تراجيديا الشيوعي وتأثيرها على السودان

Quote: أخي عوض حسن ... تسلم, ربما تراوح هيغل بين معطياته المادية المستنبطة من غزير علمه الفلسفي, وبين معطياته الإجتماعية في مؤدى جوهرها المثالي. فإن صدق ما قلت, فإن بهيغل نباهة لم تمر على خاطر ماركس, ألا وهي مخالطة المنتوج الفلسفي بالمزاج الإجتماعي, ليرى الناس مفاعلات الإرتباط بين الفلسفة وواقع حياتهم... وأظن هذه هي الحساسية الإجتماعية التي غيبها ماركس في سدوره المادي البحت لتوقيع شئون الحياة. يظل نعتك من بعد لهيغل, بكونه قد قطع مساره حتى الكمال ... بإدخاله للتصوف في الجدل ... نقطة غير موفقة, وقبل أن أدلف على ماركس ... يمكنك أن تشرح أكثر كيف يعنى إدخال التصوف في الجدل قطع المسارالفلسفي ليهغل, وأي تصوف هذا؟؟؟ ثم أليس فيما تعهده هيغل, ما صحت روايتك, إستيفاء لأغراض إجتماعية تربط الفلسفة بمحيط إجتماعي, وهذا ما كنا نحتاجه فعلا في خارج نطاق المركزية الأوربية, لإبتعاث التأقلم الإجتماعي على فكرة مستحدثة وذات بعد عالمي. ثم ... أن ماركس وليس هيغل هو الذي قطع وإستولى للجهة الفكرية التي إليه تروق, فإفقتد الحساسية الإجتماعية تجاه منجزاته الفلسفية, وإكتفي بتعميم وتوحيد منظوره للتاريخ, وحيث لن يري أي إنسان العالم من بعد ... إلا ماركسيا... خاصة وأن ماركس ربط إجتهاده في عالم الجدل والتأريخ بمنهج إقتصادي, وكأنه يستكمل الحلقات المنقوصة في دعواه الكلية لتغيير العالم.. وهذا ما لم يفعله هيغل ... لتواضعه تجاه المعرفة ولعدم رغبته في تمديد أواصر معارفه الفلسفية لتضم كل أركان المعارف الإنسانية الأخرى. فلا يمكن الدفاع عن غلواء ماركس ووحدة منظوره للعالم, بالهجوم على هيغل.[/QUOTE الاخ حيدر قاسم تحياتي لك وللجميع اري ان ماركس منسجما تماما في فلسفته ورؤيته الانسانية ونضاله ضد الظلم وانحيازه الي الضعفاء في الارض ولم اقرأ عنه حسب معرفتي المتواضعة انه انحاز الي جنس معين او كان عنصريا في رؤيته الفلسفية . انما.. اراك تكيل المدح والثناء لفيلسوف غارق في عنصريته وفي نظرته الاانسانيه وهو من ثمار المثالية الالمانيه التي اكل منها هتلر واكتسب شرعيته العنصرية .. هذا الا اذا كنا نري ان افكار الفيلسوف وفلسفته منفصلة عن اخلاق In references to Africa in the introduction to his lectures in The Philosophy Of History, Hegel gives historical, philosophical, rational expression and legitimacy to every conceivable European racist myth about Africa. Africa is even denied her own geography where it does not correspond to the myth. Thus Egypt is not part of Africa; and north Africa is part of Europe. Africa proper is the especial home of ravenous beasts, snakes of all kinds. The African is not part of humanity. Only slavery to Europe can raise him, possibly, to the lower ranks of humanity. Slavery is good for the African. ‘Slavery is in and for itself injustice, for the essence of humanity is freedom; but for this man must be matured. ( Hegel The Philosophy Of History, Dover edition, New York:1956,pp.91-9) Hegel reveals himself as the nineteenth-century Hitler of intellect Ngugi Wa Thiong’o…Decolonising the Mind p.18 بالنسب لغزارة علم هيغل الفلسفي كما تقول انت ... اري ان العبرة تكمن في ايجابية الطرح وليس في الكم. تجلياته وانحيازه للقضايا الانسانيه عامة وليس تفضيل جنس علي جنس اخر ..تكمن العبرة في الرؤية السليمة التي تمنح الانسان مفتاح الحلول وليس في تغيبه في عالم مثالي ( روح مطلق ) مغلق تجاه الواقع يساهم في الا ستلاب وتغييب الصراع الحقيقي بين الانسان والانسان والانسان والطبيعة . بالنسبة الي علاقة التصوف بفلسفة هيغل ... كما افهمه ان التصوف يشير عادة الي ماهو غامض او مبهم وفي نفس الوقت خادع ومضلل لا يمس الي المعرفة العلمية بشئ .. ما اعنيه هو محاولة ربط العالم الموضوعي بشئ خارجه عن طريق التأمل .. بطريقة تختلف عن الادراك الحسي العادي والتفكير المنطقي ...كل نظرية تؤكد نيل المعرفة عن طريق الايمان او التبصر الروحي . تقوم فرضية هيغل الفلسفية علي ( الروح المطلق ) ( الفكرة المطلقة ) وهو مفهوم غامض ومبهم . الوعي عند هيغل اولي سابق للعالم الموضوعي اي المادة مما يجعل علاقته بالمادة مبهمة وغامضة ...عكس المادية التي تعتبر الوعي نتاج المادة.