مقالات سودانية عن معسكرات النازحين بدارفور...مقارنة مع المقال الفائز بجائزة الصحافة

Quote: تحقيق سياسي - 2) النازحون في دارفور يبحثون عن الأمان بعيداً عن "الجنجويد" آخر تحديث:السبت ,05/04/2008 جنوب دارفور (السودان) - معن البياري: 1/2 أحزان وآلام عديدة تشتبك في إقليم دارفور في غرب السودان مع تفاصيل سياسية وإقليمية شديدة التعقيد ترتبط بالواقع القبلي، وللنازحين من أهوال التقاتل الأهلي الذي يستمر منذ خمسة أعوام، حكاياتهم وأوجاعهم، حاولت “الخليج” التقاط الجوهري والإنساني فيها، أنصتت إلى أعداد من هؤلاء في ثلاثة معسكرات يمكثون فيها قرب مدينة نيالا عاصمة ولاية جنوب دارفور، واستمعت إلى خوفهم المقيم في نفوسهم، وسألت وحاورت غيرهم، موظفين دوليين ومسؤولا حكوميا سودانيا، ووثقت ما وقفت عليه من تفاصيل هناك في حلقتين متتاليتين . تتشابه حكايات النازحين في مخيمي “سكالي” و”سكالي الجديد” و”سريف” في ولاية جنوب دارفور، بفظاعات القتل والتهجير والنهب، وهي لا بد تتشابه مع حكايات نازحين آخرين في مخيمات، أو معسكرات، ولايتي شمال وغرب دارفور . غير أن الاطمئنان إلى هذه القناعة يغيّب الإحساس الواجب بفردية كل نازح مطرود أو هارب، كل ناج أو فارّ، كل من رمته الأقدار إلى هنا أو هناك، ولا حسم مؤكداً لعدد عموم هؤلاء، وإن كان الشائع أنهم نحو مليوني ونصف مليون سوداني، غير أن ترجيحات قويّة لا تميل إلى زيادتهم على المليون ونصف المليون، وبينهم آلاف ممن هربوا إلى داخل حدود تشاد المجاورة في أقصى غرب إقليم دارفور . ويُهيأ للمتجول في معسكر “سريف” قرب نيالا في ولاية جنوب دارفور، كما في “ساكالي” و”ساكالي الجديد” أن تنظيم شؤون كل النازحين يخضع إلى ما قد يُعدّ تدبيرا واحدا . ندخل إلى “سريف” على غير هدى، نَجدنا في الحافلة الصغيرة التي نقلتنا إليه، وكنّا في مقر رئاسة مكتب الأمم المتحدة في ولاية جنوب دارفور، نتقدم إلى وسط المخيم، نوزّع بعضنا وننتشر في أرجاء المعسكر الذي سيبدو لنا في اليوم التالي أحسن حالا مما هو عليه “ساكلي” و”ساكلي الجديد” . 2458 أسرة في “سريف” يبلغنا شيخ مشايخ المعسكر أحمد محمد إبراهيم أن ثمة 12 شيخا هنا، وأن عدد النازحين في المعسكر 13687 شخصاً يتوزعون بالضبط على 2458 أسرة، وهم من قبائل إفريقية وعربية . وأن جهة إغاثة سعودية هي التي هيأت هذا المعسكر، بينما يقوم حالياً على رعاية أموره وتيسير شؤونه برنامج الغذاء العالمي، نستأذن في الدخول إلى إحدى الخيمات، تطلب “الخليج” من امرأة فيها أن تتحدث عن الذي جرى معها ومع عائلتها، وجعلهم يصلون إلى هنا، تقول إن اسمها بثينة إدريس، ونزحت مع زوجها وأولادها من قرية ياسين، نسألها عن زوجها فتقول إنه ذهب إلى نيالا . تقول إن “الجنجويد” هم الذين طردوهم ونهبوهم في قريتهم تلك، وجعلوهم يهاجرون إلى هنا، بحثا عن أي أمن وأمان، هاجموهم في منازلهم في السادسة صباحا، فتركوا بهائمهم وغادر من نجا من القتل والموت . وتفيد بأن ألبسة أولئك الجناة كانت حمراء، وأغاروا على أهل القرية وهم على ظهور الخيل . يحدثنا شيخ أحمد محمد إبراهيم أنه وأسرة هذه المرأة هربوا قبل أربع سنوات، وأن ما بين 200 إلى 300 مسلح هم من أغاروا عليهم في صباح مبكر . ويقول ل “الخليج” إن الأوضاع في قريته كانت آمنة ومستقرة، ويصرّ على أن “الجنجويد” هم من أهانوهم و”بهدلوهم”، ويوضح أن سرقات يمكن أن تقع في معسكر سريف الذي يتوفر فيه الأمن بمقادير كافية، حيث يقيم مع أولاده وزوجته ومن نجا من أفراد عائلته وأقاربه، قائم، على غير ما هو الحال في خارج المخيم، وهذا ما لم نتيقن من صحته، ليس فقط في سؤالنا ناسا آخرين خارج المعسكر، بل أيضا لأننا لم نلحظ ما يمكن اعتبارها أجواء غير آمنة . ويشرح موضحا أن الشرطة الحكومية السودانية موجودة إلى حد ما بين النازحين، ويقول إنه تم إبلاغ الحكومة عن عشر حالات اغتصاب لنساء في خارج المعسكر، ولم يكن في مقدور السلطات أن تحاكم المرتكبين لصعوبة معرفتهم أصلا، غير أن حالة محاكمة لأحدهم تمت قضائيا . شيء من العبث نستغرب قول شيخ إبراهيم أن الرجل إذا خرج من المعسكر قد يلقى حتفه، فيما المرأة قد لا تعود، . . . ولا يؤكد أحد لنا هذا الأمر، كما لا يؤكد لنا بعض من سألنا في خارج المعسكر ما يقوله إنه ونازحون غيره يعودون إلى قراهم إذا تحققوا من أن الأمن عاد إليها . ومبعث الشك في هذا ما يردده كثيرون أن نازحين عديدين، وبعشرات الآلاف، باتوا يستطيبون العيش في معسكرات النزوح، ولو في الظروف المزرية والشديدة القسوة، ويؤثرون الحياة فيها على العودة إلى أعمالهم في قراهم وأماكن سكناهم، وقد صار يتوفر لهم طعام ومأوى ومركز صحي للعلاج وغير ذلك من خدمات عون وإغاثة تُيسرها منظمات عالمية ليست قليلة، نُصاب بالدهشة إذ نسمع عن هذا، وتتضاعف عندما نسمع أيضا أن من سكان نيالا الآمنة نفسها من يقيمون في معسكر سريف وغيره، بعد أن تمكنوا من تأجير منازلهم لموظفي مؤسسات دولية . ثمة بعض العبث هنا إذن، وإن كانت مقاديره ضئيلة على الأغلب، بالنظر إلى فظاعة القناعات المتوطنة هنا بين نازحين كثيرين أن حكومة بلادهم هي التي تعين قتلتهم من المسلحين الملثمين الذين يركبون الخيول والجياد، وبعض هؤلاء يرتدون اللباس العسكري الرسمي للجيش السوداني، ويزيد أحد الذين يتحدثون جازمين هذا الأمر عند سؤاله عما إذا كان متيقنا من أي مسؤوليات في شأن هذه الفظاعات تقع على الزعيم القبلي موسى هلال الذي يتولى حاليا منصب مساعد للرئيس السوداني وعلى الوزير السابق أحمد هارون، وهما المطلوبان لمحكمة للجنايات الدولية بعد اتهامهما دوليا بارتكاب جرائم حرب في إقليم دارفور، نسأل الرجل الذي يتحدث إلينا عن هذا الأمر، فيؤكد مسؤولية الاثنين عن فظاعات غير قليلة، ويقول إنهما ممن دمّروا السودان (!) . 800 قتيل في “ياسين” يكرر آخرون تحدثت إليهم “الخليج” في “سريف” أنهم لا يمكن أن يفعلوها ويعودوا إلى قراهم وبلداتهم، لأنهم على قناعة بأن الأمن والأمان لم يعودا أبدا . ويروي أحدهم أن إخوانا له تعرضوا لاختطاف وسرقة ونهب، وقد بقوا في قرية ياسين التي غادروها والتي أفدنا أن 800 من سكانها قتلوا بينهم 12 من عائلة رجل تحدث إلينا، ما جعلهم يفرّون وينزحون لاحقا . ويبلغنا أحد مشايخ المعسكر بالقرب من مسجد أعدّ من البوص والقش أنه على قناعة بأن الحكومة السودانية هي التي أعطت مرتكبي عمليات القتل والطرد والنهب السلاح . ولأن الكذب حرام، يقول شيخ إبراهيم صالح إنه لن يكذب، وإن من يقوم بهذه الأعمال ليسوا العرب فقط، وإن عربا يقتلون عربا مثلهم، وإن بعض القتلة والجناة يحدث أنهم يلبسون اللباس الرسمي، ويقومون بحرق الدكاكين والمساجد والمنازل وينهبون ويقتلون . ويقول بشأن مفاوضات ومحادثات البحث عن السلام في إقليم دارفور “السلام في الرادي والموت في الوادي”، وهذا تعبير صار مأثورا ويعني أن السلام في الإذاعات بينما الموت في الوديان والصحاري، وهذا هو حال الأوضاع في دارفور، ويفيدنا الرجل بأنه ونازحين آخرين حدث أن جلسوا مع مفوض الاتحاد الإفريقي ألفا عمر كوناري في زيارة له إلى هنا، وأبلغوه رغبتهم بالسلام، ويستطرد موضحا أن فشل السلام يعود إلى طرفي الأزمة، أي الحكومة والمعارضة، وهذا هو الوصف الذي يختاره للحركات التي صار جاريا نعتها بأنها حركات تمرد . ويذكر شيخ آخر أن تسعة من أولاد عائلته “استشهدوا”، وتلك المرة الأولى التي نستمع إلى هذا الوصف للضحايا، فضلا عن تسعة آخرين من إخوانه وأقاربه وسبعة من جيرانه، وذلك في غارة لمسلحين يركبون الجياد لم تكن هناك أي قدرة على مواجهتهم، ويضيف أن ذلك جعل الناجين ينزحون عن ديارهم إلى معسكر “كلما”، ثم وصلوا إلى “سريف” في 12 أكتوبر/تشرين أول 2004 . يحفظون القرآن الكريم يخرج مصلون من المسجد الذي يجاور في المعسكر مساحة مظللة فيها جمع من الأطفال والصبية كثير منهم حفاة، يلبسون جلابيات متسخة، وجوههم مغبّرة ويائسة، وفي عيونهم تيه كثير . يرددون آيات من القرآن الكريم يعملون على حفظها، وبين أيديهم ألواح صغيرة طولية من الخشب، يكتبون عليها بأقلام من البوص آيات كريمة، بصعوبة أحاول أن أقرأ شيئا فلا أفلح . يخبرنا نازح كأنه يساعد على تعليم حفظ القرآن الكريم أن هذه “دار للقرآن الكريم”، وأن 15 مثلها في معسكر سريف وحده . ويحمد زائر المعسكر هذا النزوع الإيماني القائم في نفوس هؤلاء الضحايا المتروكين والمنسيين والذين تتقاذفهم أهل الأهواء والأجندات السياسية العديدة . وفي البال أن الإسلام عرف في دارفور منذ زمن الفتوحات الأولى له، والتي تعاظمت في القرن الرابع الهجري مع قيام الممالك الإسلامية في غانا والسنغال، فكانت السلطنات الإسلامية في دارفور . وعلى ما ذكرت الباحثة السودانية الدكتورة نجلاء محمد بشير في دراسة منشورة لها أنه كان لانتشار الإسلام في دارفور أثره الكبير والمباشر، كما أن بعض اهل الإقليم برعوا كثيرا وفي مراحل زمنية مختلفة في حفظ القرآن الكريم، وفي الفتوى والتواصل مع المشائخ في داخل السودان وخارجه، وقد تعددت الرحلات من الإقليم إلى الأزهر الشريف . وعلى ما تذكر الباحثة، فإن حفظ القرآن الكريم يكثر في نواحي دارفور، ويتمتع الحفظة بصيت حسن كوسطاء وأجاويد، وكلمتهم مسموعة تحتكم إليها القبائل العربية وغير العربية . والأمل معقود أن ينهض الأطفال الذين شاهدنا واستمعنا إلى تلاوتهم الذكر الحكيم من هذا الشقاء الصعب والتعيس في معسكر سريف، وتكون لهم كلمة تجمع أهل دارفور على الحق، ولا شيء غيره، فينجو أهله مما يتواصل من عمليات قتل وتقتيل ونهب وطرد واغتصاب، ومن فظاعات مروعة وانتهاكات مريعة لحقوق الناس في الإقليم في العيش والحياة الآمنة . . . لعل وعسى . http://www.alkhaleej.ae/portal/997a7d35-5abf-4a43-9abf-19f951a350bc.aspx