و نحتاج بعضا من الصعلوك المنحط نجيب سرور... مهداة للقواد

Quote: اليويو يا واد يا يويو يا مبرراتي يا جبنه حادقة على فول حراتي أستك لسانك فارد ولامم حسب الابيج يا مهلباتي يا واد يا يويو يا مهلبية فوق الصواني سايحه وطريه فى كل جلسه تلبس قضيه وتخيل عليها يا مشخصاتي حسب الوظيفة وأنت وشطارتك تظهر حلاوتك تظهر مرارتك لو خفضوك ترفع حرارتك لو صعدوك تقلب جيلاني وبالمناسبة وأنت اللى أدرى كان لك تحفظ على المبادرة ليه النهاردة بترش بودره يا بن الأبالسه يا ملطفاتي وفى النهاية لك عندى كلمة آخر طريقك زحل وضلمه حيث ان آخر القرع ضلمه يا إما كفته عند العجاتى

Quote: القواد الفصيح سلمي يا عزيزة على الأستاذ فنان اليوم والمستقبل محمود محمود محمود الباز بنتي السنيورة القمورة على فكره بترقص ممتاز ارقصي يا عزيزة متنكسفيش محمود بقي منا خلاص ولا فيش يا عزيزه النيزه كوا نيزه كان ممكن تطلعي مركيزة تكي تم تكي تم تكي تم تم تم الرقص النقص يزيح الهم تكي تم تكي تم تكي تم تم تم ويمشّى الحال ويجري الدم تكي تم تكي تم تكي تم تم تم على فكره يا كابتن محمود وبرغم الكبت الموجود أنا راجل دغرى مؤمن وحقانى وعزيزه بتلعب على العود إلعبي يا عزيزه متنكسفيش ويخلي القعده شهيه يا عم ترالم ترالم ترالم لم لم أنا رأيي يا سيد محمود وبرغم الصمت المقصود إنك فنان المستقبل ونشيد العصر المنشود قربي يا عزيزة من الأستاذ محمود ما بقاش محمود الباز محمود بقي منا خلاص ولا فيش يا عزيزه النيزه كوا النيزه كان لازم تطلعى مركيزه ترالم ترالم ترالم لم لم العود النود بيزيح الهم ترالم ترالم ترالم لم لم محمود بقي منا خلاص ولا فيش قربى يا عزيزة ما تتاخريش يا عزيزة النيزه كوا النيزه أنا رأيي إنك مركيزه هلالم هلالم هلالم لم لم لم محمود النود بقي نازل هم هلالم هلالم هلالم لم لم وعزيزه النيزه تحب الهم هلالم هلام هلالم لم لم سجن الاستناف / 1973

Quote: يا شعب يا(....) يا غاوى تتبعبص تاخد خازوق وخازوق .. طب أمتى بس تفوق ! رجَّاله وبتحبل .. حبّل يا واد حبّل خليها تولد قرود من نسل موشى وداوود يا شعب صح النوم آدى اللبن بقى عوم وافهم بقى الفوله عن أمُنا الغوله والسّـلْو واللعبه والخدعه والكدبه .. الكلب والكلبه .. بيعملوا الشـبْكه .. وكله بالمعكوس والدنيا زى لبوس ! وبنحسبه موسي يطلع لنا فرعون ونحسبه فرعون يطلع لنا موسي والله يكون فى العون !

Quote: أحباطات شعرية الإحباط الأول : لأن العصر مثل النعش .. لأنى جثة فى النعش .. لأن الناس .. كل الناس .. دمى من قش .. لأن .. لأن .. (المعنى فى بطن الشاعر ، والشاعر عدو خواء البطن ، جوعان فى القرن العشرين ، والإنسان الجائع كلب ! كم فى الجيب ؟! ماذاكنت أقول .. كنت أقول الشعر .. أشعر أنى ميت .. فإلى الفول بزيت ! .) الإحباط الثانى : بالأمس عدت فى الصباح .. من رحلة الضياع فى المدينة .. كان الصباح مثل وجه قرد .. والشمس مثل إست قرد .. وحين كنت أعبر الطريق .. كادت تدوسنى سيارة ! كأنها تخالنى إنسان .. ياغابة النعال .. أليس ثم من مكان .. فى الأرض لا يدوسه إنسان ! (ياقريتى .. يا .. قد شوهوها لم تعد تلك التى أحببتها .. مدينتى كقريتى فى جوف أخطبوط ! علمتنى الغناء يا إخطاب .. غنيت ، كم غنيت .. وها أنا أغوص فى رمال الصمت .. واختنق . العش يحترق .. ويهرب العصفور .. يا أيها العصفور عد .. يا أيها العصفور عد .. يا أيها .. لا فائدة !) الإحباط الثالث : ألليل أخطبوط ! مدينتى فى الليل تدعى الهدوء .. لكننى أموء .. كقطة جريحة فى البرد .. مدينتى ابراج .. والبرد كالكرباج .. مشيت طول اليوم .. كما مشيت كل يوم .. فى الليل والنهار .. بغير مأوى يامدينة السواح .. ياجعبة الجراح ! هذا الهدوء مصطنع .. ألوحش يستريح .. لكى يقوم فى الصباح .. يستأنف الهجوم ! الأخطبوط .. - بطاقتك ! - تفضلوا ! - ما مهنتك ! - كثيرة هى المهن ! لكنه النصيب ! - ما حرفتك ؟ - قد ادركتنى حرفة الأدب ! أنا أقو الشعر ! - وتكتب الأشعار ؟ - وآسف أنا ! ألم أقل هو النصيب ؟! - هو التشرد .. الشغب .. هيا معى ! ................. ................. ( ويثقب الصباح نافذة .. هذا أنا فى الحبس ! الليل والنهار أخطبوط )! الإحباط الرابع : أفتش فيك عن إسمى .. وانت مدينتى أمى .. معلمتى .. وملهمتى .. وقابلتى وقاتلتى .. افتش فيك .. اعلان :................. سينما :................. مسرح :................. اذاعة :................. تلفزيون :................. صحف :................. مجلات :................. كتب :................. !! الإحباط الخامس : حين ترون الموت الأسود .. الطاعون .. بأى مدينة .. لا يدخل باب مدينتكم للموت مغامر .. لا يخرج من باب مدينتكم أى مهاجر .. فالموت الأسود لا يجدى منه هرب .. لا يعصم منه الطب .. لا تجدى الحيلة حين يغوص النصل المسموم بقلب! لا يجدى السيف المدفع .. لا تجدى الحرب ! لا يجدى غير الصبر الإصرار الصمت .. والمكر بكل صنوف المكر ! ليس يفل الشر .. غير الشر .. ( الإحباط الخامس محبط .. فليعبر من غير هوامش !! ) الإحباط السادس : لاتنتظر ، أيها الربان إنى متعب ! لا .. تــ .. نــ .. تــ .. ظ .. ز .. نى لا .. تنــ .. ( ناظم نام .. تعب الآباء فناموا .. ماذا فى وسع الأنباء ! لكن .. لكن .. أين أنام ؟! ) الإحباط السابع : نفس الإحباط الأول .. ( ياللعصر اللولب .. فلنبدأ من حيث بدأنا .. .. .. .. .. .. ! )

Quote: نجيب سرور..مأساة العقل د. أبو بكر يوسف " قل للمهرجين المجانين : لقد ضاعت ارزاق أهل الفكاهة و المجون.. ضاعت لأن أهل العقل انفسهم قد اصبحوا من المجانين. خلطوا فى تصرفاتهم وارتكبواالأعمال الشاذه ،فأضحكوا الناس جميعا" المهرج فى مسرحية "الملك لير" لشكسبير فى اواخر ديسمبر 1978، و كان نجيب سرور قد فارق الحياة منذ بضعة اشهر، وصلنى آخر دواوينه(رباعيات نجيب سرور) مرسلا الى مع رسول من القاهرة . وحينما قرأت كلمات الاهداء : "إلى ولدى و أخى و عزيزى أبو بكر يوسف.. نبضات من حبنا المشترك لمصر" داهمنى احساس طاغ بأنها رسالة بعث بها نجيب الى من العالم الآخر، حيث استقرت أخيرا روحه الحائرة المعذبة! كان الاحساس واقعيا الى درجة ارعبتنى. و لم استطع التخلص من وطأته الا بعد تحامل على النفس أعادنى الى توازنى الذى كدت افقده... و انهالت الذكريات" فى عام 1959، و كنا مجموعة صغيرة السن من مبعوثى "الجمهورية العربية المتحدة" ندرس فى كلية الآداب بجامعة موسكو، جاءنى زميلى السورى عدنان جاموس،و كان انضجنا خبرة و اكثرنا معرفة بشؤون الحياة و الأدب ، بعدد من مجلة "الآداب" البيروتية قائلا: هل قرأت هذه القصيدة؟ و للصراحة فقد كنت أرى هذه المجلة لأول مرة، إذ غادرت مصر الى موسكوعام 1958 بعد ان انهيت الدراسة الثانوية لتوى، و عمرى 18 سنة، و كانت قراءاتى خارج المنهج الدراسى لا تكاد تحيط بما يصدر من روايات و قصص، فلم يبقى للمجلات الأدبية وقت أو نقود. كانت القصيدة بعنوان "التراجيديا الانسانية" لشاعر لم اسمع عنه من قبل هو: نجيب سرور. و كان مطلعها لافتا و جاذبا: كانوا قالوا: إن الحب يطيل العمر .. حقا، حقا.. ان الحب يطيل العمر! حين نحس كأن العالم باقة زهر، حين نرق كبسمة فجر، حين نشف كما لو كنا من بلور، حين نقول كلاما مثل الشعر، حين يدق القلب كما عصفور، يوشك يهجر قفص الصدر، كى ينطلق يعانق كل الناس... كانت قصيدة مختلفة عن كل ما قرأت حتى ذلك الحين، و اثارت فى نفسى العديد من الأسئلة..سألت صديقى عن هذا الشاعر فقال انه مصرى، و هو هنا فى موسكو، فأبديت تشوقا للتعرف به. فوعدنى عدنان الغامض -الذى بدا لى آنذاك لغزا لا يفصح إلا عن قليل مما يعرف- بأخذى معه الى نجيب سرور فى المدينة الجامعية الالجديدة لجامعة موسكو على تلال لينين، و كنا نحن نسكن فى المدينة الجامعية القديمة على اطراف موسكو.. فى نفس المبنى الذى كان يسكن فيه قبلنا ببضع سنوات ميخائيل جورباتشوف عندما كان طالبا فى الجامعة. استقبلنا نجيب سرور بابتسامة عريضة كشفت عن فجوة وسط اسنانه العليا (علامة الشبق!)و كان حاجباه معقودين بتقطيبة طبيعية، و عيناه الضيقتان، الشديدتا الذكاء و المكر، تشعان بالمرح و الثقة بالنفس، و تنقل اليك احساسا بأن صاحبهما ينظر الى ما حوله و ما حوله نظرة فيها كثير من السخرية و المرارة الدفينة.و كان ثمة تناقض هائل بين هذا الوجه البشوش الممتلىء و الضاحك,و هاتين العينين بنظرتهما الثاقبةو الساخرة. لفتت نظرى فى ذلك اللقاء تفصيلة خارجية .فقد كان الحاكى يعمل طوال جلستنا، و نجيب يغير الاسطوانة بين الحين و الحين،و كانت كلها موسيقى كلاسيكية لموسيقيين لم اكن سمعت حتى بأسمائهم. و كنا قد تعودنا منذ صغرنا ان نسرع بإغلاق المذياع أو تحويل المحطة ما ان يعلن المذيع عن فاصل من الموسيقى الكلاسكية التى لم نكن نفهمها بنغماتها المشوشة التى لا تسير على ايقاع واحد بل تزعج آذاننا الشرقية بهذا التخبط بين الانغام صعودا و هبوطا, طولا و قصرا,و نحن نبحث فيها عبثا عن مستقر للايقاع المطرد المطرب! و أسارع فأقول اننى مدين لنجيب سرور بتعرفى على الموسيقى الكلاسيكية الروسية و الغربية و تذوقى لها. فمنذ ذلك اليوم طال وجوده فى موسكو, كان نجيب يعلمنى كيف أتذوق اللحن الغربى و يشرح لى مواضيع السمفونيات، و يلفت انتباهى الى هذه النغمة أو تلك. و الى خصائص الأسلوب الموسيقى لهذاالموسيقار أو ذاك. كان يفعل ذلك بتلقائية و حماسة و حب غير مصطنع للموسيقى جعلنى لا اشعر بأننى تلميذ فى حضرة معلم.و عندما سألته عن سبب تعلقه بالموسيقى الكلاسيكية قال إن المخرج -و كان نجيب سرور قد جاء فى بعثة حكومية لدراسة فن الاخراج المسرحى- ينبغى ان يكون. على اطلاع واسع بكافة الوان الثقافة و الفنون, لأن المسرح هو مجمع الفنون, و الجهل او قلة الدراية بأى لون منها يؤثر سلبا على قدرات المخرج الابداعية و على مستوى حرفيته. و منذ أن تعرفت بنجيب سرور أحست بأننى مشدود بهذه الشخصية الفذة كقطعة حديد الى مغناطيس قوى. كان فارق السن بيننا غير كبير, إذ كنت فى العشرين, و كان هو فى اواخر العشرينيات,و لكن الفارق فيما عدا ذلك كان هائلا. كان نجيب- بالنسبة الى على الأقل-كنزا لا يفنى من المعرفة, و شخصية متعددة المواهب الى درجة خارقة. فقد كان ممثلا, و شاعرا, و مخرجا, و ناقدا, و كاتبا.و كانت معرفته بالأدب العربى و الغربى واسعة. و لكثرة ما لاحظت فى اشعاره من استشهادات بالتاريخ و الأساطير المسيحية ظننته فن بداية تعارفنا مسيحيا, خاصة و ان الاسم (نجيب سرور) أقرب الى الاسماء المسيحية فى مصر. و تحرجت أن اسأله, و لكنه ملأأمامى ذات مرة استمارة إقامة فرأيت جواز سفره, و كان اسمه فيها: محمد نجيب محمد سرور هجرس! و فيما بعد لمست كيف كان يستلهم فى اشعاره التاريخ و الأساطير الفرعونية و الاغريقية و الشعبية المصرية و الفلكلورية العربية, إذ كانت الروافد الثقافية المختلفة تمثل لدى نجيب نهرا انسانيا عريضا يغترف من كيف يشاء . أما الانتماء الدينى فكان مسألة تركها وراء ظهره! و كان نجيب شخصية معقدة, و لكنها فى غاية الغنى و العمق, منطلقة و مرحة الى اقصى حد. كان لا يكف عن القاء النكت و القفشات الفورية، بنت الساعة. و حتى فى ذروة الجد و احتدام النقاش تفلت رغما عنه, فينفجر الحاضرون بالضحك, و ينفرط عقد التزمت و الجدية. و لم يفلح نجيب تعلم اللغة الروسية حسب القواعد, فكان يخلط خلطا شديدا بين حالات الاعراب الست فى اللغة الروسية, حتى اشاع انه اخترع حالة جديدة, سابعة, للاعراب, هى الحالة التى يتكلم بها! و لكنه كان دائم القراءة باللغة الروسية و دؤوبا -كتلميذ- فى استخراج معانى الكلمات الجديدة من القواميس, و كأنما كان ييريد أن يسبق الزمن ليطلع على الأدب الروسى بلغته الاصلية. و عندما يعجبه كتاب, سواء فى الادب أم فى الفلسفة أم فى التاريخ .. كان ينكب عليه و ينقطع له, فلا ينام احيانا عدة ايام و لا يأكل الا لماما,و لكنه لا يكف عن تناول الشاى و القهوة.و يظل فى هذه الحمأة, و هذا التوتر الذهنى و العصبى حتى يفرغ من قراءة الكتاب المكتوب بلغة لا يكاد يعرفها! و تلك كانت احدى خصال نجيب سرور التى عرفتها فيه فيما بعد. و كان نجيب سرور لا يكتب الشعر كثيرا. قصيدتين أو ثلاثة فى السنه.. و لكنه كان يعانى مخاض القصيدة بالأسابيع.. يكتب و يشطب و يمزق, و يشرد كثيرا, يدندن لنفسه بإيقاعات ما, و احيانا يصبح غير قادر على تحمل هذه الحالة النفسية وحده, فيبوح لى بمطلع القصيدة أو ببضعة أبيات منها,و كأنما ينفس عن زفرة جاش بها صدره. و لم يكن لنجيب سرور مثيل فى القاء الشعر..و شعره خاصة.و قد اجتمعت له ملكة الصوت الجهير العميق, المتوسط النبرة ما بين "الباص" و "التينور" مع القدرة على التحكم بمخارج الالفاظ التى اكتسبها عن دراسة فى المعهد العالى للفنون المسرحية بالقاهرة. و لم يكن يقرأ الشعر بل يمثله, مؤديا بصوته أدوار الشخصيات المختلفة إذا كانت القصيدة درامية, أو مختلف العواطف, اذا كانت القصيدة وجدانية. و حتى الأبيات العادية, التى ما كانت تحرك فيك أحاسيس قوية لو قرأتها بنفسك, كانت تنبض بالمشاعر الجياشة فى القاء نجيب سرور و بصوته المتفرد , و تهزك الى الاعماق. و قد عرفت شعراء عاديين لا يجيدون القاء شعرهم فيضيعون الكثير من جماله و يهدمون بصوتهم ما بنته قريحتهم... كنا نلتقى ثلاثتنا -نجيب و عدنان و أنا- فى مقهى من مقاهى موسكو, حيث يختلف الجو عن مثيله فى المقاهى الشرقية.فالمكان هنا مغلق دائما بسبب الجوالبارد و هو اقرب الى المطعم منه الى مقهى المشروبات الشرقي, و الرواد يأتون ليأكلوا و يشربوا و يرقصوا. أما نحن فكنا نختار طاولة فى احد الأركان, و ننفصل بها عن كل ما كان يحيط بنا من صخب الموسيقى و ضجة الأطباق و الملاعق, و شهقات الثمالى, و نظرات الشقراوات الداعية, و دقات احذية الراقصين المدوية. كان نجيب يقرألنا من اشعاره, و نحن نصغى اليه فاغرى الأفواه, و عندما يلقى قصيدة حزينة كقصيدة"أبى" (والد نجيب) الذى ضربه الاقطاعى امام ابنه(نجيب) كان صوته يتهدج, و تنساب الدموع على خديه, و ما ان ينهى القصيدة حتى نهب لعناقه و تقبيله و مواساته، و الدموع تسيل على خدودنا أيضا!... و كنا لا نغادر المكان الا بعد انفضاض جميع الرواد و جميع الكراسى و المفارش, و تقريبا بعد طردنا طردا و اطفاء اضواء الصالة, بينما نحن مندمجين مع اشعار نجيب سرور, غير عابئين بما يفعله خدم المقهىلإجبارنا على الانصراف. و فى ليالى الصيف القصيرة فى موسكو, إذ يحل الفجر فى الثانية صباحا و تشرق الشمس فى الرابعة, كنا نمضى متسكعين فى شوارع موسكو النظيفة و الخالية, و خاصة فى وسط المدينة و نجيب يواصل القاء اشعاره تحت تماثيل الشاعرين بوشكين و ماياكوفسكى و الأمير يورى دولجاروكى مؤسس موسكو.و نظل نضرب فى الشوارع حتى الساعة السادسة, موعد افتتاح محطات المترو, لنستقله فى اتجاهين متعاكسين: هو الى المدينة الجامعية الجديدة, و عدنان و انا الى المدينة القديمة... و سرعان ما اصبحت راوى اشعار نجيب سرور فى مجموعة الدارسين المصريين و السوريين فى موسكو. و رحت اقلده فى طريقة القائه المتميزة, و نجحت فى ذلك الى حد ما فقد لاحظت ان السامعين لا يعجبون بالأشعار فحسب, بل و بطريقة القائى لها.و شيئا فشيئا تجمعت حول نجيب سرور مجموعة من الطلبة الشباب المصرين و السوريين, فانتعش و ارتفعت معنوياته, و بدأيخرج من عزلته التى كان قد ضربها على نفسه عند مجيئه لموسكو, لاقتناعه-كما قال لىفيما بعد- بأن المبعوثين المصريين آنذاك(1959)كانوا منتقين بعناية من اجهزة المباحث بحيث لا يفلت منهم تقدمى واحد. أما هو فأفلت بأعجوبةلأنه وصل الى موسكو فى قمة الحملة المعادية للشيوعية فى "الجمهورية العربية المتحدة", و هى حملة صاحبت اقامة الوحدة بين مصر و سوريا و لعبت هذه الصدفة دورمأساويا فى حياة نجيب سرور فى موسكو. فما ان افصح نجيب سرور عن انتمائه للفكر الماركسى, و اشاع انه كان عضوا بأحد التنظيمات الشيوعية فى مصر(جماعة حد تو) حتى وجد نفسه محاصرا بشكوك و ريب قوية من قادة التنظيمات الشيوعية العربية فى موسكو, و خاصة تنظيم الحزب الشيوعى السورى الذى كان يقوده فى موسكو احد اعضاء اللجنة المركزية لحزب اللاجئين الى الاتحاد السوفييتى. و كان مبعث الريبة هو: كيف يتمكن شخص يقول انه شيوعى من المجىء الى موسكو فى هذه الفترة بالذات, و يفلت من اجهزة المباحث المصرية التى كانت فى اوج عنفوانها, بل و فوق ذلك يأتى طالبا فى بعثة حكومية! و فى محاولة منه لتبديد هذه الشكوك جنح نجيب الى التطرف، فلجأالى تشكيل مجموعة من "الديمقراطيين المصريين" لإصدار البيانات و اتخاذ المواقف المعادية للنظام الحاكم, و استغل ذات مرة فرصة انعقاد أحد المؤتمرات التضامنية مع الشعب الكوبى فى جامعة موسكو فقفز الى المنصة و استولى عليها , و اطلق بيانا ناريا ضد "النظام القمعى الديكتاتورى" فى مصر و سوريا.و بينما هدرت القاعة المملوءة عربا و اجانب بالتصفيق ظهر الحرج و الضيق على أوجه المسؤولينفى الجامعة, الذين وضعهم نجيب فى ورطة شديدة.و نجحوا اخيرا فى تنحيته عن المنصة و لكن بعد فوات الأوان! ففى اليوم التالى احتجت السفارة المصرية على جامعة موسكو, و فصل نجيب من البعثة(هو و ماهر عسل الذى ترجم له البيان و ألقاه بالروسية) و ألغى جوازا سفرهما, و طالبت السلطات المصرية المسؤولين السوفييت بترحيل نجيب سرور و ماهر عسل الى القاهرة فورا! بهذه الحركة نجح نجيب فى كسب ثقة الشيوعيين العرب فى موسكو فدافعوا عن بقائه فيها و تكللت مساعيهم لدى السلطات السوفييتية بالنجاح فظل نجيب فى موسكو, و لكنه نقل الى مدينة جامعية اخرىحتى لا يحتك بالمبعوثين المصريين الهائجين ضده. و بمرور الوقت ادرك نجيب انه ارتكب حماقه,و لم يعد يدرى ماذا يفعل بهذه المجموعة الصغيرة التى التصقت به. و اعترف لنا صراحة بأنه لا يفقه شيئا فى السياسة, و انه لا يريد ان يلحق بنا الضرر, و لذلك قرر تركنا و الانصراف الى الدراسة, و نصحنا ان نحذو حذوه. حتى ذلك الحين لم اكن قد ادركت مدى تعقد شخصية نجيب سرور فأزعجنى منه هذا السلوك الذى اعتبرته "غير رجولى", و لم استطع ان افهم سبب هذه الازمة التى داهمته فى الوقت الذى بدا و كأن اموره تسير الى الأفضل بعد تبدد سحب الشكوك فيه و انتصاره فى المواجهة مع السلطات المصرية و فشل الضغوط التى مورست ضده. و اخذ نجيب يبتعد عنا و يغرق فى الشرابو الديون. و فى هذه الفترة بدأيكتب قصيدة "العودة" التى اورد مقاطع منها فى ديوانه "لزوم ما يلزم" و هى قصيدة مغرقة فى اليأس و الضياع و الحنين الى الوطن: "يا مصر يا وطنى الحبيب! يا عش عصفور رمته الريح فى عش غريب, يا مرفأى آت انا آت.. و لو فى جسمى المهزول آلاف الجراح.. و كما ذهبت مع الرياح.. يوما اعود مع الرياح.. و متى تهب الريح؟ أو هبت.. فهل تأتى بما يهوى الشراع؟ ها انت تصبح فى الضياع.. فى اليأس.. شاة عاجزة.. ماذا لها ان سلت السكين غير المعجزة؟!.. " و هجر نجيب سرور المسرح الذى كان يدرس فيه تحت اشراف المخرج الكبير نيكولاى اخلوبوكوف متعللا بأن اخلوبوكوف مخرج شكلى يهوى المؤثرات الصوتيه والضوئية و لا يغوص فى اعماق النص المسرحى. و قد شاهدت بالفعل مسرحية "هاملت" من اخراج اخلوبوكوف فأصم اسماعنا دوى الطبول فى اوركسترا المسرح, و أغشت ابصارنا الأضواء الباهرة التى كان يسلطها على الصالة. و مع ذلك لم يكن هذا هو السبب الحقيقى الذى نفر نجيب من دراسة المسرح, و انما كانت الأزمة الحادة التى أخذت تتفاعل فى اعماقه, و التى لم استطع -رغم كل ما بذلت من جهدآنذاك- أن ادرك أسبابها و بواعثها.كنت لا ارى غير ظاهرها:الاغراق فى الشراب, اليأس المطبق, الاحباط المطلق. كل ما استطعت ان ادركه هو ان اغراقه فى الشراب كان الوسيلة التى لم يجد سواها للهروب من ازمته. و ذات مرة سألته مستنكرا-و كنت اجالسه فى احد المطاعم- : -لماذا يفرط فى الشراب الى هذا الحد، -فأجاب: لكى انسى! -قلت له: و ما الذى تريد ان تنساه؟ -فأجاب بروح دعابته الحاضرة دائما: و هل ترانى أذكر.! فى اواخر فترة وجوده فى موسكو، حوالى عام 1963 بدأ نجيب يكثر من الحديث عن النفوذ الصهيونى فى الاتحاد السوفييتى. و استنكرنا منه ذلك بشدة,إذ كنا نعيش فى "عصر الأممية ", و لم نصدق ان الاتحاد السوفييتى العظيم يمكن ان يكون خاضعا للنفوذ الصهيونى، و اعتبرنا -انا و زملائى- أن نجيب يغالى كعادته، و خاصة فى ظل تفاقم ازمته الشخصية.و بعد ذلك بسنوات أدركت مدى صواب ما يقال عن عين الفنان التى ترى ما وراء الظاهر و تغوص الى اعماق الاشياء, و تكشف لنا ما لا نراهمثل عينى زرقاء اليمامة! و أنا لا اريد هنا ان اقول أن نجيب سرور كان محقا تماما آنذاك, و لكنه رأى بوادر الظاهرة التى لم تتكشف لنا الا فيما بعد. ثم وقعت الحادثة التى وضعت نهاية لبقاء نجيب سرور فى موسكو... كان يسامر احد الاصدقاء اليمنيين فحدثت مشاحنه بينه و بين أحد الرواد الذى ظنهما يهينانه. و تدخل رجال الشرطة و حاولوا اقتياده بلَى ذراعيه.و كان نجيب قوى البنية فتخلص منهم بقوة اعتبروها مقاومة, فاجتمعوا عليه و اقتادوه الى مبنى الشرطة حيث اوسعوه ضربا. و قال لى نجيب و هو يروى هذه الواقعة: لقد بكيت آنذاك ليس من الألم بل على انهيار المثال و احسست انه لا فرق بين شرطة مصرية و مباحث مصرية, فكلها اجهزة قمع, و انما نحن الذين صدقنا الاوهام عن "انسانية الاشتراكية" و كعادته "نظر" نجيب لهذا الحدث و اختزل فيه كل جوانب الظاهرة! و سافر نجيب الى بودابست بدعوة من أحد اللاجئين السياسين المصريين هناك, حيث عمل فى القسم العربى بإذاعة بودابست, و التف حوله العرب و رحبوا به, و لكن سرعان ما عاودته ازمته التى لم يفلح تغيير المكان فى اطفاء جذوتها, و كان يتصل بى من هناك هاتفيا, مؤكدا على استفحال النفوذ الصهيونى لا فى القسم العربى فى الاذاعة فحسب بل و فى معظم اوجه الحياة السياسية و الثقافية و الاقتصادية فى المجر. و بالطبع أخذت ما قاله على محمل المبالغة المعهودة فيه... و ذات مرة اتصل بى منن بودابست, و كان ذلك فى ربيع عام 1964, و طلب من عاملة البدالة أن تكون المكالمة على حسابى، فوافقت مستغربا, و عندما تم الاتصال أخبرنى انه طلب ذلك لأنه لا يملك ثمن المكالمة, و قال بصوت متهدج أفجعتنى نبرته المتهالكة إنه جائع و لم يأكل منذ ايام, و سيذهب غدا الى السفارة المصرية "ليسلم نفسه" (كما قال) لأنه لم يعد يحتمل الزيف المحيط به و يريد ان يعود الى مصر ليموت فيها, مثل سنوحى! رجوته ان يهدأو لا يتسرع و سنحاول تدبير الأمر, و لكنه اصر قائلاانه لم يعد ثمة معنى للاستمرار فى لعبة الخداع, فالعالم كله لصوص و مخدوعون, و ما المذاهب الا أساليب يلجأ اليها اللصوص لتغطية سرقاتهم. و بهذه المناسبة فقد كتب نجيب سرور فى بودابست قصيدته الشهيرة "المسيح و اللصوص" حيث "اتهم" فيها المسيح بأنه السبب فى ظهور اللصوص الذين اخذوا يتاجرون باسمه, و باسمه يحكمون! و حين يحاول "مسيح نجيب سرور" أن يرد على الشاعر بأنه سيعود ليصحح الأوضاع يجادله الشاعر: -هل تصدقُ ما تقولٌ؟ -الأبُّ قال بأننى حتما أعودْ مَلِكاً على أرض البشرْ لتَسودَ فى الناس المسرةُ و السلامْ! -لو عدتَ.. منذاَ يعرفُكْ؟ -سأقول: جئتُ انا المسيحْ! -سيطالبونكَ بالدليلْ. -ستكونُ فى جيبى البطاقةُ و الجوازْ. -هذا قليل.. ما اسهلَ التزويرَ للأوراقِ فى عصرِ اللصوصْ. و لديهمُ (الخبراءُ) سوف يؤكدونْ أن الهويةَ زائفةْ! -لكنْ عليها الختمُ..ختمُ الأبّْ.. -يا بئسَ الدليلْ! سيؤكدُ الخبراءُ ان الختمَ برهانٌ على زيفِ الهوية! -سأريهمُ هذى الثقوبْ.. فى جبهتى -انظرْ- و فى الكفينِ, فى الرجلين.. جئتُ أنا المسيحْ! -سيقول لوقا: قالَ مرقصُ إنَّ متََّى قال يوحنَّا يقولْ: "فى البدء كانَ الأمرُ "إصلبْ و الآن صار الصلب أوجَبْ!" حتماً ستُصلبُ من جديد همْ فى انتظاركَ-كلُّ اتباعِكَ، قطعانُ اللصوص- همْ فى انتظاركَ بالصليبْ... ماذا؟ أتبكى؟ كلُّ شىءٍ مضحكٌ حتى الدموعْ! العصرُ يضحك من دموعك, من دموعى, عصرنا عصرُ اللصوصْ, بل أنتَ... حتى انت لصٌّ! لو لم تكن ما كان فى الأرض اللصوصْ! حتى أنا لصٌ.. ألم أخدع طويلا باللصوص؟! و نقول بين قوسين إن الأديب المصرى الكبير يوسف ادريس كتب فى نفس الفترة تقريبا مسرحية "المخططين" التى تتصدى ايضا لظاهرة استيلاء "جماعة المنتفعين" على الحكم, و منع اى محاولة لتصحيح الأوضاع حتى لو كانت من صاحب الفكرة نفسها! و هذا دليل انتشار ظاهرة عدم الثقة فى الأنظمة الحاكمة آنذاك و التى كانت تتشدق بالشعارات الديماغوجية عن الحرية و الديموقراطية و الاشتراكية فى غيبة تامة لهذه المثل. على ان نجيب سرور قد كتب فى نفس الفترة فى بودابست روايته الشعرية الرائعة "ياسين و بهية" التى حولها المخرج كرم مطاوع الى مسرحية قدمت على "مسرح الجيب" فى القاهرة عام 1965 بعد عودة نجيب سرور الى مصر. و تمثل هذه الرواية رؤية جديدة لقصة ياسين و بهية المعروفة فى الأدب الشعبى المصرى, إذ يجعل نجيب من بطلها مناضلا ضد الاقطاع و ثائرا على الظلم, و مضحيا بحياته فى سبيل تحرير الفلاحين، كاسبارتاكوس محرر العبيد. فكيف اجتمع فى نفس نجيب ذلك الضياع الخانق و اليأس المطلق مع هذا الايمان الحار بعدالة النضال من أجل الحرية و الثورة على الظلم و الاضطهاد؟ أهى اصداء مرارته القديمة من الاقطاع الذى أهان الوالد أمام ابنه الصغير؟.. أم هى روح الفلاح المصرى الكامنة فى اعماق نجيب سرور, و التى تتجاوز الايمان أو الكفر بالنظريات و المذاهب، لأن النظريات تقوم و تسقط, أما الارضية الفلاحية الضاربة فى عمق التاريخ المصرى لآلاف السنين, فتبقى هى الأساس الراسخ الذى ينفذ من اليأس و الضياع. و بالفعل فلو تجاوزنا عن الخط المتعرج و المتأزم لحياة نجيب سرور, فسنجد خطه الابداعى، ممثلا فى مسرحياته التالية ل"ياسين و بهية", "آه يا ليل يا قمر", قولوا لعين الشمس.." , هو خط نضال العامل المصرى و الجندى المصرى -بعد الفلاح فى ياسين و بهية- ضد الظلم الطبقى و الاستعمار الأجنبى. و لهذا فبوسعى أن اقول إن نجيب سرور, رغم كل شطحاته و تقلباته و ضياعه و أزماته, كان فنانا ملتزما بقضايا شعبه و وطنه على المستويين المصرى و العربى, حتى الرمق الأخير... و كم مرة طرحت على نفسى هذا السؤال: ما السبب فى الأزمة التى لازمت نجيب سرور طوال حياته القصيرة و كانت السبب فى رحيله المبكر؟ فى البداية ظننته الاضطهاد.. و لكن نجيب عاد الى مصر فلم يتعرض للملاحقه و السجن.. و كنت اظنه الظلم و حرمانه من فرصة تحقيق مواهبه.. و لكنه نشر دواوينه و مسرحياته، و مثل على المسرح و فى التليفزيون، و أخرج للمسرح و أخرجت له مسرحياته.. ربما لم ينل كل ما كان يريد.. و لكنه لم يحرم تماما... ثمة تفسير منطقى واحد لهذه الأزمة, لا أجد غيره.. إنه الصراع فى نفسية الشاعر بين الواقع المرفوض.. و المثال المستحيل.. انه مأساة العقل, الذى يحفر كالمثقاب فى طبقات الزبف و الأكاذيب ليصل الى الحقيقة, و لكنه للأسف يواصل الحفر حتى يخرج الى الجانب الآخر, محدثا ثغرة فى السد تتسع مع الزمن لتندفع منها المياه المخزونه مدمرة كل شىء!... الفنان شمعة تحترق.. لتضىء لنا الدرب الى الحقيقة, و الخير, و الجمال... و نجيب سرور فنان لم يدخر ضوءه, فاحترق سريعا كشهاب مرق فى سمائنا, و لكنه ترك فى نفسى, و فى نفوس الكثيرين غيرى, أثرا ساطعا لا ينسى.. لأنه أثر الموهبة المبدعة...

Quote: لــــزوم ما يــــلزم لإهــــداء .. الى الذى عَلَّمنى الشَّـعْرَ والثورة .. الى أبى ..... والى الذى أعيشُ من أجلِ أن أراهُ بين أحضانِ مصر الى وَلَدى الغريب ! والى ساشا كورساكوفا ثم من قبل وبعد .. الى أمى ! نـجـيـب ســرور ألا ليتنى أجدُ ألفاظاً لم يَعْرِفْها الناس ، و عباراتٍ وأقوالاً بلغةٍ جديدةٍ لم يُنْقَضْ عهدُها ، فليس فيما تلوكه الألسن أقوالٌ لم تصبحْ تافهةً مملة ، ولم يقلها آباؤنا من قبل ! ( نص مصرى قديم للكاتب " خعخبر رع سنت " يرجع عهده الى سنة 2150 ق.م. ) هل غادر الشعراء من متردم * أم هل عرفت الدار بعد توهم ! ( عنترة بن شداد ) لولا أن الكلام يعاد لنفد ! . ( على بن أبى طالب ) و انى وان كنتُ الأخيرَ زمانه * لآت بما لم تستطعْهُ الأوائل ! ( أبو العلاء المعرى ) ان كل شيء قد قيل ، والمرء لا يقدم الا بعد فوات الأوان ( لابرويير ) لقد تعلم رجال القرن الماضى التفكير و الكلام ، وقالوا ما لم يكن معروفا . وفى مقدورِ الذين جاءوا بعدَهم أن يقولوا ما هو معروف فقط ! ( فولتير ) وأى انتفاع للهديل الذى مضى * على عهد نوح بالهديل المرجع ؟! ( أبو العلاء المعرى ) فلو كان يغنى الشعر أفناه ما قرت * حياضك منه فى العصور الذواهب ولكنه صوب العقول اذا انجلت * سحائبُ منه أُعقبت بسحائب ! ( أبو تمام ) ألم تر ما اُدت الينا وسيرت * على قدم الأيام عاد وجرهم هم اقتضبوا الأمثال صعبا قيادها * فزل لهم منها الشريس الغشمشم وقالوا الهوى يقظان والعقل راقد * وذو العقل مذكور وذو الصمت أسلم ( ابن دريد ) ( 1 ) قد آن ياكيخوت للقلب الجريح أن يستريح ، فاحفر هنا قبراً ونم وانقش على الصخر الأصم : " يا نابشا قبرى حنانك ، ها هنا قلبٌ ينام ، لا فرق من عامٍ ينامُ وألف عام ، هذى العظام حصاد أيامى فرفقاً بالعظام . أنا لست أُحسب بين فرسان الزمان إن عد فرسان الزمان لكن قلبى كان دوماً قلب فارس كره المنافق والجبان مقدار ما عشق الحقيقة . قولوا " لدولسين " الجميلة (1) .. " أَخْطَابَ (2) " .. قريتى الحبيبة : " هو لم يمت بطلاً ولكن مات كالفرسان بحثاً عن بطولة .. لم يلق فى طول الطريق سوى اللصوص ، حتى الذين ينددون كما الضمائر باللصوص .. فرسان هذا العصر هم بعض اللصوص ! " . ( 2 ) - ها أنت تقفز للنهاية ، - هلا حكيت من البداية . - ولمن أقول ؟ ! - هذى صفوف السنط والصبار تُنصت للحكاية : - ألها عقول ؟ - ماذا يضيرك .. أَلْقِ ما فى القلب حتى للحجر ، أو ليس أحفظُ للنقوش من البشر ؟ ! ( 3 ) يا سيداتى يا أميراتى الحسان .. أن لن أقول لكن ما أسْمى بين فرسان الزمان ، ولتنطق الأفعال من قبل اللسان .. ... ... ... ... ... ... من أين أبدأ والظلام ، يلتفت فى أقصى الوراء وفى الأمام ! عرجاء حتى الذاكرة .. والذكريات ! يا سيداتى معذرة .. أنا لا أجيد القول ، قد أُنْسِيتُ فى المنفى الكلام ، وعرفتُ سرَّ الصمت .. كم ماتت على شفتى فى المنفى الحروف ! الصمت ليس هنيهةً قبل الكلام ، الصمت ليس هنيهة بين الكلام ، الصمت ليس هنيهة بعد الكلام ، الصمت حرف لايُخَط ولا يقال .. الصمت يعنى الصمت .. هل يغنى الجحيم سوى الجحيم ؟ ! عجباً .. أتضحك من كلامى السيدات . " مم الضحك ؟ ! " ( 4 ) - " الماء قد فسرته بالماء بعد الجهد لاتيأس وحاول من جديد .. كيخوت لاتصمت .. أليس الصمت - قلت - هو الجحيم ! - " لا .. بل فقلن الصمت موت ، أو ليس الموت صمتْ ؟ ! الحرف مثل النبت .. هل يحيا بغير الأرض نبتْ ؟ ! ولكل نبت أرضه المعطاء ليس يعيش فى أرض سواها .. الحرف يذبل يا أميراتى الحسان .. ويموت لو ينفى ، وينسى لايمر على لسان ! حلفتكن بكل غال ، هل ما تزال .. فيكن واحدة تخمن من أنا ؟ ! " ( 5 ) من أنت ؟ .. تطعنك العيون ، وتظل تنزف ، والسنون .. تمضى كأسراب السحاب .. فى الصيف .. تبخل بالجواب ! . من أنت .. ؟ .. لاتدرى .. وتدرى ما العذاب ! ما غربة الضفدع فى الأرض الخراب ما ضيعة البولة فى الحمام والبصقة فى يوم المطر ! ( 6 ) " حدقن .. أمعن النظر .. هذا حصانى جائزة .. تُهدى لمن منكن تذكر من أنا ! .. تضحكن ثانية أميراتى الحسان ! بعيونكن ألا فقلن .. أمن الحصان على الهزال .. تضحكن .. أم منى على سخف السؤال ؟ ! " ( 7 ) - قدم اليهن البطاقة ! - ما من بطاقة . - قدم اليهن الجواز ! - ما من جواز . لا وشم حتى فوق زند أو ذراع ! - يا للضياع ! وتظل تنهشك الوحوش ، هذى العيون الخاليات من الرموش ! لو كان يعرف بالقلوب الناس لم يصفعك دوماً بالسؤال .. - كل ابن كلب - " من أنت ؟ " .. كالقفاز فى عينيك يرمى بالسكين قلب ! وترى الكلاب تتيه كالفرسان .. والفرسان أضيع من كلاب ! - يا .. كلاب .. كبدى خذوه .. يا ناهشى الأكباد هاكُمْ فانهشوه ، وليرحم اللّه الضحايا .. يرحم اللّه الضحايا !! - لا .. لا تبالغ .. ما لهذا الحد أنت لهم ضحية أخطأت أنت كما هم أخطأوا .. أو علَّ سرا ثالثاً خلف الخطأ ! انا لتعجزنا الحياة .. فنلومها .. لا عجزنا ، ونروح نندب حظنا ، ونقول : هذا العصر لم يخلق لنا ! - هو عصرنا ! - لكننا لسنا به الفرسان .. نحن قطيع عميان يفتش فى الفراغ عن البطولة ، والأرض بالأبطال ملأى حولنا ! - ملأى .. ولكن باللصوص ! - الكأس حقاً نصف فارغة فماذا لو ترى النصف الملىء ؟ ! لو لم تكن فى العالم الأضداد ما قلنا : " عظيم أو قمىء " ! - إنى لأعلم .. غير أن الزيف يغتال الحقيقة ! أقرأت يوما فى الحكايات القديمة ، عن غادة حسناء فى أنياب غول ؟ ! أرأيت يوما ضفدعه .. ما بين فكى أفعوان ؟! من ها هنا بدء الحكاية يا قريتى .. يا عالمى .. يا عالمى .. يا قريتى .. !! ( 8 ) " ياسيداتى يا أميراتى الحسان .. إنى أتيتُ إلى الوجودِ كما يجىءُ الأنبياء ! لا .. لست أنتحل النبوَّة ، غير أنى مثلهم ، فى مذود يوما ولدت ! فى قريتى " أخطاب " .. حيث الناس من هول الحياة ، موتى على قيد الحياة ! لا الأرض غنت لى ، ولا صلت لِمَقْدَمِىَ النجوم ، ولا السماء تفتحت عن طاقةِ القدر السعيد ، ولا الملائك باركوا مهدى .. ولا هبطت تُصَفّق فوق رأسى بالجناحين حمامة ! قالوا : غراب ظل ينعق يومها فوق النخيل .. حتى الفجر ! وعرفت أن الشمس لم تعبر بقريتنا .. ولا مر القمر .. بدروبها من ألف جيل ولا العيون تبسمت يوماً لمولود ولا دمعت لانسان يموت .. فالناس من هول الحياة .. موتى على قيد الحياة ! ( 9 ) وظهيرة .. آويت من لفح الهجير ، لظلال صفصاف يُطِلُّ على غدير ، وجلست محزوناً أنقل فى المدى بصرى .. فحط على الحقول ، وعلى بيوتِ الطينِ ، والقصر الكبير ، وعلى القبور ، وأنا أدندن أغنية : " يا بهية وخبرينى ع اللى قتل ياسين " ! وسمعت ضفدعة بقربى تستجير .. كانت بفكَّىْ أفعوان ! عبثاً هُرِعْتُ بغصن صفصاف ، فقد فات الأوان ، غابت وغاب الأفعوان : ما غصن صفصاف بمعركة الأفاعى والضفادع ؟ ! ( 10 ) يا سيداتى .. يا أميراتى الحسان .. وحفظت فى الكتاب آيات الكتاب ، عن ظهر قلب . ونسيتها عن قلب ظهر ! إلا علامات على جسمى لضرب . - بهراوة عمياء - مثل بقية الوشم القديم ، وغراب هابيلَ وقابيلَ ، وفأساً للخليل ، والفعل - فعل الأمر - " اقرأ ! " فقرأت ما ألقت به الأيام بين يدى : أدهم .. والزير سالم ، والهلالى ، وابن ذى يزن وعنتر .. ياسيداتى .. ثم نادانى من الأعماق صوت : " قَرَّباَ مربط النعامة منى .. لم أكن من جناتها علم اللّه وانى بحرها اليوم صالى " ! ( 11 ) لكنهم قتلوا النعامة ! كم مرة بالنوق جاءوا ، أجحروا القرية من قبل المغيب ، كم مرة قصوا بمقراض الحمير .. قصوا الشوارب والشعور ، ولحى الشيوخ ، وأطلقوا الكرباج يَرْتَعُ فى الظهور ، كم مرة هجموا بيوت الطين ، داسوا بالنعال على الحبالى أوسعوا المرضع ضرباً والرضيع ، كم مرة غنت بهية .. ياسينها المقتول من فوق الهجين ! ياهول معركة الأفاعى والضفادع . ( 12 ) ياسيداتى .. يا أميراتى الحسان .. ورحلت يوماً للمدينة ، فى ركبِ قافلةٍ ممزقةٍ حزينة كُنّا أَهَلْنا فوق أمى آيتين من الكتاب ، وكومتين من التراب .. وقالبىْ طوب وطبعاً ما تيسر من دموع ! لافرق يا أخطاب بينك والمدينة ، غير المداخن والمآذن والقلاع الشاهقة ، غير الزحام ، وضجيج آلاف الطبول ، ونذير أجراس الترام . يا سيداتى.. يا أميراتى الحسان ، وهنا البغايا كالذباب بغير حصر ، ومشاتل البوليس والمتسولين بكل شبر ، وقوافل جَوْعَى تهيمُ من الرصيف إلى الرصيف .. حيرى تفتش عن رغيف ! والسوق لاتغفو .. تضج من الصباح إلى الصباح : ( من يشترى ؟ - وبكم تبيع ؟ ! يفتح اللّه - اتفقنا ! - يابلاش ! ) وهنا يباع ويشترى .. ياسيداتى .. كل شىء ! حتى الترام يباع فى وضح النهار .. للقادمين من القرى .. ! يادفتر الأرقام ما ثمنى ؟! أنا مثل التراب بلا ثمن .. لاشىء بالمجان غير الموت .. لكن .. لامفر من الكفن ! ( 13 ) كيخوت مهلاً .. ما هناك ؟ بحر من المتظاهرين هديره شق السماء ، بالموت .. بالموت الزؤام .. أو الجلاء ؟ كيخوت .. ما الموت الزؤام .. وما الجلاء ؟ من هؤلاء ؟ ! ما هؤلاء ؟ ! وإذاك بين الموج تطفو كى تغوص ، وتغوص كى تطفو - صغيراً أنت كنت - ! ما غير هذا حوت يونس ، ما غير هذا .. أنت توشك تختنق ! وصرخت ياكيخوت بالموت الزؤام وبالجلاء .. حتى لُفظت إلى الرصيف ، فجعلت تهتف من هناك .. وبمثل صوت الضفدعه ، كيخوت وحدك .. بالرغيف .. وسقوط " باشا " كان فى اخطاب فى القصر الكبير ، واذا بكف كالجبل .. تهوى عليك .. على قفاك .. كى تنكفىء .. فوق الرصيف ! كيخوت فانهض .. هل ترى ؟ ! هجم العساكر .. بالألوف على الألوف ، جاءوا كما الطوفان لا بالنوق بل بمصفحات .. ومدرعات . محفوظة ياقريتى .. فالنوق من لحم ودم ، لا من حديد ! حوتان يقتتلان .. أيهما يكون المنتصر ؟ ! ياسيداتى .. يا أميراتى الحسان .. من يومها أدركت ما الموت الزؤام وما الجلاء .. فالموت فى الميدان أكوام كحقل القمح فى يوم الحصاد يا قريتى .. ها أنت مثل مدينتى .. كِلْتَاكُما فى الهم .. فى البلوى .. سواء ! ( 14 ) ووجدتنى فى غابة سوداء (3) .. آلاف الكتب . يا رحلة فى صحبة البومة والذئب .. وآوى .. وابن آوى ! والقرد والتمساح والجحش ، وذى القرنين والقرن الوحيد ! الحرف أنت . كما تكون يكون .. أى الناس أنت ؟ ! الحرف قديس - إذا ما كنت قديساً - وداعر .. ان كنت بين الناس داعر ! يا غابة الأقلام .. ياسوق الضمائر ! - ما أنت أول فارس .. ما أنت آخر فارس .. قد ضيعته الكُتْبُ ، ألقت فوق عينيه الغشاوة ، فإذاك تخلط أى شَىء .. بأى شىء ! واذا طواحين الهواء عمالقة ، واذا قطيع الضأن جيش مقبل كالصاعقة ، واذا الحظيرة قلعة، والطشت تاج من ذهب ، واذا النعيق نفير الاستقبال . ( ها قد جاء كيخوت العظيم) ! يا للخديعه الكذب .. يا أيها الآتون من بعدى الحذار .. كل الحذار من الكُتُب ! ( 15 ) - أنكون .. ياترى أم لا نكون ! أمن الحكمة أن نحيا الحياة .. كيفما كانت .. ونرضى حظنا ، أم نخوض البحر فى هول الصراع .. عزلا .. دون شراع ، أم ترى الحكمة فى أن ننتحر ؟ ! يا دجى .. ياصمت .. يا .. يا .. ياجنون .. أنكون .. ياترى أم لانكون ! - يا سؤالا حائراً منذ قرون ، هائما ليس يقر ! - أيها الهاتف من أنت ؟ ! - أنا بصقة قبر ! - أنا خفاش عجوز ، يكره الضوء كما تكره أنت الظلمات ، أيها الضارب فى التيه بليل .. كيف فى التيه المفر ؟ يا صديقى .. خذ طريقى .. وانتحر ! - انتحر ؟ ! - راحة الراحات ، ترياق الألم ، وخلاصات خلاصات الحكم .. أنت لاتملك غير الكلمات ، حيلة العاجز عن كل الحيل ( كلمات .. كلمات .. كلمات ) غُصْنُ صفصاف هزيل .. أى عُكّاز وفى الدرب ملايين الحفر ! أوشك الديك يصيح ، وسَرَتْ كالسم أنفاس الصباح ، فوداعاً .. أو اذا شئت اختصر .. وليكن وشْك لقاء ! - أيها الهاتف قف .. أيها الهاتف قف .. ...................... أنكون .. يا ترى .. أم لا نكون !! ( 16 ) فتوى ! - أعطوا لقيصر ما لقيصر ، وللاله .. ما للاله ! - فما الذى تعطى لنا ؟ ! - ماذا تبقى عندكم ؟ - لم يبقى شىء .. - فاهنأوا .. طوبى لكم ! ( 17 ) ياسيداتى .. يا أميراتى الحسان ..! صَلَّيْتُ فى الماخور كى أعرف أسرارَ الطهارة ، وزنيت فى المحرابِ كى أسبر أغوار الدعارة ، لكن شيئاً واحداً لم أقترفه .. هو ال########## ! ياسيداتى معذرة .. ان كنت قد جانبت آداب اللياقة . أنا لست أعنى فتنة الغلمان .. ما كان " ابن هانىء " .. فى الحق لوطيا .. ولكن ال########## أن تقول .. ما لاتريد ، أو أن تريد ولا تقول ! قالوا قديما : ( لاتخف ان قلت ، واصمت لاتقل .. ان خفت ) .. لكنى أقول : الخوف قواد .. فحاذر أن تخاف ! قل ما تريد لمن تريد كما تريد متى تريد .. لو بعدها الطوفان قلها فى الوجوه بلا وجل : " الملك عريان " .. ومن يفتى بما ليس الحقيقه .. فليلقنى خلف الجبل ! انى هنالك منتظر .. والعار للعميان قلبا أو بصر ، وإلى الجحيم بكل ألوان الخطر !

Quote: " أيُّها الواقفون على حافه المشرحهْ .. قبل أو بعد أو مع المذبحه ! سقط الغدرُ والخيانه والوْلسُ والمطوحة .. والسكاكين اتعبتها الجراحْ القرارات مطوحه .. والبلاغات مطوحه .. والبيانات مطوحه .. والخطابات مطوحه .. والمقالات مطوحه !