة والقبض على مفرداتها المتمردة وتهذيب افكارها الشاردة فتبدو لطيفة انيسة مأمونة الجانب. وهي تجربة تمزج بين متناقضات الكتابة الاخبارية الرصينة السهلة الممنوحة لكل القراء، بطيف ثقافتهم الممتدة، وبين الكتابة الإبداعية التي هي تعبير عن الذات والإمتاع، بقدر من الحرية في التفكير والتناول وهي حرية لا تتاح للكاتب الصحفي المملوك لعامة القراء، يفكر كما يفكرون ويكتب على النحو الذي يريدون، لا على النحو الذي يريده هو. ويحسب لهاشم قدرته على استنطاق قاموس الاخبار بصرامته، وقاموس اللغة الادبية الجزلة على مرونته. وعندما قرأت مؤلفه الجديد، وجدت نفسي مرغما على مواصلة القراءة واختيار نفائس الافكار الواردة والتحليلات المتخيرة لواقع حياتنا اليومي. هاشم كرار مصاب بنوع من الفصام الحميد بين شخصية الصديق اللطيف غير المنتمي الذي تظنه كاتبا عاديا من عامة الكتاب، حتى اذا اقتربت منه اكتشفت ذلك الفيلسوف الفذ والمفكر العبقري. وفي كتاباته يبدو هاشم مؤمناً بمقولة ابن عطاء الله السكندري: إن المعصية قد تأتي في ثوب العبادة، فتخدع المؤمن فيظن في نفسه الإحسان وهو بالفعل يسيء من حيث يريد ان يحسن. ومؤلفه الجديد ليس مثل ابرهيد سومسوم يتخذ فيه الراوي من شخوص القصة وسيلة لتمرير أفكاره وعكس الصورة التي يراها، هذه المرة يختبئ بستان الكتابة بكامله في مجموعة مقالات هي في الواقع مجموعة قصصية متكاملة من حيث الحبكة والسرد والخيال والرسالة المرتجاة، وثمة رابط غير مرئي بين هذه المجموعة يكاد يمسك بخيوطها جميعا فتبدو قصة واحدة لا تخلو من بعض التقليد في دعوتها لعالم مثالي يؤمن بالحرية والوئام. عندما يكتب هاشم عن الموت لا يقف عند حد الغياب والحزن لفراق الاحبة كما يفعل الباكون على الأطلال والرسوم بل يحاكم عقلية الموت في أبشع صورها ومسبباتها في الحرب العالمية وفي القنبلة النووية وفي الدمعات التي تسكبها ارملة ثكلى او يتيمة حزينة منذ عقود، ثم يتجاوز ذلك الى حياة الناس "البهناك" في تناول فلسفي لفكرة الموت والغياب والحياة البرزخية إلى الحلم الذي يختصر المسافة بين الحياة والموت. الميديا الحديثة تميل اليوم الى القصة الانسانية كقيمة اساسية في اعلام اليوم، وهاشم سبق هذه الآلة الإعلامية الضخمة في مقالاته كتب عن الحلم والموت والرقص والجنس وعندما دعا المثاليون الى محاكمته خرج مثلما خرج شيوخه الاوائل، احدهم ابتسم عندما حكم عليه بالإعدام وهو يقول لجلاديه: ومع ذلك فإن الارض ليست كروية. والآخر راودوه بخلع حبل المشنقة ليقول: إنني أخطأت فأجابهم بابتسامة خالدة ما زالت تزين ساحة الزمان والمكان. وبدا قضاة هاشم يتراجعون، كاتباً فكاتباً، يكتبون عن الحلم والموت والجنس والحرية وقيمة الإنسان. مقالات هاشم ليست مجموعة متنافرة تخاطب كل منها حدثا بذاته دون غيره من الاحداث، ولا هي مجموعة متكاملة كما قلت، والشاهد على ذلك: غسان تويني وحكمة على حافة القبر.. وقتل برائحة الجنس.. ورسائله الى العالم الآخر، وهو يختصر رحلة الحياة من صرخة الميلاد إلى شهقة الرحيل. يدعي هاشم ان في جماجمنا خزانة سحرية وهو محق في ذلك لكنه ايضا يعود الى محاكمة الذات ويحاسبها على التقليل من شأن الاشياء فتبقى عصا كرار الأب شيئاً اثيرا، مهمّا، معبراً، لا ينفصل عن الذات والموضوع كما يقول الفلاسفة الياسبرزيون. ويبعث الكاتب في مقالاته الرسالة تلو الرسالة، وإذ يفعل وهو لا يحاكم المخطئين من حوله، بدعوتهم للمثول أمام نيابة كتاباته مباشرة،لا، فهو يحاكم وزير المالية الفرنسي ايرف غيمار، رمزا لكل المفسدين رغم ان الرجل لم يفعل اكثر من انه استأجر شقة فاخرة تزيد كلفتها الشهرية على راتب عامل فرنسي لعام كامل، ويدعو الضمائر النائمة لتصحو على ظرف لص ساوباولو الذي اعتذر للرمز الكروي بيليه وأعاد إليه مسروقاته، والرسالة هنا، إن اللصوص في شوارع ساوباولو الفقيرة لهم ضمير. العامل الإنساني هو القاسم الاعظم لما كتبه الكرار في هذه المجموعة، وإذ يفعل، يجيد التماهي مع الانسان، العلاقة بين الرجل والمرأة، ويصطحب هذه العلاقة حتى منتهاها. ثمة رابط غير مرئي لكنه قوي بين كل هذه المقالات، حتى اكاد أسميها مجموعة قصصية تتميز بوحدة الفكرة والرسالة والهدف.. رابط نسج خطوطه الكاتب ليس قصداً، لكن هكذا العمل الابداعي يأتي كما المطر المنهمر، لا تدري متى وكيف والى متى؟ هذا الرابط حال دون صبغ الكتاب بما درج عليه العامة في هذه الايام يتجميع المقالات الصحفية وإعادة نشرها كمؤلف، وهذا النوع من المؤلفات المجمعة لا يسمى تأليفاً، بل هو في الواقع تصنيف لمخطوطات حتى لتكاد تصبح لمؤلف آخر لان الاخير، وان كان هو الكاتب اصلا فانه لم يأت بجديد سوى إعادة نشر ما نشر، لكن هاشماً "نفد" من هذه التهمة لأن مؤلفه جاء متحد البناء والفكرة وذا نسق واضح من اول سطر فيه وحتى منتهاه، مؤلف لا يخلو من الجرأة لكنها جرأة محمودة تدافع عن الانسان، عقلا، وعاطفة، وفكراً وحقوقاً عامة وخاصة.