|
|
 وعـــي
|
مسا النور اولا
ككائن حالم جدا -و لي الشرف- كان الكلام الجاييكم دة
ككائن محتاج للناس كان انو تم ارساله لعدد من الشخصيات اللي اتوقعت اني استفيد من رايهم و تسأولاتهم . و كان الامر كذلك و ليهم الشكر اجمعين
و ككائن اكتشف انو تحديد النقاش في شخصيات -رغم تميزها- جاء اختيارها فقط من واقع اعجابي الشخصي باراءها اكيد حيحصر النقاش في منطقة اصغر بكثير مما أود ان تكون
و ككائن عشمان في الناس من منطلق انهم { ناس }
يا ريت القا في وقتكم و تفكيركم مساحة لي
و النصيحة بـ(ـعـ)مل
تجدون في الاسفل النص الأصلي للرسالة كما تم ارسالها من قبل بشكل مباشر و شخصي و سأحاول لاحقا ايراد بعض الردود و التساؤلات التي وردتني :
لا يمكننا إنكار التأثير العظيم للعقود الثلاث الأخيرة في التركيبة الإجتماعية السياسةsociopolitical لكل من الشخصية الفردية و المجتمعية في السودان, و ما راكمته من إحباطات على مستوى انهزام المشاريع و النظريات من جهة و انحسار مسببات الرؤية المتفاءلة في المستقبل القريب من جهة أخرى.
أدى كل ذلك الى تراجع الزخم الجماهيري المحرك لدفة التغيير الخلاق مما رسم خارطة جديدة للوسط السياسي تنحسر فيها ضمائر الفاعل على الاحزاب السياسية و المنظمات المختصة و في أفضل الأحوال إشتملت هذه الفئة على المؤسسات الطلابية.
لا يهمنا الان تفكيك المنظومة المفاهيمية لهذه المؤسسات بقدر ما يهمنا وضع مقترحات عملية لتفعيل دور الشارع _العوام في الترمنولجي الثقافية مؤخرا_ لانجاز وضع يحقق له الرفاهية الانسانية , و يعيد ترتيب الأولويات بحيث تتحمل مؤسسات الفعل السياسي مسؤليتها تجاه ايجاد سبل التوصل إلى هذا الوضع, وتتراجع في الوقت ذاته عن الإعتقاد بمسؤولية الشارع نحوها و مطالبتها بتأييده دون طرح واضح لمخططاتها اتجاهه و دون تواصلها مع احتياجاته في وضع أقرب ما يكون للوصف الغيبي _ لحكمة يعلمها الله_ .
في ضوء هذه المعطيات نرى أن اي ارهاصات لحراك صحي انما يجب ان تنبع من (العامة) و بتحفيز منهم و بتبنيهم لأحقيتهم في محاسبة و مُسَّألة جهة الفعل السياسي و إجبارها على توضيح رؤيتها و توجهاتها في ما يخص همومهم و قراء تهم لواقعهم و توقعاتهم لما يجب ان يكون عليه مستقبلهم.
و كما نقر أن هذا هو الدور الطبيعي للجماهير و الذي تقوم به بشكل يومي حتى و لو في حدود تبادل تعليقات الاستهجان أو القبول اتجاه عناوين الجرائد و الحدث اليومي أو حتى التفاعل السلبي و الانسحاب من الساحة السياسية كشكل من أشكال الرفض البدائي , في ذات الوقت يجبرنا الواقع على الإقرار بعدم احتمالية إفراز تغير فعال اعتمادا على التطور التلقائي لهذه المعطيات دون تحفيز واعي و مخطط .
تبقى إذا تفاصيل و أليات هذا ال(محفز) غير واضح المعالم بعد, تساؤلات أساسية تقوض أمكانية انجاز التغير, و تضعنا في موقف ملزم لايجاد مقترحات واقعية قادرة على اكتساب القاعدة الجماهيرية المؤمنة بها و تمكينها من وسائل التغير الفعال .
في هذا السياق تأتي هذه المبادرة التي يمكن اعتبارها رؤية بدائية مطروحة للمناقشة و التعديل أو حتى التغيير ...
مسودة أولية
وعي
مبادرة لتأصيل الثقافة الحقوقية في وعي المجتمع
مفهوم المساءلة المجتمعية مثالاً
لافتقار مواردي الحالية لتعريفٍ مُرضٍ لمفهوم الثقافة الحقوقية سنصطلح لأغراض هذه الورقة على تعريفها متمثلة في المعرفة الواعية للافراد و المجموعات بحقوقهم و واجباتهم اتجاه الجماعات التي ينتمون اليها أو يتفاعلون معها, و ترسيخ أحترام هذه القيم و و تملك المهارات و المعارف اللازمة لممارسة هذه الحقوق و تفعيل أساليب المطالبة بها و المحافظة عليها.
يقتضي منا الحديث توضيح مفهوم آخر الا وهو التأصيل خاصة و انه يعاني من التباس واضح في تداوله . التأصيل في اكثر تعريفاته قبولا لدينا هو حركة إبداع أدوات و بنيات و وقائع و ثمار النضال النهضوي نفسه من مفاهيم و مؤسسات و أشكال متعددة و مفتوحة للتحرر السياسي و الجتماعي و الثقافي و السياسي و الاقتصادي نابعة من ضرامة لا مستلهمة فحسب من انجازات الاسلاف لتاريخية و مقلدة لها و معيدة انتاجها بل هي تجر التاريخ نفسه للتحرر و النهوض.
في محاولة لابعاد شبهة الإغتراب الملصقة بحركة حقوق الانسان و اعتمادا على التعريف السابق للتأصيل نجد ان ما تحتاجه حركة التثقيف الحقوقي هو إيجاد وسائل مستنبطة من الوعي القيمي و الأخلاقي الموروث, و البحث في الثقافات المحلية عن مفاهيم أولية أو حتى بدائية تقر بأساسيات صون الكرامة و الحقوق البشرية بل و تدعو اليها.
في هذا السياق تأتي هذه المبادرة فهي ترى في ثقافة النقد المتبادل مثلاً كواحدة من أشكال التكافل الاجتماعي المقرة من قبل المجتمع, فرصة لاقرار شبكة قوية لصون الحقوق البشرية من الانتهاك من داخل المجتمع نفسه لا مسقطة عليه و ان كان هذا مبحث قد يحتاج مزيدا من الدراسة و التفصيل.
تسعى وعي لمنهجة و تنظيم مفهوم المساءلة, الرائية بوجوده مكونا رئيسيا لشكل تعاطي المواطن السوداني مع الحدث , و التي يمكن ان تصنفها العين غير المتبصرة واحدة من عيوب الشارع السوداني (المنظراتي), في المقابل نراها مدخلاً يتبوأ من خلاله العامة مواقعهم المستحق كمرجعية لقياس مدى نجاح أو فشل أي مشروع يسعى لإحداث تغير فاعل.
من هنا نعرف المُساءلة على أنها تشمل جميع أشكال التوثيق و الرصد و المحاسبة الواعية أو غير الواعية للانتهاكات كما الانجازات المؤثرة على حركة تطور الانسان و المجتمع, بما يليها من توجيه التوصيات و المقترحات في محاولة للمواءمة بين الواقع و بين رؤية الأفراد و الجماعات لما يجب أن يكون عليه تحت مظلة السعي لتحقيق الرفاه و الكرامة الإنسانية.
تفتقر المبادرة بشكل كبير للمرجعية النظرية كما للوسائل العملية الا انها تطرح مقترحاتها التفصيلية للنقاش في الصورة التالية:
• تعتمد المبادرة على الأفراد المؤمنين بفاعليتها لاقامة مراكز ضمن مجتمعاتهم الصغيرة ( نقابات- جامعات – جاليات – محليات ... الخ)
• تسعى المراكز لاقامة فعاليات مفتوحة بالشكل الذي يتقبله وضعها تستضيف الجهات المختصة بموضوع فعالياتها بهدف البحث عن أجوبة للتساؤلات الأكثر التصاقا بواقعها اليومي ( مثلا _ استضافة مراكز جامعية لعمداء الكليات للاجابة عن اسئلة متعلقة بالمناهج الدراسية أو قلة الفعاليات الرياضية أو نظام توزيع الدرجات).
• يحتفظ كل مركز بخصوصيته في ظل انسجامه مع مباديء احترام الحريات و سعيه لتحقيق الكرامة البشرية كهدف نهائي لمخططاته.
• يعمل كل مركز على السعي لتعزيز الحقوق البشرية من خلال التشجيع على توقيع الصكوك الدولية التي تسانده في التوصل لمقاصده و المرتبطة بواقعه, و ذلك عبر تعاونه مع المراكز التي تشاركه الإهتمامات ( مثلا تعاون مراكز المحليات لتحقيق بنود الاتفاقيات البيئية على أرض الواقع حيث تقع الصحة البيئية في أعلى أولياتها تجاه مجتمعها).
• تعتمد المراكز على النشر و التوثيق لفعالياتها كوسيلة من وسائل اكساب الشرعية لمنجزاتها و توسيع قاعدتها.
تضع وعي نفسها كمبادرة على طاولة النقاش قابلة لكل أشكال التغيير و التطوير حيث لا ثابت فيها سوى الكرامة البشرية و تعزيز الوضع الحقوقي من خلال أكثر الوسائل أصالة , و لا نائية بنفسها من أي تجديد سوى شبهة الاغتراب و فخ إسقاط الأفكار الجاهزة على مجتمع بالتأكيد قادر على انتاج ماهو أكثر قدرة على ضمان الرفاه لانسانه...
17 اكتوبر 2007
مزن النيل
|
|
 
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
| وعـــي | مزن ابوعبيدة النيل | 10-30-07, 09:06 AM |
| Re: وعـــي | احمد العربي | 10-30-07, 09:28 AM |
 Re: وعـــي | Nadia Elsir | 10-30-07, 09:43 AM |
| Re: وعـــي | مزن ابوعبيدة النيل | 10-30-07, 11:02 AM |
| Re: وعـــي | Abdel Aati | 10-30-07, 11:42 AM |
| Re: وعـــي | مزن ابوعبيدة النيل | 10-31-07, 05:49 AM |
| Re: وعـــي | Abdel Aati | 11-06-07, 02:23 PM |
| Re: وعـــي | Adil Osman | 10-30-07, 11:50 AM |
| Re: وعـــي | Emad Abdulla | 10-30-07, 02:39 PM |
| Re: وعـــي | Abdel Aati | 10-30-07, 09:46 PM |
| Re: وعـــي | Adil Isaac | 10-31-07, 00:49 AM |
| Re: وعـــي | مزن ابوعبيدة النيل | 10-31-07, 06:44 AM |
| Re: وعـــي | سيف النصر محي الدين محمد أحمد | 10-31-07, 00:51 AM |
| Re: وعـــي | مزن ابوعبيدة النيل | 10-31-07, 07:34 AM |
| Re: وعـــي | مزن ابوعبيدة النيل | 10-31-07, 06:05 AM |
| Re: وعـــي | هشام المجمر | 10-31-07, 06:30 AM |
| Re: وعـــي | مزن ابوعبيدة النيل | 10-31-07, 07:20 AM |
| Re: وعـــي | هشام المجمر | 10-31-07, 08:58 AM |
| Re: وعـــي | مزن ابوعبيدة النيل | 10-31-07, 11:09 AM |
| Re: وعـــي | محمد عبدالغنى سابل | 10-31-07, 12:47 PM |
| Re: وعـــي | sanaa gaffer | 10-31-07, 01:23 PM |
| Re: وعـــي | مزن ابوعبيدة النيل | 11-01-07, 08:02 AM |
| Re: وعـــي | Adil Osman | 10-31-07, 01:33 PM |
| Re: وعـــي | مزن ابوعبيدة النيل | 11-01-07, 07:39 AM |
| Re: وعـــي | Adil Osman | 11-01-07, 10:47 AM |
| Re: وعـــي | sanaa gaffer | 11-01-07, 12:08 PM |
| Re: وعـــي | Abdel Aati | 11-08-07, 01:05 PM |
| Re: وعـــي | Adil Osman | 11-13-07, 10:44 AM |
|
| |
مزن ابوعبيدة النيل
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست