|
|
 التدين الراقي والتدين العصابي -منير شحود
|
منير شحود
[email protected]
العدد: 822 - 2004 / 5 / 2
يُعدُّ الدماغ البشري أرقى درجات تطور المادة العضوية, بحيث أنه انفرد بإنتاج الفكر والوعي, اللذين يتباهى بهما بني البشر, بغض النظر عن درجة ومدى الإفادة منهما, وسبل التوظيف المتاحة في مختلف المجتمعات. ولكن الدماغ البشري ليس معطىً جاهزا بهذه البساطة, فقد تطور عبر مراحل كثيرة, مسايرا التعقد البنيوي والعضوي للكائنات الحية. وذلك بهدف تنظيم عمل أعضاء الكائن الحي وأجهزته, ومساعدته في التكيف مع الوسط المحيط به.
كما تطورت الإشارات والرموز, وأخيرا اللغة؛ كوسائل اتصال, يتم بوساطتها وضع الأفكار في قوالب, ما يسهِّل نقلها وتبادلها مع الآخرين. وقاد تجريد اللغة ورموزها لاحقا إلى هذا التقدم الهائل الذي وصلت إليه وسائل الاتصال.
تُنتج الانفعالات البشرية في النواحي تحت القشرية Subcortical Regions من الدماغ, وخاصة الجملة الحوفية Limbic System, بينما تقوم بعض أجزاء القشرة المخية Cerebral Cortex بتنظيم تجلّي هذه الانفعالات, محوِّلة إياها إلى عواطف بشرية راقية, وذلك من خلال علاقة تفاعلية متبادلة, تعمل من خلالها القشرة المخية على كبح وكظم الانفعالات أو تحويرها, في حين تعمل البنى تحت القشرية على تحفيز القشرة المخية واستثارتها باستمرار, فتدفعها للفعل والتصرف واتخاذ القرارات الشخصية المشروطة بجملة الظروف الاجتماعية المحيطة بالفرد.
ويشار إلى ذلك في علم النفس بمفهومي اللاشعور, الذي تتعدد بناه التشريحية لتشمل معظم النواحي تحت القشرية, والشعور المتعلق بالوعي الإرادي الناجم عن نشاط القشرة المخية. ويقع تحت الشعور في الحيز الانتقالي بين اللاشعور والشعور, ويشتمل على الانفعالات التي وصلت إلى الطبقات السطحية من اللاشعور, فيمكنها اقتحام الشعور في أية لحظة؛ كفلتات لسان, أو هيجانات عاطفية عاصفة, تخفي تراكمات عميقة لمشاكل مستعصية على الحل, وخاصة في المراحل الطفولية من حياة الفرد.
ويمكن الحديث عن شجرة الانفعالات البشرية ذات الجذع المشترك والفروع المتعددة, وهي تمثل انفعالاتنا المتناقضة والمتكاملة في آن معا, كما يمكن الحديث أيضا عن شجرة العواطف الإنسانية المصعَّدة منها, بعد مرورها في مصفاة الوعي والإرادة, إلى هذه الدرجة أو تلك.
وتبعا للدور الكظمي لقشرتنا المخية في التعامل مع الانفعالات, فإن هذه الأخيرة قد تبقى في صورتها البدئية, أو تتجلى كعواطف أرقى. ولعل الرقي الإنساني, بمعنى من معانيه, يتلخص بالقدرة على ضبط الانفعالات وتصعيدها, وتحويلها إلى شكلها الأرقى – العواطف. هذه العواطف, وبسبب أصلها الانفعالي المشترك, فإنها قد تتحول إلى نقيضها, خاصة عند فرط تثبُّتها وتحفيزها. لنتذكر في هذا الصدد ثنائيات الحب والحقد, والتسامح والعدوانية, والفرح والحزن,...إلخ.
والمشاعر الدينية العميقة هي إحدى العواطف النبيلة عند الإنسان, كالمحبة والتسامح والألفة, والتي تغتني بعضها من بعض, وتتناغم في تكوين سلوك الفرد وطبعه الخيِّر؛ كنقيض للدوافع التدميرية. وقد رافقت المشاعر الدينية العميقة تشكل انفعالات الإنسان ووعيه, وامتزجت بها مذ تكوَّنت وتجلَّت.
ومع استمرار تطور وعي الإنسان, ازدادت حيرته الوجودية, وتطور وعيه الديني أيضا من المحسوس إلى المجرد. واستنادا لوجهة نظرنا أعلاه (وهي بتقديرنا نسبية بقدر ما هي علمية) فإنه لا يوجد أناس ملحدون بالفطرة, إنما يُعدُّ الإلحاد رد فعل على أدلجة الدين وتسييسه وارتباطه بمصالح طبقات وفئات اجتماعية. كما لا يوجد كفر, وما ينبثق عنه من تكفير, بالمعنى المشار إليه أعلاه. وبالتالي, فإن التكفير الديني ليس سوى أحد أوجه التخوين السياسي.
واقعيا, تتجلّى الحالة الدينية بتمظهرين اثنين:
التمظهر الأول, عصابي؛ أي تشبُّث بالفكرة, وصعوبة الانفلات من جاذبيتها, تأخذ فيه الانفعالات والعواطف بعدها الديني, أو تُقسر على ذلك, فيحدث التظاهر الديني كمحاولة لإخفاء الدوافع الأساسية الغريزية والانفعالية المتناقضة, ما يؤدي لشحن متواصل للقشرة المخية, ينوس بين التمظهر الديني المثالي وانكشاف الدوافع الانفعالية البدئية التي تطل برأسها أحيانا من تحت عباءة الدين عنفا وإقصاءً. يمكن أن نطلق على هذه الحالة التديُّن العُصابي, الذي يتجلى غالبا, وليس دائماً, في سن الشباب.
وهكذا, وبسبب الجذر المشترك للانفعالات والعواطف, يمكن الوصول عند الشباب, ولأسباب اجتماعية متعددة, إلى حالة تسود فيها إحدى العواطف وتطغى على العواطف الأخرى, كعاطفة الحب (الشوق والهيام), والعاطفة الدينية, والانفعالات العدوانية....الخ. وبذلك, يصل الأمر إلى درجة لا يمكن للقشرة المخية أن تكبح ثورات الانفعال وتحوِّرها, فتخيِّم هذه الانفعالات على الوعي, وقد تدفعه لاتخاذ القرار بالموت حبا أو تضحية بصورة فردية, أو تتوجه نحو الآخرين قتلا وتدميرا. ومن هنا ينبع الحذر الأخلاقي عند مقاربة هذه الظاهرة, بسبب كونها شبابية وعاطفية بصورة رئيسة, وتشوبها مشاعر صادقة أيضاً.
ويتجلى التمظهر الثاني بعاطفة دينية هادئة, تتسق وتتلاءم مع العواطف الأخرى, وتتعقلن إلى هذه الدرجة أو تلك. في هذه الحالة, يحدث نوع من التديُّن الهادئ المتسق شعوريا ولاشعوريا, والذي لا تتوافر عوامل استتبابه إلا في أواسط العمر وما يليه. وقد يحدث ذلك عبر الانتماء إلى دين معين, أو يتواجد خارج إطار الأديان المعروفة, كحالة أخلاقية إنسانية راقية.
وتجدر الإشارة إلى أن تسييس التديُّن, والمصالح الدنيوية التي تقف وراءه, علاوة على انسداد آفاق الحوار وتقبل الآخر, كسياسات استبدادية معتمدة على نطاق واسع, تمنع النضج المشار إليه أعلاه في سيرورة الوعي الديني, من الشكل الانفعالي العُصابي إلى تمظهره الراقي المتصوفن بدرجات شتى.
ما يميز تصرفات أفراد المجتمعات المأزومة, والباحثة عن دور واقعي أو متخيَّل يليق بها, ومنها مجتمعاتنا في الوقت الحاضر, الميل إلى تغليب الانفعالات والعواطف في ردود الأفعال والاستجابات المختلفة؛ بكلام آخر, لا تشكل الانفعالات والعواطف خلفية رد الفعل العقلاني إنما واجهته في أحيان كثيرة, وخاصة على المستوى الشعبي. وعندما يتعلق الأمر بمواجهة عدو أكثر عقلانية وقدرة, فإن ذلك يؤدي إلى الفشل في تحقيق الأهداف المعتمدة على مثل ردود الأفعال – الانفعالات والعواطف – هذه. ويقود الفشل بدوره إلى البحث عن وسائل أخرى, انطلاقا من صدق الرغبة في المواجهة, ومن هذه الوسائل الأضاحي البشرية, كحالة قصوى في التضحية.
يصعب حدوث تقدم ملموس فيما يتعلق بالتسامح الديني في منطقتنا دون تحقيق تنمية شاملة, تشتمل على تحسين مستويات العيش والتعبير عن الرأي في إطار مؤسسات قانونية. كما يؤدي المناخ العالمي, المتجه نحو مزيد من التفاعل الديمقراطي, دورا في التخفيف من مسببات التطرف, ويقف عائقا في وجه التعصب الديني والاستبداد السياسي.
|
|
 
|
|
|
|
jini
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست