(ذوالنون جعفر محمد علي بخيت )يكتب عن( العدل و المساواة)..

Quote: ولم يكن ذاك الفصم تآمراً أو أخطاء شخص بل ككل نضالات مابعد المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفييتي (فبراير 1956) كانت العقلية السائدة في الحياة الثورية هي إن تطوير قوى الإنتاج يأتي أولاً لمواجهة النقص والتخلف ثم يتبعه لاحقاً التغيير والتقدم في علاقات الإنتاج وغير ذلك من أمور كانت حينها تعد غلوا وزيادة عن المطلوب وسابقة لأوآن ضرورتها!! بينما كانت تلك الأمور في حقيقتها من ضرورات الوحدة الطبيعية بين مضمون المادة وطبيعة تشكلها وشكلها، وطبيعة تخديمها في المجتمع، ولكن مع الغلو في التمسك بـ((خطأ تغيير علاقات الإنتاج بقرار فوقي)) ولو كانت تلك القرارات قرارات ثورية!! سبق السيف، وماتت الثورة بالتدريج بالإفلاس الذي قادها إليه الأسلوب الإقتصادي المفصوم إياه وما تبعه من توجه رأسمالي موارب ثم صريح ومن ضغوط مالية وقروض خليجية وديون وضغوط وإغراءات دولية - إمبريالية إستخبارية وعسكرية وإقتصادية وسياسية وإعلامية وديبلوماسية سحقت حتى رماد تلك (الثورة) وجعلت الدولة اليمينية فالإسلامية التي نشأت منها تسلم ممتلكات البلاد والإرادة الإجتماعية لشعب السودان إلى سلطان البنك الدولي وصندوق النقد الدولي والبنوك الإسلامية في واحدة من المقدمات المحلية الكبرى في السودان للتحول الدولي من حالة "الحرب الباردة" إلى "حالة العولمة" قبل أن تدخل هذه العولمة فور نشؤها مرحلة "الأزمة العالمية" المشهودة حاضراً لتلاحق الخسارات والتضخمات والكسادات والإفتقارات منذ إنهيارات الثمانينيات والتسعينيات إلى الثمان سنوات التي حضرتنا من العقد الأول للقرن الواحد والعشرين بكل ما فيها من توترات وتظاهرات وإضرابات ومواجهات وحروب وكوارث ومجاعات. ولكن في ضعف المنظرين والملتحقين بالثورة-الدولة عن قيادة مسارها، وبقاء تأثيرهم محدوداً على هامش مركزها السياسي العام وتقويته الأطراف ذات الإرتباطات الرجعية الخليجية والأمريكية وإقصاء مايمكنه من العناصر التقدمية بحجج مختلفة، تبين فشل السياسات الجزئية في إبقاء محرك (الثورة) نشطاً فاعلاً مستداما بعد أكلت الثورة آباءها، ومع فشل السياسات الجزئية صحت بعض إفتراضات أستاذ اليسار السابق قبل أن يتحول هونفسه بتأثير التناقضات الداخلية في الحزب والدولية في السودان والعالمية بعد تسمم وإحتضار ووفاة الإتحاد السوفييتي إلى حالة مختلفة عن موقفه الأصيل من الحلول الجزئية يمكن عدها مغايرة للحزب و(بديلة) له ، وإلى حد ما (ضد) وحينذاك رأى بعض صحبه بشكل موضوعي محترم لنضاله وعطائه وصموده إن هذه الحالة الإبتعادية التي سار فيها صاحب "موسم الهجرة إلى اليسار" حالة سلبية سموها "موسم الهجرة إلى اليمين"، والتي كانت حسب رأيي لها- نقداً رفاقياً إتسم بطبيعة نقد الشخص الصبور للشخص العجول أو نقد الشخص الراسخ للشخص القلق، حيث سجلت تلك الإنتقادات الموضوعية السلبية والديماغوجية التي تسم حالة التهافت على إدانة حياة الأحزاب الشيوعية والتبروء منها ومن قوانين الفلسفة والإقتصاد والتاريخ دون صبر على درس وتقويم ومعالجة عللها وموازنة إختلالاتها، وضبط إصلاحاتها، وتأجيج وتشبيب حركة قواها. وبتجاوز الشبه العام بين الموسمين ودرس بعض مقومات الإختلاف التاريخي الطبقي لتكون مضمون "موسم الهجرة إلى اليسار" عن تكون مضمون "موسم الهجرة إلى اليمين" وهو إسم كتاب قيم للدكتورصدقي كبلو تواترت في خاطري مجموعة من المفارقات المتصلة بالأمور الفكرية –الإجتماعية تناولت بعضها بأشكال متنوعة وأشكال مختلفة بعض أعمال (التجديد) في الحزب الشيوعي السوداني وغلبة الإتجاه الإصلاحي التفكيكي الإنتقادي الليبرالي فيه على الإتجاه الثوري التجميعي البنائي الشيوعي.بصورة تهدد في الوقت الحاضر وجود الحزب نفسه كحزب شيوعي، حيث تفككت عرى نظره وتفكيره، وتباعدت جهوده، عن بعضها وعن تسنم هدفه الرئيس لإشاعة موارد ووسائل الإنتاج وخيراته، دون تملك إنفرادي بها، الحجة الأساس لهذا التيار هي دعوى الإشتراكيين القدامى ً بأن العدالة الإجتماعية والشيوعية يمكن أن تحقق بتؤدة وتبلور طويل بوسائل إصلاحية وليبرالية، تنتظر نمو القوى المنتجة وإتحادها ثم نشاطها ولكأنما لا عدو طبقي في المجتمع يفتت هذه الإصلاحات ويتلف حتى السمات التقدمية اليسيرة في الليبراليات المحكومة في أصل نقودها وتعاملات مجتمعاتها وكسبها المنافع بديكتاتورية نظام التملك المفرد لموارد العيش والحياة الإجتماعية وإستبداد وإستغلال التحالف العضوي بين رأس المال المحلي والعالمي!؟