هنا فداسي-2

في مذكراتنا الشخصية
الشيخ العلامة / البدري الصافي الحر
مدير مدرسة فداسي الثانوية العامة
عليه رحمة الله الواسعة
تعقيبا على ما كتبه الدكتور الطاهر الدرديري عن العلامة الشيخ البدري الصافي عليه رحمة الله مادامت السموات و الأرض . و في سياحة مع الشيخ داخل الفصل أرى أنه من المنصف أن أحكي لكم كيف كانت الظروف النفسية للفتى يومئذ، و كيف كان شأن الشيخ المدير كتابا مقنعاً و بلسما شافيا أجبر الفتى على أن يجلس لطاولة الدرس بعد ما ادلهمت في عينيه الظروف وضاعت الدروب و راح يندب حظه مع ذكريات مريرة انطبعت في مخيلته كلما تذكر الاثنين 19/10 / 1971م بالصف الثالث بمدرسة فداسي الثانوية العامة، التي قدر له أن يقضي فيها عامه الحاسم والأخير و هو يقارن ما بين مدرسته بالدويم التي حولت في ذلك العام إلى ثانوية عليا، و مدرسة المدينة عرب الثانوية العامة التي نقل إليها كامل فصله ، وما كان من أمر توزيع دفعته المكونة من 38 طالبا على بقية المدارس بالجزيرة، و كان حظ صاحبنا أن جئ به لمدرسة قريته و لكنه كان كارهاً. والمقارنة كانت تفضي إلى دلالات سقيمة و ما كان يملك الحق فيما يرى، وأي مقارنه تلك كان من الممكن أن يتقبل نتائجها الصبي ما بين واقع مهيأ بكل مقومات و أساليب التربية و التعليم بمركز السودان الإشعاعي والتعليمي الأول ببخت الرضا، وواقعه يومئذٍ وهو في مدرسه تفتقر إلى أبسط المقومات التي تتوفر عادة في معظم المدارس بالسودان. وكادت حالة الفتى تسوء، و كان الإحباط يمزق نياط قلبه الصغير، و يذكرُ أنه أصيب بالملاريا قبل أن يلتحق بالمدرسة الجديدة، و كان ابن أخته عبد اللطيف يستحثه على الذهاب للمدرسة، وأن أستاذ حمزة نائب المدير قد ألح عليه أن يبلغ التلميذ الجديد، و لم يعبأ صاحبنا لأمرهم شيئا. و كان عقله يفكر في شيء أخر و لكن المرض دهمه وباغته ليضع حدا لتحركات جديدة. فجرجر ذيوله و دخل الفصل كالمحنّط و لم يأبه لأحد فلم يكن مزهواً بل كان كارها و مشدودا إلى عوالم بعيده وآفاق تعوَّد في مسراها اصطحاب نخبه من ألمع الطلاب وأصفاهم عقلاً بلا شك.
انتهى الأسبوع الأول بالصورة القاتمة التي نشأت في ذهنه أول الأمر، وما أن دخل عليهم مدير المدرسة في حصة العربي ليبدأ درسه في القواعد من كتاب المنار الجديد فقد تنبه عقل الفتي الألمعي فجأة حين راح الشيخ العبقري يوضح لهم عمل المصادر وصيغ المبالغة واسم الفاعل واسم المفعول عمل أفعالها، وكتب على السبورة الجملة التالية :

" تسمعُ الليلةََ خطيباً مقْوَالاًً يقولُ كلَّ ما يسرُّك "

و راح يعرب الجملة، بينما ظل قلب الفتى مشدداً وسارحاً والشيخ يتنقَّلُ في أجزاء الجملة كمن يبني فيها غرفا من الجنان:
تسمع: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهر على آخره لتجرده من الناصب و الجازم ، و فاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره " أنت "
الليلةََ: مفعول به منصوب أول ( لأن الفعل تسمع ينصب مفعولين )
خطيباً: مفعول به ثانٍ لـ( تسمع )، و" خطيباً " صيغة مبالغة تعمل عمل فعلها (خطب .. يخطب)
مقوالاً: مفعول به لخطيب المتقدم ( و قد يظن أنها صفة لخطيب )
مقوالاً:ً صيغة مبالغة تعمل عمل فعلها (قال.. يقول )
يقولُ : فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره لتجرده من الناصب و الجازم و فاعله ضمير مستتر فيه تقديره " هو "
كلَّ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
ما: اسم موصول بمعنى الذي ( أزعم أنه أعربها على أنها في محل نصب مفعول به والله أعلم ولكني في شك كبير من ذلك ).
يسرُّك : يسر فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخر لتجرده من النواصب و الجوازم .
و الكاف: ضمير نصب متصل في محل نصب مفعول به .و الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
و جملة (يقول كل ما يسرك ) في محل نصب مفعول به لـ(مقوالاً). وبذلك تضمنت الجملة 7 مفاعيل فما أعجب شأن ذلك. ( ومما خلد في ذهن الفتي أن كلمة "حوجة " الجارية على ألسنة الناس خطأ لا يليق بالدارسين، وحقهم أن يقولوا " حاجة" في كلمة لأستاذه عكود بحنتوب الثانوية، كما أن كلمة " فلان متواجد" لخطأ فادح ولحن باين وحقهم أن يقولوا " فلان موجود " وذلك مما سمعه من الأستاذ الضليع مصطفى حسب ربه، ولا أبالك وقد وقفت على تصويبات لغوية كثيرة جداً في حضرة الشيخ محمد مصطفى رملي اللسان البياني المريع : لا تقولوا متواجد لأن التواجد هو التراقص، ولا تقولوا السِّريالية بل السُريالية بالضم وليس الفتح، ولا يزال يذكر أستاذ الإنجليزية وهو يسأل المتبارين في النادي العلمي على خشبة مسرح حنتوب عن أطول كلمة إنجليزية، وهي neo-disestablishmentarianism المكونة من 27 حرفاً ومعناها يرجع إلى المناهضين الجدد لحركة التصحيح الكنسي، فذلك من أنباء معلمين أجلاء كان ابن الصافي فيهم بدراً حقيقاً، وعلماً لا تخطئه العين استطال الزمان بالأيام أم قصر).
فهلا نظرت أخي لمكان الطرفة النحوية و المقدرة الخارقة التي طارت لعقل الصبي وهو يعالج أصعب أيامه، فكانت براعة الشيخ مما أعان الصبي على تخطي كل الصعاب بالدليل العملي كما أنه لا ينسى فضل شيخه حين دعاه إلى التماس كل مادة قطر الندى وبل الصدى ( و باقي الكلام قضى ، كتتمة يطرف بها التلاميذ ) و راح في دروبها يعالج العصي بقلب مشرق و جنان ثابت الشواهد:
" أقبُّ من تحتُ عريضٍ من علُ" ، ليتعلم شيئا من قواعد البناء للأسماء و الحروف فضلاً عن ما قاله بخلاف ذلك بنو تميم في هذا الضرب فليرجعْ إليه في مظانه.

مات الشيخ الجليل العالم فبكاه بحرقة شديدة، ومثله أجدر بالبقاء والخلود، ولكنّها إرادة الحي القيوم.
اللهم أنزله منازل الصديقين و الشهداء ( آمين ).

التلميذ : محمد حسن خضر
الرياض
3/11/2007م

القفز على المراحل
ومغبة الاجتراء على النصح والتنبيه

تجدني اليوم أجمد نمط الكتابةالذي تعودت على شاكلة الطريقة الفصلية بالمعنى الحرفي لكلمة Classical الإنجليزية، وليس بالمعنى الاشتقاقي لها لتعبر عن النمط القديم، حيث أن هذا الأسلوب الفصلي يحمل سمات الواقعية، ويدلل على أهمية الالتزام بالمنهج المباشر في طرح القضايا، وبهذا المعنى ينبغي أن تكون صفة هذا الأسلوب الموضوعية الخالصة التي تُغيِّب الأثر الشخصي إلا من حيثُ أنه ناقلٌ فحسب، ولكن ثمة معالجات وقضايا ينبغي النظر إليها في إطارها الموضوعي والتاريخي من ناحية، ثمّ حملها للمعالجة خارج هذا الإطار بالكلية ( هناك شواهد تاريخية كثيرة في هذا الشأن، ومنها عزل المتعلم عن بيئته لتلقي علوم ومعارف ذات شأن وخطر، فقد أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم للبادية للتعلم، وكم من الوقت أمضى عليه أفضل الصلاة والسلام متحنثاً في مغارات مكة قبل البعثة، ....).
إن عزل القضية ومعالجتها خارج بيئتها أمر سارت عليه شرائع الأمم، وسننهم الحميدة وما عابوه، إذْ يبلغهم في نهاية المطاف غرضهم الحقيقي. أقول ذلك، وقد لاحظت أن الموضوعات التي طرحتها في منبر هنا فداسي حاولت في معظمها ألا يكون للنفس حظٌ في الذي طُرح إلا بالقدر الذي يوضح موضعها على صفحة النسيج الاجتماعي من غير أن تكون عبأ عليه أو صورة شائهة فيه، وفي ذهني وتخطيطي المسبق أن ألتمس في موضوعاتي الجانب التعريفي لعناصر أو مكونات البيئة الطبيعية، عملاً بقواعد الابتداء بالمبادئ والأسس أو ما يُعبّر عته بـ Principles في نوافذ كل علم نظري أو تطبيقي عند بدء التعلم فيه.
وحتى استوفي حظاً يغني عن الرجوع المتكرر بعد بلوغ الشوط والمدى البعيد دون ارتداد غير حميد، رأيتني أطنب في الحديث التعريفي حول الأشخاص باعتبارهم المستهدفين، وذلك قبل الانتقال للمراحل اللاحقة المهمة والمتعلقة بالقضايا التي ارتبطت بحركة حياة كيان المجموعة. وفداسي فيها أكثر من (15.000 نسمة) غير قاطني الكمبو؛ فحظهم من التعريف بهم واجب ، وما كُتب عن الرموز لا يغني عن الجمهور، ونظرية الوسط الحسابي هنا باطلة من كل الوجوه.
أرقني اليوم خاطر استدعاني أن ألتف شيئاً عن حقل التعريف الذي التزمت ولم أبلغ فيه الغاية حتى وجدتني في وثبة إلى مرحلة الاجتراء بالنصح والحديث عن القصور، وتحسباً لذلك تقدمت بالمقدمة الشارحة لوسيلتي في التفاعل مع مجتمعي بالمنطق الذي لا يتعرض للأشخاص في أنفسهم بل في مدى تفاعلهم، ورغبتهم في صنع مجتمع يثمن الجهود ويضع لها ما تستحقه من اعتبار وتقدير. والذي أرقني غياب دور المرأة في معظم ما قامت عليه دعائم منبر هنا فداسي، وأين دورها المنتظر ومنافذ التعليم لم تسد دونها، ولابدّ أن وراء الأكمة من أمر. وبالسؤال عن موقعها في الدرجات العليا ( الدكتوراه والبروفيسور مثلاً ) مقارنة بإخوانها تظل علامة التعجب تكبر للعيان. ولذلك تأتي هذه المناشدة لمعرفة رأي المرأة بوجه عام وعن دورها.
ثم إن المنبر التوثيقي بمنتدى هنا فداسي سوف تضمن فيه كل المشاركات القيمة لأعضاء هنا فداسي، ليفسح لنا المجال لمناقشة الآراء بصورة مباشرة مع صاحب الموضوع، وهناك العديد من المشاركات الموضوعية التي طرحت، ومن بينها موضوع الصحة وطبيب القرية الذي جاءت به الدكتورة سناء خالد ولم يُتصدَ له بالعلاج لما فيه من حساسية وبما في القوم من انصراف، ولذلك ابتعدت سناء عن المنبر فابتعد السناء وغاب عنا الجد والمصداقية، برغم الجهود التي اتخذت ولكنها كانت محاولات يائسة. عليه، سيطرح المنتدى التوثيقي هذه الموضوعات بكل جرأة لينقل حرارتها لمنبر قضايا القرية، وفوق ذلك فإن هذا النقل التوثيقي يراد منه إثبات الوجود الفعلي والدور وغيابه يعني نقيض ذلك قبل أن نذهب في الخطأ كل مذهب.
وأنا في انتظار توجيهاتكم وتصويباتكم، وإلى ذلك الوقت أترككم في رعاية الله وحفظه، وأنتم دائماً متفائلون ومتماسكون والقرطاس بين أيديكم وسيلة ومرآة تجلو صفحة مجتمع ذي شان ما كان كثيراً عليه أن ينتج أمثال فكي صالح، فما أبدع الشيخ وما أبدع تلميذه الطاهر!! ومنبر فيه إخوان الفواطم ما ظنك به؟! فبعيداً هو عن ساحة للمضاربة والاحتراب والبغي، والحمد لله رب العالمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وسلم.

ودمتم في أمان الله،،

محمد حسن خضر
الرياض
5/11/2007م

(عدل بواسطة محمد حسن خضر on 11-05-2007, 10:18 AM)

بسم الله الرحمن الرحيم
بناها بنوها
مقدمة:
لا أعرف كيف أبدأ؟ ولا من أين أبدأ؟ وإلى متى يتأخّر بي المبتدأ؟ وأي أسلوب أنتهج؟
لكنّها أفكارٌ تتزاحم وتتدافع، كل فكرة تسابق أختها لتحوز قصب السبق وتتبوأ عتبة مرموقة في وصف وخدمة هذه القرية النبيلة، وتتنافس فيما بينها لتوثيق ما قدَّمته فداسي لأهلها ولمنطقتها وحتى لوطننا الكبير قبل عقود عديدة خلت كانت خلالها دور العلم ومؤسساته ومجالسه مهاجر تُقصد ويُشدُّ إليها الرِّحال من أصقاع بعيدة.
دروس وعبر وحِكَم وشواهد ومحطات ومواقف لا تسعفها أو تستدعيها ذاكرة ضعيفة، كلُّ جيل من أجيالها البارة يُمثَّل مدرسة قائمة بذاتها، يتخرَّج في سوحها جيل يتبعه آخر في إيقاع منسجم، جيل الحاضر محاولٌ التفوِّق على سابقه، والآتي أفضل من الماثل. فإن أسلوب التعليم الذي ارتشفت منه كل هذه الأجيال اعتمد في لبابه على معيار "القدوة الحسنة والنهج القويم"، وبالفعل فقد كان أسلوبًا نافعًا وفعالاً..، ترنَّم شاعرنا الكهل المتصابي المغيرة رملي في بداية حياته الشعرية بجيل الرواد منفعلاً ببساطتهم وصدقهم وانسجامهم، وبعزائمهم وإخباتهم إلى جل وعلا:
كانوا أطوادًا
سهولاً شاسعة ووهادًا
يصلون الأرحام...
يتلون كتاب الله ويتلون الأورادا
ويقينًا فإن وَصْفَ محاسن القرية وإبراز فضائل أهلها لا تسعه الكتب والمجلدات؛ بل هو مورد ومنهل عذب للباحثين والدارسين الطامحين لنيل مختلف الإجازات العلمية في الآداب وعلوم الاجتماع والإعلام والتربية والتراث وحتى فقه البرِّ و "النفير" وغيرها من الأعمال الخيرية والتعاونية، ولا أقول ذلك تزكية زائفة لفضائل قريتنا، ولا تمجيدًا متوهَّما؛ ولكنه واقع يعجز قلمي المتواضع عن رصد جميع أطرافه، أو لملمة شتاته، أو استنباط خفاياه، أو استكشاف خباياه.. وفي هذا المعنى يقول شاعرنا المقلُّ صلاح يسن البدري:
وطفقتُ أذكر من محاسنها ومحاسنها لا تعدُّ ولا تُحسبُ
أسهبتُ في هذه المقدمة طمعًا في دعوة كل المهتمين من أهل القرية وعلمائها وجميع أبنائها من جيلنا وما تلاه، ومن أجيال سابقة لنا وتالية؛ ليهبُّوا جميعًا نفرة رجل واحد لتوثيق هذا العطاء الثَّر المتدفق الواهب كنيلها الأزرق الذي يسقى جروفها ومشروعاتها ويُخصِّب تربتها، آمل أن توثيق مسيرة القرية علميًّا واجتماعيًّا وتراثيًّا وثقافيًّا ورياضيًّا بين دفتي موسوعة علمية شاملة لتكون زادًا للقادمين، ومنهلاً للدارسين وطلاب العلم، ويمكن الاستفادة من ذلك بتقنية الاتصالات المتاحة والمواتية التي تمثل الآن فرصة ذهبية ـ إن لم تكن ماسيَّة ـ لتدوين إرثنا، وعلينا أن نحسن استغلال واستثمار ما أفاء الله به علينا من معطيات العصر الحديث وتداعياته. ولعلى هنا أقترح عنوانًا لهذه الموسوعة ظل يراودني ويداعب خاطري زمانًا، وهو: "بناها بنُوها".. وستكون بمشيئة الله خزانة يودعها كلُّ دارسٍ أو متعلِّم أو متخصِّص ما يمكن أن يفيد به الآخرين من أفكار وآراء واقتراحات، كلٌّ في مجاله وبحسب ما تزوده به ذاكرته من معلومات، وما تختزنه مدوَّنته من علوم ومعارف، وما تراكم في حصيلته من تجارب وخبرات.
ولعل مما يُيسِّر هذه المهمة، ويُذلِّل المسعى إليها؛ أن هناك جهودًا كبيرة ومقدَّرة قد بدأت بالفعل في هذا الاتجاه من خلال الذين كتبوا في رابط "هنا فداسي" ومنهم الأخوة: سامي محمد قسم الله، أسماء الأمين، أبي عز الدين البشرى، الدكتور الهمام الطاهر محمد الدرديري، إسحاق بله، هيثم بابكر، مكسب، مهاجر، سناء خالد، أبو بكر الأمين يوسف، إبراهيم الصافي، الدكتور عبد المنعم الجاك وابنتيه، الرشيد حسن، جعفر بشير، محمد حسن، وغيرهم من الإخوان والأخوات والقائمة طويلة من كوكبة شبابنا ـ بنين وبنات ـ الذين يعوَّل عليهم كثيرًا في إنجاح هذا المشروع.

لماذا هذه الموسوعة؟:
1. وجود مادة خصبة وعوامل مساعدة يقلَّ توافر مثيل لها في قرى بأقاليم أخرى من سوداننا الواسع من اهتمام بالعلم وحبٍّ للوطن، ومن تكاتف وتعاضد وإنجازات علمية يستدعى جمعها إجراء أبحاث ودراسات لتكون سجلاًّ ومستودعًا معلوماتيًّا نموذجيًّا يستهدي به الآخرون، ومرجعية يستفيد منها جيلنا الحالي والجيل اللاحق، ويعتمدوا عليها في مواصلة مسيرة العطاء والإبداع.
2. توافر مواعين وأوعية النشر في عصرنا الحالي وخاصة الشبكة العنكبوتية التي تعدُّ أوسع انتشارًا من قنوات النشر الأخرى؛ بل أقلَّ كثيرًا من حيث التكلفة مقارنة بالمطبوعات التقليدية.
3. وجود وثائق وكتابات لم تر النور، ولم تنل حظها في النشر، وبالتالي يمكن أن تجد متنفسًا ومجالاً للظهور في هذه الموسوعة.
4. تواترت عبر موقع "هنا فداسي" مساهمات عالية النوعية والجودة من حيث الأسلوب والمحتوى، وإتِّباع المنهج العلمي في الكتابة.. ومن ثم يمكن نقلها إلى الموسوعة المقترحة.
5. تداعيات التقنيات الحديثة يمكن أن تساعد كثيرًا في فنون التبويب والإخراج والتحرير مما يهيئ إلى عمل علمي متكامل وشامل.
6. تُمثِّل الموسوعة أنموذجًا ومثالاً حيًّا ومتكاملاً لما يتمتع به هذا الشعب الأبي في وطننا الكبير من خصائص نادرة، ويمكن أن تكون محط اقتداء واهتداء وإتِّباع أشبه بدراسة الحالة (Case Study) في بناء الأوطان، وفي نكران الذات والاعتماد على النفس من خلال تحريك المجتمع وإشراكه بفعالية كبيرة، أي في إبراز منظومة (العون الذاتي) التي كانت وما زالت ديدن الإنشاءات وإعمار المؤسسات العامة في قريتنا الوادعة.
7. تتوفر في أهل فداسي كل المقومات لبناء هذه الموسوعة من حيث التخصصات المختلفة والمجالات المتنوعة، فلدينا محرِّرون ومخرجون وناشرون ومهنيون في إدارة الإعلان والتسويق وما إلى ذلك.
8. الاطمئنان على إمكانية الاستفادة من هذه الموسوعة نظرًا لوجود أعداد كبيرة من القراء الحريصين على المتابعة والاستفادة من باحثين وإعلاميين ومهتمين وطلاب علم الآن وغدًا.

أبواب مقترحة الموسوعة؟:
ضمَّنتُ الاقتراح التالي المتعلق بالأبواب بعض الأمثلة التي تساعد في بيان وشرح الأبواب المقترحة ومضامينها وأهدافها وما يمكن أن يحويه كل باب، وليس القصد في هذه المرحلة الحصر أو الجنوح إلى الشمولية، وإنما هو تصور لتبويب أو محاور الموسوعة، وهو خاضع لتبادل الآراء والأفكار بغية التعديل أو التبديل أو الإضافة أو الحذف طالمًا كان الهدف الأساسي هو تطويره حتى يتبلور في عمل علمي يمكننا المباهاة والمفاخرة به.
• تاريخ القرية:
هناك مساهمات بدأت بالفعل في هذا الشأن، ومنها على سبيل المثال ما كتبه الدكتور بابكر يوسف مساعد وهو يؤرخ لحقب ماضية، وكذلك المقال المتميِّز الذي كتبه الأستاذ عمر إبراهيم مصطفى عن واقعة فداسي في فترة المهدية.
• العلم والعلماء بالقرية:
العلم تاج على هامة القرية، ولوح الشرف الذي يضم كوكبة من علمائها وسام يزيِّن صدرها، والمحاضرات وحلقات الدروس المتتابعة قلادة ذهبية تُطوِّق عنقها.. ولعل هذا ـ في تقديري ـ أهم ما يميُّز فداسي ويجعلها مبعث فخر لنا.. ولذا فحريٌّ بنا المبادرة إلى توثيقه توثيقًا دقيقًا، ولتكن بدايتنا (خلوة) الفكي زين العابدين رحمه الله والمعهد العلمي الذي اتخذ من المسجد العتيق مقرًّا له في بدايات سنواته الدراسية منذ عام 1946م، وقد استضافت القرية في تلك الفترة طلاب العلم والعلماء من مختلف أنحاء السودان، ووفَّرت لهم السكن والإعاشة،وأذكر أننا كنا في مرحلة الطفولة المبكرة نُطلق على المنازل المخصصة لسكن أساتذة المعهد غرب القرية مسمَّى: "بيوت العلماء" تقديرًا لمكانتهم ورسالتهم العلمية.
وفي تلك السنوات المبكرة، وفي حقبة الخمسينيات احتفلت القرية بتخريج 14 من طلابها الحاصلين على إجازة في اللغة العربية والشريعة من جامعة أم درمان الإسلامية، وكان هذا العدد يمثل ربع خريجي الدفعة بالجامعة المذكورة في ذلك العام. ثم جاءت ملحمة تقدير العلماء، وهي ملحمة كبرى ممتدة استهلتها القرية بتكريم الدكتور بابكر الأمين الدرديري بعد حصوله على درجة الدكتوراه في الأدب العربي في مطلع سبعينيات القرن الماضي، وفي ذلك الحفل المهيب همس أحد الحضور ـ وهو أستاذ بجامعة الخرطوم ـ مداعبًا العالم الجليل دفع الله علي إبراهيم: هل هذه أول دكتوراه في قريتكم، فأجابه إجابة عالم من بلد علماء: نعم، إنها الأولى، ولكن عندنا الذين يقدِّرونها. كان ذلك الاحتفال بالفعل يمثل فعالية ذات قيمة عالية؛ إذ تكونت بعده اللجان المختلفة التي انخرط فيها أبناء القرية بمختلف طبقاتهم وفئاتهم العمرية ومستويات تعليمهم.
كما يمكن أن يتطرق هذا الباب إلى بدايات النهضة العلمية في فداسي من حيث إنشاء المدارس والتوسع فيها، وإلى قدامي المدرسين من أمثال يوسف محمد يوسف وخالد خليل وعبد الرحمن عبد الصادق وغيرهم، وكذلك العلماء من أمثال الشيخ محمد عبد الله الوالي والشيخ محمد مصطفى رملي والشيخ البشير مالك والشيخ البدري الصافي الحر رحمهم الله جميعًا... والقائمة تطول وتطول.
• شعراء القرية:
هذا الباب بحر لا ساحل له بدءً بشاعرنا محمد ود معروف الذي قال في رثاء جدِّنا عبد الله ود البدوي رحمهما الله:
أبكيك دوام فوقك بطن قائل
وين أخونا الطابق الحمول شايل
يا عبد الله أخوي ـــ عليك أخونا
ول ــــ ــــ كم كم ينادونا
وقت الناس بتبكي ــــ أرخونا
نحن في الطرب وهو يغلف الشونا
مرورًا بمرثية الشيخ محمد عبد الله الوالي في فلذة كبده وحبَّة قلبه الشاب النابه (الصادق) التي وصفها أحد كبار النقاد بأنها من أفضل المراثي التي حواها ديوان الشعر العربي، والتي يقول مطلعها: أمل تبدَّد وصار سرابا... ولعلكم اطّلعتم عليها كاملة في رابط "هنا فداسي". ووقوفاً عند رائد شعرائنا الأفذاذ الأمين بله الأمين.. نظم الأمين قصيدة جليلة في حفل تكريم الدكتور بابكر الأمين الدرديري ألقاها ، وجاء مطلعها:
عريس المجد أن جمحت خيولي فاعذرها فقد باتت غضابا
• الأنساب في القرية:
يمكن الاستفادة من المساهمة المقدرة التي خلَّفها لنا المرحوم أحمد إبراهيم مصطفى (العقد الماسي في أنساب فداسي)، وكذلك من مشروع البحث الضخم لأخينا محمد حسن في هذا الخصوص والذي ظل أسير قمقم جهاز الحاسب وهو عاجز عن المقاومة التي تساعده في الظهور إلى العلن، وربما أقعده الحياء وأعاقته المسكنة عن الإفصاح عن نفسه، فهكذا شأن المتواضعين من الباحثين المنغمرين، فهذا المصدران صالحان بالتأكيد ليكونا نواة حقيقية وقيمة لهذا الباب، وهناك مصادر أخرى بلا شك مما لم تظهرها الأيام.
• المساهمة الشعبية في بناء القرية:
العمل الجماعي سمة أهل فداسي، وميزة يجب الفخر والاعتزاز والتباهي بها، ولا مشاحة في نرفع الصوت عاليًا نداءً للآخرين: "هاكم اقرؤوا كتابنا الأبيض فيما قدمناه لقريتنا"، نعم، لقد تعاونَّا جميعًا وتكاتفنا لبناء جميع مؤسساتنا التعليمية والاجتماعية والدينية والخدمية، بنينا: جميع مدارسنا على اختلاف مراحلها، وكلية الدعوة والإعلام والمركز الصحي والنادي والمساجد وأخيرًا إعادة بناء وترميم وصيانة المدارس ثم مركز الشيخ محمد علي المجذوب للقرآن الكريم.. ولا يجب إغفال هبَّة جميع أهل القرية في فترة وجيزة محصورة بين صلاتي الجمعة والعصر استطاعوا خلالها جمع المال الكافي لشراء وابور عبد الكافي في الناحية الجنوبية من القرية والتي أسهمت في حل ضائقة الماء الخانقة، وكيف كرَّسوا الجهد وأخذوا على عاتقهم تمويل إدخال التيار الكهربائي إلى فداسي بجميع تكلفته من ألفها إلى يائها عام 1978م ولم تساهم الدولة إلا ببضعة لفات سلك علاوة على المحول.. وكانت فرحة المواطنين حينها كبيرة بهذا الإنجاز الذي سطروه بعرق الجبين، وعبَّروا عن ذلك في احتفالهم الذي أقاموه ابتهاجًا بهذه المناسبة، وعبَّر شاعرهم المغيرة رملي بقصيدة عجفاء كان مطلعها:
قفلتْ دياجير الظلام وأجفلتْ وعلا محياها الصريم حياء
أليس من حقنا بعد كل ذلك أن نقول هذا ما قدَّمناه لقريتنا؟.. بعكس أولئك الذين علا ضجيجهم، وأقاموا الدنيا ولم يقعدوها يريدون أكل الثمرة دون المشاركة في غرس الشجرة، يطالبون بكل شيء ولا يقدِّمون شيئًا لأوطانهم..
الزراعة في القرية:
الزراعة مجال رحب يمكن أن تجري فيه أقلام علمائنا من أمثال بروفسور قاسم عبد الله دفع الله.. فهلاَّ استقطعوا جزءً من أوقاتهم الثمينة لتوثيق ميراثنا في: الجروف، النَّبَرو (الشادوف)، الجابية، المقي، الماروق، البلدات، البُقُرْ (حيث عنكوليب فداسي الحلو ومتواسي)، الساقية، المَتَرة، الكواجريب، السلوكة، التَّرس.. مرورًا بمشروع الجزيرة ومفرداته الزراعية: الجراية، التيراب، الشلخ، الإنقاية، أبوعشرين، أبوسته، الضحوة، الضهرية، وقاية النباتات ويوسف الأمين ابنعوف، وانتهاءً بالطلمبات الحديثة والحزم التقنية والتنوع الزراعي والإكثار وإدخال الحبوب في الدورات الزراعية.
• التجارة في القرية:
يختص هذا الباب بتسويق المنتجات الزراعية في القرية والأسواق المحلية الأخرى المجاورة كالمسلمية وودرعية وسوق أم سويقو بمدني، وأمام الجزارات والدكاكين القديمة: جزارات أحمد ود عثمان والإمام أحمد إسماعيل وعبد الله ود الفضل ودكان عمر، ودكان العمدة، ودكان ود أبسن والطاحونة.. وليس في مقدورنا تجاهل ود الزاكي تاجر المقايضة بالنبق واللالوب، وكذلك الدلاليات وصولاً إلى تجار الغربة بالمدن كأولاد النو بالخرطوم والمرحوم عمر عبد الله والمرحوم محمد علي مجذوب ومحمد أحمد الجاك بمدني، وعبد الله الجاك، وخضر الزين بشركيلا ، وموسى الزين بنيالا ودفع الله الزين بأم روابة، وبله الأمين وحاج الصادق بتندلتي، ويوسف محمد سعيد بإم روابة، ونتوقف مع التجار الحديثين: حيدر عباس، اليزيد عباس ،وأنس عبد الله بدري وجمال الوالي وغيرهم.
• أعلام القرية:
يمكن أن ترتكز مادة هذا الكتاب على البداية القوية المتمثلة في رسائل دكتور الطاهر الدردير لـ "هنا فداسي" التي تناول فيها جزءًا من سير: محمد عبد الله الوالي، الفكي صالح التوم، الصديق عبد الحي، أبو الحسن الفضل، البدري الصافي وغيرهم، ونتمنى أن تتواصل سير هذه الكوكبة أو هذه السلسلة الماسية من أعلامنا الذين أثروا ساحة القرية وأثّّروا فيها.. والحديث في سير نبلائنا ذو شجون، فالشيخ البشير مالك رحمه الله حين قرر العودة إلى موطنه فداسي وباع منزله خرجت الفاشر على بكرة أبيها لوداعه، ولا يفوتنا أن نشير إلى القلم الرصين الذي كان متنفس مولانا الشيخ محمد عبد الله الوالي والذي جعل منها مهرة يجري بها على صفحات جريدة الجزيرة إضافة إلى ما أجاد فيه من كتابات صحفية قوية البنيان والسبك والمحتوى والتي ستظهر جميعها في كتاب بروفسور نصر الدين الوالي.
• ظرفاء القرية:
بدءًا بالشاعر الكبير إبراهيم ود الجودلية الذي داعب ذات مرة المرحومة جدَّتنا نفيسة بنت حاج إدريس حين امتنعت عن إهدائه إحدى صغار قططها حديثات الولادة، فقال مرتجلاً على سبيل الدعابة:
أختي البريد حديثة
وأحلم في النوم وأقول يا نفيسة
تتراذل علي من ميسة
وتأبى لي بالكديسة
وفي هذا الباب يمكن استعراض سيرة المرحوم عبد الله كريشاوي وبديهته الحاضرة ونوادره وطرائفه خفيفة الظل، ولعل الأخ بشير وإسحاق ممن يحسنون الحديث عنه، وكذلك العم بدوي خليل رحمه الله صاحب القولة المشهورة في أريحية الأهالي واحتفائهم بالضيف وإكرامه: "فداسي ﭽاﭽة" كناية عن كثرة الطعام.. ويمكن إيراد بعض فكاهات محمود عثمان السيمت وشخصيته الغامضة واطلاعه على بعض الأسرار وكأنه يرى خلف الحجب، ثم والدنا ود عكر يرحمه الله ومحمد أحمد عبد الرافع وعمر الدخان وغيرهم من الرموز التي لن تمَّحي عن ذاكرة الذين عاصروهم.
• ملامح تراثية بالقرية:
وهذا أيضًا من أهم الأبواب، ويمكن أن يكون في شكل (معرض مدوَّن) يوثِّق للبيت القديم في بساطته وقناعة ساكنيه، ومحتوياته وأثاثاته القديمة التي عفا عليها الزمن مثل عنقريب القد والقطيع والمشلعيب والمقطف والسحارة والمرحاكة والمزيرة، ثم التكل والدوكة والطاجن، والقرقريبة والريكة والطايوقة واللداية والشرقرق والقحف، ثم الزريبة والبربندي والبردعة، بجانب بعض الملامح والسمات الاجتماعية المصاحبة لحفلات الزفاف مثل السيرة والبطان وقطع الرحط والقيدومة والحُق والضريرة والدلكة وهلمَّ جرَّا. كما يمكن التطرق لصيغة حياة الأسرة في ذلك العهد وإيثارها لتوليف حيواناتها وطيورها التي تعيش معها في باحة المنزل كالحمار المكادي والغنماية البعامية والسوسيو الوقع في الزير، والضب والسحلية وحبوبة أم ضبيبينة والزَّنان وأب باردوف، ولا تُنسى في هذا الباب ألعاب الأطفال المسلية مثل: شليل وينو، الفات الفات، قادوس مين قاسو، عنكوب، ها لبلب، السيجة، الجقجوق، السورو، البِلِّي مثلث وولين، الكدادة، كُمدَت، الرِّمة وحراسها، الضَّقل، بت أم لعاب، إضافة إلى طيور الخريف والعصوري: أحمد سميح، ود الريف، قدُّوم أحمر، أبرق ومرتو، طير الجنة ثم أدوات صيدها: القلاَّبة، أم مابريش.. وما إلى ذلك.
• العمل العام بالقرية:
يُوثِّق هذا الباب للذين قادوا العمل العام بالقرية منذ بدايات تكوينها من حيث كيفية تنظيم وتشكيل اللجان المختلفة، واجتماعاتها، والاجتماعات العامة وكيفية اتخاذ القرارات، وأماكن اللقاءات ووسائل الاتصال، والمشاركة الجماهيرية، وأهم الإنجازات وتتدرج مراحل التوثيق حتى عهدنا الحاضر مع ظهور المنظمات الشعبية والشبابية والنسوية واللجان الرسمية، ثم فداسي ضمن مشروع مدني الكبرى.
• الرياضة في القرية:
تتمثل بدايات النشاط الرياض في الألعاب التراثية القديمة مثل: التِّيوة، الكدادة والدافوري وكرة الشراب وكرة التنس ولعبها بالرأس (الهٍدْ) في صالة بيت المجلس، ثم مرحلة كرة القدم بمفرداتها: كفر خارجي، كفر داخلي، بوز، خياطة، رقعة، سلسيون والتي بدأت مع أولاد الشريف رحمهم الله والعم حسن محمود وعمنا الفاضل والعم ضرار ومحمد محمد علي الإسيد رحمهم الله، وأولاد مهدي وغيرهم، وما تلاها من مراحل مع فريق القرية الذهبي: أنصاري، خالد، بشير خالد، ابو حليوة، إسكودة، إبراهيم سنوسي، عبد الرحمن الصافي، حاتم خلف الله رحمه الله، إلى نصل إلى المراحل اللاحقة عهد موسى السنوسى وأحمد علي إبراهيم وعمر كبور والصياد وود السير وصلاح البر والزعيم وعمر حاج طه وأحمد بابكر وعمر بابكر وحنان وأب زغولي، ثم الصاروخ والشيخ إلى مرحلة الروابط: سانتوس، الهلال، النجوم والكوكب ثم مرحلة الانضمام إلى اتحاد مدني.. ونخلص من هذه المسيرة إلى العِبر والدروس المستفادة منها.

• الصحة في القرية:
يتناول هذا الباب مراحل العلاجات البلدية والعلاج بالرُّقية، وطرق الولادة القديمة (الداية الأهلية) حاجة بطرانة وما سبقها، ثم الخدمات الوقائية وإصحاح البيئة المتمثلة في الرش بالجمكسين والديتول واستخدام الصابون المطهر (الفنيك) والكناسين وعربات الصحة، إلى ظهور المؤسسات الصحية الحديثة ونقطة الغيار والشفخانة والمركز الصحي والمجمع الصحي والصيدليات والمختبرات، وما تتابع على خدماتها من مساعدين طبيين وممرضين وقابلات وزائرات صحيات وأطباء.
• النشاط النسوي بالقرية:
يؤرخ هذا الباب لإسهامات المرأة في دعم الأسرة وفي العمل العام بدءًا من المرأة العاملة في المجال الزراعي والمؤسسات الحكومية والتحاقها بدورات الإرشاد مع المرشدات التابعات للخدمات الاجتماعية بمشروع الجزيرة لتعلُّم التفصيل والخياطة والمخبوزات، وانخراطها في مراحل التعليم المختلفة حتى المرحلة الجامعية. وفي هذا الباب يمكن التوثيق لأوائل المتعلمات اللائي وصلن إلى المرحلة الثانوية (عائشة نور الدين ، خديجة عبد السلام، محاسن محمد زين ، سامية عمر، عائشة علي إبراهيم، زينب الطيب وغيرهن)، علاوة أوائل المعلمات من حملة الثانوية أو الجامعيات، ويمكن حصر وتصنيف الخريجات وفق تخصصاتهن، وكذلك استعراض الشاعرات ، أمثال زينب محمد علي الجعلي، وغيرها.. ونقف عند كلية الخدمة الاجتماعية التي أنشئت مؤخرًا على أحدث الطرز من حيث المعمار ونوعية المناهج والمقررات ومجالات التدريب.
• المسيد:
"المسيد" من الأبواب المهمة والحافلة في موسوعتنا المقترحة، وفيه يمكن استعراض سيرة الشيخ الجليل زين العابدين محمد زين، ثم سليله وخلفه في الخلوة العالم الورع، والتقي الخاشع، حامل القرآن، الذاهب في قضاء حوائج الناس، والذي يعدُّ من أهل الله وخاصته سيدنا المبارك زين العابدين رحمهما الله.. ونتطرق في هذا الباب إلى مفردات اختصَّ بها المسيد مثل البا تا ثاء، التهجِّي (با جاب ألف، بي جيب ياء، بو جاب واو ألف)، اللوح، الكتو، الدواية، العمار، الفزع، الحلقة، نار الحلقة، العرضة، قلم سيدنا الأكلتو الغنماية، كرامة الأربعاء، الشَّرافة، وشاي الشرافة.. ويمكن شحذ الذاكرة لإيراد طرائف وملح في الأزمنة السابقة واللاحقة لبعض طلاب الخلوة.
• الهجرة والاغتراب:
عرف أهل فداسي الهجرة في زمان مبكر، وكانت هجرات داخلية وخارجية. وبدأت الداخلية بطلب العيش في مدن غرب السودان كالفاشر ونيالا وأم روابة وتندلتي والأبيض،. أما الهجرات الخارجية؛ فقد بدأت بهجرة جدنا المرحوم عبد الله حاج إدريس إلى أثيوبيا (الحبشة) التي مكث حتى توفاه الله، ثم هجرة أولاد أبشرة إلى الكاميرون وأفريقيا الوسطى، وهجرة العم الفاضل فضل الله وابنه عمر إلى السودان الفرنسي (تشاد)، ثم نذكر أولئك الذين انتقلوا لفترات محدودة من أجل العلم في بريطانيا وأمريكا ومصر والهند.. وأخيرًا المهاجرون هجرات طويلة إلى أمريكا ودول الخليج واليمن وماليزيا.. وفي هذا الخصوص يمكن استعراض بعض تأثيرات المهاجرين في بلاد المهجر.
وأخيرًا:
فهذه سياحة عامة وعاجلة في تاريخ فداسي، وإلمامة حيية بحاضرها، ورؤية ليست متعمقة لمستقبلها، وما هي في جوهرها إلا محاولة لردِّ قليل من الدَّيْن إلى هذه القرية التي نحملها على الأحداق، وكل ما أوردته لا يعدو أن يكون مقترحًا أو تصورًا يُفتِّق همم الآخرين ويستثير مكنوناتهم أو شهيتهم للإسهام في هذه الموسوعة سواء بالمعلومات أو بالأفكار والمقترحات، أو في تحريرها وإخراجها، والاقتراح قابل للنقاش والتطوير.. وهو باب مفتوح لكل أهل القرية لإبداء ما يرونه مناسبًا في هذا الشأن الحيوي، ويمكن استبدال جميع هذه الأبواب التي أوردتها بأخرى تصب في خدمة القرية وبنيها، وخدمة أهلنا وأعزائنا في محيطنا الجغرافي، وخاصة من لنا معهم علاقات قربى وروابط أخوية حميمة، وصداقات متينة في قرى القريقريب والعزازة وفداسي العامراب، وعبد العزيز وغيرها.
أتمنى أن يحظى هذا المقترح باهتمام الجميع توثيقًا لمسيرة القرية، وأن تكون بداياتنا بمستوى القوة التي انطلق بها رابط "هنا فداسي" ثم التحية والتجلة لمن سبقوني في عمليات التوثيق، وخالص الود وصادق التقدير للمهندس سامي محمد قسم الله، ثم لبقية الرفاق الذين أثروا بكتاباتهم ساحة هذا الرابط الاجتماعي العظيم الذي أعتبره بحق موردًا ومنهلاً عذبًا قلَّص المسافات (جغرافية ونفسية) بيننا.. ولأهلنا الطيبين كل التوفيق والتقدم بمشيئة الله.. وصلى الله على نبيِّنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

أ‌. د. محي الدين محمد علي مجذوب
الرياض ـ 6/11/2007م

(عدل بواسطة محمد حسن خضر on 11-08-2007, 12:36 PM)

الأخوة أعضاء المنتدى
لكم التحية والتقدير

يقول أبو منقذ بن منقذ الشني( 2هجري-50 هجري):

ألم تر مفتاح الفؤاد لسانه
إذا هو أبدى ما يقول من الفم
و كأين ترى من صامت لك معجب
زيادته أو نقصه في التكلم
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده
ولم يبق إلا صورة اللحم والدم

لقد قرأت موضوع بروفسور محي الدين محمد علي مجذوب. وقرأت كل ما كتبه الأديب إبراهيم الصافي. قرأت هذه وتلك بشغف ، ولهفه،وشوق. وما كتبت هذه الأبيات من فراغ . لقد كشف منتدى "هنا فداسي" و"فداسي أون لاين" عن معادن نفيسة ، وثروة غالية تضاف إلى رصيد هذه القرية من شبابها الأدباء العلماء الأطباء الشعراء.لم أسعد بلقاء الزعيم في هذه الإجازة الصيفية ولعل في لقائه ما يزيل عن النفس تعب الركض والجري والحركة الدائبة بين الخرطوم وفداسي .

التقيت بدكتور محي الدين مرتين خارج فداسي- مرة في مدني في إجراءات ترخيص السيارة وما أدراك ما ترخيص السيارة. فرأيت أدبا جما، وسمتا وصمتا ، وعلما وفهما. ولكنه بعد كل ما يملك من تلك المواهب رجع ولم ترخص سيارته.لا أحب أن أعلق على ما تناوله من موضوعات متعددة. لا أكذب الله كان ثوب الصبر منخرق عني حتى أتم الموضوع إلى نهايته لكني كنت أرقع صبري.
جاءت في ذاكرتي موضوعات محمد حسن خضر، وهيثم بابكر،والرشيد حسن، وأبوبكر أبو الحاج، وأسماء ، وتماضر ،وسناء، ومكسب، ود.عبد المنعم الجاك ، والابنة فاطمة وهذه الكوكبة المتألقة فقلت:
بسم الله ،ما شاء الله ، لا قوة إلا بالله. اللهم إني أحصنهم مع أبنائي وأسرتي بالحي القيوم الذي لا يموت

والشيء بالشيء يذكر :
زار مرة الشيخ ُمحمد حامد التكينة الشيخَ محمد مصطفى رملي وفي معيته الأستاذ جلال الدين مراد . وبعد العشاء وفي الخريف صحبناهم إلى الشارع العام وقد توحلت سيارتهم حسب توقعنا فدفعناها وكنا اثني عشر فردا . بعد أن وصلوا شارع الإسفلت هتف جلال بأعلى صوته :"في بلد من البلدان فيها الطقم دا" لو قرأ جلال "هنا فداسي" لقال :في منتدى فيه الطقم دا.
كنت أحب أن ألتقي بهذه الكوكبة في فداسي حتى نناقش شئونها على الهواء الطلق . ولا بأس أن يدلي كل منا بدلوه وفي "هنا فداسي"و"فداسي أون لاين" ميدانا رحبا للقاء والتواصل وان بعدت الشقة.
ولما كنت مهتما بالتأصيل فقد استوقفتني كلمة "بناها بنوها" الواردة في مقالات سابقة لمحمد حسن خضر ، وعنوان مقالة د.محي الدين . وعلى كل لا اعتراض عليها . فهي كلمة مموسقة جميلة "تسمى عند علماء البديع جناس الاشتقاق". وهي عينها قد وردت مثالا لتوقد الذكاء وسرعة البديهة.
قال المقري – صاحب نفح الطيب- سألني أستاذي ابن الحكم وكنت صغيرا عن نسب المحب في هذا البيت الشعري:

ومهفهف الأعطاف قلت له: انتسب
فأجاب : ما قتل المحب حرام

قال المقرئ : قلت: أحسبه تميميا ، لأنه ألغى عمل ما النافية.
فاستحسنه مني أستاذي. قال المقرئ:
وتذاكرت أنا وإياه في شرح بدر الدين بن محمد بن مالك صاحب الألفية لشرح كتاب التسهيل لأبيه.ففضلت عليه كلام أبيه محمد بن مالك. وكان الأستاذ يفضل شرح الابن لوضوحه وجودته.
قال المقرئ: فقلت:
عهود من الآباء توارثها الأبنا
فقال على الفور:
بنوا مجدها لكن بنوهم لها أبنى

وأتمنى والله مخلصا أن يحمل الأبناء على عاتقهم بناء هذه القرية على أحدث طراز . وكنت مرة مع الشيخ محمد مصطفى رملي , وتحدث معي عن التطور العلمي في فداسي. قال لي: اقولوا فداسي تطورت . فداسي كان فيها ثلاث خلاوى مشهورة على نطاق السودان لتدريس القرآن . خلوة ود أبحليمة، خلوة الفكي العباس، خلوة الشيخ البشير، رحمهم الله تعالى.

قال شيخ رملي : لما أراد الشيخ العلامة الفقيه محمد عبد الماجد - جد د.منصور خالد- أن يقرأ القرآن . سأل عن أمهر تلاميذ المقرئ الشريف محمد الأمين الهندي . قالوا له: اذهب إلى فداسي تجد الفكي العباس . فارتحل أيام المهدية من أم درمان - حي الهجرة- إلى فداسي ومكث سنتين وختم القرآن وعاد إلى أم درمان . قال لي شيخ رملي :أنظر إلى هذه المكانة كيف يترك أم درمان – والخرطوم وكل القرى حتى يصل إلى فداسي أليس هذا دليلا على الإتقان والشهرة بالقرآن الكريم؟ وأنها كانت تتضوع عطرا وعبيرا وقرآنا. وكان شيخ رملي رحمه الله تعالى يتحدث بقوة، وعزم، وحزم، وشدة.
ضحك عم عثمان أحمد البشير - أطال الله عمره - وقال لي: إن مقاييس التطور عند شيخ رملي على غير مقاييسنا في هذا الزمان.

شكر الله لكم وبارك فيكم

الطاهر محمد الدرديري
سلطنة عمان
جامعة السلطان قابوس
12/11/2007م

(عدل بواسطة محمد حسن خضر on 11-12-2007, 01:53 PM)

شكرة الزعيم :
"كلما قرأتُ محمد حسن (المكرب) انتابني شعور بتفاهة أغراض كتاباتي، وأحس برغبة في إعادة صياغة منهجي، وأشعر دائمًا بأنه يحاول إعانتي على الاهتمام بقضايا القرية والانشغال بهمومها، برموزها وعوامها.. الرجل ذو خصال يعزُّ نظيرها في الآخرين، اجتماعيٌّ من الطراز الأول، وغيور إلى درجة التفاني.. قراءاته تُحفِّزني على الامتناع عن الكتابة، فمن يُباري أبا أحمد في قوة التعبير والتداعي، ومن يداني ثراء خزانته اللغوية والأدبية، ومن يسلسُ له خطام الاستشهاد بجميل النظم ورصين الكلم ولطيف الأقوال في مواقعها متناسبة مع أغراضها.. اعذرني يا صاحب الهمَّة العالية والنفس الزكية التي تتعالى على الصغائر والهامشيات في أن أفيك حقك".

إن شكرة الزعيم شملة واسعة تجاوزت " كنيزة" ليدخل من تحتها صديقه اللدود، كابتن قلبها: عبد الكريم مصطفى ، وكذلك صاحبه الذي يقاوم حلاوة الشكر بصعوبة بالغة أو مكرهاً فيه لغرض آخر (وهو ممن يتمثل بمقولة المؤمن حلوي) وهو بلا شك صديقي المباعد المغيرة رملي.
ويطيب لي أن أهادي منها أخوي، ومن سيحضر معهم حفل الاحتفال والدعوة مفتوحة لحضور الحفل المقام بمنزل عبد الكريم مصطفى، وذلك بمناسبة تقسيم الأوسمة الفخرية وأنواط الجدارة التي أخرجت مدرسة الزعيم في فنون التعامل المتحضر وكل ما جاء في سفر الصعود وشملة الزعيم الساحرة، كما لا ننسى أن الحضور سوف توزع عليهم المرطبات وما يزال في الشملة متسعٌ.
صاحِ ما قولك في صاحبك والنوط الذي أهديت له ومنه راح يهادي لصحب كان يسمع منهم مقولات على النقيض من مدرسة الزعيم الذوقانية، التي لا تماري أو تتمثل بمقولة " النفاق الاجتماعي " مما أخرجت ونادت به مدرسة "دكان عمر" و"جماعة عد كردي" في الزمان الأول وعلى لسان صديقه اللدود كابتن قلبها: عبد الكريم مصطفى ؟
ألا أن للأنواط لفوائد ومنها تصليح المفاهيم، وإطعام الحلوى، وجلب المسرة وتذكر أيام الكفاح ورئاسة الاتحاد فيلجامعة الإسلامية ولبقية المناسبات التي لم ينل فيها امرؤ مثل صاحبي الرمالي حظابالاحتفاء والتكريم ، فلا بأس وإن جاء أخيراً !!.
ومع ذلك فما يزال في الشملة متسع، وفاتورة الحساب مدفوعة مقدما.ً

محمد حسن خضر
الرياض
13/11/2007م

(عدل بواسطة محمد حسن خضر on 11-13-2007, 06:19 PM)

سياحة مع العبادلة (1)
في الرد على إسحاق بله في موضوعه: العبادلة الثلاثة
ألتمس العذر أولاً لو أطلت، وفي السفر عبر أروقة الأشخاص محطات للتأمل فأرجو ألا نلام على إضاعة وقت
القارئ الثمين.
مقدمة:
يخيّل إليَّ أنا معشر السودانيين عندما كنا نتلقى المعارف منذ الأزمنة البعيدة، اعتمدنا على حاسة السمع مثل ما كان يفعل العرب الأوائل تماماً، وقليل منا من كان يكتب، وقد صحّ هذا حتى وقت قريب. ثم أحلنا ما استقر في ذاكرتنا السمعية إلى مرجعيات لا نقبل معها التغيير أو التعديل، ففشا بيننا لحن القول كثيراً حتى تهيبنا المنابر مخافة اللحن ومن أجل ذلك شابت العوارض، وقلّما تجد متحدثاً إلا وقد ندتّ عنه الكلمة ليس بسبب قلة الدراية أو لجهل بل بسبب ما تراكم من أخطاء الطفولة التي لا تصلحها الكهولة إلا بشق الأنفس أو برحمة وفتح من الله.
واعتماداً على أن اللغة في أساسها وأصولها قد بنيت على السماع بالدرجة الأولى، ثم على القياس حتى وقر في أذهاننا أن عبدَ الله وعبدُ الله اسمان مختلفان لفظاً ومدلولا. و(عبدَ الله، بفتح الدال) هيئة للاسم في حالة النداء: يا عبد الله ، ولو حذفت الياء وقصدت النداء لزم الفتح كذلك، وبدأ لهم أنّه مختلفٌ عن (عبدُ الله، بضم الدال) فهو عند ابتداء الكلام، أو وقوعه في مواقع الرفع: المبتدأ، الخبر، الفاعل، اسم كان وأخواتها، خبر إنّ وأخواتها ، .........)
فما من شك أن للحالة النفسية دوراً كبيراً خاصة وأن ارتباط مرفوعات الأسماء بالابتداء وفعل الشيء في إظهار الاسم مرتبطاً بالقوة لها أوقع الأثر في نفوسهم، فصار من هذه الجهة اسم عبد الله في حالة بناء كامل لا ينصرف في كل الأحوال. وهذا مذهب سائر المتحدثين ممن لا يستحي عن ترديد مثل: "في كلُ" و"على كلُ حال"، وما إلى ذلك لإثبات أن قوة الحديث في تفخيم كلماته بالضم وهي في مواقع النصب والجر، ولا يليق أن يتفاصح أحدُهم وهو يلتمس النصب والجر بديلا عن الضم سمة القوة والشدة والحزم: ( في شَدّةِ الحَزْمِ لا من شِدَّةِ الحُزْمِِ ) ، فماله ولغة النساء ذات النصب والجر، فتأمل!
استوقفتني ظاهرة الرفع التي تلازم اسم عبدُ الله، وخطر لي وأنا أحاول جهدي أن أجد تفسيراً لمعنى عبدُ الله الذي يختلف عن عبدَ الله كما يصوره اللسان المقتطع من عامية محضة بيد أن اللفظين مدلولان لمعنى واحد. فتصورت أن اسم عبدَ الله ربما أطلقه أحدهم في تسمية ابنه ليكون صفة تلزمه وأن الولد لا نصيب له من الاسم إلا كنصيب التابع من المتبوع، أي كأن الوالد استقل الابن كحامل لصفته أو صفحة من صحائفه وما قولك مثلاً في نضال خالد عشرية، فهل قصد خالد عشرية أن يحكي عن نضاله ويخلده وحقيق به فما يزال عندنا رمزاً، أم أنه قصد التسمية فقط !
وكأن أن تقول عبدَ الله محمد على وقصدك أن محمد علي هو عبدُ لله. وفي ثقافة العرب كانوا ينادون من لا يعرفون اسمه ب( يا عبدَ الله) في إشارة للتعميم وليس التخصيص، وكأن جماعتنا قد استنكفوا أمر هذا التعميم فصار الاسم العام لبوساً وحاشية إضافية أو بمنزلة الرديف أكثر من أنه قائمٌ أصيلٌ ماثلٌ وذو كينونةٍ، وكما خيلّ لي أن مدعاة التحوير للاسم أو طلب معنى مستقل فيه بغرض التسمية جعلهم يرسمون صورة ذهنية أخرى لا تكاد تشبه الأولى إلا في المعنى العام، فجاء اسم عبدُ الله كاسم مستقل يلزم المسمى ولا يجعل الابن تابعاً لابنه. ويعمق هذا المعنى طلب القوة والتفخيم من حيث التصريح بتسمية ذات لفظة قوية المخرج. وعلى سبيل الاستطراد، فقد قيل إن الأعراب يحسنون تسمية مواليهم ويسيئون تسمية أبنائهم، فسموا مواليهم: سعداً وسعيداً وميموناً وهلم جرا، بينما سموا أبناءهم: ضباً، وصخراً وجربوعاً، وكليباً، وذئباً وما أشبه. فقيل لهم في ذلك، فكان قولهم أنهم يسمون مواليهم لأنفسهم ؛ فكأن الواحد عند مناداة مولاه يقول: أقبل عليّ يا "سعد" وهو يطلب السعادة والفأل الحسن لنفسه، وأنهم يسمون أبناءهم لأعدائهم ليلقون في نفوسهم الرعب والهلع، في قولهم: أرسل إليك صخراً، أو جربوعاً، أو ضباً .... ومما لا شك فيه أن الدوافع النفسية تلقي بظلال كثيفة على المسميات، حتى كأن الأفراد يلبسون حلة أسمائهم ساعة تسميتهم بها فتلزمهم العمر كلهم ولا يكاد شكلها يتبدل أو يتزحزح ولو تزحزح "مرة".
لو حاولنا الاستدلال على ذلك من واقع وحصيلة أسماء العبادلة من طائفة : عبدَ الله (بالدال المفتوحة)، وطائفة عبدُ الله ( بالدال المضمومة)، من فداسي لما فاتنا أو تجاوزنا التقدير كثيراً، ونحن نزعم أن طائفة عبدُ الله تصدق فيهم صفة المراس الشديد وحدة الذهن والمبادأة والعراك، وربما ألم بعضهم بصفة الصمت القلق اللحوح، ولا تبعدّن فإنِّ صفة الصمت ضرب من شدة المراس وصبر منهك لا يستطيعه إلا القليل ومنهم عبدُ الله صاحب الضم والصمت غير المهين، وأمامك الآن طائفة منهم فاعرض فيها رأيك واعمل فيها نشاط فكرك ونزهتك:
عبدُ الْلهِ ( مضمونة الدال):
1. عبد الله محمد عثمان ( ود آمنة)
2. عبد الله يوسف النجومي
3. عبد الله ود أمين
4. عبد الله عثمان السيمت ( قَامُتي)
5. عبد الله محمد الفضل
6. عبد الله خوجلي دفع الله
7. عبد الله خوجلي محمد نور أبو شقة
8. عبد الله ود سعد ( مديدة)
9. عبد الله أحمد البشير ( الباهي)
10. عبد الله محمد خليفة (الطيار)
11. عبد الله الجاك فضل الله
12. عبد الله ود البشير ( ود بره)
13. عبد الله ود نور الدين
14. عبد الله أحمد يوسف ( ود ست العيلة)
15. عبد الله خالد البشير
16. عبد الله خالد حمد
17. عبد الله محمد الدرديري
18. عبد الله محمد يوسف (الصياد)
19. عبد الله الفكي زين العابدين
20. عبد الله بله عواد
21. عبد الله ود المساعد ( والد البشير، بابكر، عمر، ...)
22. عبد الله عبد الرحيم الإمام
23. عبد الله فضل الله محمد يوسف (الدقوني)
24. عبد الله المبارك ود العوض
25. عبد الله ود الجنيد
26. عبد الله عبد الرحيم محمد نور
27. عبد الله إبراهيم قسم الله ( القُر)
28. عبد الله الترزي
29. عبد الله جبارة بلال ( ود النور)
30 وغيرهم
ومجمل قولي في طائفة عبدَ الله ( بالدال المفتوحة)، أن المسمى منهم – لا تقليلاً لشأن- يحمل صفه والده على أكثر الأقوال زعماً، كما وأن الاستثناء موجود ولكنه لا يقيم حجة، واترك المجال للرأي الآخر وقد تجاوزت حدود صبرك بالإطالة.
طائفة عبدَ الله ( مفتوح الدال والعين)
1. وعبد الله محمد البدوي حمد الشيخ أبو حليمة ( مؤسس فداسي)
2. عبد الله ود دفع ود عبد الله ود محمد البدوي
3. عبد الله محمد أحمد المساعد ( الجد)
4. عبد الله البشير ود حسن التوم ( البتوري)
5. عبد الله محمد ود التركاوي (ود الحكومة)
6. عبد الله عثمان السيمت ( ود فريجون)
7. عبد الله بدر الدين مضوي
8. عبد الله طه
9. عبد الله قسم الله عبد الله ( البجك)
10. عبد الله الأمين محمد نور الدين (كريشاوي)
11. عبد الله أحمد عبد اللطيف ( البروز)
12. عبد الله محمد دفع الله ( ود دريش)
13. عبد الله ود بلال
14. عبد الله زين العابدين محمد سليمان ( الأصم)
15. عبد الله ود الإزيرق
16. عبد الله زين العابدين حاج مدني (كردي)
17. عبد الله فضل المولي
18. عبد الله محمد محمد الأمين
19. عبد الله إبراهيم منير
20. عبد الله إبراهيم محمد حسب ربه ( أحمر)
21. عبد الله أحمد دفع الله
22. عبد الله محمد يوسف (فرتاق)
23. عبد الله عبد القيوم ( دقيس)
24. عبد الله محمد علي يوسف ( الدرويش)
25. عبد الله يوسف الأمين الجعلي
26. عبد الله أحمد الشريف
27. عبد الله أحمد محمد حسن التوم ( تكنة)
28. عبد الله أشقر
29. عبد الله محمد معروف
30. عبد الله عمر المساعد
31. غيرهم
وقبل أن اختتم لابّد من ملاحظتين ومران رياضي لمحبي التباديل والتوافيق في مادة الرياضيات وقراءة فقه التسمية:
 إن نقيض شق أصل الكلمة الواحدة لاستخراج منها معنيين مختلفين؛ في لغة "عبدَ الله وعبدُ الله"، ما نجده شائعاً في لغة الساورتا بشرق السودان، وقد عرفوا بقراءة الكتب الصفراء القديمة فظنوا أن عَمرو وعُمر اسماً واحداً فرأوا ألا بأس من تحويره وجمعه في لفظة بناء واحدة هي " عُمرو" ، وشقوا من "سعدى" العديد من الأسماء ( ولعل الأستاذة القديرة / سمية الحسن الشيخ طلحة ستحدثنا عن سر ذلك)
 أن اسم ( محمد) قد تسمينا به تيمناً بالرسول صلى الله عليه وسلم، وحتى وقت قريب ما كان ينادى به إلا بلفظة " أم حُمّد" مع أنهم ينطقونها صحيحة في الآذان وصلاة التشهد كل يوم: أشهد ألا إله إلا الله وان محمداً رسولُ الله، واللهم صلى على محمد وعلى آله وصحبه وسلم . فما شأن هذا الخلط القائم والنفس تأتي بالصواب وضده.
المران الرياضي :
 استخرج أقرب المعاني والمدلولات من المبادلات الناشئة من كلمتي عبدَ الله وعبدُ الله وفقاً للتركيبتين التاليتين؟
1. عبدَ الله عبدُ الله عبدَ الله
2. عبدُ الله عبدَ الله عبدُ الله

وفي انتظار إجاباتكم على العنوان التالي: [email protected]
أو [email protected]

محمد حسن خضر
الرياض
15/11/2007م

(عدل بواسطة محمد حسن خضر on 11-17-2007, 07:03 AM)

لم يمر على الموضوع الذي كتبنا حول تقاعس دور المرأة في مجتمع القرية سوى بضعة أيام، كما وأننا ولم نر لهن الحظ في الدرجات العليا مثل إخوانهن مع أنهن متفوقات ومحرزات للتفوق من كل جانب. وجاءت رائدة الفواطم لتكذب بالدليل العملي بحصولها على درجة الدكتوراه في مجال التصنيع الغذائي، كأول فتاة من القرية تحصل على هذه الدرجة الرفيعة. فالحمد الله أن بدأ الفال الحسن لتنضم لحبات وخرزات العقد الفريد الأخت:

معاناة الفؤاد العظيم طلب حطم القيود
الأخ الأستاذ/ أسامة بشير دفع الله
تحية ود وإجلال،،
وآمل أن تقودني رقاب الحديث إلى حيث أروم خاصة وأنتم تتابعون موضوعات هنا فداسي منذ انطلاقتها الأولى في سبتمبر 2006م على موقع www.sudaneseonline.com ، وقد حفلت بالعديد من المشاركات القيمة والمعبرة التي حملت أفكار ورؤى المشاركين والمشاركات من داخل وخارج فداسي، ولعلك تذكر جيداً اسم أبي عزالدين البشرى بن الدويم، الذي يرجع إليه الفضل في تأسيس منتدى فداسي جنباً إلى جنبٍ مع أبناء القرية. ولا بّد وأنك قد لاحظت حسن الالتقاء في الأفكار وكذلك الانضباط والأخلاقيات العالية في الأخذ والعطاء مما أهّلَ المنتدى لأن يكون واحداً من أميز منتديات سودانيز أو لاين وقد اختاره مدير الموقع المهندس/ بكري أبو بكر بناءً على نوعية المادة المنشورة وقيمتها التاريخية والمعرفية إلى جانب حسن تفاعله مع الموضوعات الاجتماعية والتوثيق لها بصورة متميزة وتلك شهادته على كل حال ولا يسعنا إلا الاعتزاز بها وهو لا يعرفنا أو نعرفه إلا من خلال ما كُتب .
هذا، ولقد سعدنا حقاً بمعرفة أناسٍٍ في غاية الأدب والمعرفة والأخلاق وذكرنا منهم على سبيل المثال الأستاذ أبي البشرى، ولا يسعنا كذلك إلا نذكر الأستاذ/ الطيب شيقوق (مقيم بسلطنة عمان) ، الأستاذة / سمية الحسن طلحة (مقيمة بسلطنة عمان)، الأستاذ/ بدر الدين الأمير بن أربجي ( مقيم بدولة الإمارات العربية المتحدة)، الأستاذ/ أبو بكر العاقب (مقيم بالمملكة العربية السعودية)، ونفر غيرهم كثير، ولا بّد من التعريف بهم بصورة جيدة ومعبرة ونحن نراجع ونتذاكر في موضوعاتهم.
الذي دعاني للكتابة إليك الآن، وعلى وجه الخصوص، هو أمر النظر في الموضوعات التي طرحت في منتدى هنا فداسي الأول، وهنا فداسي-2، ومن ثمْ تقييمها بناءً على مقدراتكم الواسعة التي نعرفها بكل تأكيد، وجميع ذلك هو في محل التقدير والاعتبار، ويسعدنا أن تتولى أمر التقييم هاهنا ريثما نرى هذه الموضوعات تأخذ طريقها إلى المنابر التي تناسبها في منتدى فداسي أون لاين الجديد www.fadasionline.com ، وقد يستدعي ذلك معالجات تحريرية وغير ذلك من معالجات أخرى ضرورية حتى نصير إلى مادة قابلة للنشر الموسع الجاد والدقيق فيما بعد.
كما وأن هنالك موضوعات سوف تتجه لمنبر التراث، ولا بّد وان الجهد والعمل سيكون مضاعفاً في مجال التحقيق والتثبت من الروايات والأحاديث والأحدوثة بالتوثيق ما أمكن ذلك لسد قصور المحكي والسماعي الذي تتضارب فيه الروايات وما يعتريها من اختلالات واضحة تقدح في مصداقيتها وجدواها وقيمتها التاريخية وغير ذلك. ومهما يكن من أمر فإن الخبرة المعلوماتية والتراكم المعرفي والتعايش مع مجريات الأحداث والإرث الكبير هي من أوجب متطلبات ولوازم التوثيق والتحقيق، وكما أعلم أن الأخ أسامة بشير دفع الله ذو حظ عظيم فيها وإمكانياته تخوله لأن يسد القصور ويصلح الاعوجاج ولا أراني أمتدحه بما ليس فيه أصلاً بل أرى التناسق والاتزان سيدي موقفه مما يمكن بالجدارة والتهيؤ للشأن كتطابق الصفة بالموصوف ولا فخر.
وأتمنى أن أسمع رأي الأخ أسامة بشير في هذا الخصوص، وألا يبخل علينا شيئاً من فيض مرئياته، وبما أنعم عليه بأوسع نطاق ووافر عطاء ، وفي ذهني أن منبر فداسي هو لكل أبناء فداسي، وثراء ساحته يكون بهم جميعاً وغياب أي واحد مهدد كبير وإخلال بالتكوين ومنذرٌ بالأفول مهما حسنت منا النوايا وأخلصنا العزائم.
والنداء القادم سيتوجه للأخ بخاري إبراهيم مصطفى الرجل الذي حُرم الناس من حلاوة يراعه ومتعة جنانه وفكره الثاقب ورؤيته الواضحة التي تنسال كفلق الفجر الصادق، وكان ذلك شأنه منذ بواكير شبابه الغض البهي المفعم بالروح والحيوية الناضحة في جنبات الحي والقرية بأسرها، وكلما تذكرت بخاري نعيت الكلمات والقلوب الخافقة بصدق العمل والضمير الحي، وغداً سنتحدث عن دوره المرتقب إن شاء الله تعالى.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

أخوكم ،،
محمد حسن خضر
الرياض
1/12/2007م

(عدل بواسطة محمد حسن خضر on 12-01-2007, 02:32 PM)
(عدل بواسطة محمد حسن خضر on 12-02-2007, 06:51 AM)