نحن الطائفيين...سحقاً لنا!!!

Quote: http://www.nlbar.org.lb/right_6html الباب السادس أحكام نهائية مؤقتة المادة 95 على مجلس النواب المنتخب على أساس المناصفة بين المسلمين والمسيحيين اتخاذ الإجراءات الملائمة لتحقيق إلغاء الطائفية السياسية وفق خطة مرحلية وتشكيل هيئة وطنية برئاسة رئيس الجمهورية، تضم بالإضافة إلى رئيس مجلس النواب ورئيس مجلس الوزراء شخصيات سياسية وفكرية واجتماعية. مهمة الهيئة دراسة واقتراح الطرق الكفيلة بإلغاء الطائفية وتقديمها إلى مجلسي النواب والوزراء ومتابعة تنفيذ الخطة المرحلية. وفي المرحلة الانتقالية: أ- تمثل الطوائف بصورة عادلة في تشكيل الوزارة. ب- تلغى قاعدة التمثيل الطائفي ويعتمد الاختصاص والكفاءة في الوظائف العامة والقضاء والمؤسسات العامة والمختلطة وفقا لمقتضيات الوفاق الوطني باستثناء وظائف الفئة الأولى فيها وفي ما يعادل الفئة الأولى فيها وتكون هذه الوظائف مناصفة بين المسيحيين والمسلمين دون تخصيص أية وظيفة لأية طائفة مع التقيد بمبدأي الاختصاص والكفاءة.

Quote: شايفك زعلت منى فى البوست داك

Quote: تحصيل ان ما طرحت في بداية هذا البوست نحن الطائفيين...سحقاً لنا!!! لذلك أفردت هذا البوست. لنعرف ماهية الطائفية..ومن هو الطائفي؟؟ هل ينطبق توصيف طائفي على حزب كحزب الأمة "غير مغلق" يدخله من يشاء و يخرج منه من يريد وقتما يريد؟؟؟؟ جانبه التوفيق اذا ان الفكرة مجملها تصب في المواقف السياسية المتباينة والمختلفة للبعض ، ومحاولة الرد على نقطة واحدة يضعف جدا امكانية تطوير النقاش ليصب في مصلحة الطرفين من تعميق وفهم

Quote: تـأملنـا يا أخت لنـا.. ووجدنا العبارة أعلاه جلابيـة مقاس حزب الأمـة والإتحادى الديمقراطى.. هل تذكرين -أقصـد هل قرأت عن أحـداث مارس المشـؤومـة فى التأريخ السـودانى الحديث؟ ثم ماذا عن أحداث ود نوباوى 1970 ثم الجزيـرة أبـا التى مات فيهـا الكثيـر من الأنصـار/حزب الأمـة رحمهـم الله.. ألم تكن كل هـذه الأحـداث بإشـارة من السيــد؟ ثم هل خرجت زعامـة حزب الأمـة من بيت المهـدى؟ religious allegiances أم سيقال لنـا أن هناك إنتخابات حرة هى التى أتت بالسيـد الصـادق!! حتى الذى ينشق عن الحزب ويكون فرعـا أخـر، يجب أن يكون من أل المهـدى أيضـا.. الفقـرة أعلاه تنطبق على حزب الأمـة تماما..

Quote: ود العمدة - لنا وكل الاحباب لكم تحية الصمود و النضال ارجو ان لاتنزعجوا اوتتاثرو سلبا بكل مايقال وخاصة من لفظ (الطائفية) فهذه الصفة ظلت تطلق على الاحزاب الكبيرة منذ فترة طويلة دون معرفة او دراية بمعناه فلهم العزر ... حزب الامة حزب غني عن التعريف وله اسهامه في خارطة السياسة السودانية في حقبها المختلفة هذا الاسهام له ايجابيات وسلبيات ... والحزب له اطروحات وبرامج نتفق ونختلف معه فيها باحترام ... وله قوى شبابية حيه ساعية بجد واجتهاد لخلق مؤسسة حزبية ترضي تطلعاتهم وتلبي احتياجات هذا الوطن رغم الانقسامات التي اصابت جسد الحزب العريق ....هؤلا الشباب جمعتنا معهم ساحات نضال مختلفة تميزت بالشرف و البحث عن الحقيقة اتفقنا فيها واختلفنابادب واحترام .... لنا... انتم الطائفيين ..... هنيئا لكم ... ويحمد(لطائفتكم) انها وحدت القبائل .

الحقيقة لا ننزعج ولا نغضب ولا نحزن لهكذا فرى على حزب الأمة..فالفيصل اخى ليس الانترنت "وجعجعته"ولكن الفيصل الوزن الحقيقي لكل حزب و جماهيريته و ثقله...والحقيقة من المضحك وصم الحزب بالطائفية بمعنى الانغلاق والانقياد الاعمى..لانهم لو قدر لهم ان يكونوا حضورا و شهودا على ما يدور داخل الحزب لتملكهم العجب..فهنالك شباب يعض بالنواجذ على النقد الذاتى و الشفافية و التغيير نحو الافضل..وهنالك قيادات تعرف جيدا ان الديمقراطية بداخل الحزب ليست منة انما حق لاعضائه..يكفى اننا انجزنا ست مؤتمرات عامة..فمن مثلنا؟؟؟

Quote: ان ادخل الى الموضوع من زاوية أخرى وهي أن حزب الأمة جزء لا يتجزأ من الواقع السوداني بعناصره المختلفة الإجتماعية والثقافية والدينية التي تشكل بصورة مباشرة في تكوين الوعي السياسي للأشخاص والتي تشكل في حاصل جمعها النهائي الوعي السياسي العام ، واسقاطات هذا الأمر بلا شك تلقي بظلالها على حزب الأمة مثله مثل بقية الأحزاب الأخرى . وأود ان اقدم مشاركتي في هذا البوست من خلال طرح كنت قد ابديته اكثر من مرة واطرحه الآن بما يتماشى مع الطرح والغرض المرجو من هذا البوست . فق ذهب ابن خلدون في مقدمته إلى أن الأوطان الكثيرة القبائل والعصائب قل أن تستحكم فيها دولة والسبب في ذلك اختلاف الآراء والأهواء ، وأن وراء كل رأي منها وهوى عصبية تمانع دونها. والأحزاب السياسية باعتبارها إحدى منظمات المجتمع المدني في دول العالم الثالث ، لم تسلم من تلك النظرة ، فهي جاءت وليدة ظروف تاريخية مختلفة تمثل الواقع الاجتماعي المعقد بكل تناقضاته , حيث تقوى النزاعات الإثنية والطائفية الدينية وتتفشى الأمية وتغيب التنمية بمفهومها الشامل . هذا الأمر ينطبق على الأحزاب السياسية في السودان التي لا تنفصل عن واقعها ، حيث نشأت هذه الأحزاب في مجتمع بدائي تشكلت فيه النخب وتمايزت عن القاعدة الجماهيرية العريضة ، لتكون أحزاب تعبر عن تحالفات بين زعامات دينية وقبلية وبعض المثقفين ، فالسودان مثله مثل سائر دول العالم الثالث حديثة الاستقلال يعاني من التخلف الاقتصادي والاجتماعي ، حيث لم تسبق التجارب الديمقراطية فيه ثورات في المجالات السياسية والثقافية والاجتماعية الأمر الذي أثر سلباً على عملية الحراك السياسي وعلى الديمقراطية بوجه الخصوص . هذا التخلف الاقتصادي والاجتماعي لم يؤثر كثيراً على الخصال التي يتميز بها السوداني عن غيره وبخاصة القدر الكبير من الوعي والإدراك السياسي الذي يؤثر علي العملية السياسية إذا ما أتيحت له الفرصة ، وابلغ دليل علي ذلك انتفاضتي أكتوبر 1964 وإبريل 1985 الشعبيتين . ودوران حركة السياسة السودانية ما بين أنظمة شمولية وعسكرية قابضة على الأمور بالحديد والنار وبين فترات حكم مدني قليلة في أيامها هشة في تكوينها ، أدى إلى تخلف الحركة السياسية وغياب منظمات المجتمع المدني بمفهومها الحديث ، كما أدى إلى تعثر مشاريع التنمية ، والى عزلة المثقفين وتآكل الطبقة الوسطى واتساع دائرة الفقر والحرب وأعراض الاحتقان الاجتماعي . كل هذا انعكس سلباً على الأحزاب السياسية وقلل من دورها في قيادة العملية السياسية المرتبطة بحركة المجتمع الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ، حيث وجدت العديد من العوامل المتداخلة أدت إلى عدم قيام الأحزاب بدورها الكامل في الحياة السياسية فبدت وكأنها متأثرة بحركة المجتمع لا مؤثرة فيه والتي ويمكن إيجازها في التالي : 1- قصر الفترات الزمنية لعهود الديمقراطية والحريات لم تسمح بالممارسة الصحية السليمة ولا بإصلاح السلبيات الناتجة عن الممارسة غير الرشيدة للمفاهيم الديمقراطية ، حيث بلغت تلك الفترات الثلاث للديموقراطية في مجملها ثلاثة عشر عاما في مقابل ستة وثلاثون عاماً من الحكم العسكري . 2- التركيبة الاجتماعية للأحزاب الرئيسية ذات الثقل الجماهيري والشعبي كانت سبباً في إضعاف البنية الهيكلية والتنظيمية لتلك الأحزاب مما كان له الأثر السلبي في إضعاف المردود السياسي لكثير من قياداتها . 3- ضعف الممارسة الديمقراطية بحيث كانت الائتلافات بين الأحزاب في تشكيل الحكومات دائما ما تكون سبباً في تغييرها المستمر فكنا تسمع عن عدة حكومات في عام واحد وهو الأمر الذي أثر سلباً على أدائها وتنفيذ برامجها. 4- عدم توافق الأحزاب السودانية في كثير من رؤاها للقضايا الأساسية وذلك لتباين مشاربها الفكرية واستغلال هذا التباين في خلق العداوات والمكايدات السياسية. 5- الحرب في جنوب السودان كانت دائماً حجر عثرة أمام الحكومات الديمقراطية مما أثر على فاعليتها الأمر الذي شكل ذريعة مشتركة لكافة الانقلابات العسكرية بحجة المحافظة على أمن ووحدة البلاد . 6- لجوء الأحزاب العقائدية ، والتي تعتمد في تكوينها على شرائح نخبوية مثقفة ومتعلمة، لترتيب الانقلابات العسكرية في عمليات استباقية للوصول إلى السلطة وفرض رؤاها الأيديولوجية الفوقية بشكل ثوري و أحادي لا يقبل فيه الآخر . 7- عدم مشاركة الكثرة من المتعلمين والمثقفين في الأحزاب بصورة خاصة وفي الحياة السياسية بصورة عامة ووقوفهم على الرصيف متفرجين ، فمهما كانت أسباب تلك السلبية فلها انعكاساتها السلبية الكبيرة التي اضعفت من أداء الأحزاب والنقابات . 8- حدة النقابات وضغطها المستمر للحصول على مكاسب سياسية لمصلحة أحزاب معينة متذرعة في ذلك بالمحافظة على حقوق أعضائها ، هذا الانشغال بالمطالب على حساب الواجبات المنوطة بها جاء مردودة على أداء النقابات التي من واجبها في المقام الأول وبطبيعته تكوينها السياسي المحافظة على الديمقراطية . الان وبعد أن خاضت الأحزاب السياسية تجارب سياسية متعددة ونضال مستمر من اجل الديمقراطية، لاحت في الأفق القريب إرهاصات تغيرات سياسية على الساحة ، في ظل واقع سياسي جديد سيفرض من خلال الاتفاق على قيام شراكة سياسية بين الحركة الشعبية والحكومة في الخرطوم . أولا: يجب على الأحزاب مراجعة نفسها و إصلاح البني الهيكلية لمؤسساتها الداخلية وتفعيل دور جماهيرها بالمشاركة السياسية في أجهزتها المختلفة . ثانياً : فتح آفاق للحوار وتبادل الآراء والخبرات بين الأحزاب المختلفة حول برامجها لتطويرها والوصول إلى نقاط التقاء تصبح مرجعية لبرامج وطني ديموقراطي، وحسناً فعل حزب الأمة عندما أقام في سبتمبر 1997 بالقاهرة ورشة عمل فكرية دعا إليها كاف الفعاليات السياسية لمناقشة اطروحات ورؤى الحزب حول العديد من القضايا الاستراتيجية ، في خطوة غير مسبوقة تؤكد على الجدية في تطوير العمل النقابي . ثالثاً : استبدال الشكل الدستوري للديمقراطية النيادية ، بحيث انه ولتجنب الإشكاليات التي تثيرها الانتلافات في تشكيل الحكومات ، يجب ان تكون الدولة جمهورية رئاسية ، وذلك لخلق مساحة من الحركة المستقلة لرئيس الجمهورية وفقاً لسلطاته الدستورية لتنفيذ برامجه السياسية والاقتصادية والاجتماعية . رابعاً : الحل الجذري لمشكلة الحرب في جنوب السودان وفتح المجال أمام كافة الحلول ليقول الشعب كلمته فيها وبخاصة مواطنو جنوب السودان وذلك عن طريق حق تقرير المصير كمخرج من أزمة الثقة الموجودة وكتحديد لعقد التراضي. خامساً: معالجة سلبيات التطبيق الذي صاحب الديموقراطية في عهودها الثلاثة باستصحاب مبادى ديموقراطية تحقق التوازن وذلك بسد الثغرات التي نتجت هن سلبية الممارسة واحترام القطعيان الدينية واحترام حرية الأديان والتعايش السلمي بينها ، مما بستتبع معه الاعتراف بالتنوع الثقافي والعرقي واحترام ، وإتاحة المشاركة العادلة للمجموعات الوطنية المهمشة في السلطة ووضع اعتبار للقوي الحديثة يتناسب مع حقيقة أن وزنها الفكري والسياسي يزيد على وزنها العددي. سادساً : الاتفاق على قانون ينظم عمل الأحزاب السياسية ، مع ضرورة تطوير الأحزاب لأدائها وذلك عن طريق الانفتاح القومي في تركيبها والانفتاح الديموقراطي في التكوين والممارسة في داخلها وفي الحياة السياسية العامة ، وشفافية مصادر تمويلها . سابعاً : تحييد القوات المسلحة وضمان قوميتها و إعادة هيكلتها بصورة تحفظ لها توازنها ، إبعاد ثكناتها عن مراكز المدن ، وضمان التزامها بالدستور والقوانين التي تنظمها

Quote: الاخت الكريمة لنا مهدي لا ليس سحقا للطائفيين ومن لم يكن بالسودان طائفيا الكل طائفيون ويخفون طائفيتهم بعبارات و (جرائد) لا طعم لها ولا لون ولها رائحة منتنة المشكلة تكمن في الذين لا يتورعون عن اطلاق القوالب المعلبة مسبقا وهم لا يدرون معاني ما يطلقونه يمنة ويسرة انه زمن الصحافة الالكترونية التي تجعل من كل كيبورد قلما ناصحا يخطب في الناس لك التحيــة

Quote: نحن الطائفيين...سحقاً لنا!!!

Quote: إنتوا تبروا ويتبرى السودان! جني

إتخيّل لي قصدك:"ويبرا السودان"..
معليش غلطة إملائية وللا مطبعية يا جني.

Quote: عندما تبروا إنتوا فسوف يتبرى السودان من اللحم! جني

Quote: اولا لااظن ان المصطلح الاكاديمى لكلمة طائفيه او حتى السياسى من بعد بعيدا فى توصيفه عن حزب الامه او الحزب الاتحادى الديقراطى ولكن مايريده البعض من اطلاق كلمة طائفيه على هذين الحزبين خلال الفتره الاخيره 0000هو ما يستحق النقاش وذاك مايريدونه كمرادف للرجعيه وعدم التجدد والتجديد 00 لا اظنه واقعيا لان هذين الحزبين الكبرين هما ومن ارض الممارسه اكثر ممارسه للديمقراطيه وذلك لايحتاج لكبير عناء لاثباته و لاينكره الا من كان فى عينه رمدا اما التحفظات التى تردد عن عدم تغير المستوى القيادى فهذه سبه تنطلى على الاحزاب السودانيه كافه حديثها وقديمها يمينها ويسارها العزيزه لنا هذه مساهمة عجلى ونلتقى فى اخرى تكون اكثر تحديدا وتفصيلا

Quote: أنا أنتمي لعائلة أنصارية، وبالطبع أنا مُسَمي على (الصادق المهدي)، وجزء من جدودي تركوا الغرب وعاشوا في الجزيرة أبا حتى إنتقلوا لرحمة الله. فبالطبع الحزب مرتبط إرتباط لا فكاك منه بالطائفية، حيث أن (كل) طائفة الأنصار هي حزب أمة، وذلك معناه أن الحزب يستند على طائفة معينة تشكل جزء كبير من عضويته.

Quote: هل انتي تنتمي لذات المصطلح اختي العزيزة لنا

Quote: http://www.umma.org/03,00.htm[/QUOTE] Quote: بسم الله الرحمن الرحيم ملخص برنامج الحزب للفترة القادمة: وثبة جديدة لبناء الوطن (ملخص) وثبة جديدة لبناء الوطن مختصر برنامج حزب الأمة الذي أجازه المؤتمر العام أبريل 2003 المقدمة: السودان أرض حضارة عريقة تعد أقدم حضارات الإنسان كما أثبتت الحفريات الجديدة. فقد كان علي طول تاريخه ملتقى أديان وثقافات وإثنيات متعددة تلاقحت فاتخذت لها أخلاقيات إنسانية مكنتها من حفظ النسيج الاجتماعي السوداني في وقت المحن. لقد حققت بلادنا في تاريخها القديم إنجازات فريدة كالسبق الحضاري، والتمدد والتعايش السلمي مع الدولة الإسلامية الفاتحة والأديان والثقافات والإثنيات المختلفة، وثورة تحريرية كبرى في نهاية القرن التاسع عشر، وحققت في التاريخ الحديث بفضل صحوة الخريجين، والحركة الوطنية التي أعقبتها بقيادة الأحزاب الوطنية استقلالا كامل السيادة، وحكم ديمقراطي كامل الدسم. فازدهر السودان ردحاً من الزمن، ولكن ثلاثة عوامل أدت بعد ذلك لتردي السودان هي: الأيديولوجيا الواهمة، الديكتاتورية الباغية والحرب الأهلية. الأيدلوجية الواهمة شيوعية كانت أم إسلاموية والتي مثلتها مايو والإنقاذ نظرت للقفز فوق الواقع عبر الانقلاب على الشرعية الديمقراطية فكان النظامان الأكثر إفسادا للسودان. أما الدكتاتورية الباغية فقد تدرجت من سيئ إلى أسوأ ومع أنها جميعاً تتحمل وزر تعليق الحريات الأساسية وإنكار حقوق الإنسان وتصعيد الحرب الأهلية إلا أن نظام مايو كان فاتحة النظم الشمولية في السودان وخلف تركة مثقلة بالفشل والعجز في مجالات الاقتصاد والتنمية والحرب والعلاقات الخارجية. فأكملت الإنقاذ ما بدأته مايو فشهدت البلاد أسوأ أوضاعها في هذه المجالات. ووصلت الحرب بالبلاد لمأساة حقيقية تنذر بانهيار البلاد. حزب الأمة المتجدد: لعب حزب الأمة أدوارا مهمة في تاريخ السودان، فقد كان وراء القرارات التي أدت لاستقلاله واستطاع أن يكون الرقم الانتخابي الأول في كل انتخابات عامة نزية، والرقم المعارض الأول لكل النظم غير الديمقراطية بالسودان، لم يركن الحزب إلى هذه الإنجازات بل عمل على المزيد من التجديد والإنجاز فنال في آخر انتخابات عامة حرة تقريبا ضعف أصوات منافسه بينما نال نصفها في أول انتخابات، وحقق أكبر انقلاب سياسي ديمقراطي لصالح الأجيال الجديدة عقب ثورة أكتوبر، والتزم النهج الديمقراطي في انتخاب قياداته عبر المؤتمرات العامة، وفي رسم سياساته عبر ورش العمل المتخصصة، وكان الأكثر أرشفة والأسبق في مواكبة ثورة المعلومات، والأسرع استجابة للمستجدات، فقاد لواء الجهاد المدني ضد الإنقاذ في بداياتها، وسدد لها أكبر صفعة أمنية في عملية تهتدون في 1996م، وكون جيش الأمة للتحرير وتبنى - بعدما أثمرت المواجهة انفراجا سياسيا في الداخل، وضاقت فرص العمل في الخارج - الحل السياسي الشامل. لقد تميز حزب الأمة بغزارة ورصانة إنتاجه الفكري وبالمصداقية والديمقراطية والحس الوطني والرصيد النضالي والقراءة الصحيحة للمواقف والاستفادة من عبر الماضي والقدرة على ممارسة النقد الذاتي ومراعاة آداب الاختلاف الفكري والسياسي، وهو بحق صمام أمان لوحدة واستقرار السودان لما يمثله من حلقة وصل بين سودان وادي النيل والسودان الغربي، والشمال والجنوب، والداخل والخارج، والحداثة والتقليدية، والأجيال المخضرمة والشابة، ولما تميزت به ممارسته من عفة اليد واستقلال القرار الوطني والمبادأة الوطنية والنهج القومي الذي ظهر في جميع برامجه الانتخابية، نحو آفاق جديدة 1965م، إصلاح وتجديد 1968م، ونهج الصحوة الإسلامية 1986م. الآن وقد ظهرت مستجدات داخلية كثيرة فقد ازدادت رقعة الحرب الأهلية، وحدث تغيير ديمغرافي كبير، ووقع بسبب سياسات الإنقاذ الأحادية استقطاب إسلامي إسلامي، وإسلامي علماني حاد واحتجاج إثني إفريقي بدعم كنسي كبير، كما برزت على الصعيد الإقليمي والعالمي عدة عوامل تعلي من شأن الممارسة الديمقراطية، يتطلع حزب الأمة إلى تجسيد تطلعات شعبه في هذه المرحلة التاريخية الحرجة كما جسدها في الماضي ويطرح هذا البرنامج وثبة جديدة لبناء الوطن تغطي اثني عشر ملفا هي: البطاقة الفكرية - السلام العادل- الآلية الانتقالية- التنمية المستدامة - الاستثمار البشري (الخدمات) - التنمية الاجتماعية - الديمقراطية المستدامة - نظام الحكم - الخدمة المدنية - القوات النظامية - العلاقات الخارجية - والثقافة والإعلام. الملف الأول: البطاقة الفكرية: تطورت رؤى الحزب في المراحل المختلفة استجابة لتحديات كل مرحلة، ملامح رؤى الحزب الأساسية هي الدعوة للسيادة الوطنية والديمقراطية، الاتجاه القومي، التأصيل والتحديث، التكامل والتوازن بين الحاجات العشر للإنسان (المادية، الاجتماعية، الروحية، الخلقية، العقلية، العاطفية، الفنية، البيئية، الرياضية والترفيهية)، العدالة والتطور طبقا للمستجدات. الانتماء للحزب ينطلق من كافة انتماءات الإنسان المو######## والأيديولوجية والمصلحية الطبقية. يحلل فكر الحزب في المولد الجديد الواقع السوداني داخل إقليمه وعالمه. هنالك مطلوبات من النظام الدولي ومن العالم الغربي ومن العالم الإسلامي لتفادي صدام الحضارات خاصة ما بعد أحداث 11 سبتمبر 2001م في الولايات المتحدة وتداعياتها في ضرب أفغانستان ثم العراق. إقليميا ينبغي تعريف العروبة ثقافيا والإفريقية قاريا جيوسياسيا، والسعي لإصلاح المؤسسات الإقليمية عبر إشراك الشعوب، وإصلاح الدول ومجتمعاتها التي تعاني مشاكل عديدة على الصعيدين العربي والإفريقي. النهضة السودانية متوقفة في النهاية على صحوة ذاتية للسودانيين تحل ثنائيتين: الأولى: ثنائية التحديث والتأصيل والتي تحل عبر جملة تدابير تضبط العلاقة بين الدين والدولة والدين والسياسة (المواطنة كأساس، ألا يقوم حزب على أساس ديني، القوانين العامة مصادرها عامة القبول والخاصة المصادر تطبق بخصوصية، والالتزام بالميثاق الديني)، مع مراعاة ألا يكون التحديث استلابا وألا يهمل القطاع التقليدي في مجالات الاقتصاد والتعليم والإدارة الأهلية فيسعى للإفادة منه وتطويره. الثانية الوحدة والتنوع تحل عبر إدراك التنوع ومراعاة الشرخ الشمالي/الجنوبي وأسبابه. وإدراك مقتضيات الوحدة والأسس (الثوابت) التي ينبغي أن تنبني عليها (وهي: السيادة، الوحدة الطوعية، الحرية الدينية، الهوية الثقافية المتنوعة، التنمية العادلة، العدالة، حقوق الإنسان وحرياته، قومية مؤسسات الدولة، اللامركزية، التداول السلمي للسلطة، الشرعية الدستورية، سلامة البيئة، حسن الجوار، حرية المجتمع المدني وانصياعه لمواثيق منظمة، الشرعية الدولية، والعلاقات الخارجية القائمة على التوازن). ثم إتاحة التنوع داخل الوحدة عبر الميثاق الثقافي المقترح. يتـــــــــــــــــــــبع