الوافد وود البلد : في ذهنيّة محمد إبراهيم نقد ، ومحمد عبد الله محمدين

Quote: المشكلة التي يواجهها الآخر إنه يحتار في السبب الذي جعله آخر. لأن عدم وضوح الفواصل بين الناس تجعل الكل آخر مقابل آخر هو نفسه لا يعلم حقيقه تعريفه لنفسه. فقد وقف الصادق المهدي في زيارته لدارفور أرض أجداده من ناحية الام ، وقال مخاطباً النازحين ( الفش غبينته ، خرب مدينته ) وهو مثل معروف يريد الصادق من النازحين الذين بلا مدينة ومتواجدين في العراء ان لا يسعوا للإنتقام من قاتلهم وخارب مدنهم وان ينسوا الامر ويتجاوزوا غبائنهم هكذا وبكل سهولة بينما كان الناس بإنتظاره ليتبنى قضيتهم وينحاز لهم وهم الذين اوصلوا حزب الامة ولمرات عديدة للسلطة . ذلك الموقف لا يمكن تفسيره إلا عندما يقف الصادق في دنقلا ارض اجداده من ناحية الاب ليخاطب جمهورها " البشير جلدنا وما بنجر فيهو الشوك " .. هنا تتضح الدعوة بشكل جلي لمواطني ونازحي دارفور أن لا يسعوا لفش غبائنهم ويتحول ذلك المثل من دعوة للتسامح إلى دعوة للتهديد مبطنة ، أي إذا حاولتم فش غبينتكم ستخرب مدنكم كلها. ما يثير الاستغراب مثل هذه الدعوات تمر مروراً عابراً ولا يتوقف فيها المعارضين لخطاب الصادق او المعارضين لخطاب الخاتم ومن بعده وبوضوح محمد إبراهيم نقد ، بينما يتم تركيز النقد في قضايا اخرى. فقد قرأت وأعدت القراءة خلال اليومين الماضيين في كتاب الدكتور صدقي كبلو " موسم الهجرة إلى اليمين " ولكني لم اجد نقداً أو إستنكاراً لدعوة الخاتم مراعاة الأقليات العرقيّة الاخرى المشار إليه هنا. هذا يدل على إن هنالك قناعة بإن هنالك اقليّات عرقية مقابل اكثرية عرقيّة غير مفصلّة .. فإذا كانت هذه الاقليّات العرقية هي الكيانات الافريقية الزنجيّة ، مقابل العرقيات العربيّة ، فهذا يقودنا لأسئلة كثيرة منها مثلاً أين سيكون موقع محمد إبراهيم نقد في هذه المعادلة ...؟ وأين سيكون موقع الصادق المهدي ذاته في إطار افريقية / عربيّة؟ فالاستاذ نقد الافريقي " النوبي / الدنقلاوي " يقول " نحن العرب ونحن ونحن ومافيش حاجة " !!! من قال لنقد أو أقنعه إنه عرقياً عربي ؟ وإذا افترضنا إن الصادق المهدي ينتسب للأشراف والذين ينحدرون من العرب " قريش " ، فكيف يستطيع نُقد أن يقنعنا إنه من العرب ؟ الانتماء للعرب عرقياً سيدخل الكثيرين في ورطة ، ولذلك يصبح الانتماء ثقافة للعرب افضل للكثيرين. تشاد التي يتأفف نقد من تداخلها مع السودان ، أشرنا في هذا البوست لعلاقة البطحاء كمنطقة عربية خالصة فيها عرب لا يوجدوا حتى في الجزيرة العربيّة اليوم ، من حيث النقاء العرقي واللغوي / الثقافي . هؤلاء سيقف نقد والصادق وغيرهم امامهم عاجزين عن الافصاح بإنهم عرب... هذا غير الثقافة العربيّة التي تتجاوز فيها تشاد السودان ، وإن كانت اللغة العربيّة هي اللغة الثانية في تشاد بسبب إعتماد الفرنسيّة لغة رسميّة ، إلا إن إنتشار هذه اللغة وتعظيمها لدى السكان يجعلها تحتل المكانة الاولى شعبياً. وتداخل تشاد والسودان الذي يشير إليه نقد يكشف عن السودان في مخيلة نقد ، وهو أمبدة والخرطوم ، فقد اشرنا هنا إن السودان الذي نعرفه ونشأنا فيه تتداخل في حدوده المجموعات السكانيّة بين تشاد والسودان منذ القدم ، فمني اركو مناوي الذي يمثل الرجل الرابع في الدولة السودانية كان ضابطاً في الجيش التشادي ايام ثورة الأمبس " MPS " التي قادها إدريس دبي وأقصى بها حسين هبري . واليوم يقف مع الشعب السوداني في ندواته ومخاطباته الجماهيرية وينطلق نقد من داره نحو مبنى البرلمان في مظاهرة لتعديل القوانيين السودانيّة. المشكلة شنو ؟. مني اركو مناوي مولود في منطقة فوراويّة السودانيّة المجاورة لمزبد وهو سوداني إنتمى لثورة تشادية ، مثلما كانت قيادات الحزب الشيوعي السوداني ذات يوم اعضاء في الحزب الشيوعي المصري ، مثلما قاتل سيد احمد الخليفة وغازي سليمان وعبد العزيز دفع الله وغيرهم مع الثورة الارتريّة. فتشاد أيضاً دولة جارة للسودان من الغرب ويتأثر بها السودانيين. المشكلة في خطاب هذه القيادات إنهم لا ينظرون لأنفسهم إلا بمنظارهم ويعتقدون إنهم عرب وهذا يؤكد ما ذهبنا إليه إن الانتماء شرق جعل الأحزاب السودانية بما فيها الحزب الشيوعي وغيره تنظر لإنتمائها الخارجي وهذا هو السبب الذي حرمنا من الافتخار بالثورات الافريقية وربطنا بالكرمل وببيروت وبمصر المأمنه كما قال الاستاذ محمد عبدالله محمدين ، وغرّب أمثال الاستاذ نقد عن واقعهم السوداني وجعلهم عرب يتأففون من وجود التشاديين في امبده. وعلى ذكر أمبدة ، ربما لي ان احكي هذه القصة الطريفة ، في عام 1992 كانت هنالك خطة إسكانية لتخطيط امبدة العشوائية ولي خالتي لديها بيت عشوائي هناك طلبت مني وآخر من اقربائ أن نسكن فيه مؤقتاً لكي يجدنا ناس المساحة حين يأتو لكي يسجلوه لها ، فأي بيت غير مسكون لن يسجل . وكان ذلك البيت يقع في الحارة 19 التي يجاورها سوق الشقيرات ، والشقيرات هم من المحاميد الذين تم ترحيلهم كلهم لأمدرمان ايام المهديّة. وجارتنا " خالتي التومة " منهم وتجاورنا من الغرب " خالتي آسيا" الجعليّة من شندي . وبين التومة وآسياء علاقة صداقة لا مثيل لها ، وتكاوي كل منهن الأخرى وتنكر عروبتها ، وكانت التومة تعتز بلونها الابيض ولكنه لا يشفع لها امام آسيا ، فقد خانتها الجغرافيا التي تصنفها كغرّابيّة، وتنكر آسيا عروبة التومة وتسقط اللون من حسابات الانتماء العربي. وكنا نتابع هذا الحوار ، وربما هذه سانحة لشكر الخالتين على رعايتهن لنا ، فلم يتركننا نطبخ او نغسل طيلة بقائنا في ذلك البيت لمدة تتجاوز الستة اشهر ، ذات يوم كانت لخالتي أسيا مناسبة في بحري ، عرس والعريس قادم من شندي ، وقد كانت خالتي آسيا وقبل ايام من العرس تهدد التومة وتقول لها بكرة الجعليات جايات من شندي وتشوفيهن يالتومة ، ونحن نتابع وخالتي التومة تهدد .. كان الموضوع مسار ونسة ليلية ونهارية في حي عشوائي لا تقف فيه اسوار ولا حواجز. وقد ذهبت التومة مع خالتي آسيا للعرس ، وحين ألتقت الجعليات ، كانت تقدمها أسيا لهن وتعرفها باسمائهن ومع كل سلام كانت التومة تلتفت لآسيا وتسألها دي برضو جعليّة ؟ فتقول آسيا نعم ... حتى آخر واحدة ، فألتفتت التومة لآسيا وقالت لها بصوت خفيض " كان كدة ، نحن إنقليز عديل يا آسيا ! " . وحين عرفنا في المساء الخبر من خالتي آسيا والتومة أطلقنا على التومة إسم المرأة الانجليزية.. كان جو من المرح ولا تعكره العصبيات ، لكن حين يحتج نقد وهو السكرتير العام للحزب الشيوعي السوداني وليس العربي أو سكرتير فرع الخرطوم ، تحتاج المسألة لمراجعة ... وحين يقول الصادق "البشير جلدنا وما بنجر فيهو الشوك" الموضوع يتجاوز السكوت عليه.