كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 المرء لا يولد امرأة وانما يصبح امرأة
|
انقل لكم بعض المداخلات
شقرور
مدخل لحامد أبو زيد (خطاب المرأة)
في لغتنا العربية..
تعتمد بنية اللغة العربية على التفرقة بين الاسم العربي و الاسم الأعجمي بعلامة يطلق عليها في علم اللغة "التنوين" أو "التصريف" وهو "نون" صونية تلحق آخر الأسماء العربية على مستوى النطق لا على مستوى الكتابة. فيقال محمدٌ، عليٌ، رجل في حالة الرفع وكذلك في حالتي النصب و الجر. لكن هذه النون لا تلحق الأسماء غير العربية "بوش"، "إبراهيم" أو "الأعاجم" على غير العرب – بما يحيل إليه من دلالة عدم القدرة على النطاق التي تعد صفة من صفات الحيوانات "العجماوات" – هو من قبيل التصنيف القيمي الذي يعطي للعرب مكانة التفوق، كما يعطي للغتهم مكانة "اللغة" بألف ولام العهد، كأن ما سواها من اللغات ليس كذلك، وكأن من يتحدثون بلغة غيرها هم بمثابة العجماوات التي لا تبين و لا تنطق.
هذا التمييز بين العربي و غير العربي على مستوى بنية اللغة وعلى مستوى دلالتها ينبع منه تميز آخر بين "المذكر" و "المؤنث" في الأسماء العربية. وهو تمييز يجعل من الاسم العربي المؤنث مساوياً للإسم الأعجمي من حيث القيمة التصنيفية. فبالإضافة إلى تاء التأنيث التي تميز بين المذكر و المؤنث على مستوى البنية الصرفية، يمنع "التنوين" عن اسم العلم المؤنث كما يمنع عن اسم العلم الأعجمي سواء بسواء. في هذه التسوية بين المؤنث العربي و المذكر الأعجمي نلاحظ ان اللغة تمارس نوعاً من الطائفية العنصرية لا ضد الأغيار فقط بل ضد الأنثى من نفس الجنس كذلك، وهذا أمر سنلاحظ امتداداً له على مستوى الخطاب السائد المعاصر، حيث تعامل المرأة معاملة "الأقليات" من حيث الإصرار على حاجتها للدخول تحت "حماية" أو "نفوذ" الرجل.
ولاتقف إيديولوجية اللغة عند حدود التمييز المشار إليه، بل تمتد لتشكل العالم بكل مفرداته من خلال ثنائية المذكر/المؤنث. فكل أسماء اللغة إما مذكر أو مؤنث ولا مجال في اللغة العربية لما يسمى "الأسماء المحايدة" (كما هو الشأن في اللغة الألمانية و الروسية)
.
.
.
.
مدخل لفاطمة المرنيسي (سلطانات منسيات)
ليس بإمكان أي كان أن يطمح إلى "الخلافة" وذلك ان التمتع بهذا الامتياز يخضع لمقاييس دقيقة في حين أن الألقاب الأخرى في متناول أي كان ومنها لقب السلطان الذي يعود في أصله إلى فعل سلط (حكم) ولقب ملك الذي يحمل نفس الدلالة وكلها ألقاب تعني السلطة الخام التي لا يعدل منها الدين. ولذلك أمكن النساء حملها!! لأنها لا تتضمن أو تدل على مهمة آلهية!! أما لقب الخليفة فليس بوسعهن الطموح إليه مطلقا و التحدث عنه ضرب من الخيال ولكي نفهم ذلك علينا أن ننكب على المقاييس الموضوعة لإختيار الخليفة لأنها تكشف سر إبعاد النساء.
حسب ابن خلدون:
(نيابة عن صاحب الشريعة في حفظ الدين وسياسة الدنيا به تسمى خلافة... و القائم به خليفة.. أما تسمييه خليفة فلكونه يخلف النبي في أمته، فيقال خليفة بإطلاق وخليفة رسول الله)
تعد الخلافة تجديدا في التاريخ العربي، وهي امتياز أضفاه الله عليهم بواسطة نبي عربي، مكنهم من تجاوز العلاقة المبنية على العنف بالضرورة بين الحاكم و المجموعة. وذلك ما يفسر كون قلة من قادة الدول الذين لا يعود نسبهم إلى العرب هم الذين حملوا لقب خليفة فحسب، في حين أنه كان بإمكان أي عسكري يخضع بلدا بالقوة أن يطمح إلى لقب سلطان أو ملك.
وإذن فليست النساء هن الوحيدات اللائي لا يمكنهن الطموح إلى نيل لقب خليفة.
هناك لقب آخر أطلق على النساء اللآئي مارسن السلطة السياسية و هو "الحرة" و هي لفظة تعني المرأة التي تتوفر على حريتها مقابل الأمة! وكانت المرأة الحرة في الحريم تعني الزوجة الشرعية التي تنحدر غالبا من أصل ارستقراطي. يجب التذكير هنا أن لاعلاقة للفظة حر و حرية في القاموس العربي بالدلالة الخافة الحديثة التي ترتبط بحقوق الانسان. فعندما ينطق طفل فرنسي لفظة الحرية تحضر في ذهنه مسيرات الشعب ونضالاته في أزقة باريس سنة 1789 وحين ينطق الطفل العربي نفس الكلمة يتبادر إلى ذهنه بذخ الارستقراطية العباسية و العدد الهائل من الجواري التي لطالما حلم بها معلمه على الدوام!!!
وعند العرب أيضا، ترتبط فكرة "حر" بالمقاومة حسب ما ورد في لسان العرب ولذلك يقال (باتت فلانة بليلة حرة إذا لم تفتض بكارتها في ليلة زفافها ولم يقدر بعلها على افتضاضها)، وعليه فنجد هذا اللقب "حرة" غالبا ما يطلق على النساء السياسيات كمرادف لملكة او سلطانة حيث يستخدمه المؤرخون بلا مبالاة في مناطق متعددة كإسبانيا، افريقيا الشمالية و اليمن.
ومن الألقاب، "الشريفة" يعطي للنساء ذوات السلطة الدينية و العسكرية مثل الشريفة فاطمة (ملكة يمانية قامت بدعوة آبائها أئمة الزيديين، فملكت صنعاء و أعمالها و انتقلت إلى ظفار فملكتها و استولت على صعدة و نجران).
وأيضا "الغالية" مثل الغالية الوهابية (قادت المقاومة العسكرية في الجزيرة العربية و دافعت عن مكة ضد الأطماع الأجنبية) ولقبت بالأميرة لجسارتها إلا أن اعداءها اعتقدوا بأنها "ساحرة"!!!
.
.
.
.
مدخل لمارلين ستون (يوم كان الرب أنثى)*
أنا لا أدعو إلى عودة الدين الأنثوي القديم و لا إلى بعثته. ولكن كما كتبت شيلدا كولينز (أملنا كنساء إنما يكمن في الحاضر و المستقبل و ليس في الماضي الميثولوجي الذهبي) وإني آمل أن نستخدم الوعي المعاصر لتقديس الآلهه الأنثى كخالقة حكيمة للكون وكل مظاهر الحياة و الحضارة و الذي كان منتشرا في يوم من الأيام، لوقف القمع و التزييف في الصورة الرجولية والمبالغات و العادات و القوانين التي تطورت كردة فعل على عبادة الربة من قبل قادة الأديان الذكورية المتأخرة. و لسوف أظهر أن ا لأكاذيب الأيدلوجية للمدافعين عن الآلهه الذكور المتأخرين التي فرضت على العبادة القديمة بقصد تحطيمها وتحطيم عاداتها التي ما تزال باقية في الثقافة و القانون والأدب و الاقتصاد و الفلسفة و السيكولوجيا ووسائل الإعلام و المواقف الإعلامية العامة بل فرضت حتى على اللادينيين هذه الأيام.
ولا أنوي تحقيق ذلك كنص أركيولوجي أو تاريخي. إنها دعوة لكل النساء للاشتراك في البحث لمعرفة من نحن حقا، فالنبدأ بمعرفة إرثنا الماضي بإعتباره أكثر من شذرة محطمة ومدفونة في حضارة الذكر. علينا البدء في إزالة الغموض في دراسة الأركيولوجيا و الدين القديم و اكتشاف الماضي بإنفسنا من دون الاعتماد على الشروح و الترجمات و الآراء و التصريحات التي قدمت لنا. وعندما نجمع المعلومات المبتذلة التي ابتدعت للنساء كي يوافقن ويتبعن الادعاءات الواردة في الأديان ذات التوجه الذكوري ذلك أن ميزة خاصة وفقا للكلمة المقدسة كانت عادية أو طبيعية بينما أي انحراف هو عام و غير انثوي بل آثم أيضا. وكما أن كثيرا من عقائد اللاهوتيات اليهودية/ المسيحية ينظر إليها في ضوء نشأتها السياسية وفي تسرب هذه العقائد لتكون أساسا في فهم الحياة الدنيوية فإننا كنساء سنكون قادرات على النظر إلى انفسنا ليس كمساعادات دائمات بل كفاعلات ليس كداعمات مزركشة ومناسبة للرجال بل كأفراد مسؤولات عن حقهن. إن صورة حواء ليست صورتنا عن المرأة.
-------------------------------------------------------------
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: المرء لا يولد امرأة وانما يصبح امرأة (Re: شقرور)
|
..أنظر كيف يتفلسف المتأسلمون
التمركز حول الأنثى..
هذا مقال من أحد المنظمات المتأسلمة في المغرب، وهو يشابه شكلا ? مضمونا عشرات المقالات المشابهه والخطاب المتأسلم بشكل عام ضد المرأة.. إلا أن هذا المقال يعتمد في ظاهره على التحليل العلمي ? طرح وجهات النظر على نظرية الحركة النسوية بكل مراحلها بعيدا عن الاستدلالات الدينية بالكتاب ? السنة..ذكرت (في ظاهره) وهذا الأخطر!!!
يحتوي المقال على الكثير من المغالطات سواء في المرجعية أو في التحليل ورغم اعتماد المقال على مرجعية صلبة ? جادة وهي (نظريات حركة التحرر النسوية في جزء في مراحلها) إلا أن الفكرة المسيطرة على المقال هي فكرة تقليدية (الرجوع إلى مفهوم الأسرة أو ما سماه الكاتب الرجوع إلى المفهوم بالإنساني) ? أؤكد على خطورة السرد هنا أيضاً.
إن تفريغ النص من محتواه وقالبه الأصلي الجاد المختلف الأبعاد ? الاستراتيجيات ? توظيفه في تسويق فكرة هشة أو غير هشة لكنها لا تعتمد شكلا ? مضمونا على القاعدة الأصل لهو الخطر الجسيم بذاته!!! الظاهر مبهر ? لكن الجوهر مليء بالهشاشة ? ? لمغالطات تماما كأسلوب عمرو خالد (مع احترامي الشديد لجادمون) ? اسلوب الـ mbc في تسويق (إقامة الصلاة). على سبيل المثال، يعتمد عمرو خالد في رواياته على أحداث سياسية جسيمة لها مدلولات لا تتعدى السياسية فيقول (مثلا) يكون علي بن أبي طالب في موقعة أو معركة كذا، ? يطرح فلان أرضا فيبصق الآخر في وجهه فيمتنع علي بن أبي طالب من قتله حتى لا يكون سبب قتل الفلان ملفوف برغبة شخصية تكونت بسبب بصق الآخر في وجهه، فيعقب عمرو خالد بصوته الرقيق المعتاد: شايفين التسامح، هو ده الاسلام دين التسامح، ياسلام!!! من وجهة نظري فأن علي بن أبي طالب قد ضرب بكل قواعد الجهاد الصارمة عرض الحائط لغرض (شخصي مرة أخرى) فقد آثر أن لايؤنب ضميره، خطاب الجهاد صريح (قتل × قتل ×قتل)? كما أن الفلان لم يعلن شهادته وهذه قضية أخرى، لا أعرف تماما هل الصفح عن (غير المسلمين) في وطيس المعارك أو غيرها يعتمد على معايير أخرى وليدة الساعة؟ أفتونا.. أنا أضرب مثالا بسيطا هنا لأوضح كيفية اتباع حركة التأسلم الجديدة منهج إفراغ الجوهر الجاد في قولب هش (ضحك على الذقون يعني). وكذلك الحال بالنسبة لتسويق قيم اسلامية محفوظة بصياغة معينة تحتمل التأويل ? الاستفسار ? العرض ? غيره في اللوح المحفوظ (القرآن) فتفرغ في عبارات تسويقية هشة وصياغة عصرية تناسب الجو العام (أقم صلاتك قبل مماتك) ? (أقم صلاتك تنعم بحياتك) ? غيرها ? الأخطر من ذلك، فأن هذه العبارات تنشر بين العامة كالنار في الهشيم: تكتب على الجدران ? في دفاتر المدرسة ? على قوائم في طرقات السفر الطويلة وكذلك هو الحال بالنسبة لتسويق "التفريغ ? الهشاشة" للخطاب الديني الجديد والذي يستهوي كثيرا من أئمة الجوامع ? طلبة الجامعات (بالذات) وغيرهم من ناقصي النضج الفكري (ولا أصف نفسي بكاملة النضج ولكني أملك أطر التحليل ? النقد الأساسية ناهيك عن نهج الفمينزم الذي لن أحيد عنه سبيلا)? ولا أعرف فقد تكون لهذه الظاهرة ? انتشارها استغلال لوضع اجتماعي ? نفسي للبيئة العربية في هذا الوقت، استغلال لحالة الاغتراب التي يعاني منها الإنسان العربي أو لحالة التشتت بين إسلامي متطرف ? يساري مهزوم، هل يكون هذا الخطاب الجديد قشة النجاة؟ ودعوني أعبر هنا عن إعجابي باستراتيجيات التسويق التي يتبعها رواد هذا الخطاب الجديد فهم يربطون أعمالهم في مناسبات موفقة مع نجوم السينما ? التلفزيون ومع برامج شبابية ? يأخذ هذا الحوار حيزا لا بأس به من مداخلاتهم ? يتربع بشكل دافئ في قلب المستمع العربي البسيط!!!
لنعود لموضوعنا، فكما أسلفت فأن المقال التالي يختصر نظرية الفمينزم في مراحل مختلفة من التاريخ وينتقدها لابتعادها عن العلاقات الإنسانية في أهم صورها (الأم – العائلة) ويركز على اعتمادها علاقة (الإنسان – الطبيعي/المادي)? إذن يعتمد هذا المقال على مرجعيتين صلبتين: أحدهما فلسفية (علاقة إنسان – إنسان) أو (إنسان – طبيعي/مادي) ? الأخرى نظرية الفمينزم الطويلة العريضة!!! بينما تدور فكرته المراد التسويق لها حول فكرة تقليدية تتناول مطالب غاية في التقليدية إلا أن توظيف المرجعية الصلبة في النص كان موفقا ظاهريا فقد خدم إظهار الفكرة التقليدية في قالب استراتيجي!
وقد لفت انتباهي خمس نقاط في النص سأرد عليها لاحقا بشكل مفصل وهي:
1) تطور الحركة النسوية بمراحلها المختلفة (يعني صاحبنا أعتمد على مبدأ نصف الحقيقة)
2) العمل المأجور ? ? لغير مأجور،3) وكذا تقسيم الأعمال إلى إنتاجي ? إنجابي ? مجتمعي.
4) التركيز على الهوية ? البرنامج الثوري لصياغة التاريخ ? الرموز واللغة.
5) السحاق/ العلاقة المثلية بين أنثيين.
6) ظاهرة تأنيث الفقر.
.
.
.
سأعود ...
المرء لا يولد امرأة وانما يصبح امرأة
سيمون دي بوفوار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المرء لا يولد امرأة وانما يصبح امرأة (Re: شقرور)
|
التمركز حول الأنثي ، والتمركز حول الرجل ، ليصبح كلا له عالمه ...
لكن سيدتي ما قولك بأن الأثنين يجب أن يتمركزا حول أنفسهم المشتركة من خلال الأسره ، والحياة كلها .
قد نتفق بأن المرأة تعاني الكثير في مجتماعتنا التي تتشدق بأنها محافظة ، ولكن التعبير الصحيح انها متخلفة بدائية نحو كثير من المفاهيم التي تندرج المرأة تحت احد تلك المفاهيم ، المرآه بالنسبة للرجل مجرد مفهود قد يصيب او يخطيء هذا المفهوم .
دائما ما أقول حتى نفكر بالمرأة علينا اولا ان نتفق على أنها إنسان فقط ، ثم نحدد موقفنا من هذه الإنسانية ...هل نحبها ؟ هل نعتقد انها تستحق ان تعيش بسلام ، هل تستحق الحياة ....
سؤال
كيف نستطيع ان نكون ما أسميتيه التمركز حول الأنثى ... وفي نفس الوقت تأطير البعد النسائي من خلال الأسرة !؟
لك تحياتي .
بن ذي يزن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المرء لا يولد امرأة وانما يصبح امرأة (Re: شقرور)
|
عدنا
...ونمسك الموضوع من اوله
التمركز حول الأنثى..
هذا مقال من أحد المنظمات المتأسلمة في المغرب، وهو يشابه شكلا ? مضمونا عشرات المقالات المشابهه والخطاب المتأسلم بشكل عام ضد المرأة.. إلا أن هذا المقال يعتمد في ظاهره على التحليل العلمي ? طرح وجهات النظر على نظرية الحركة النسوية بكل مراحلها بعيدا عن الاستدلالات الدينية بالكتاب ? السنة..ذكرت (في ظاهره) وهذا الأخطر!!!
يحتوي المقال على الكثير من المغالطات سواء في المرجعية أو في التحليل ورغم اعتماد المقال على مرجعية صلبة ? جادة وهي (نظريات حركة التحرر النسوية في جزء في مراحلها) إلا أن الفكرة المسيطرة على المقال هي فكرة تقليدية (الرجوع إلى مفهوم الأسرة أو ما سماه الكاتب الرجوع إلى المفهوم بالإنساني) ? أؤكد على خطورة السرد هنا أيضاً.
إن تفريغ النص من محتواه وقالبه الأصلي الجاد المختلف الأبعاد ? الاستراتيجيات ? توظيفه في تسويق فكرة هشة أو غير هشة لكنها لا تعتمد شكلا ? مضمونا على القاعدة الأصل لهو الخطر الجسيم بذاته!!! الظاهر مبهر ? لكن الجوهر مليء بالهشاشة ? ? لمغالطات تماما كأسلوب عمرو خالد (مع احترامي الشديد لجادمون) ? اسلوب الـ mbc في تسويق (إقامة الصلاة). على سبيل المثال، يعتمد عمرو خالد في رواياته على أحداث سياسية جسيمة لها مدلولات لا تتعدى السياسية فيقول (مثلا) يكون علي بن أبي طالب في موقعة أو معركة كذا، ? يطرح فلان أرضا فيبصق الآخر في وجهه فيمتنع علي بن أبي طالب من قتله حتى لا يكون سبب قتل الفلان ملفوف برغبة شخصية تكونت بسبب بصق الآخر في وجهه، فيعقب عمرو خالد بصوته الرقيق المعتاد: شايفين التسامح، هو ده الاسلام دين التسامح، ياسلام!!! من وجهة نظري فأن علي بن أبي طالب قد ضرب بكل قواعد الجهاد الصارمة عرض الحائط لغرض (شخصي مرة أخرى) فقد آثر أن لايؤنب ضميره، خطاب الجهاد صريح (قتل × قتل ×قتل)? كما أن الفلان لم يعلن شهادته وهذه قضية أخرى، لا أعرف تماما هل الصفح عن (غير المسلمين) في وطيس المعارك أو غيرها يعتمد على معايير أخرى وليدة الساعة؟ أفتونا.. أنا أضرب مثالا بسيطا هنا لأوضح كيفية اتباع حركة التأسلم الجديدة منهج إفراغ الجوهر الجاد في قولب هش (ضحك على الذقون يعني). وكذلك الحال بالنسبة لتسويق قيم اسلامية محفوظة بصياغة معينة تحتمل التأويل ? الاستفسار ? العرض ? غيره في اللوح المحفوظ (القرآن) فتفرغ في عبارات تسويقية هشة وصياغة عصرية تناسب الجو العام (أقم صلاتك قبل مماتك) ? (أقم صلاتك تنعم بحياتك) ? غيرها ? الأخطر من ذلك، فأن هذه العبارات تنشر بين العامة كالنار في الهشيم: تكتب على الجدران ? في دفاتر المدرسة ? على قوائم في طرقات السفر الطويلة وكذلك هو الحال بالنسبة لتسويق "التفريغ ? الهشاشة" للخطاب الديني الجديد والذي يستهوي كثيرا من أئمة الجوامع ? طلبة الجامعات (بالذات) وغيرهم من ناقصي النضج الفكري (ولا أصف نفسي بكاملة النضج ولكني أملك أطر التحليل ? النقد الأساسية ناهيك عن نهج الفمينزم الذي لن أحيد عنه سبيلا)? ولا أعرف فقد تكون لهذه الظاهرة ? انتشارها استغلال لوضع اجتماعي ? نفسي للبيئة العربية في هذا الوقت، استغلال لحالة الاغتراب التي يعاني منها الإنسان العربي أو لحالة التشتت بين إسلامي متطرف ? يساري مهزوم، هل يكون هذا الخطاب الجديد قشة النجاة؟ ودعوني أعبر هنا عن إعجابي باستراتيجيات التسويق التي يتبعها رواد هذا الخطاب الجديد فهم يربطون أعمالهم في مناسبات موفقة مع نجوم السينما ? التلفزيون ومع برامج شبابية ? يأخذ هذا الحوار حيزا لا بأس به من مداخلاتهم ? يتربع بشكل دافئ في قلب المستمع العربي البسيط!!!
لنعود لموضوعنا، فكما أسلفت فأن المقال التالي يختصر نظرية الفمينزم في مراحل مختلفة من التاريخ وينتقدها لابتعادها عن العلاقات الإنسانية في أهم صورها (الأم – العائلة) ويركز على اعتمادها علاقة (الإنسان – الطبيعي/المادي)? إذن يعتمد هذا المقال على مرجعيتين صلبتين: أحدهما فلسفية (علاقة إنسان – إنسان) أو (إنسان – طبيعي/مادي) ? الأخرى نظرية الفمينزم الطويلة العريضة!!! بينما تدور فكرته المراد التسويق لها حول فكرة تقليدية تتناول مطالب غاية في التقليدية إلا أن توظيف المرجعية الصلبة في النص كان موفقا ظاهريا فقد خدم إظهار الفكرة التقليدية في قالب استراتيجي!
وقد لفت انتباهي خمس نقاط في النص سأرد عليها لاحقا بشكل مفصل وهي:
1) تطور الحركة النسوية بمراحلها المختلفة (يعني صاحبنا أعتمد على مبدأ نصف الحقيقة)
2) العمل المأجور ? ? لغير مأجور،3) وكذا تقسيم الأعمال إلى إنتاجي ? إنجابي ? مجتمعي.
4) التركيز على الهوية ? البرنامج الثوري لصياغة التاريخ ? الرموز واللغة.
5) السحاق/ العلاقة المثلية بين أنثيين.
6) ظاهرة تأنيث الفقر.
.
.
.
سأعود ...
______ الـتـوقـيـع _______
المرء لا يولد امرأة وانما يصبح امرأة
| |
|
|
|
|
|
|
| |
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست