|
|
 نقد داخلي لقاده ثوره دارفور..
|
نقد داخلي لقاده ثوره دارفور
ربما لم يعد السكوت مجديا حول ثورة دارفور ، ونحن جزء من التجربة منذ انطلاقاتها الاولى 2003 وحتى وصولها ذروتها ، كانت شراره الثوره في صدرونا متقده منذ نعومه أظافرنا فلا عجب إن إنتمينا إلي تلك الحركه المسلحه دون تردد أو تخوف ووضعناها في حدقات أعيننا وشغاف قلوبنا, قمنا بتأييد هذه الثوره رغم إستهجان ورفض بعض ذوي القربي من قبائلنا وعشائرنا سبحنا عكس تيار أهوائهم وأمزجتهم ولم نعر أدني إهتمام لإصوات التشكيك من جانبهم في قيادات تلك الثوره الوليده فمنهم من يقول أنها ثوره زغاوه وفور ضد القبائل العربيه وإجلائها من مناطقها, ومنهم من يدمغها بأنها مخلب قط لتنفيذ مخطط صهيوني – أمريكي للإستيلاء علي الذهب الإسود واليورانيوم الموعود. في خضم كل هذه الإعتراضات سرنا بخطي ثابته في درب هذه الثوره نحمل ألويتها بالنفس والنفيس والكلمه الصادقه في كل المنابر والمحافل والمسيرات والحشود وكافه طرق الدعم المعنوي والإعلامي علي نطاق الساحه الكنديه والأمم المتحده ومن خلال المنظمات الإنسانيه وجمعيات حقوق الإنسان ومجموعات اللوبي الضاغطه إيمانا منا بعداله قضيه دارفور وثورتها الوليده وكلنا إيمان بإن هذه الثوره ستكون طوق النجاه الوحيد لا لإقليم دارفور فحسب بل لكل أطراف السودان المهمشه. فعندما تشبثنا بهذه الثوره كان في إعتقادنا أنها هي الخلاص الأنجع لدحر مؤسسه الجلابه والتي جثمت علي صدورنا وتربعت علي كاهلنا المنهك منذ فجر الإستقلال وأشبعتنا فقرا وتهميشا ونهبا حتي أصبح السودان مكروها وسط شعوب المعموره قاطبه ورجل إفريقيا المريض دون منازع, وعندما جاء وقت التحول نحو العمل السياسي والاعلامي فاذا بالمشهد كله يتحول الى اللامعقول ، فمنذ تفجر الثورة في جبل مرة كان موقفنا واضحا بل كنت شخصيا اسير ضد تيار الذين ترددوا من الخوض في معمعة العمل مع الثوار بحسابات تتعلق بالاثنية ، وبضبابية الطرح ، وكانت القناعة الراسخة لدي ان كل عمل ثوري يبدا من نقطة صفر ، ثم من خلال التجربة تنضج الأ شياء بل وتحدث التحولات ، وقد كانت ثورة دارفور في انطلاقتها تشبه الانفجار من اعلى ، فتراكم الغبن وصل ذروته ، وجائت الثورة من حيث لا يدري احد لكن كان لابد ان تجيئ ولذلك كان وقوفنا معها وقوفا تمليه علينا قناعاتنا ومهما صاحب التجربة من هنات كنا ننظر اليها على انها اخطاء ميدانية يمكن ان تحدث في اي ثورة وليدة ، لكن وبأعادة قراءة لمسيرة العمل السياسي والعسكري الذي مضى عليه الان قرابة العامين ، يتفاجأ احدنا ان كل تلك الشعارات وتلك القناعات التي انتمى بها احدنا للثورة بل ووقف ضد انتمائه الاثني ، وضد كل من يقف في طريق الثورة لم تكن شعارات يتحد حولها كل من انتمى للثورة بل الان يتم تفريغ تلك الشعارات وبشكل متعمد من اثنيات تتهافت الان على جني مكاسب قبلية ضيقة ، بل وتتوزع مكاتب ثورة دارفور بالخارج ووفود التفاوض والعمل السياسي والاعلامي وكأن ثورة دارفور غنيمة يتم تخصيصها لقبيلة محددة تقصي الاخرين وتبعدهم عن اداء دورهم المنطقي حتى وان كانوا اعضاء لهم دورهم البارز في كل الجبهات ، ودون اي غموض ، فبعد وصول العمل المسلح مرحلة محددة شرع ابناء دارفور بالخارج الذين اعلنوا انتمائهم ودعمهم للثورة في تاسيس تجمعات وكان لابد لهذه التجمعات ان تتحول الى مكاتب سياسية لحركة تحرير السودان تحديدا والتي انتمي لها منذ نشأتها الاولى ووقفت معها دعما بالمال والنشاط السياسي والاعلامي كعضوا لي كل الحقوق حتى وان كنت انتمي للقبائل ذات الاصول العربية ، فعندما انتمينا للثورة لم يكن في بالنا انها تنتمي لاثنية محددة ولذلك لم يلتفت احدنا حتى للخطاب الاعلامي الذي يصر وفي كل الاوقات على ان الثورة افريقية او عربية بل كان همنا ان تنتصر الثورة وتهزم العدو المشترك لجميع اثنيات دارفور وهو مؤسسة الجلابة والتي تمثلها السلطة الحاكمة ، وتحقيق حياة افضل لشعوبنا بكل اثنياتها وبكل إختلافاتها العرقية ، ولذلك سرنا رغم المخاوف التي ظل بعض الاصدقاء والاقارب يطرحونها كان موقفنا واضح ولم ننحرف عن مسار الثورة حتى وصلت الامور الى ان يجد احدنا نفسه معزولا بل وان يتم عزل الكثيرين من الذين كانوا رصيدا حيا للثورة, فقط لان هنالك مجموعة اثنية محددة لها اجندتها وقامت بالسيطرة على مكاتب الخارج كلها بطرق ملتوية لتوظفها لخدمة اهداف ضيقة لا يمكن ان تمثل اي جسم ثوري وسياسي ، ثم كان التفاوض والذي يتطلب ادلاء كل عضوية الحركة ومناصريها بارائهم وبترشيح الوفود التي يمكن ان تمثل الحركة وتوصل راي الجميع سياسيين ومقاتلين في الميدان ، لان القضية تهم الجميع ولكن المؤسف حقا ان هنالك تهافت على تشكيل وفد تفاوضي لا يمثل كل الوان الطيف المشكلة للحركة ، بل يمثل اثنيات محددة لا ينكر احدنا اسهامها في الثورة ولكن لم يكن يتوقع اي عضو في الحركة ان تبرو القبيلة في الوفد المفاوض بهذا الشكل السافر مما يعني ان قضية دارفور لا يمكن ان تحل بل ستظل الازمة قائمة والامر من ذلك ان الثورة ورغم انجازاتها فقد سقطت في وحل القبيلة بل وفشلت حتى في تمثيلنا نحن بعضويتها والتحدث بارائنا او حملها نيابة عنا ، ففي الوقت الذي يترتجي جميع ابناء دارفور ارامل ويتامى ومشردين من الثورة تحقيق طموحاتهم في حياة كريمة ، تظل مجموعات من ابناء الزغاوة تسعى لتكريس السيطرة على حركة تحرير السودان بل ورغم تزايد عدد القادمين للانضمام لصف الثورة الا ان هؤلاء يغلقون امامهم طريق العمل السياسي ، ويحدون من عطائهم فلماذا اذن قاتلنا نحن الدولة التي يسيطر عليها الجلابة ، ولماذا قاتلنا هذه المؤسسة ؟ هل لاستبدال اثنية باثنية أو سيد بسيد؟. هل قاتلنا لنعطي دارفور وقضيتها في طبق من ذهب لقبيلة محددة ام قاتلنا وناصرنا القضية من اجل وطن للجميع ومن اجل تحقيق مطالب مشروعة ومساندة قضية عادلة ؟
فعلي المستوي الشخصي وبعد قرائه متأنيه ومتابعه دقيقه لمجريات الأحداث وإعاده تقييم لكثير من المواقف التي توالت ومازالت تتوالي كالسيل المنهمر في الساحه السياسيه علي المستوي الدارفوري أو المستوي العالمي بانت لي أشياء محبطه تستدعي الوقوف عندها ورفع الصوت عاليا بالإحتجاح بغرض التصحيح من الداخل وإصلاح مسار الثوره من الإنحراف ومن ثم الدخول في متاهات تجعلها لاتختلف كثيرا عن مؤسسه الجلابه وممارساتها العنصريه التي أدت إلي إشتعال النيران في كل أطراف البلاد. فمن ممارسات قاده ثوره دارفور التي أثارت حفيظتي وجعلتني أرفع صوتي محتجا هي ما يجري الآن بمباحثات أبوجا وقبلها أديس أببا وأمجمينا فإن جماهير دارفور علي مستوي القاعده العريضه لايعرفون الكيفيه التي أختير بها أعضاء وفد ثوره دارفور المتحدث بإسمهم؟ وما هي الجهه المنوطه بعمليات الإختيار لهؤلاء الممثلين؟ هل نادوا لعقد مؤتمر جامع لكل أنواع الطيف الدارفوري؟ ومتي وكيف تم ذلك؟ ولماذا يتألف هذا الوفد من قبيله أو قبيلتين عوضا عن الكم الأعظم للقبائل الدارفوريه؟ أليس هذا تكرارا لنهج حكومه الإنقاذ الذي شارك في مؤتمر نيفاشا والمكون أصلا من شوايقه وجعليين ويدعي أنه يمثل كل "شمال السودان العريض"!!!. فأين موقع سلاطين ورؤساء قبائل وعشائر دارفور ومثقفيها من هذه المعادله؟ هل مؤتمر أبوجا يعتبر تكريسا لهيمنه دوله زغاوه الكبري علي مجريات الاحداث وتصريف شئؤن أهالي دارفور أجمع في مستنقع طيني آسن؟ فإذا كانت الإجابه نعم فلماذا نشهر السلاح علي مؤسسه الجلابه أم أن المسأله لعبه كراسي ثم إستبدال لاعب منهك متدرب بآخر إحتياطي نشط يتدرب هو الآخر؟
وليكن معلوما لدي الجميع بأننا لسنا طلاب سلطه أو نتعطش للمناصب وتصدر المنابر الإعلاميه فما نحن إلا أشخاص داخل هذه الحركات نعمل علي تصحيح وتصليح مانراه معوجا وما هو خاطئ أصلا, فكما وقفنا في وجه مؤسسه الجلابه الغاشمه فسنقف في وجه هيمنه أي مجموعه عرقيه أخري تحذوا حذوها إن كانت (دينكا ونوير) أو (رزيقات ومسيريه) أو (هدندوه وبني عامر) أو (شايقيه ودناقله) أو(زغاوه وفور) أو ...الخ
إن الظرف الذي نمر به الآن يوجب علي ثوار دارفور إشراك كل الإطراف الأساسيه التي تقطن بدارفور بما فيهم الذين هاجروا إليها من الأقاليم الإخري وإتخذوها موطنا لهم. فلايمكن التحدث عن مصير إقليم بأكمله وبغياب جميع هذه العناصر التي تشارك في تكوينه ماضيا وحاضرا. فنحن من جهه أخري نؤيد التدخل الإجنبي من باب ضبط الإمن المنفلت بإعاده النازحين لقراهم وبناء منازلهم المحروقه والتعويض الكامل لممتلكاتهم المفقوده والمسروقه وتوفير الأمن لهم وليس لسيطره مجموعه عرقيه معينه تأتي علي ظهر دبابه إمريكيه لتفرض هيمنتها وتبسط نفوذها علي إقليم دارفور ومن ثم كل السودان ثم تعيد سيناريو دخول كتشنر باشا قبل مائه عام ونيف حيث وقفت قبائل معينه معه أدي ذلك في نهايه المطاف للهيمنه علي السلطه والثروه كحافز لتلك الشرذمه القليله علي حساب التنوع السوداني العريض. فمراعاه لمصلحه دارفور ومشروعيه قضيتها العادله علينا أن نعري إنتباهنا لكل خطوه نخطوها وأن لا نفسح المجال لعدونا المشترك يعبث ويعربد بمصيرنا ومصير أجيالنا.,وأخيرا أود من الإخوه قاده الحركات الثوريه بدارفور أن يتقبلوا نقدي هذا ويضعوه في ميزان نقد البناء والتشيد لا في ميزان الهدم والتحطيم.فلا فائده منا إن لم نقلها ولا رجاء فيكم إن لم تسمعوها.وعاش نضال الشعب الدارفوري, والنصر قادم بإذن الله.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: نقد داخلي لقاده ثوره دارفور.. (Re: Mohamed Adam)
|
الاخ محمد آدم
لك التحية والتقدير لينا طولة ياخي
لا يسعني إلا وأن اقول وبعد قراءة هذا البوست الرائع والمتجرد والذي يعكس صدق نواياك واخلاصك وحسن نيتك لا يسعني إلا وأن أقول (الآن حصحص الحق)
اخي الكريم عندما إنتقدنا هذه الحركات المسحلة لن ننتقدها لأهدافها المعلنة ولكننا بحكم معرفتنا بالكثير من القائمين على امرها ومعاصرتنا لهم ومزاملتنا لهم في الدراسة وتربطنا مع الكثير منهم صداقات وعلاقات حتى الان نعرف جيدا ما كان يدار من خلف الكواليس ولذلك كان رأينا في هذه الحركات منذ البداية انها حركات عنصرية وقبلية لا تمثل اهل دارفور وما كنا نقصد حينها الوقوف إلى جانب الحكومة ولكن هدفنا هو الوقوف إلى خيار غالب اهل دارفور الذين أبدوا رأيهم وبمختلف قبائلهم في هذه الحركات هل يعقل اخي الكريم أن يكون أبناء قبيلة او قبيلتين فقط ما بين اكثر من 75 قبيلة في دارفور هم احرص من بقية الناس انظر كما قلت لتكوين الوفود وفد اديس أبابا من بين 56 فرد هناك 38 من أبناء قبيلة واحدة ومن بين هولاء ال38 هناك 17 تربطهم علاقة نسب وقربى يعني كل واحد ود خالة وود عمة الآخر وينتمون الى فصيل واحد من هذه القبيلة ايضا انظر إلى وفد امجمينا ووفد ابوجا وتشكيله نحن تجد 75% من قبيلة واحدة !! هذا هو السبب الذي آدى إلى فشل هذه الحركات واضطرها إلى الاستنجاد بالمجتمع الدولى والتعويل على التدخل الغربي وتلفيق التهم للقبائل التي تشاركها الارض والعرض وتجريمها لذلك مسألة خلافنا معهم هي ليست في الطرح الظاهر للأهداف وإنما في النوايا والأجندة الخفية لهذه الحركات .
لك التحية والتجلة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نقد داخلي لقاده ثوره دارفور.. (Re: Mohamed Adam)
|
أخي الفاضل .. Mohamed Adam
أني أشكرك علي هذا الكلام الجيد ..
وأنما يصدر من شخص عرفنا مدي حبه للثورة ..
منذ يومه الأول ومن خلال مشاركاتك من علي المنبر ..
وكل الفعاليات ولا أحد ينكر ذلك الجهد المقدر ..
ومعلوم أن الحركات الثورية غالبا ما ترتكب أخطاء ..
وحري بمن هم ينتمون اليها أن يصححوا أتجاه الهدف ..
بين كل فترة و أخري ، ليسدوا كل ثغرة يمكن أن تحدث ..
وحركة .. ثوار دارفور لا يستثنون من هذا التصنيف ..
لأنها ليست حركة تقودها ملائكة مأمورون ..
وأنما هم بشر عاديون ..
قد يخطأون مرة .. ويصيبون مرات ..
أثمن ما قلته من حيث المبدأ ..
وهذا ناجم عن حب للقدر ..
قدر الثورة ..
ثورة المهمشين ..
والنصر صبر ساعة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نقد داخلي لقاده ثوره دارفور.. (Re: Mohamed Adam)
|
الاخ ود آدم
شكرا
ملاحظة
نفس المقال ورد في موقع حركة العدل (سودان جيم) بإسم عبد الرحمن محمد لا ادري هل هو شخص آخر لديه نفس الرأي أم هو احد ابنائك ام خطأ مطبعي واليك نص المقال
(نقد داخلي لقاده ثوره دارفور
ربما لم يعد السكوت مجديا حول ثورة دارفور ، ونحن جزء من التجربة منذ انطلاقاتها الاولى 2003 وحتى وصولها ذروتها ، كانت شراره الثوره في صدرونا متقده منذ نعومه أظافرنا فلا عجب إن إنتمينا إلي تلك الحركه المسلحه دون تردد أو تخوف ووضعناها في حدقات أعيننا وشغاف قلوبنا, قمنا بتأييد هذه الثوره رغم إستهجان ورفض بعض ذوي القربي من قبائلنا وعشائرنا سبحنا عكس تيار أهوائهم وأمزجتهم ولم نعر أدني إهتمام لإصوات التشكيك من جانبهم في قيادات تلك الثوره الوليده فمنهم من يقول أنها ثوره زغاوه وفور ضد القبائل العربيه وإجلائها من مناطقها, ومنهم من يدمغها بأنها مخلب قط لتنفيذ مخطط صهيوني – أمريكي للإستيلاء علي الذهب الإسود واليورانيوم الموعود. في خضم كل هذه الإعتراضات سرنا بخطي ثابته في درب هذه الثوره نحمل ألويتها بالنفس والنفيس والكلمه الصادقه في كل المنابر والمحافل والمسيرات والحشود وكافه طرق الدعم المعنوي والإعلامي علي نطاق الساحه الكنديه والأمم المتحده ومن خلال المنظمات الإنسانيه وجمعيات حقوق الإنسان ومجموعات اللوبي الضاغطه إيمانا منا بعداله قضيه دارفور وثورتها الوليده وكلنا إيمان بإن هذه الثوره ستكون طوق النجاه الوحيد لا لإقليم دارفور فحسب بل لكل أطراف السودان المهمشه. فعندما تشبثنا بهذه الثوره كان في إعتقادنا أنها هي الخلاص الأنجع لدحر مؤسسه الجلابه والتي جثمت علي صدورنا وتربعت علي كاهلنا المنهك منذ فجر الإستقلال وأشبعتنا فقرا وتهميشا ونهبا حتي أصبح السودان مكروها وسط شعوب المعموره قاطبه ورجل إفريقيا المريض دون منازع, وعندما جاء وقت التحول نحو العمل السياسي والاعلامي فاذا بالمشهد كله يتحول الى اللامعقول ، فمنذ تفجر الثورة في جبل مرة كان موقفنا واضحا بل كنت شخصيا اسير ضد تيار الذين ترددوا من الخوض في معمعة العمل مع الثوار بحسابات تتعلق بالاثنية ، وبضبابية الطرح ، وكانت القناعة الراسخة لدي ان كل عمل ثوري يبدا من نقطة صفر ، ثم من خلال التجربة تنضج الأ شياء بل وتحدث التحولات ، وقد كانت ثورة دارفور في انطلاقتها تشبه الانفجار من اعلى ، فتراكم الغبن وصل ذروته ، وجائت الثورة من حيث لا يدري احد لكن كان لابد ان تجيئ ولذلك كان وقوفنا معها وقوفا تمليه علينا قناعاتنا ومهما صاحب التجربة من هنات كنا ننظر اليها على انها اخطاء ميدانية يمكن ان تحدث في اي ثورة وليدة ، لكن وبأعادة قراءة لمسيرة العمل السياسي والعسكري الذي مضى عليه الان قرابة العامين ، يتفاجأ احدنا ان كل تلك الشعارات وتلك القناعات التي انتمى بها احدنا للثورة بل ووقف ضد انتمائه الاثني ، وضد كل من يقف في طريق الثورة لم تكن شعارات يتحد حولها كل من انتمى للثورة بل الان يتم تفريغ تلك الشعارات وبشكل متعمد من اثنيات تتهافت الان على جني مكاسب قبلية ضيقة ، بل وتتوزع مكاتب ثورة دارفور بالخارج ووفود التفاوض والعمل السياسي والاعلامي وكأن ثورة دارفور غنيمة يتم تخصيصها لقبيلة محددة تقصي الاخرين وتبعدهم عن اداء دورهم المنطقي حتى وان كانوا اعضاء لهم دورهم البارز في كل الجبهات ، ودون اي غموض ، فبعد وصول العمل المسلح مرحلة محددة شرع ابناء دارفور بالخارج الذين اعلنوا انتمائهم ودعمهم للثورة في تاسيس تجمعات وكان لابد لهذه التجمعات ان تتحول الى مكاتب سياسية لحركة تحرير السودان تحديدا والتي انتمي لها منذ نشأتها الاولى ووقفت معها دعما بالمال والنشاط السياسي والاعلامي كعضوا لي كل الحقوق حتى وان كنت انتمي للقبائل ذات الاصول العربية ، فعندما انتمينا للثورة لم يكن في بالنا انها تنتمي لاثنية محددة ولذلك لم يلتفت احدنا حتى للخطاب الاعلامي الذي يصر وفي كل الاوقات على ان الثورة افريقية او عربية بل كان همنا ان تنتصر الثورة وتهزم العدو المشترك لجميع اثنيات دارفور وهو مؤسسة الجلابة والتي تمثلها السلطة الحاكمة ، وتحقيق حياة افضل لشعوبنا بكل اثنياتها وبكل إختلافاتها العرقية ، ولذلك سرنا رغم المخاوف التي ظل بعض الاصدقاء والاقارب يطرحونها كان موقفنا واضح ولم ننحرف عن مسار الثورة حتى وصلت الامور الى ان يجد احدنا نفسه معزولا بل وان يتم عزل الكثيرين من الذين كانوا رصيدا حيا للثورة, فقط لان هنالك مجموعة اثنية محددة لها اجندتها وقامت بالسيطرة على مكاتب الخارج كلها بطرق ملتوية لتوظفها لخدمة اهداف ضيقة لا يمكن ان تمثل اي جسم ثوري وسياسي ، ثم كان التفاوض والذي يتطلب ادلاء كل عضوية الحركة ومناصريها بارائهم وبترشيح الوفود التي يمكن ان تمثل الحركة وتوصل راي الجميع سياسيين ومقاتلين في الميدان ، لان القضية تهم الجميع ولكن المؤسف حقا ان هنالك تهافت على تشكيل وفد تفاوضي لا يمثل كل الوان الطيف المشكلة للحركة ، بل يمثل اثنيات محددة لا ينكر احدنا اسهامها في الثورة ولكن لم يكن يتوقع اي عضو في الحركة ان تبرو القبيلة في الوفد المفاوض بهذا الشكل السافر مما يعني ان قضية دارفور لا يمكن ان تحل بل ستظل الازمة قائمة والامر من ذلك ان الثورة ورغم انجازاتها فقد سقطت في وحل القبيلة بل وفشلت حتى في تمثيلنا نحن بعضويتها والتحدث بارائنا او حملها نيابة عنا ، ففي الوقت الذي يترتجي جميع ابناء دارفور ارامل ويتامى ومشردين من الثورة تحقيق طموحاتهم في حياة كريمة ، تظل مجموعات من ابناء الزغاوة تسعى لتكريس السيطرة على حركة تحرير السودان بل ورغم تزايد عدد القادمين للانضمام لصف الثورة الا ان هؤلاء يغلقون امامهم طريق العمل السياسي ، ويحدون من عطائهم فلماذا اذن قاتلنا نحن الدولة التي يسيطر عليها الجلابة ، ولماذا قاتلنا هذه المؤسسة ؟ هل لاستبدال اثنية باثنية أو سيد بسيد؟. هل قاتلنا لنعطي دارفور وقضيتها في طبق من ذهب لقبيلة محددة ام قاتلنا وناصرنا القضية من اجل وطن للجميع ومن اجل تحقيق مطالب مشروعة ومساندة قضية عادلة ؟
فعلي المستوي الشخصي وبعد قرائه متأنيه ومتابعه دقيقه لمجريات الأحداث وإعاده تقييم لكثير من المواقف التي توالت ومازالت تتوالي كالسيل المنهمر في الساحه السياسيه علي المستوي الدارفوري أو المستوي العالمي بانت لي أشياء محبطه تستدعي الوقوف عندها ورفع الصوت عاليا بالإحتجاح بغرض التصحيح من الداخل وإصلاح مسار الثوره من الإنحراف ومن ثم الدخول في متاهات تجعلها لاتختلف كثيرا عن مؤسسه الجلابه وممارساتها العنصريه التي أدت إلي إشتعال النيران في كل أطراف البلاد. فمن ممارسات قاده ثوره دارفور التي أثارت حفيظتي وجعلتني أرفع صوتي محتجا هي ما يجري الآن بمباحثات أبوجا وقبلها أديس أببا وأمجمينا فإن جماهير دارفور علي مستوي القاعده العريضه لايعرفون الكيفيه التي أختير بها أعضاء وفد ثوره دارفور المتحدث بإسمهم؟ وما هي الجهه المنوطه بعمليات الإختيار لهؤلاء الممثلين؟ هل نادوا لعقد مؤتمر جامع لكل أنواع الطيف الدارفوري؟ ومتي وكيف تم ذلك؟ ولماذا يتألف هذا الوفد من قبيله أو قبيلتين عوضا عن الكم الأعظم للقبائل الدارفوريه؟ أليس هذا تكرارا لنهج حكومه الإنقاذ الذي شارك في مؤتمر نيفاشا والمكون أصلا من شوايقه وجعليين ويدعي أنه يمثل كل "شمال السودان العريض"!!!. فأين موقع سلاطين ورؤساء قبائل وعشائر دارفور ومثقفيها من هذه المعادله؟ هل مؤتمر أبوجا يعتبر تكريسا لهيمنه دوله زغاوه الكبري علي مجريات الاحداث وتصريف شئؤن أهالي دارفور أجمع في مستنقع طيني آسن؟ فإذا كانت الإجابه نعم فلماذا نشهر السلاح علي مؤسسه الجلابه أم أن المسأله لعبه كراسي ثم إستبدال لاعب منهك متدرب بآخر إحتياطي نشط يتدرب هو الآخر؟
وليكن معلوما لدي الجميع بأننا لسنا طلاب سلطه أو نتعطش للمناصب وتصدر المنابر الإعلاميه فما نحن إلا أشخاص داخل هذه الحركات نعمل علي تصحيح وتصليح مانراه معوجا وما هو خاطئ أصلا, فكما وقفنا في وجه مؤسسه الجلابه الغاشمه فسنقف في وجه هيمنه أي مجموعه عرقيه أخري تحذوا حذوها إن كانت (دينكا ونوير) أو (رزيقات ومسيريه) أو (هدندوه وبني عامر) أو (شايقيه ودناقله) أو(زغاوه وفور) أو ...الخ
إن الظرف الذي نمر به الآن يوجب علي ثوار دارفور إشراك كل الإطراف الأساسيه التي تقطن بدارفور بما فيهم الذين هاجروا إليها من الأقاليم الإخري وإتخذوها موطنا لهم. فلايمكن التحدث عن مصير إقليم بأكمله وبغياب جميع هذه العناصر التي تشارك في تكوينه ماضيا وحاضرا. فنحن من جهه أخري نؤيد التدخل الإجنبي من باب ضبط الإمن المنفلت بإعاده النازحين لقراهم وبناء منازلهم المحروقه والتعويض الكامل لممتلكاتهم المفقوده والمسروقه وتوفير الأمن لهم وليس لسيطره مجموعه عرقيه معينه تأتي علي ظهر دبابه إمريكيه لتفرض هيمنتها وتبسط نفوذها علي إقليم دارفور ومن ثم كل السودان ثم تعيد سيناريو دخول كتشنر باشا قبل مائه عام ونيف حيث وقفت قبائل معينه معه أدي ذلك في نهايه المطاف للهيمنه علي السلطه والثروه كحافز لتلك الشرذمه القليله علي حساب التنوع السوداني العريض. فمراعاه لمصلحه دارفور ومشروعيه قضيتها العادله علينا أن نعري إنتباهنا لكل خطوه نخطوها وأن لا نفسح المجال لعدونا المشترك يعبث ويعربد بمصيرنا ومصير أجيالنا.,وأخيرا أود من الإخوه قاده الحركات الثوريه بدارفور أن يتقبلوا نقدي هذا ويضعوه في ميزان نقد البناء والتشيد لا في ميزان الهدم والتحطيم.فلا فائده منا إن لم نقلها ولا رجاء فيكم إن لم تسمعوها.وعاش نضال الشعب الدارفوري, والنصر قادم بإذن الله.
عبدالرحمن محمد
برجاء التوضيح
ودمتم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نقد داخلي لقاده ثوره دارفور.. (Re: Mohamed Adam)
|
الأخ المهدي صالح
كيفكنك
نعم ملاحظتك قيمه..
لقد أرسلت المقال إلي سودانجم ولكن هنالك غلطه مطبعيه في الإسم. ولقد أرسلت لهم إمييل بتصحيح ذلك وأدناه كوبي منه:
[QUOTE][email protected]> Add to Address Book
Subject: تصحيح الإسم
To: [email protected]
الإخوه بسودانجم
تحيه طيبه
أشكركم علي نشر المقال المعنون بـــ(نقد داخلي لقاده ثوره دارفور).
هنالك ملاحظه بسيطه وهي أن إسمي كتب خطأ فأرجوا من سيادتكم تصحيح ذلك وشكرا علي مجهودكم العظيم.
محمد آدم سعيد
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نقد داخلي لقاده ثوره دارفور.. (Re: Mohamed Adam)
|
الاخ محمد
والاخوة المداخلين سلام
لي عودة للحوار معك حول هذا المقال ، وانه ظاهرة صحية كما اسلف الاخوة الذين علقوا قبلبي واعتقد ان تصحيح مسار الثورة والرجوع لقراءة كل ما مضي للمضي قدما نحو افاق ارحب فيه افضل الطرق لجعل الثورة شاملة ، وقد تحاورنا كثيرا في هذا الشأن وسأواصل معك لان ثورة بدون نقد لن تتقدم ، ونقد دون تصحيح ايضا لن يتقدم ، وبما انك عضوا بحركة تحرير السودان اظنكم مطالبين بالكثير وعليك ان تسير الى الامام ، ولا تتوقف ، وكنت اتمنى ان تتسع قنوات الحركة داخليا لمثل هذا النقد بدلا من توصيله عبر الاعلام ، ولكن جيّد ان يتفهم قادة الحركة وعضويتها ان هنالك اخطاء ويجب تصحيحها ، وسأعود لتناول ما كتبته هنا بعين اخرى تنظر للحركة من الخارج والى كل ما يجري من خارجه ، وهذا نقد آخر
الاخ فيصل دوسة اما زلت مشغولا يا صديق ؟؟؟؟؟؟
حجر وينك ما ظاهر في النت
لكم جميعا كل الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نقد داخلي لقاده ثوره دارفور.. (Re: Mohamed Adam)
|
الاخ/العزيز محمد ادم و جميع المتداخلين
تحية طيبة و احترام
اخي محمد ادم ارجو ان تتقبل مداخلتي هذه بصدر رحب, فنحن هنا من اجل التفاهم و الحوار الذي سيقودنا بدوره الى بر الامان و بر الامان هو ان يشارك الجميع و بلا استثناء في بناء السودان الجديد, سودان المساواة بين اهله في الحقوق و الواجبات بغض النظر عن العرق او الدين او اللغة او النوع!!
اولا نأسف جدا لتأخير هذه المداخلة و لكنها مشاكل الدنيا ام بناية قش و عمارات!! و الان دعنا ندخل في صلب موضوع مقالك المطول و الذي حمل عنوانا مثيرا للجدل و النقاش, حيث اخترت انت يا اخي محمد عنوان: نقد داخلي لقادة ثورة دارفور...و كنت سأتقبل منك هذا العنوان لو وجدته في ما بعد في تراث قادة حركة/جيش تحرير السودان و ليس (قادة ثورة دارفور) كما ورد في عنوان هذا المقال!! فكيف يكون يا اخي محمد هذا النقد نقدا داخليا وهو موجود على صفحات احد اهم المنابر الاعلامية في السودان؟ الا وهو المنبر الحر بسودانيز اون لاين!! الا يتناقض هذا العنوان مع كل تفاصيل المقال التي سنأتي اليها بعد قليل؟ و لماذا يا محمد تريد ان تضع نوعا من الاسوار و السلوك الشائكة حتي لا يتحدث الناس في هذا الامر بدعوي انه امر داخلي!! فداخلي بين من و من يا محمد؟
لقد قلت في هذا المقال ان الانطلاقة الاولي (لثورة دارفور) كانت في عام 2003 و لكن المنطق يقول ان ظهور العمل الي العلن لا يعني باي حال من الاحوال بان انطلاقة هذا العمل كانت في التأريخ الذي ظهر فيه العمل الى العلن, لان ظهور العمل الي العلن هو النتيجة النهائية لعمل طويل كان سابقا لظهور هذا العمل!! و لهذا السبب لا اعتقد بان انطلاقة حركة/جيش تحرير السودان كانت في عام 2003 , و لا ادري اخي محمد لماذا تسمي حركة/جيش تحرير السودان, (بثورة دارفور) مع انه قيادات و قواعد هذه الحركة يقولون عن انفسهم و في ادبياتهم بانهم فصيل سياسي سوداني لا تقف حدوده في دارفور, و انما يستهدف بعمله كل السودان, كخيار سوداني مطروح في الساحة السياسية السودانية التي تسع الجميع لو (خت الجميع الرحمن في قلوبهم)!! فالسودان اكبر من جميع الاحزاب السياسية السودانية الحالية, قديمها و جديدها, فلا مبرر يا اخي محمد لحصر الحركة في دارفور, لان ذلك لا يصب في مصلحة السودان الموحد القائم على التعددية في كل شيء!!
لا اعتقد اخي محمد بان الحركة قد بدأت كحركة مسلحة و انما المنطق يقول ان العمل المسلح لاي فصيل سياسي تسبقه الافكار, فالافكار قبل البندقية, لان البندقية مرحلة استثنائية و مؤقتة و لا تصمد طويلا, و انما الذي يصمد هو الافكار و الاطروحات السياسية, فماذا ستفعل الحركة بالجنينة مثلا اذا ما حررتها عسكريا و لم تقدم برنامجا سياسيا ثقافيا اجتماعيا لتسيير دفة العمل بالمدينة؟ و ماذا ستفعل الحركة بالسودان كله, اذا ما حررته من عصابة الانقاذ دون طرح البرامج التي تساعد في حل مشاكل الناس, فها هي الانقاذ, قد سطت على السلطة بوضع اليد و لكنها لم تقدم اي برنامج لحل مشاكل الناس حتي الان, مع انها تملك ترسانة عسكرية كبيرة, و هي ترسانة الدولة السودانية الافتراضية, فلماذا يكرر الناس ما فشل فيه الاخرون؟ و لهذا السبب اسمح ان اختلف معك بان الحركة قد بدأت عسكرية .
كم جميل هو يا اخي محمد ان تؤيد الثورة بالرغم من استهجان بعض ذوي القربي من اهلك, و من القبائل و العشائر, لان هذه القبائل و العشائر هي التي ضيعت السودان و ادخلته في غياهب الاحتراب, بداية من القبائل العشائرية المعروفة و نهاية بقبائل المثقفين/ات , لانها اخطر حالا على السودان و شعبه من القبائل التقليدية المتعارف عليها في السودان!! و جميل جد يا اخي محمد ان تسبح عكس التيار, و لكنك مطالبا بمواصلة السباحة ضد التيار, لان في ذلك المخرج من ما نحن فيه الان!! فترك العشائر و القبائل في السودان, امر لا يستحق الحنين اليه و لا البكاء عليه, لانه امر لابد من هجره و للابد و مع مواصلة الهجر و الترك حتي تنتصر ارادة الناس, اما الان او في المستقبل!! الذي ربما لا تحضره انت و لا حتي الجيل القادم و لكن حتما ستحضره الاجيال القادمة, و اعتقد ان من اهم الازمات التي يعيشها الناس في السودان, هي ان الكل يريد ان يكون قد تمتع بالتغيير الذي حدث, و لا يفكر الا القليل في الاجيال القادمة التي يجب ان تكون حياتها افضل من حياتنا الان!!
الاشارة الى ان ما حدث في غرب السودان, , كان خلفه مجموعة قبائل تعمل كمخلب قط صهيوني امريكي للاستيلاء علي الذهب الاسود و اليورانيوم, هذا الحديث مكرر و فيه نوع من انواع الهروب من تحمل المسئولية التأريخية لما لحق بأهل السودان بصورة عامة و اهل دارفور بصورة خاصة!! فلماذا لا يتحدث قادتنا الذين يروجون لهذه المللوجات و الخزعبلات عن الازمات الحقيقية التي يعاني منها اهل السودان, و التي تسببوا فيها هم انفسهم, بدلا من هذا الحديث الفطير و المخل !!
اما ان تكون مسيرتك مع الثورة اخي محمد انطلاقا من ايمانك بعدالة (قضية دارفور) و (ثورة دارفور), فهو امر لا تشكر عليه, لان من وواجبك تجاه الوطن و من حق الوطن عليك ان تعمل لعزة و كرامة اهله اجمعين, و لهذا السبب تحفظت كثيرا على ان يكون دافعك هو (عدالة قضية دارفور ) و ليس عدالة قضية اهل السودان اجمعين, فلا مبرر لاختزال الازمة المزمنة التي يعاني منها اهل السودان في دارفور!! و لان قيادات حركة /جيش تحرير السودان لا يقولون بهذا الكلام , لانهم يعلمون بانه كلام لا (يودي و لا يجيب)!!
لا اتفق معك اخي محمد بان (ثورة دارفور) هي طوق النجاة لكل اطراف السودان المهمشة, و لسبب بيسط للغاية, و هو ان التهميش ليس حصرا على الاطراف, كما لا يقبل العقل ان يكون اي حزب سياسي سوداني, هو بمثابة طوق النجاة لكل اهل السودان اجمعين, فالحزب الجامع او الحزب على غرار سفينة نوح هذا لا محل له من الاعراب في السودان, لان السودان بلد تعددي لا تنفع فيه الصمدية و الاحادية المنقرضة او تلك التي في طريقها للانقراض!! و خير شاهد على هذا الكلام هو ما حدث لاصحاب المشروع الحضاري الانقاذي الذي ادعي اصحابه بانهم يمكنهم ان يحلوا كل مشاكل السودان, لان لا بديل غيرهم الا هم انفسهم!! فحدثت الزوابع و الرعود!!
لا اعتقد اخي محمد بان دولة الجلابة قد بدأ تأريخها منذ فجر الاستقلال, لان هذه الدولة الجلابية, قد سبقت الاستقلال بكثير, و لكنها تجلت و عظمت بعد الاستغلال و ليس الاستقلال, فما حدث يا اخي محمد لم يكن استقلالا و لكنه كان استغلال الانسان لاخيه الانسان, و ما يحدث الان ما هو الا نتيجة منطقية لاحداث ذلك التأريخ العجيب!!
لا اتفق معك اخي محمد بان السودان قد اصبح مكروها من شعوب المعمورة قاطبة و رجل افريقيا المريض, نعم قد يكره بعض قيادات بعض الدول النظام الحاكم الان و لكنهم لا يكرهون باي حال من الاحوال جماهير الشعب السوداني, لعلمهم بان هنالك فرق بين النظام و الشسعب و لعلمهم بان هذا النظام اتي الي السلطة بالليل!! و لا اعتقد بان من ناضل و يناضل الان وفق ظروفه الجغرافية و التأريخية المختلفة عن بقية الشعوب, سيكون مكروها من شعوب العمورة!! و لا اعتقد بان بلد يقاوم اهله عصابات الانظمة الدكتاتورية في السودان, سيطلق عليه رجل/امراءة افريقيا المريض/ او المريضة!!
لا اعتقد اخي محمد ان (ثورة دارفور كما تقول انت ذلك)!! قد تحولت نحو العمل السياسي الاعلامي, لان المنطق يقول ان العمل السياسي في السودان و في ظل هذه الظروف الاستثنائية لا بد له من المرور بمراحل عديدة, تقتضي السرية في المراحل الاولي, بمعني اخر هنالك عمل سياسي اعلامي قد تم بسرية حتي لا يضرب, و من ثم اتت الظروف التي يجب ان يعلن فيها هذا العمل!! فما حدث اذن كان اعلانا و لم يكن تحولا الي عمل سياسي اعلامي!! و لهذا السبب لا اعتقد بان العمل الثوري سيبدأ من الصفر او من تحت الصفر .
لا اتفق معك اخي محمد بان الثورة قد جاءت من حيث لا يدري احد, فالثورة جاءت من حيث يجب ان يدري الجميع الا الذين شغلتهم اموالهم و اهليهم, و اذا لم تأت الثورة من غرب السودان, فمن اين يجب ان تأتي الثورة اذن؟
لا توجد تجربة سياسية اخي محمد خالية من الاخطاء, و ما يحدث الان في حركة/جيش تحرير السودان من اخطاء ذكرتها انت هنا, امر اكثر من طبيعي, ففي ظل التركيبة القبلية المعقدة في السودان بصورة عامة و في دارفور بصورة خاصة, كان لا بد من حدوث ما ذكرت, ثم الم نظلم حركة/جيش تحرير السودان, اذا ما طلبنا من قيادتها حرق المراحل و القضاء على القبلية و الشللية و العصبية في مرحلة وجيزة, لان هذه الازمات فشلت حتي الاحزاب التي تجاوز عمرها السياسي الخمسين عاما في حلها, فما بال حركة سياسية عمرها قصير مثل حركة/جيش تحرير السودان, فالمطلوب منك يا محمد هو عدم استعجال النتائج, لان الشفقة قد اضرت كثيرا بالعمل العام في السودان, قديما او حديثا. فمن الطبيعي جدا ان تتهافت هذه الاثنيات على مكاسب الثورة ظنا منها بان هذه الثورة هي ثورة قبيلة و ليست ثورة هدفها الانسان السوداني اينما حل في السودان, و هذا التهافت يا محمد هدفه الاول و الاخير هو غياب الدولة السودانية التي تلبي طموحات الجميع بلا تمييز (عنصري)!! فهذه الدولة غائبة يا محمد و نتيجة هذا الغياب هو التهافت القبلي للقبائل في غرب السودان على حركة /جيش تحرير السودان, فاللوم اذن يقع علي الدولة و لا يقع على هذه القبائل المتهافتة!! و ما تفعله هذه القبائل في تهافتها لا تعتقد بانه سيضر الحركة و لذلك فان التحدي الحقيقي الذي يواجهك اخي محمد هو ان تكفي حركة/جيش تحرير السودان شر هذه القبائل, لان هذه القبائل ستصيب الحركة في مقتل لو اطلق لها العنان تفعل ما تريد!!
لا اعتقد يا اخي محمد بان توزيع المكاتب في الخارج او الداخل على اناس محددين و في هذه المرحلة يعد بمثابة الكارثة, و ليس من الضروري ان يعمل الجميع من داخل المكاتب, لان هذه المكاتب لا معني لها ان لم تكن هنالك عضوية تتعامل معها!! فالعضوية اهم من المكاتب!! و يبدو انك اخي محمد تريد من الحركة ان توزع هذه المكاتب و هذه الوفود المفاوضة على القبائل, و هذا امر اكثر من محير, فما هو الجديد اذن يا اخي محمد اذا كنت تريد ان تحول الحركة من حركة سياسية سودانية في المقام الاول و الاخير الى حركة شبيبة القبائل في غرب السودان؟ لن يناصر هذه الحركة حينها احد من العالمين, لان مكانها سيكون سوق عكاظ و ليس الحقل السياسي السوداني!! فما هذا يا محمد؟ فالمطلوب منك يا محمد ان تحارب القبيلة بالفكر داخل الحركة و ان تحولها من حركة قبائل الى حركة سياسية و ليس العكس كما هو واضح من طرحك المحير!! انا اعرف اخي محجوب حسين الناطق باسم الحركة في الخارج منذ فترة ليست بالقصيرة و لا اقول لك سرا اذا قلت لك انني لا اعرف ما هي قبيلة محجوب حسين حتي الان و لا يعرف هو ما هي قبيلتي لان ذلك الامر ليس من اهتمامات الرجل و لهذا السبب وثقنا في طرح الحركة. فلا تدعو لهذا الحل الجاهز يا محمد, حل ان تكون الوفود المفاوضة تمثل جميع القبائل و كذلك المكاتب!! فهذه دعوة الجاهلية الاولي التي قد لا تفلح حتي في بلاد الحجاز. و اذا افترضنا لمصلحة النقاش يا محمد بان وفد الحركة المفاوض في ابوجا قد ضم خمسة اعضاء ينتمون عرقيا لقبيلة الزغاوة مثلا و لكنهم اعضاء في الحركة بصورتهم الشخصية و ليست القبلية, و انهم مؤهلين لاداء هذه المهمة ككوادر حركة فما هو العيب في ذلك؟ فهل يعقل ان يلحق بهم عضو اخر من (قبيلة الفور او المساليت او الرزيقات مثلا) حتي و ان كانوا هؤلاء الاعضاء غير مؤهلين من جميع النواحي لاداء هذه المهمة التفاوضية؟ هل نلحق هؤلاء النفر بالوفد المفاوض حتي نجعل التوازن القبلي موجود في وفود الحركة؟ اخي محمد كلامك هذا اكثر من اعوج!!
تحدثت في السابق اخي محمد عن دولة الجلابة مع انك لم تتحدث عنها بالتفصيل فمن هم الجلابة يا محمد؟ و الغريب في امر هو انك قد قلت عن نفسك بانك من اصل عربي, فهل دولة الجلابة هذه تمثلك ام لا؟ فاذا كانت لا تمثلك فلماذا تريد ان تكون انت اخر عربي يخرط يده من هذه الدولة الشبحية؟ هذا الكلام يا محمد فيه نوع من لخبطة الكيمان و يحتاج منك للمزيد من التوضيح و التفصيل!!
كان يجب عليك اخي محمد ان تلتفت لخطاب الحركة السياسي و الاعلامي في مهده و ليس الان فقط لانه اذا كان خطابا يخدم غرض قبيلة فوجب عليك تعريته للناس في مهده, و ان لا تتحرك الان بسبب عدم مشاركة جميع القبائل في وفود الحركة المفاوضة و مكاتبها الخارجية!! هذا الكلام غير مقبول يا اخي محمد!! و هل اذا ما شاركت كل القبائل في الوفود و المكاتب الخارجية, ستكون هذه الحركة تمام التمام ؟ يا رجل هذا الكلام ايضا غير مقبول ان وقع!! و حيرتني و الله يا محمد بحديثك عن الوان الطيف المشكلة للحركة و انت تقصد القبال طبعا, و لا اريد ان اكرر لك ما قلته سابقا عن هذه القبائل, لانه امر اكثر من محير.
جميل جدا يا محمد حديثك عن سقوط الثورة في وحل القبيلة و لكنك اخي لم تعمل لانقاذ الثورة من هذا الوحل بل طالبت بدخول الوان الطيف القبلي في وفود ومكاتب الحركة, فهل هنالك وحل اكبر من هذا؟ فانت يا محمد لم تشارك في توحيل الحركة في مستنقع القبيلة فقط بل تريد لها ان تغرق غرقا, فالوحل يا محمد اسهل من الغرق!!
لا اعتقد يا محمد بان اهل دارفور ستحقق احلامهم ثورة واحدة و انما ستحقق احلام جميع اهل السودان جميع القوي السياسية السودانية وفق برامج معلومة و في ظل تنافس شريف ابان ظروف طبيعية لا استثنائية كما هي الان و كما هي في الماضي, لان الماضي لم يكن باي حال من الاحوال احسن بكثير من الحاضر البائس!!
اما كونه الزغاوة قد اغلقوا باب العمل السياسي فى وجوه القادمين الجدد , كما قلت انت ذلك, فنقول لك ان هذا هو التحدي الذي ينتظرك و ينتظر الجميع, اي بمعني هزيمة القبيلة لصالح مشروع التغيير في السودان. فلا ينفع التنديد فقط بهذا العمل ان صح وقوعه!!
اما حديثك اخي محمد بان (جماهير دارفور) لا تعلم الكيفية التي شكلت بها وفود التفاوض لكل من اديس ابابا و انجمينا و ابوجا, فحديث اكثر من عجيب, لانني لا اعتقد بان هذه الحركة تمثل جماهير دارفور فقط او حصريا حركة دارفورية و ان كانت تقول بذلك فعليك منازلتها فكريا لتصحيح هذا الاعوجاج, لان بدارفور حزب الامة و الاتحادي الديمقراطي و الشيوعي السوداني و الفدرالي و الجبهة الاسلامية و التحالف الوطني السوداني...الخ, و ليس من حق اي حزب سياسي سوداني مهما كان ان يقول بان لا احد معي في الاقليم الفلاني, فهذه عقلية قطيع لا وجود لها في هذا الزمن الجديد!! و الي ان يحدث استفتاء يقسم الناس الى حدود جغرافية , فان السودان الان وطن افتراضي في طور التكوين و عليك بالمساهمة في تكوينه على اسس جديدة لا اسس قديمة.
و لم نفهم سؤالك الذي فحواه هل نادوا لعقد اجتماع يشمل كل الوان الطيف الدارفوري؟ لان هذا السؤال سيعود بناء الى موضوع شبيبة القبائل السابق, فالحركة كما قلت لك لا يحق لها امتلاك جماهير اقليم, لانها ان قالت بهذا الكلام سنكون اول من يعارضها, لانها بهذا الطرح ستكون اخطر على السودان من اهل الانقاذ اصحاب المشروع الحضاري.
و نلاحظ يا اخي معي بانك لا تنتقد الحركة في ان تسيطر قبيلة محددة علي قيادتها و لكنك تريد لها ان تتوسع لتشمل كل القبائل , بدلا من ان تتوسع لتشمل عضويتها كل اقاليم السودان, و هذا كلام غير مقبول لانه سيعطل السودان المتعطل اصلا. و لا اعتقد بان الحركة قد ماثلت الانقاذ في شيء في وفودها, فالانقاذ عصابة و هذه الحركة تنازل الانقاذ سياسيا و عسكريا, فلماذا التشبيه هنا بان وفد الانقاذ كان جعليين و شايقية و وفدالحركة زغاوة و قبيلة او قبيلتين!! و سؤالك عن اين السلاطين و رؤساء القبائل و العشائر في وفود الحركة, يؤكد لي بحقيقة المأزق الذي ادخلت فيه نفسك, لان في هذه الالفية الثالثة لا يستطيع لا النظار ولا رؤساء القبائل و لا العشائر ان يحلوا قضايا الحرب و السلام و العدالة و الديمقراطية في السودان, و ان كنا لا ننكر دورهم الشعبي وسط اهلهم و ذويهم في حل بعض مشاكل الديات و لكن يا محمد هذه قضية شعب و ليست قضية دفع دية او مشكلة حدود المزارع التي لا ينزل عليها المطر في الكثير من الاحايين!!
حديثك اخي محمد عن دولة زغاوة الكبري !! حديث سمعناه في اكثر من مكان, و لكنه يجافي الواقع العملي لهذه الدولة المزعومة, فلا يعقل ان تفكر قبيلة في ظل الوضع الدولي و المحلي و الاقليمي الحالي في ان تكون لها دولة, يقال لها دولة زغاوة!! فما هي شروط تكوين الدولة يا محمد؟ حتي لا نطلق الكلام على عواهنه بسبب عجزنا لتحليل ظاهرة القبيلة في السودان؟ لهذا السبب لا اعتقد بان ابوجا كانت تكريسا لمفهوم القبيلة, لان ذلك يعد نوع من انواع الانتحار السياسي للحركة يا محمد.
دعوتك للحركة بان تشرك كل (الاطراف الاساسية) القاطنة في دارفور بمن فيهم (المهاجرين) , دعوة باطل اريد بها باطل, لانك ببساطة تريد ان تكون اخر (مهاجر) ينضم للحركة , فاين (الانصار) يا محمد؟ فلماذا يشارك (المهاجرين) في وفود الحركة و لا يشارك (الانصار), انصار (الامام المهدي) !! و لكنك لم تحدد لنا تأريخا محدد لهؤلاء المهاجرين, فنرجو تحديد هذا التأريخ مع ذكر الاسباب لتحديده بسنه بعينها!! يا محمد انت تختار الحلول الجاهزة و التي لا تحتاج الي جهد كبير, فتارة كل القبائل و تارة زعماء العشائر و تارة المهاجرين , علما بان كل ما ذكرت لا يزيد المشكل الا تعقيدا.
اما دعوتك بان يكون سكان الاقليم هم المسئولين عن الاقليم تحتاج ايضا الى تفصيل لانها غير واضحة المعالم, فالاقاليم تديرها القوي السياسية السودانية وفق برامج و ليس وفق قبيلتي و قبيلتك...الخ من الهرج و المرج.
نؤيدك في دعوتك للتدخل الاجنبي في الاقليم للمحافظة على ارواح الناس اذا ما فشل الناس في حل مشاكلهم و في المحافظة على ارواح بعضهم البعض و لكنك لا تنسي شرور التدخل الاجنبي , فالتدخل الاجنبي ليس بعصاة موسي التي تبتلع كل ازمات الاقليم و لذلك نفضل ان تحل الناس مشاكلها لوحدها حتي تكفي البلاد شرور التدخلات الاجنبية العسكرية و التي هي بمثابة العلاج المر, لانه لا يمكن ان تحصد بندقية الحكومة و جنجويدها ارواح الناس و تقول في نفس الوقت لا للتدخل الاجنبي, فهذا الكلام لا يخلو من العبط. اما التدخل الاجنبي بغرض الكارثة الانسانية فقد حدث من عشرات السنيين , فشريان الحياة في جنوب السودان, لم يسيره ابوسفيان بن حرب و كذلك الامر فى جبال النوبة و في شرق السودان و الان في غرب السودان, فكل هذه المناطق يطعم اهلها (الاجانب), فعن اي تدخل اجنبي يتحدث هؤلاء, فالذي يرقص لا يستطيع تغطية لحيته/دقنه يا محمد!! فلا يمكن ان تطالب الانقاذ علي لسان رئيسها المجتمع الدولي بتوفير العلاج و الطعام لمواطنييه/اته ثم يقول وزراؤه لا للتدخل الاجنبي!! هذا استهبال علي الناس يا محمد!!
اما مسألة التعويض فلا ندري اخي محمد من يعوض من!! لذلك نقول منه العوض و عليه العوض!! فما فعله اهل الانقاذ بالناس لا يعوض بثمن يا محمد و ربنا يعوضنا السودان ناهيك عن الارواح التي زهقت في هذا العهد الغيهب.
نعم يا محمد لا لمجموعة عرقية تأتي على ظهر دبابة امريكية او باخرة ليبية و لكن قبل ان نقول هذا الكلام ماذا فعلنا حتي لا يحدث هذا؟ الم يعد هذا الكلام فيه نوع من الاساءة لبعضنا البعض؟ لماذا نتهم بعضنا البعض بالعمالة و الخيانة لمجرد عدم مشاركة قبيلتنا في وفود التفاوض او في المكاتب الخارجية للحركة؟ و اقول لك يا محمد لا اعتقد بانك ستشارك قريبا في اي وفد من وفود الحركة و عليك بالعمل للاجيال القادمة, لان الحركة حركة وليدة و في بداية طريقها و تعاني من تركة كبيرة من الازمات و يسعي قادتها لمعالجة هذه المشاكل الكثيرة, فعليك بالمساهمة معهم دون المطالبة بالدخول في هذا او ذاك , لان ذلك ليس بالامر المهم. و لا تشبه هؤلاء الشرفاء بما فعله الذين امتطوا دبابة كتشنر (لاعادة فتح السودان), فهذه مقارنة غير مقبولة, فمحجوب حسين ليس بزعيم طائفة دينية و لا يهمبت مزارع الناس باسم البركة و باسم الله!! فالعدو المشترك يا محمد هو الدكتاتورية و الفقر و الجوع و المرض و القبلية و الشللية و الانتهازية و الجهل...الخ و ليس الدبابة الامريكية او البارجة الهندية, فهذا الكلام يعود بنا الى عهود الهروب من تحمل المسئولية.
اراك اخي محمد قد ختمت مقالك المفيد و المطول بعبارة (عاش كفاح الشعب الدارفوري)!! و لكنك لم تقل لنا ما هو هذا الشعب الدارفوري؟ و لماذا تكون انت (العربي الاصل علي حد تعبيرك في هذا المقال) منتميا (للشعب الدارفوري) و تحرم الاخرين/ات من هذا الانتماء ؟ فهل تريد انت ان تكون اخر (عربي) (هاجر) الي دارفور و اصبح دارفوريا مثله مثل الاخرين/ات؟ و ماذا سيكون مصيرك و باي شعب ستختم مقالك اذا ما قرر اهل دارفور بان كل (عربي مهاجر) يجب ان يعود الى موطنه (الاصلي)؟ و ماذا سيكون مصيرك اذا قال ناس السلطنة الزرقاء على كل (_عربي مهاجر) الرجوع الى جزيرة العرب؟ و ماذا سيكون مصيرك اذا ما قام السعوديون بكشتك خارج حدود جزيرتهم العربية ؟ فالي اين ستتجه يا محمد؟ لهذا السبب نقول لك ان مثل هذه الدعاوي لا تزيد السودان الا تفجيرا ...و لك نكرر الشكر و التقدير يا محمد على مقالك الرائع هذا و ارجو ان تتقبل وجهة نظري هذه, فهي ليست بالقول الفصل و فيها الكثير من الاشياء التي يمكن لك و لاخرين/ات ان يتوسعوا فيها بصورة اجمل وعاش كفاح الشعب السوداني يا محمد و دمت انت.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نقد داخلي لقاده ثوره دارفور.. (Re: Mohamed Adam)
|
الأخ برير
سلامات يامان
أولا نرحب بعضويتك في هذا المنبر ولنا عظيم الشرف بمعيه حضرتك ولتكن إضافه رائعه منضما لإخوانك عشاق الحريه بهذا الصرح الشامخ.بيد أني شخصيا لايحالفني الحظ من قبل بمتابعت مساهماتك ولكني في الآونه الأخيره تابعتها وهي أكيد غزيره المعني وغايه في العطاء وإيضا ليس من المهم في شيئ معرفه إنتسابك الحركي أو تطوعك علي الرد النقدي بقدر ما يهمني ما تحمله أنت من أفكار نيره ومفيده بغض النظر من موافقتي لبعضها أو بينونه للبعض الآخر.
فكما إعتزرت أنت في صدر مداخلتك بأنك تأخرت في الرد فينطبق ذلك تماما على,فإستميحك العزر في التأخير بالرغم من إلحاحك علي الرد برفع المقال لعدد من المرات. وقد نعزي ذلك التأخير لظروف الشغل وأرمي بالائمه علي جهاز الكمبيوتر الذي بدوره أهدر زمني الغالي بعدما فقدت كل ما كتبته في الإيام الثلاث الماضيه معقبا علي مقال سيادتك (والجات في وقتك سامحتك).
فعلينا الآن الولوج في لب الموضوع وقبل ذلك أذكرك بألمقوله "وسع بالك علي شويه" فالقصد هو تقارب وجهات النظر وليست منازله علي حلبه مصارعه بطوليه ننتظر خارجها ونري من سيكون البطل:-
النقد في حد ذاته ليس بالشيئ الغريب أبدا يا أخونا برير لأن كل محك يتعلمه الإنسان ويعترض له في مجال حياته سوي إن كان ذلك بالتجارب الفطيره أو التجارب العلميه المحسوبه بدقه فائقه بآله الحاسوب, بل النقد ينميها ويعدلها, فإذا ما كانت الجهه المستقبله للنقد تهتدي الرشد "المتواضع" فحينها تصب في باب المحمده, وإلا فالنقد يكون فعلا غريب وعجيب كما حسبته يا أخ برير. ولكن الغرابه تأتي في تعامل الإنسان مع ذلك النقد قربا وبعدا.فإذن من مصلحه قضيه النقد علينا أن نكرس جهدنا في محاوله توجيهه التوجيه الصحيح لكي يتثني لنا الخروج من ذلك المربع ذو الحلكه الدامسه ونتبني جوهره وفحواه كخطاب لا كشعار مغلفا له.
البدايه للحركه الثوريه ( كما طلبت مني توضيحه) ليست هي من أولويات هذا الحوار بقدر ما تكمن الأهميه في ماذا وكيف أن تقدمه هذه الحركه في خاتمه مطافها! فلا تذهب بعيدا لدحلجة باب فلسفه السبب والمسببيه بل دعنا نكبح شكيمة هذا النقد والرد عليه بمنظور نير يمتاز بإحترام وجهات الخلاف ماتباعد منها وما دني.أخي برير أنك تعي وتعلم جيدا أني لم أعمم كل القبيله أو الفصائل وإنما إستنتجت وقائع ماضي حكومات المركز وعشمي بأن لا نعيدها تاره أخري حيث البارق يلوح بنفس الوميض الخادع. فلماذا إقحامي ودفعي في ترعه ضحله لا تغمر قدمى فما بالك بكل طول قامتي!.أليس من حقي وحق غيري أن يمارس شرعيه النقد!!. ولماذا تنتهج سياسه طمس الافكار وضرب بيد من الدكتاتوريه؟.عجيب والله هذا الامر يابرير أن يصدر من شخص بسمو قامتك.
نعم أخي إن الإرتكان للقبليه شيئ لاتقبله أنت ولا يقبله واقعنا وهذا أمر مفرق منه بيني وبينك وبين جميع النيرين في هذا المنبر ولا يمكن أن يختلفا فيه إثنان, ولكن هنالك مسلمات لايمكن إفلاتها بين عشيه وضحاها,مثلا تخطي الأكثريه لقبائل دارفور في صنع قرار يمس حياتهم الصيروريه المباشره في وقت حتي عالم السودان نفسه في طور الطفوله السياسيه المعتمده علي سلطه القبيله وهي البتحكم كل أمر السودان اليوم!! فما بالك بإنسان دارفور العادي! أليس من العدل أن نحني جباهنا له ونبدأ معه من حيث ما إنتهت به كوارث الساعه, ثم نأخذ بيده نحو الأفضل.
أما بخصوص التدخل الاجنبي وما إذا كانت هنالك قبائل ورائه كمخلب قط ! هذا الكلام أيضا لم أعممه في مقالي!! نعم هنالك بعض الأشخاص من تلك القبائل المعنيه إذا ما أفسح إليها المجال واسعا لإنتهجت مفاهيمها الخاصه ضيقه الأفق بإستغلال ذلك التدخل الأجنبي لرسم مخططات تراها بمنظورها الطيق! فلا أري أي غرابه في هذا الامر "علي حسب زعمك" ودونك السودان القديم خير شاهد أليس تم إستغلاله بتلك القبائل؟.
فقلت يابرير بأن سيري خلف الثوره إنطلاقا من إيماني بعداله قضيه دارفور لا أشكر عليه: فهذا صحيح جدا وأنا متفق معك مما لايدع مجالا للشك علي الإطلاق ولكن هذا لا يكون خصما من إيماني بحق النقد لما أراه معوجا بمنظوري ومفهومي الشخصي بغض النظر عما إذا كان هذا النقد خاطئ أو صائب كما لا يجوز لمن أوجه له ذلك النقد من قيادي الحركات أو موكليها ببتر لساني أو حشره ليقبع صامتا في دواخلي, فتكون تلك الطامه الكبري إذا إنتهجته الحركه التي نعرفها نحن.
كما قلت بأنك لا تتفق معي بأن الثوره بإمكانها أن تكون طوق نجاه لكل السودان: هذا رأيك الشخصي ولك ما شئت في ذلك ولك مطلق الحريه كما لدي مطلق الحريه أيضا.فأنا بؤمن بذلك أذا ما مورست التعدديه بمعناها المحلي والقومي فلما لا, وبدايه الثوره لم تبدأ بأبناء قبائل الشمال ولا الشرق ولا الجنوب بل بدأت بأبناء محلين من دارفور وبالتحديد تلك التي إنكوت بنيران حكومه الإنقاذ!! فحين البدأ لا تثريب ولاغبار في ذلك. فهكذا بدايه كل الثورات المصححه, أما ما نرجوه اليوم من تلك الحركات هو المشاركه الفعليه لكل صغيره وكبيره في أمرها لكي تحقق الآمال المرجوئه منها.ويدعم قولي قولك الآتي:"إذا لم تأت الثوره من غرب السودان فمن أين تأتي الثوره إذن؟" فكلي إيمان أن حركه تحرير السودان قادره علي ذلك إذا بسطت يدها مشاركه للجميع والبدأ هذا يابرير لا بد أن يكون بتفعيل قاعده الإنطلاق من الغبش (الجمره بتحرق الواطيها) وأيضا دعما لهذا هو قولك وإيمانك يابرير بأن أخطر شيئ اليوم علي الثوره هي قبائل الإقليم نفسها وليست حكومه الإنقاذ كعدو لدود.فلذا يكون لزاما علينا عدم القفز من عليها ودمغها بعدم مواكبتها لحوادث الحاضر.
تعليلك لإختيار وفد دارفورالممثل لها بأبوجا ليس من الواقع في شيئ لأن هنالك من هو أكثر تفهما للغه الحوار من ما هم أصلا تم إختيارهم هنالك علي مستوي دارفور. فلماذا لم نستفيد منهم في مثل هذا الأمر الجلل إذا أردنا مصلحه لدارفور والسودان!!. فهذا ماسلكته الإنقاذ تماما فلماذا نسلكه نحن! هل نقدي للحركه في هذا المفصل جد محيرك يا برير!! فكيف إن قلت لك هذا التمثيل الجزئي حيرالسواد الأعظم لأبناء دارفور في الفتره الماضيه وحتي هذا اليوم.
فأنا لا أشارك في توحيل الحركه أو إغراقها في مستنقع القبيله كما زعمت يا أخ برير بل قد أكون من أكثر الناس الذين ينادون بالتعدديه العادله المتمثله في مشاركه الجميع في صنع قرار السودان الجديد. ولكن هنالك عدة عوامل علي الجميع مراعاتها وأن لا يتخطونها فهي متمثله في الطابع العام للمستوي الإقليمي والقطري من حيث المستوي الفهمي للجميع ومن ضمنها القبائل. ولأكثر توضيحا كيف يتسني لك أن تتكلم بأسم دارفور في مؤتمر تفاوضي مثل أبوجا وتقلق الأبواب علي وجوه زعماء الإدارات الأهليه والسلاطين بحجه أنهم غير مواكبين لما يجري اليوم ,وإسم المؤتمر مؤتمر قضيه دارفور!! فهنالك جانب يمثل حكومه السودان بقياده مجذوب الخليفه ووفد آخر إسمه وفد دارفور فالأمر لايحتاج لإيضاح أكثر أو فلسفه سياسيه تغمر الإيضاحات. هل هذا من الشيئ السهل أن تقنع به عمده او سلطان قبيله بل العكس أنت بهذا العمل لن تتعامل مع نيرويجي أو سويدي أنت ببساطه بتتعامل مع شخص بسيط وسليقي جدا بيعتبرك أنت وآرائك داخل إدراكاته الفطيره(ذكوريه عديل كدا بمفهومه القبلي من حيث موقعه الزعامي).فلكي نظفر بالتقدم السياسي علي مستوي السودان علينا ببسط اليد لهم ولجميع الكوادر الأخري بالإقليم وأن لا نجد الذرائع لذلك لأنها لا تتمشي مع فلسفه سليقيتهم ونبحث لهم العزر ثم نأخذ بأيديهم لا بجرهم للمستقبل البعيد الذي تعيشه أنت وتتلقاه من المدرسه والندوات والفضائيات ويعيشونه هم ويتلقونه من التواترات وأعراف القبيله.فلك هو واقع يمكن بلوغه ولهم هلاويس وخزعبلات أفنديه يملأها الوهم.فشاركتهم ولو صوريا بأبوجا تحفظ للحركه إنطلاقه سليمه.
فيا برير إفتكر كلامك عن المهاجرين والأنصار لإقليم دارفور ودورهم في مشاركه امور بتخص الإقليم أنا أترفع عن إجابة هذا السؤال لسبب بسيط جدا أي: لكي لا نحرف مدار الحوار عن مساره الصحيح .ياأخي برير في هذا الإقليم من هو أصلا أتي حديثا لأسباب معيشيه فمنهم الدنقلاوي والشايقي والجعلي ومنهم قبائل تعرفها أنت من النيل الأبيض وبعضها من الدول الجوار ستقر بها المقام بدارفور, أليس لديهم الحق في أن يشاركوا في مواضيع تخص أمن وإستقرار الأقليم بقض النظر عن شخص أول ما فتحت عيناه وعين أجداده علي الدنيا كلها كان ذلك في سفوح جبل مره.هل إنت حق وحقيقه بتتكلم بإسم الحركه أم بأسمك يابرير؟. وهل هذا هو مفهوم الحركه بالله عليك ؟ ولماذا أحدد لك تأريخ بعينه للمهاجرين والأنصار؟ هل حوارك علي هذا النقد بأن تجلسني في غرفه إمتحان ماده التأريخ؟ وما هو المفيد للقارئ من تأريخ بعينه للمهاجر بتاع دارفور فسوي إن كان ذلك هاجر إليها بعد سقوط أم درمان أو قبلها وما إذا قلت لك لم أدرس ماده التأريخ في حياتي لأنه تأريخ مزور ومشكوك في صحته؟.فأعلم ماتسميه أنت مهاجر وأنصاري ومن هم هاجروا الأسبوع الماضي لدارفور واجب الحركه أن تصغي لصوتهم وأن تتقبل أي نقد يصدر منهم بصدر رحب وبكل إنحناء قامه وإلا فتكون تلك المبادئ أقل بكثير من قيمه مدادها الذي خط بها علي صفحاتها.
أنا لم أقل القبيله هي تدير الإقليم علما بأن الحركه الثوريه التي تتكلم بلسانها هي من أجندتها الحكم الذاتي لإقليم دارفور ومؤتمر أبوجا ليس ببعيد.فلماذا تصف هذا بالهرج والمرج في حين نقدي للحركه لم يتعرض لهذا.فنحن لا هرج ولا مرج لدينا بل الجد والأخلاص شعارنا يابرير.
فإذا أصلا أنت مؤمن بالتدخل الأجنبي لإنقاذ الغبش بدارفور وموافق علي ماسردته في المقال آنفا فلا أري أي لزوم لزجه هنا مره أخري إلا أن يكون من باب الترف المعلوماتي.
التعويض لابد منه يابرير" زمن منه العوض وعليه العوض" قد ولي فكل نفس بما كسبت رهينه الحقوق لا يمكن أن يمحاها الزمن ويوم الحساب آتي لا محاله.
نعم لا لإي مجموعه عرقيه تأتي علي ظهر دبابه " هذا قولي وليس له أي إساءه لبعضنا كما زعمت لأني لم أعمم علي القبيله علي الإطلاق وقصدي بالتحديد بأن هنالك نفر قليل من هذه القبائل قد يستغل هذا الأمر ويوجهه إلي أحلام يقظته, وبنفس القدر أنا لم أطالب بمشاركه قبيله بعينها في التفاوض بل قلت جميع ألوان الطيف لهم أولويه المشاركه في إمور تهم المنطقه.وإذا قرأت المقال جيدا لعرفت ما تفوهت به أنت باطلا ولا يمت إلي ما قلته بصله فأدناه هو قولي في ذلك المقالQuote: :"
وليكن معلوما لدي الجميع بأننا لسنا طلاب سلطه أو نتعطش للمناصب وتصدر المنابر الإعلاميه,فما نحن إلا أشخاص داخل هذه الحركات نعمل علي تصحيح وتصليح مانراه معوجا وخاطئ". |
فطلب السلطه ودخول مؤتمرات أبوجا أبدا ليست مطلبي ولا من أجلها نقدت الحركه.فأعلم أخي برير كما يعلم زعماء الحركه إن أمر كهذا تكليف وليس تشريف.
فأنا لم أشبه الأخ محجوب حسين بقطاع الطرق والهمباته علي حسب زعمك بل للرجل معزه خاصه وخالصه بوجداني فعليك أن تبتعد وتترفع بحوارك عن هذا المسلك المشين للثوره البتتكلم إنت بإسمها لأن هذا الخط لا يشبههم ولا يشبهك أنت يابرير.
وقولك الذي ورد في عجز مقالك من الأمور التي أكف عن الرد عليها أيضا لا للسبب وآخر إلا أنه لا يتماشي مع الخط الذي نتبناه جميعا ولنترك القارئ الحصيف محاكمته أخلاقيا.فقولك هو:-
| Quote: اراك اخي محمد قد ختمت مقالك المفيد و المطول بعبارة (عاش كفاح الشعب الدارفوري)!! و لكنك لم تقل لنا ما هو هذا الشعب الدارفوري؟ و لماذا تكون انت (العربي الاصل علي حد تعبيرك في هذا المقال) منتميا (للشعب الدارفوري) و تحرم الاخرين/ات من هذا الانتماء ؟ فهل تريد انت ان تكون اخر (عربي) (هاجر) الي دارفور و اصبح دارفوريا مثله مثل الاخرين/ات؟ و ماذا سيكون مصيرك و باي شعب ستختم مقالك اذا ما قرر اهل دارفور بان كل (عربي مهاجر) يجب ان يعود الى موطنه (الاصلي)؟ و ماذا سيكون مصيرك اذا قال ناس السلطنة الزرقاء على كل (_عربي مهاجر) الرجوع الى جزيرة العرب؟ و ماذا سيكون مصيرك اذا ما قام السعوديون بكشتك خارج حدود جزيرتهم العربية ؟ فالي اين ستتجه يا محمد؟ لهذا السبب نقول لك ان مثل هذه الدعاوي لا تزيد السودان الا تفجيرا ...و لك نكرر الشكر و التقدير يا محمد على مقالك الرائع هذا و ارجو ان تتقبل وجهة نظري هذه, فهي ليست بالقول الفصل و فيها الكثير من الاشياء التي يمكن لك و لاخرين/ات ان يتوسعوا فيها بصورة اجمل وعاش كفاح الشعب السوداني يا محمد و دمت انت. |
ومن باب التوضيح أنا مؤمن إيمان منقطع النظير بأهليه الحركه من حيث التغير لنظام السودان القديم وسأظل أدعمها ماديا ومعنويا متي ما توفرت إلي الظروف بل هذا واجبي وواجب كل سوداني كريم وبنفس القدر سوف أبدي وجهت نظري ناقدا أو مشيدا بسلوكياتها.فعندما نشرت ذلك النقد بسودانايل أعرف جيدا ليست هنالك سريه أتردد من أفشائها وفي ذلك الوقت لا قناة اخري متاحه لإيصالها لزعامات الحركه وبقيه الجمهور(مؤيد ومخالفا لها) غير تلك القناه ، كما اني لم أقل كلاما فيه افشاء لاي اسرار تخص الثورة بينما هو خطاب يحمل في طياته هموم الكثيرين من عضوية الحركة ومن جماهيرها ولابد ان يقال علنا لانه سيفجر حوار بين الناس في وقت اصبح فتح الحوار عصيب ، حول الحديث عن القبيلة وسيطرتها او محاولات السيطرة عليهافإن هذا الامر يتجلي بشكل واضح في صراع دارفور ، ودور القبيلة بشكل عام في الصراع الراهن الذي وزع القبائل حسب الوانها ، وبالتالي اغفال امر كهذا من قبل الحركة يجعلها تتجاوز واقع موجود لتحقيق واقع متخيل ، فالقبيلة لها وجودها حتي داخل تشكيلات الحركة المقاتلة ، وبحكم وجودي كعضو أعرف الكثير ربما لا مجال لذكره هنا ، وبالتالي لا يمكن العمل دون رؤية هذا الواقع بعين نقديه والتعامل معه بموضوعية وليس بالشعارات ، انطلاقة الحركة مرتبطه بمعطيات وظروف موضوعية ، وحينما نضجت تفجرت الثورة وهي نتيجة طبيعية ، لكن يجب ان نر استراتيجيا كيف تمضي الثورة لتحقيق الاهداف ، ام ستتوقف في هذا الواقع المؤسف لدارفور ، قد لا نختلف ان العمل الراهن هو جزء من نضال الشعب السوداني ولا يمكن فصل قضية دارفور من ازمة البلاد السياسية ، لكني عندما انتميت للثورة كنت منطلقا من قضايا محددة لابد ان تحل كسبيل المثال لا الحصر قضيه الإراضي وتوزيعها بين المزارعين والرعاه وهي من دعائم هذا الصراع فهنالك غموض في خطاب الثوره تجاه هذا الأمر، ولا يرضي اي من ابناء دارفور ان تكرس الثورة مفهوم القبيلة وتحقيق مكاسب ضيقة علي حساب قضية تمس اي شخص في دارفور ، النقطة المهمة التي اشرت اليها في مفاوضات ابوجا وأمجمينا وأديس أببا تتعلق بمفهوم تفاوضي لا يغيب عنك بحكم معرفتك السياسية ، فلا يمكن للثورة ان تفاوض وهي لم تحقق اجماع حول مطالبها العادلة ، وكيف تحدد سقف التفاوض دون ان تناقش الادارات الاهلية ، وابناء دارفور وتأخذ وجهة نظرهم ، ناهيك ان الوفد المفاوض لم يأخذ حتي رأي اعضاء هم أصلا في الحركة !! هل تري في هذا اي مبرر يا أخ برير؟.
عندما نشير لهذا علنا انما نقول الكلام الذي يدور همسا بين ابناء دارفور ، خصوصا في هذه الايام التي يسودها الشك ، وما افرزته ثورة دارفور وصراع القبائل جعل اي شيئ وارد فتوجد اصوات كثيرة من ابناء دارفور تجهر بصوتها وتنقد ، واعتقد اننا اولي بتوصيل النقد من داخل الحركة ، وليس هنالك ما يمنع اي شخص عضوا او متعاطفا ان يقول كلامه بصوت مسموع ناقدا أو موافقا علي خطابها. وأن يجد الإجابه وبكل شفافيه علي النقاط المختلف فيها.هذا ليس معناه أن هنالك رأي ذكوري متزمت من هم يمثلون قياده تلك الحركات أو الناطقين بإسمها أن يتصدوا لتلك النداآت. فمسك الختام أخي برير علينا أن نعترف بالنقد وأن نوجهه نحو الإيجاب لا في إتجاه السلب.فإن من المحامد أن نسمعه من داخلنا بدلا من أن نسمعه من الخارج. لأن صوت النقدالخارجي لايمكن أن نتفاعل معه بموضوعيه ما لم نتعلم فنون النقد الداخلي .فلك وللجميع الود.كما أقولها مره أخري عاش نضال الشعب الدارفوري وعاش نضال الشعب السوداني.
رمضان كريم.
مع فائق الود.
(عدل بواسطة Mohamed Adam on 10-15-2004, 10:23 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نقد داخلي لقاده ثوره دارفور.. (Re: Mohamed Adam)
|
العزيز محمد ادم/ود ادم
سلام كثير و محبة لما تفضلت انت بذكره, و الله العظيم لا اقول لك سرا, اذا قلت لك بأنني قد استمتعت كثيرا بهذا الرد الوافي, فانت لم تترك لا كبيرة و لا صغيرة الا و قلت فيها رأيك بصراحة نفتقدها كثيرا في سودان اليوم و سودان الامس, و لا ندري شيء عن سودان المستقبل, بالرغم من التفاؤل الكبير الذي نعيش عليه, فلك مني عظيم التقدير و الاحترام, و سوف اعود باذن الله لمواصلة الحوار المجدي معك, و لا اقول هذا الكلام مجاملة لاحد, و لكنه الاحساس الذي احسسته من خلال قراءتي المتأنية لتعقيبك الثر , و الي ان اعود اقول لك و بصدق ايضا بأنني لا اتكلم هنا باسم احد من العالمين و انما ادلي برأي الذي لا يحمل الا احد وجوه الحقيقة و قد لا يحمل اي شيء من وجوها, و لكنه سيظل رأيا مطروحا للاخذ و الرد و الي ان نلتقي اقول لك رمضان كريم و كل عام و الجميع بخير, مع انني مقتنع بأن حدوث الخير للناس يحتاج لجهود الناس, فالسماء لا تمطر ذهبا و لا فضة و لا اي شيء من هذا القبيل, و لك مودتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
Mohamed Adam
hamid hajer
ابنوس
برير اسماعيل يوسف
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست