|
|
 حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين
|
استضاف برنامج بلا حدود في قناة الجزيرة العربية في حلقة الاسبوع عازف العود العراقي نصير شمة وقد جاء في معرض الحوار حديثا للعازف العراقي عن السودان والسودانين .... تحدث العازف العراقي عن الابداع السوداني وثقاة المواطن السوداني وتميزه بقدرة عالية علي الابداع وقد زكر انه يتابع حلقات الحوار السوداني في مواقع الحوار السودانيه وقد قال ان هناك حوار ثقافي متميز يقدم علي هذه المنابر الحوارية فقصيدة النثر وكل ضروب الادب تلقي نصيبها من الحوار الواعي والعالي جدا وقد افاض في ذلك وباذن الله ساحاول ان انقل حديثه الذي سيتم نشره في قناة الجزيرة في برنامج بلا حدود .
ويقول لي تهديد للامن القومي ...
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: Elmosley)
|
شكرا أستاذ أساسي
الأستاذ نصير شمة (مثله مثل الكثير من الفنانين العراقيين) فنان ذو موهبة عالية، ومواقف، ورؤية واضحة ضد الظلم والقهر. ويعكس رؤيته هذه بشجاعة بالغة في جميع أعماله.
معزوفته (ملجأ العامرية) تحكي عن قصف الملجأ (مخبأ تحت الأرض) الذي احتمت به النساء والأطفال والشيوخ قبل سنوات عديدة إبان الحرب في بلاده، ثم تراكمت الجثث فوق الأجساد الحية، واختلط الموت بالحياة بصورة مفزعة.
أذكر أيضا أنه قد طور وقدم تقنية للعزف علي العود بيد واحدة حتي تلائم أصحاب الاحتياجات الخاصة، وكانت فكرته مساندة ضحايا الحرب ممن فقدوا أطرافهم، وتقديم شيء ملهم لهم.
لك الشكر والتحية
وفي انتظار الحوار
إيمان أحمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
الاخ اساسى
تحية طيبة
تصدق يااساسى اكثر ناس بشبوهنا فى كل شىء هم العراقيين.شوف ام قصر تشبه الدامر والبيوت ام حيشان والنخل والنيم .وحتى فى الماساة. الانظمة القزمة التى تسوس البلاد .وتاكد كثيرين حتى من داخل العراق يتابعون سودانيز اون لاين
وكمان اضيف لكلامك..فى مقابلة فى فضائية الحرة قال الشاعر العراقي عبد القادر الجنابى..ان الطيب صالح افضل كاتب عربى ...فقط متواضع ولا يصنع جوقة من الهتيفة كما يعمل الكتاب العرب من امثال ادوانيس وغيرهم..وكانت اشادة من مبدع عراقى لمبدع سودانى
**********
السودانيين خوش اوادم
يقولها العراقيين عن السودانيين وتعنى السودانيين ناس جيدين وقد جمعتنا بهم ايام طيبة فى اليمن
***********
ولنتضامن من اجل نسمع صوتنا اهلنا فى السودان ولنتضامن مع شعب العراق فى صناعة عراقهم الجديد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
سلامات
وعوافي
الموسيقار نصير شمة مبدع من طراز فريد وفوق كل ذلك صاحب حس انساني قوي فهو يحمل هموم وطنه العراق في شرايينه وفي احضان اوتار عوده الساحر .. حقيقة لم اري من يعزف العود بمهارة وحميمية مثل الاستاذ نصير شمة..
اتمني ان نتناول اعماله الفنية الكثيرة في منبرنا هنا فهو ظاهرة جديرة بالمتابعة واقتفاء اثرها واتمني من جهابزة الموسيقي هنا ان يقدموا لنا بعض من مقطوعاته ومعزوفاته ان سمحت التسمية
مع فايق الاحترام والتقدير للموسيقار العراقي نصير شمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: ودرملية)
|
الأخ أساسي لك التحية والتقدير
تابعت الحلقة بأكملها مشدودا لكلام هذا الرجل المثق الواعي الذي يعي ما يقول جيدا
في بداية الحلقة قلت ماذا يقصد أحمد منصور من إستضافة موسيقار فهو في العادة يستضيف شخصيات سياسية أو أدبية أو من رجال الدين
ولكن مع تقدم الحلقة وآفاق الحوار التي فتحها الرجل أدهشت المستمعين أو (النظارة بلهجة المغاربة) كما أدهشت أحمد منصور نفسه
وإشادة بالسودانيين ومنتدياتهم شهادة من رجل مثقف وأديب مثل شمة نعتز بها
وحقيقة المنبر يمكننا وصفه بالمثالي رغم بعض المهاترات والمواضيع الجدلية والانصرافية التي تنشر في بعض الاحيان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: Habib_bldo)
|
الاخوة ود رملية
حبيب بلدو
شكرا للاضافة
حقيقة الموسيقار نصير شمة رفع رائسنا كما لم يفعل ابنائنا
حقيقة حديثه هذا حز في نفسي جدا ..عندما اجد التناحر دائرا رحاه في هذا المنبر احزن علي ان الاخرين يقرؤنا ونحن لم نفرغ من تصيف بعضنا هذا كوز وهذا يساري اطردوا الكوز وابقو الوطني ....؟
متي نكون علي مستوي الاحداث ...!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: ودرملية)
|
يا اساسي
ضروري جدا تنقل لنا هذا الحوار الهام...فنصير شمه مبدع عبقري ومتفرد في هذا الزمان المسيخ...الذي لا ينحني لمبدعيه...نصير اراه ابدع من زريابه...وسيؤرخ له هذا الزمان الكالح غصبا عنه...سمعته عن قرب...يحاور العود ويناجيه...ويكتب به قصصا وشعرا ونثرا...كل وتر في عوده...يمكن ان يقطر لك منه ابداعا خالصا...
فامسكوا يا موصلي قوي في هذا الشاب العبقري فكلمته صادقه وجريئه وشجاعه...لا يجامل في الابداع...ولا يحشد الكلام هكذا حشدا ولا يطلقه بعفويه...فان قال عنا خيرا فهو اصدق من يقول...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: nazar hussien)
|
كنت حريصا على حضور هذه الحلقة الاستثنائية، وحرصت أيضا تهنئة الزميل -في الجزيرة- أحمد منصور على اختياره الخروج عن النسق السياسي لبرنامجه ليحوّم في فضاء الفن بطريقة رائعة. ومنه تحصلت على هاتف الفنان نصير شمة لأقدم له تهنئتي وامتنانا جميعا للكلمات الطيبة التي قالها بحق السودان والسودانيين، تلك الكلمات ، وتلك المقطوعة (سلام السودان) التي جعلت الدمع يطفر من عيني. اكتشفت حينها كم نحن شعب مجروح إلى العظم ، مجروح بمأساته ومجروح بآلامه. تحدثت مع نصير عن أزمة دارفور وعذابات الانسان هناك، وبيننا محادثات ورسائل سنبحث من خلالها مشروعا ما.
وكان من دواعي سروري أيضا أن أنقل لنصير كم نحن نحبه ونحب فنه ونحب العراق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
الأخ اساسى
المايسترو الموصلى
اسعد الله صباحكم
ما أقل من ان نحول هذا البوست الى صوت شكر للأستاذ نصير شمه على كلماته الرائعة فى حقنا كشعب فى وقت فيه قام بسبنا فنان مشهور آخر ..
وتزامنا مع الشكر دعونا ندعو لاهل العراق وارض العراق بالاستقرار والسلام ووقف نزيف الدم الذى فاض وتدفق حتى لم يبقى ولم يرحم ..
لكم التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: قرشـــو)
|
أنظروا مـــاذا فعل نصير شمه هـــنا .....
لقد وحّدكم ......
يا أساسى .... جاءك يـــازول صائحا .. أنا ,و اساسى على الغريب ...
و جاءك عادل أمين قائلا : خلاص تانى ما بنخاصم ..بس نجارى طبعك ياجميل
تملأنا الجراح .... و نزيد جراحنا بظلمنا لأنفسنا ...
و نلتقى عند نصير شمة ... و نتعانق ....
فليكن هذا البوست للحب....و السلام الذى يروج له من نحتفى به.....
أخوكم عمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
العزيز أساسى ..
لك جزيل الشكر لانك اكرمتنا بتلبية رغبتنا بتضمين المقطوعه فى البورد... وأناشد الاخ بكرى بحفظها فى ملف خاص يتضمن أعمال الموسيقار نصير شمه...وأرجو من الاخ سمبتيكو المساهمه فى هذا المشروع .... ارشيف الموسيقار نصير شمه موجود بالمجمع الثقافى بأبوظبى .
من ابداعات نصير استلهامه مقامات اندثرت ...اعادها للحياة وأضاف لها من حسه الشفيف .
ونفض الغبار عن عود الفارابى بأوتاره الثمانيه والذى يستخدمه حاليا.. عندما تم دوزنة الوتر الخامس بالصوت مى اعتبرناه اضافة نغمات لعود الرواد فى الغناء السودانى الحديث ... وعندما أضيف الوتر السادس اعتبرناه طفره لهذه الآله التى تقود غنائنا قبل ابتكار الكى بورد الذى حرمنا منها ومن صوت الكمنجات القريبه من القلب..... أنقذ نصير الموسيقى العربيه من اسفاف الكليب الذى اضاع النغم الجميل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
أساسي
شكراً على هذه الإضاءة الثرة واللفتة البارعة ... استمتعت جداً بلقاء نصير شمة في قناة الجزيرة ...
تعرف يا أساسي أول مرة (أخش) ليك بوست وأجد نفسي مندفعاً للتعليق أخيراً بطلت الهرجلة وقعدته في الواطة؟ حاول تكون مساهماتك كلها بهذا القدر من الامتاع وسيبك من العصلجة البتسوي فيها في البوستات الفكرية والسياسية ...
وشكراً لنصير شمة هذا المبدع المرهف الذي يصرخ بالعود في وجه القُبح واللاإنسانية ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: نادر)
|
الشكر لكل من اضاء البوست بمداخلة ولكم التحية والتقدير اليكم
نص الحوار في قناة الجزيرة برنامج بلا حدود بين احمد منصور مقدم البرنامج ونصير شمة المبعد العراقي وهذه تحديدا القطعة الموجود فيها حديثه عن السودان ومثقفي السودان
Quote: أحمد منصور: نعم وفي جزء مهم من الوطن العربي وعملية التجزئة الآن القائمة وانشغال العربي بهمه وما يسمى بالقُطرية والتضييق وعدم اهتمام العربي بالشيء الآخر يعني حاولت أنت كثيرا أيضا إعادة هذا الأمر في نفوس الناس بشكل أساسي ولعلنا نقول الآن إن يعني الشموع المضيئة في العالم العربي التي نحاول أن نسلط عليها إضاءات أيضا منها ما تقوم به أنت في مجال الموسيقى لم يفتك سلام السودان الأخير من أن تهتم به وأن تعبر عنه.
نصير شمه: يمكن أنا أشوف من فوائد وجود تبادل الأعمال العربية أحد فوائده هو اهتمامي بهذا الشعب اللي أنا أحبه بشكل حقيقي الشعب السوداني شعب فيه مثقفين على درجة كبيرة من الأهمية فيه طيبة الغير متناهية فيه شهامة وفيه أخلاق وفيه أمانة تستطيع أن تأتمن السوداني في 99% من الحالات لما حصل كل هذا الدمار أنا شايف أنه هذا الدمار اللي بيحصل بالسودان على مر سنين طويلة هو ليس اعتباطا لابد إنه وأنا غير مؤمن كثيرا بنظرية المؤامرة لكن جزء منا تخلف جزء منا سياسة جزء منا استعمار جزء منا موارد خيرات هذا البلد هذه سلة الغذاء العربي لما سلة الغذاء العربي تصاب بالمرض الوطن العربي كله يصاب بالمرض أنا شايف هذا الشعب عاشرناه بالعراق وحبناه كثيرا وائتمناه كثيرا وعدد كبير منهم كان عايش بالعراق ومحبوب من قبل الشعب العراقي فكان مصدر اهتمامي متابعة أخبارهم متابعة موسيقاهم متابعة مثقفيهم يعني أنا أعرف كثير من شعراء السودان في قصيدة النثر ومجموعة كبيرة أتابع أخبارهم من يصير عندي وقت في الإنترنت أو في الكتب أشوف إنجازاتهم أشوف حتى محاوراتهم محاورات فيها ثقافة كبيرة لذلك باختصار حبيت أن أهديهم لما دائما إحنا نتكلم عن مآسينا ونتكلم حسيت أنه الآن سلام السودان..
أحمد منصور: شيء في أمل نعم.
نصير شمه: يشكل حالة حلوة ممكن واحد يكتب عنها عمل موسيقي سميته سلام للسودان وأخذت مقامتهم وأخذت إيقاعاتهم وبرؤيا جديدة.
أحمد منصور: نسمع سلام للسودان.
نصير شمه: [مقطوعة موسيقية].
|
أحمد منصور: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحييكم على الهواء مباشرة من القاهرة وأرحب بكم في حلقة جديدة من برنامج بلا حدود وسط الإسفاف والتردي الذي تعيشه الأمة في مجال الموسيقى بقيت هناك شموع مضيئة ومبدعون مميزون أصروا على الحفاظ على هوية الأمة وثقافتها وأصالتها وتراثها فالموسيقى تمثل جانبا هاما من جوانب الرقي والحضارة والثقافة لدى الأمم والعود جزء من تراث الأمة العربية وثقافتها ورغم أنه أُهمل مع كثير من الأشياء التي أهملت لكنه وجد من يعيده وبقوة إلى اهتمامات الناس حتى استطاع خلال معدودة أن يحقق نجاحات غير مسبوقة في تنبيه العرب على أهمية العود كجزء من ثقافتهم وتراثهم وحاضرهم إنه المبدع نصير شمه الذي رسم من خلال أوتار العود لوحات رائعة تصور واقع الأمة في العراق وفلسطين وأفغانستان والسودان وكافة القضايا المصيرية الأخرى للأمة فأعاد للناس حب العود واستطاع كما وصفته وكالة رويترز للأنباء في تقرير لها عنه أن يصبح أستاذ آلة العود الذي لا نظير له في أنحاء العالم، كما وُصفت مؤلفاته الموسيقية على أنها فريدة من الناحية الثقافية فهو يعزف على العود بأسلوب يجمع بين الطرق القديمة وطريقته الحديثة الخاصة كما أنه المؤلف الموسيقي الوحيد في عصرنا الحديث الذي صمم عودا ذا ثمانية أوتار متبعا ما جاء بمخطوطات النظريات الموسيقية الشهيرة التي وضعها الفارابي في القرن التاسع. ولد نصير شمه في مدينة الكوت في العراق عام 1963 أكمل دراسته الجامعية في معهد الدراسات الموسيقي في بغداد وتخرج منه عام 1987 بعدها أصبح أستاذ وعازفا مميز لآلة العود فقدم عروضا مميزة في جميع أنحاء العالم وحصل على كثير من الأوسمة والجوائز التقديرية، اعتُقل لأسباب سياسية في بغداد في عهد صدام حسين وحكم عليه بالإعدام ثم خُفف الحكم بعد ضغوط دولية وأفرج عنه فخرج من العراق ويعيش الآن خارجها، أسس بيت العود العربي في مصر ويدرس فيه طلاب من كافة أنحاء العالم صدر له حتى الآن أربعة أسطوانات هي عود من بغداد، إشراق، رحيل القمر، مقامات زرياب وأربعة شرائط كاسيت هي صامتا أعلن حبي ومن القلب، من أجل أطفال العراق وليل بغداد ولمشاهدينا الراغبين في المشاركة يمكنهم الاتصال بنا بعد ساعة من الآن على أرقام هواتف البرنامج التي ستظهر على الشاشة نصير مرحبا بك.
موسيقى هموم الأمة
نصير شمه: مرحبا أخ أحمد.
أحمد منصور: رغم أننا قضينا عدة أشهر في التحضير لهذه الحلقة وكانت بالنسبة إلي من أمتع أشياء التحضير لأن اضطرت أن ألاحق حفلاتك في بيروت والقاهرة كجزء من التحضير.
نصير شمه: هل يصدق ذلك.
أحمد منصور: وأيضا يعني نميت ثقافتي الموسيقية الضحلة إلى حد ما من خلال متابعتي لكثير من الأشياء معك ولكن بقي عندي أشياء كثيرة رغم أننا حددنا محاور كثيرة للحوار ولكني للأسف منذ الإعلان عن الحلقة وإلى.. لا أقول للأسف ولكن ربما من السعادة يعني إن معظم المشاهدين من كافة الطبقات اتصلوا علي وقالوا مللنا من الكلام ونحن نعرف أن نصير يجيد التعبير بالكلام كما يجيد التعبير بالعود ولكن قالوا نريد أن نشعر بتعبير عن همومنا عن هموم الأمة عن إبداعات نصير في كافة المجالات من خلال العود ولذلك اسمح لي كل ما حضرناه ربما نعيد النظر فيه وللمرة الأولى ربما أدير الحوار بشكل منقلب من خلال ما ستقدمه ولكن دعني أبدأ يعني بالهم كيف يصبح المبدع الموسيقي.. معظم المبدعين الذين نراهم الآن من الموسيقيين بيغنوا للحب والعشق والهيام ويعني هناك موجة جارفة تسير في هذا الاتجاه ما الذي جعل الهم السياسي يستولي عليك ويصبح هو الشيء الأساسي الذي تعبر عنه من خلال مقطوعاتك؟
نصير شمه: يمكن التربية النشأة المدرسة في البداية لما كنا في سن سنة أولى ابتدائي وكان نشوف إنه كل خميس نتبارى في من يجمع أكثر لإخوانه في فلسطين والذين يشردون من قراهم ومن مدنهم فكان إحساسنا بما يجري حولنا تربينا عليه من سن مبكرة جدا وكبرنا عليه وبالتالي صرت لا أستطيع أن أقف متفرجا حتى قبل أن أتمكن من التعبير من خلال الموسيقى صرت يعني أجد إني لابد من عمل شيء لابد من المشاركة بشيء لابد من إيصال صوتي إلى العربي الآخر أو الإنسان الآخر اللي مجروح أو مهان أو حقه أسقط عنه لابد أن يصل صوتي بأي طريقة أملكها.
أحمد منصور: لكن التعبير إلى حد ما من قبل الناس عن هذه القضايا كان بالمقالات بالكتابة بالكلام بالنقاش التعبير بالموسيقى يعني قليل إلى حد ما لأن للأسف هناك..
نصير شمه: نعم الموسيقى العربية قليلة.
أحمد منصور: آه الموسيقى العربية هناك إشكالية أيضا هي إشكالية العلاقة بين الموسيقي أو المؤلف الموسيقي أو الملحن أو المطرب والسلطة.
نصير شمه: نعم علاقة مأزومة ومشكلة أينعم.
أحمد منصور: للأسف يعني خلال الخمسين سنة الماضية كان دور الملحنين والمطربين والناس الذين يعملون في مجال الموسيقى هو يعني تلميع الحاكم ومدح الحاكم وهذه الأشياء وأنت نحين منحا آخر؟
نصير شمه: لأنه يعني إحنا حتى الناس تفهم نوعية حديثنا لم نتكلم عن الموسيقى نقصد الموسيقى الآلية لا نقصد الأغنية لأنه الأغنية كان لها دور في حروب عديدة وفي هموم كثيرة وأعمال كثيرة لكن الموسيقى ظلت نوعا ما بمنأى عما يحصل من أحداث وعن المتغيرات السريعة السياسية والاجتماعية لذلك أنا هذا كان شاغلي من تقريبا الثمانينات.
أحمد منصور: إيه أول قضية أو أول هم حسيت أنه انشغل بك وانفعلت وعبرت عنه بشكل أساسي؟
”
أول عمل عبرت عنه بقوة كان اسمه الحياة، الحرب، السلام وكان هذا عن ليلة وقف إطلاق النار مع إيران بعد ما قدم العراق قرابة مليون شهيد وجريح مقابل لا شيء
”
نصير شمه: أول عمل عبرت عنه بقوة كان عمل اسمه الحياة، الحرب، السلام وكان هذا عن ليلة وقف إطلاق النار مع إيران بعد ما قدم العراق قرابة المليون شهيد وجريح على لا شيء فكنا يعني كانت دوامة الحرب تشبه الطاحونة اللي وقودها البشر كل يوم من الطرفين وأمة إسلامية من الطرفين تتناحر والرابح هو إسرائيل فكنا يعني مأزومين في هذه الفترة يعني بأزمة كبيرة جدا في دراستنا وفي حياتنا اللي راحت عليه مُنح دراسة برة واللي راح عليه مستقبل واللي بترت يده واللي استشهد واللي يعني أصبح مشلول عن الحركة تماما لماذا كل ذلك لم نجد له تفسير غير يعني غير ما هو معروف.
أحمد منصور: هل هذا كان بداية إلى إنك أنت تسير في هذا المسار وترسم لوحات كما لاحظت من خلال سماعي ومتابعتي لمقطوعاتك هو أنك بترسم لوحة بالعود لوحة بتعبر فيها عن مشهد معين؟
نصير شمه: أنا كنت أقول للناس أن هذه هي بداية فكرة موسيقى الصالة ولذلك المخرجين في العراق المسرح أغلبهم كانوا يتابعوا أعمالي وبالتالي صرت أكتب للمسرح لأنه كانوا يشعروا أن الدراما في العمل الموسيقي اللي أقدمه والدراما هي ليست المعنى المسطح للكلمة الدراما هو الصراع الخفي داخل الإنسان نفسه اللي يستطيع أن يظهر من خلال عمله هذا كنت أنا أعمل عليه كثيرا لذلك حين ظهرت القطعة الحياة الحرب السلام كانت في وقتها صدمة للناس إنه كيف العود يعبر عن هاي المراحل وما كان انتصار كان سلام لأنه يعني أنا ما كنت معتبر إن إحنا انتصرنا ولا إيران انتصرت حسيت إنه إحنا اللي ساقط من الطرفين هو خسارة كبيرة لهاي الأمة فكتبت هذا العمل وأذكر كما كنت أقدم العامرية من سنوات أقول أنا أدين الأطراف اللي ساهمت فيها وهذا كان كلام لا يجرؤ على قوله أحد من اللي الآن بدؤوا يظهرون يعني في كل مكان وهذا مسجل هذا الكلام في عدة..
أحمد منصور: ربما العامرية من المقطوعات أيضا اللي عبرت فيها تعبير غير عادي سواء في تقنيات استخدامك للعود وأنا سمعتها عدة مرات أو حتى في الحدث نفسه من خلال قصف القوات الأميركية لملجأ العامرية للأطفال في الحرب التي قامت في العام 1991.
نصير شمه: العامرية يعني هي أصبحت أكثر قطعة موسيقية شكلت علامة لأنها أولا تُعزف بآلة واحدة وهي العود اللي هو معروف عنه إنه آلة كلاسيكية وآلة طربية وآلة وراء المغني وفجأة أصبحت هذه الآلة أوركسترا كاملة تعبر عن صوت الطفل وفي عمق الملجأ وهناك ثمانية أيام أنا قضيتها داخل الملجأ وأنا أحاول أن أتلمس طريق أرواح الأطفال.
أحمد منصور: طيب اسمح لي بعد الفاصل يعني نبدأ بالعامرية أنت عشتها ورسمتها لوحة بالعود ويعني نجعل المشاهدين يعيشوا معنا هذه اللوحة بعد فاصل قصير نعود إليكم بعد فاصل قصير لمتابعة هذا الحوار فابقوا معنا.
[فاصل إعلاني]
أحمد منصور: أهلا بكم من جديد بلا حدود من القاهرة في هذه الحلقة التي نستضيف فيها الأستاذ نصير شمه مؤسس بيت العود في القاهرة نصير أنت أعطيت لنا صورة عن حدث في العامرية حدث في ملجأ العامرية لنحاول أن نشاهد أو نشعر بتلك الصورة من خلال تلك المقطوعة تفضل.
نصير شمه: [مقطوعة موسيقية]
عود الفارابي الثماني
أحمد منصور: شيء رائع يعني أنا بلاحظ إن في كل مرة بتعزف كأنك يعني بتضيف أحيانا أو بيبقى فيه شيء من الإضافة طريقة استخدامك أيضا للعود يعني صوت سيارة الإسعاف مثلا الإحساس به ومحاولة نقله عبر شيء وتري وأشياء كثيرة بلاحظ في تقنية العود، العود الثماني الذي تعتبر أنت يعني أول من أضافه ورجعت فيه القرن التاسع إلى الفارابي إلى العود العربي الأصيل يعني اللي يعني كيف توصلت لهذا أيضا وما الذي أضافه في تقنية العود؟
نصير شمه: العود المثمن هو في البداية كان مخطوط ومحفوظ في مكتبة الشتيستر بِتي وأحد الباحثين الألمان أرشدني إلى هذا المخطوط واتصلت بالمكتبة وأرسلوا لي المخطوط وكثيرين من المختصين في نتاج الفارابي شككوا في هذا الموضوع إنه لا توجد فكرة من هذا النوع للفارابي لأنها غير موجودة في كتاب الموسيقى الكبير فكان جوابي إنه ببساطة يعني أنا اليوم لست كل إنجازي موضوع في سي ديهات أو أي شخص لديه عمل ليس بالضرورة إنما يضعها في الكتب هو كل هذا إنجازاته وما هو في الأوراق أو ما هو مخبأ لا يمد بصلة له فعملت على المخطوط علمت على تحقيقه وهذا المخطوط لم يُحقق ومن محاسن الصدف أن هذا المخطوط كان مفقود ما بين يعني بيتي في بغداد وفي تونس وفي القاهرة ومن يومين أو ثلاثة عثرت على المخطوط.
أحمد منصور: فقط يعني؟
نصير شمه: فقط فعلا ويسرني إنه لأول مرة أقدم هذا المخطوط للناس حتى يشوفوه ويشوفوا الفارابي كيف هذا العالم العظيم مخطط موضوع العود المثمن وكيف شرحه بالتفصيل وكيف موضح فيه أهمية وجود ثمانية أوتار.
أحمد منصور: اسمح لي بعد الفاصل نقدم هذه المفاجئة للمشاهدين نعود إليك بعد موجز قصير للأنباء من غرفة الأخبار من استوديوهاتنا في الدوحة لمتابعة هذا الحوار فابقوا معنا.
[موجز الأنباء]
أحمد منصور: أهلا بكم من جديد بلا حدود من القاهرة في هذه الحلقة التي نستضيف فيها المبدع الأستاذ نصير شمه مؤسس بيت العود في القاهرة أستاذ نصير كنت تتحدث عن مخطوطة الفارابي التي حصلت عليها من إحدى الجامعات الألمانية والتي يتحدث فيها عن العود الثماني وقلت أن المفاجأة أنك للمرة الأولى..
نصير شمه: نعرض هذا المخطوطة.
أحمد منصور: يرى المشاهدون العود الذي خطه الفارابي في القرن التاسع.
”
مخطوطة عود الفارابي تتحدث عن الإضافة الصوتية التي جاء بها وهي العود ذو الثمانية أوتار فكل وتر له اسمه والإصبع الذي يعزف عليه
”
نصير شمه: نبدأ بتقديم المخطوط ويتحدث عن الإضافة الصوتية اللي جاء بها الفارابي العود كما مرسوم ثمانية أوتار وكل عود كل وتر له اسمه وله الإصبع الذي يعزف عليه الفارابي ما ترك شيء لم يذكره في هذا المخطوط وأهداه إلى الوالي آنذاك أهداه إلى الحاكم إلى الملك كما مكتوب في أسفل المخطوط ويعد من أواخر أعماله أيضا كما في أسفل المخطوط يذكر أنه آخر اختراع لإمام العلم الفارابي هذا المخطوط كان مجهول لسنوات والمكتبة هي شتيستر بِتي هي اللي عثرنا عليها في أيرلندا..
أحمد منصور: في أيرلندا؟
نصير شمه: نعم واللي أرشدني إليها هو باحث ألماني يعني مهتم ميوزيكولوجي بحت في علوم الموسيقى المدى الصوتي في العود المثمن هو يستوعب كل الأصوات البشرية يعني بمساحاتها اللي هي مقسمة إلى عدة أصناف من السوبرانو إلى الالتو والباص والتنوار في الوسط كل هاي الأصوات موجودة في مساحة العود المثمن يعني فيه أربع أوكتافات والأوكتاف ثمان درجات صوتية فهذه يعني هي ضعف ما موجود في العود اللي هو العود اللي نعزف به اللي خمسة أوتار أو ستة أوتار فيما بعد فأنا حققت هذا العود أردت أن أقدمه للناس اتفقت مع صناع في العراق وعملنا نوع من ورشة عمل لتقديمه لأول مرة وقدمته في العراق أول مرة بمناظرة مفتوحة مع الجمهور ووزعت لهم نسخة من المخطوط وكانت..
أحمد منصور: أفادك في عملية التأليف والمعزوفات؟
نصير شمه: يعني أفادني في طريقة التفكير.
أحمد منصور: في طريقة التفكير؟
نصير شمه: نعم أنه الفكر ليس زيادة وتر يعني ممكن الآن أي صانع عود يعمل عود بعشر أوتار..
أحمد منصور: نعم ولكن كيف يستخدم العود.
نصير شمه: لكن أولا طريقة التعديل والإضافة أين تكمن ولماذا ما هو الضرورة من إضافة هذا الوتر يعني زرياب لما ضاف الخامس الوتر الخامس ظل العود تقريبا ألف سنة بأربعة أوتار إلى أن أضيف الوتر الخامس حتى يكمل السلم الموسيقى فيه فكل إضافة إليها أسبابها العود المثمن أنا أعتقد هو ختام لشكل العود لحد هذا اليوم ربما في المستقبل هناك تطورات لكن التطورات عملوها في الغرب في اللوت الأوروبي اللي هو ابن العود واللي خرج في أوروبا بعد ظهور زرياب في الأندلس اللوت وصل إلى أربعة عشر وتر مثلا لكن ما عاد آلة مهمة.
القضايا العربية والثقافة الموسيقية
أحمد منصور: لا أريد أن أغرق يعني في الآلية التي يعمل بها العود وأعود إلى القضايا السياسية وعلاقتها ومؤثراتها وأنت العراق احتلت جزء كبير جدا في مؤلفاتك وفي إبداعاتك حتى تقريبا أكاد أشعر إنك لم تترك شيئا في العراق لم يعني تفعل من أجله مقطوعة والمقاومة العراقية وما حدث في العراق بعد الاحتلال الأميركي أيضا احتل جزء كبير من المقطوعات التي أعددتها سأترك لك الخيار أن تقدم لنا مقطوعة خاصة وأنك أخبرتني أنك أعددت مقطوعة جديدة خاصة لتعرضها في هذا الموضوع.
نصير شمه: إحنا لما يعني قبل ما أقدم هذا العمل لم بديت أكتب شيء بدأت أكتب للمقاومة الوطنية المقاومة اللي هي يعني شرعة دولية أن تقاوم المحتل وأن..
أحمد منصور: وهي لا زالت قائمة في العراق.
نصير شمه: وهي لا زالت قائمة لكن الآن صار الأمر ملتبس جدا إنه في عراقيين عدد مهم وكلهم كفاءات كبيرة وبعضهم ناس بسطاء يدفعوا ثمن وبأعداد كبيرة ولم نجد بينهم خسائر من القوات المحتلة فأصبحت المسألة ملتبسة أنا أعتقد كعراقي وكإنسان وطني مخلص لشعبه وللعراق أطالب المقاومة بأن تبتعد عن قتل العراقيين وأن تتجه فعلا للمحتل اللي هو من الواجب مقاومته وطرده لا أن يعني قبل أيام ذُبح وقطعت أوصال أحد العراقيين المهمين جدا وهو صديق عزيز جدا وفجعت لأن هذا ليس له علاقة بالأميركان ولا هو عميل..
أحمد منصور: طبعا هناك التباسات في أشياء كثيرة والساحة مفتوحة..
نصير شمه: هناك التباس كثير.. الساحة.. ولذلك..
أحمد منصور: ولكن بتظل طبعا الأشياء حتى لا نغرق أيضا في تفصيلات هذا الأمر.
”
عندما أعزف للمقاومة العراقية أعزف للمقاومة الوطنية التي تقاوم المحتل
”
نصير شمه: لكن اللي أنا أحب أقوله أوضح للناس وللعراقيين أنا لما أعزف للمقاومة أعزف للمقاومة الوطنية اللي تقاوم المحتل واللي تطرده أيا كانت هذه المقاومة الآن لا يمكن أن يعود النظام السابق نظام صدام لا يمكن ولا يوجد عراقي يريد عودة هذا النظام لكن نحن من أجل مقاومة حقيقية مقاومة محتل مقاومة ناس يعني جاؤوا بأقاويل الحرية ولكن ما فعلوه كان هو ربما يوازي ما فعله صدام وربما أقل أو أكثر فإذا هذه هي الحرية اللي كانت موعودة لذلك عملي كان عنوان الحرية الموت وأعمال أخرى أبناء الأرض أنا أقول الفلاح والعراقي اللي تعرض للإهانة في أن بلده داسته بأساطيل الجيوش هذا هو العراق اللي يقاوم لا أقصد العراقي اللي هو من مصلحته عودة النظام السابق أو شيء من هذا القبيل فعملت عمل جديد أنا أعتقد إنه الآن يمثل يعني إحساسي بنسيج العراق وهذا العمل اسمه العراق على مقام واحد وأقصد إنه العراق فيه من شماله إلى جنوبه هناك مقام واحد هو البياتي يمثل إرث هذا البلد ونسيجه..
أحمد منصور: يعني في إسقاط على الوحدة العراقية وعلى..
نصير شمه: فيه إسقاط مع إنه هو التراث وكل العمل من التراث العراقي لكنه هو وحدة العراق الحقيقية اللي الآن يراد تقطيعها.
أحمد منصور: نستمع إليك تفضل.
نصير شمه: [مقطوعة موسيقية].
أحمد منصور: يعني أنا ما تعودت أن أثني على ضيوفي طبعا من المؤكد أنك تشاهد البرنامج دائما أختلف مع الضيف لا أعرف كيف اختلف معك.
نصير شمه: الموسيقى.
أحمد منصور: شيء رائع فعلا.
نصير شمه: شكرا.
أحمد منصور: الإنسان بيسمع منك المقطوعة للمرة الأولى يشعر بشيء من الألفة وكأن يعني طبعا حينما يتكرر السماع بعد ذلك تزداد كده تتسرب في النفس يعني الصورة والأشياء ولكن بتستطيع إنك تقدم أشياء جديدة وتسيطر على المشاهد أيضا النقطة إنك بآلة واحدة الآن أصبحت حفلاتك اللي أنا حضرتها يعني كثير منها قبل الحفل بأيام لا يجد الناس تذاكر أيضا لاحظت أن جيل الشباب تقريبا معظم الحضور من الشباب وهذا أيضا شيء مهم بيسلط الضوء على الشائع من أن الشباب عايز كده فبتقدم له الموسيقى المبتذلة والموسيقى الصاخبة على أن هذا مطلب شبابي في الوقت أنك بتقدم فيه شيء له قيمة وحضارة وثقافة والشباب أيضا يقدم عليه.
نصير شمه: أنا أعتقد الموسيقى الحقيقية تصل لكل الأعمار وتصل إلى كل إيمان بتصل لثقافات المختلفة لذلك..
أحمد منصور: المشكلة مشكلة الموصِل إذا؟
نصير شمه: إحنا المشكلة فينا في الموسيقيين نفسهم المشكلة..
أحمد منصور: أم أجهزة الإعلام ووسائل الإعلام والسلطات والحكومات التي أغرقت الناس بهذه المستويات الرديئة؟
نصير شمه: هذه فيما بعد يعني لما يكون عازف منفرد لا يتشرط بمعنى إنه يذهب إلى الجامعات ويعزف بظروف مختلفة فنيا لا يطالب دائما بالكمال اللي هو مهم لعمله لكن أحيانا يصل إلى نتائج مبهرة وعظيمة دون أن يدخل في ضمن الشروط اللي يدخلوا فيها اللي هم بعدهم يعني حتى ما عندهم هذا الإبداع الحقيقي أنا لفيت كل الجامعات العربية وأجمل عروضي كانت وسط مدارج فيها ألف وألفين طالب فقط في جامعات تونس كل تونس في جامعات الأردن في جامعات العراق في كل مكان في الوطن العربي وفي أوروبا كذلك أنا بالنسبة لي الجيل اللي هو جيل الطلبة هو الأساسي بالنسبة لأنه إحنا اللي ذهب ومن الصعب أن نعيده..
أحمد منصور: وعنده شغف بالأصالة.
نصير شمه: عنده شغف..
أحمد منصور: يعني ظلم للشباب الآن أن نغرقهم بالأشياء التافهة.
نصير شمه: لا الشباب ما لهم..
أحمد منصور: ونقول هذا مطلب شبابي.
نصير شمه: ما لهم أي ذنب الشباب الحقيقة أنه إحنا نعتقد أن الشباب هم يريدوا هذا السائد مما هو يعني مغرق فيه الأذن العربية لكن في الحقيقة لما تجي للشباب وشفت حضرتك كم الشباب..
أحمد منصور: صحيح.
نصير شمه: اللي يجلسون على الأرض في الحفلات وأنا أُسعد بهؤلاء لأن هؤلاء الحقيقة هم نواة لتشكيل ثقافة موسيقية خصوصا إنه إحنا يعني أنا تحدثت أكثر من مرة أنه إرثنا الثقافي الموسيقي هو غنائي ما عندنا موسيقى حقيقية اللي هي موسيقى لحالا..
أحمد منصور: في حين أن الإرث العالمي كله إرث موسيقي
نصير شمه: كله موسيقى لحالا الموسيقى الكلاسيكية إحنا عندنا المادة لكن ما نعرف نوصلها للآخر فالخلل فينا لذلك أنا هذا حاولت أن أعمل عليه كثيرا وما زلت أعمل عليه كثيرا.
أحمد منصور: نصير أنت أيضا خرجت خارج العراق الآن قدمنا شيئين خاصين بالعراق لكن أنت أيضا لاحظت إن هموم كل مكان تشغلك هناك أيضا أشياء حديثة كثيرة..
نصير شمه: نعم.
أحمد منصور: من المستجدات أيضا بتنشغل بها بشكل أساسي فلسطين كان لها اهتمام رئيسي.
نصير شمه: يمكن أكثر من العراق فلسطين أخذت من حياتي أكثر من العراق لأنه أنا ما توقفت من العمل من أجل الشعب الفلسطيني ودعم قضيته اللي أنا أعتبرها قضيتي من الانتفاضة الأولى ومن حسن حظي أني كنت في عمان في انطلاق الانتفاضة الأولى وبديت أواكبها يوم بيوم وكتبت أول عمل كان عنوانه ثورة وأمل وكان هذا العمل يعني الآن صعب عزفه لأن وقته يطول كان حتى تسمع الحجارة كيف تخرج وكيف تكسر الزجاج..
أحمد منصور: من خلال العود.
نصير شمه: من خلال العود وعملت ضجة هذه القطعة ودخلت الأرض المحتلة مثل المنشور بالكاسيتات كانوا ينسخوها الناس عملت مسرحية البلاد طلبت أهلها مع المخرج الكبير المنصف السويسي والمؤلف الله يرحمه عبد اللطيف عقل في يوم توقيع أوسلو أصاب فيه جلطة ومات من القهر شخصيات كبيرة شاركت في هذا العمل وريع أمسياتي على مدى فترة طويلة كان لفلسطين أيضا.
أحمد منصور: طيب أنا هتركك أنت تختار عمل فلسطيني رغم كثرة الأعمال التي سمعتها لك أيضا والتي أعرف لكن سأترك لك اختيار عمل تقدمه إلى فلسطين.
نصير شمه: يمكن العمل اللي أنا أحب أحيي فيه الأساس في فلسطين بعد الأرض هي الأم الفلسطينية وهذا العمل عنوانه على حافة الألم.
أحمد منصور: وهو خاص للأم الفلسطينية والأم الفلسطينية يعني صانعة لأشياء كثيرة جدا وربما لا تجد من يهتم بها وأنا أيضا من الأشياء التي ألحظها أنك بتيجي للأشياء التي ربما لا يهتم بها الناس وإحساسك فيها يكون عالي في التعبير نسمع هذه التحية للأم الفلسطينية.
نصير شمه: على حافة الألم.
أحمد منصور: على حافة الألم تفضل.
نصير شمه: [مقطوعة موسيقية].
أحمد منصور: رائع أعتقد أن الملايين التي تتابع الآن تصفق كلها لهذا الأشياء الرائعة التي أيضا بتلقي صورة على إن يعني السياسة ليست أحاديث فقط وليست صراخ وليست انتقادات وليست ولكن من خلال الأحداث التي تمر بها الأمة يستطيع الإنسان المبدع أن يعبر أو يرسم لوحة أو شكل معين لتلك الأحداث من خلال مجال إبداعه وللأسف إحنا الآن لما نحب نسمع موسيقى بنضطر نلجأ للموسيقى الغربية على اعتبار أن العرب لم يصنعوا موسيقى وإن كانت هناك مفاجأة إحنا أعددناها سويا..
مفاجأة نصير والجزيرة للجماهير العربية
نصير شمه: إن شاء الله.
أحمد منصور: نشكرك على الجهد اللي بذلته معنا فيها ممكن نتركها مفاجأة للمشاهدين لكن يعني إن شاء الله يوم ثمانية وعشرين.
نصير شمه: ثمانية وعشرين إن شاء الله.
أحمد منصور: يترقب المشاهدين شيء إحنا سعينا مع مجموعة من المؤلفين العرب إلى أن إحنا نؤكد على أن هناك صناعة موسيقى كلاسيك عربية بروح عربية بقضايا عربية..
نصير شمه: وموقف من الموسيقيين العرب.
أحمد منصور: وموقف من الموسيقيين العرب أيضا وألفت خصيصا لمشاهدي الجزيرة بطلب خاص وقناة الجزيرة فأيضا إن شاء الله يوم ثمانية وعشرين لن نقول المزيد نتركهم يترقبوه..
نصير شمه: إن شاء الله يتلقى قبول هذا الحدث الهام.
موسيقى نصير تجوب مآسي العالم
أحمد منصور: أنا نصير أريد أن أعود أيضا إلى قضايا أخرى أنت خرجت أيضا عن نطاق محيط العالم العربي ولأطفال أفغانستان عملت مقطوعة أيضا انفعالك بما يدور في أفغانستان أيضا؟
نصير شمه: أنا الحقيقة أنا شايف أنه هذا الكون وحدة ما يحصل الآن يعني أنا مثلا تقلقني مسألة الأمية في العالم على هذا القدر الكبير من الأهمية إن هناك عدد ملايين من الأطفال لا يتعلمون هؤلاء نتائج عدم تعليمهم ستعود علي أنا أشعر أنها ستعود علي في المستقبل لأنه لما أذهب إلى أي بلد وأجد إنه الشعب فوق النصف متعلمين ومثقفين أعلم جيدا أن هناك جمهور كبير ينتظرني أنا شايف إن كل شيء مرتبط ببعضه ما حصل في أفغانستان يعني أفغانستان دخلت في غياهب النسيان لسنوات طويلة عبر طالبان وعبر بن لادن وعبر يعني ما يراه العرب إنه ليس هذا ما يجب أن يكون عليه الإنسان اللي هو جزء من ثقافتنا مرتبطة فيه سواء الإسلامية أو العربية أو أي شيء من هذا القبيل الإنسان في أفغانستان دائما كان شاغلي حتى عندي صورة لإحدى الأفغانيات كيف شكلها تغير بعد مرور سنين طويلة من هي شابة..
أحمد منصور: الطفلة الشهيرة التي كانت على غلاف الـ (National Geographic).
نصير شمه: بالضبط هذه أنا محتفظ بها دائما تذكرني بالتغيرات اللي تطرأ على عيون الناس الموجعة فمن شفت أطفال أفغانستان مشردين كما شردوا أطفال فلسطين أنا شايف إنه الطفل هو فوق الجنسية وفوق الثقافة وفوق العرق وفوق الديانات وفوق كل المسميات الطفل أحباب الله تجدهم يعني يُقتلون هنا أو يشردون هناك يعني وجدت نفسي أمسك العود وأتكلم عن ترنيمة تمسح عنهم في الصحراء الباردة في الخلاء الخارجي تمسح عنهم هذا الوجع ويعني لا أخفيك في بعض اللحظات كنت أشعر أني أدفيهم في هذه الموسيقى في هذه الترنيمة.
أحمد منصور: يا سلام يعني اسمح لي نسمع الترنيمة بعد فاصل قصير حتى يظل المشاهدين أيضا يترقبوننا نعود إليكم بعد فاصل قصير لمتابعة هذا الحوار فابقوا معنا.
[فاصل قصير]
أحمد منصور: أهلا بكم من جديد بلا حدود من القاهرة مع نصير شمه الذي يدفئنا بترنيمة أفغانستان تفضل.
نصير شمه: [مقطوعة موسيقية].
أحمد منصور: يا سلام شيء رائع، إحنا طالما في الحروب اسمح لي أنت عملت تكنيك خاص لضحايا الحروب هذه الآلة العود التي لا تُعزف إلا باليدين لا يستطيع أحد أن يعزف عود بيد واحدة لكن أنت أدخلت تكنيك لضحايا الحروب الذين قطعت لهم يد أن يستطيعوا أن يعزفوا على هذه الآلة بيد واحدة فقط وأنا استمعت منك يعني شيء رائع في هذا فأيضا طالما إحنا في أفغانستان وفلسطين والعراق والحروب والمآسي كيف أيضا يستطيع يعني حتى همك وصل إلى حد الإنسان المصاب وكيف يستطيع أن يتعامل مع هذه الآلة؟
نصير شمه: الطبيعة العود هي غير طبيعة باقي الآلات يعني مثلا بالجيتار الـ (Classic Guitar) أو (Spanish Guitar) أو (Flamenco) ممكن العزف بيد واحدة لكن في العود طبيعته أن أولا أوتاره أولا زند العود الجيتار مقسم ومفرد فالعزف به الوتر فردي العود ما عُرف عن استخدام اليد الواحدة أن تقدم كموضوع وكطريقة إلى مبتوري اليد بدءا من أيام العراق الحرب العراقية الإيرانية اللي كان عندنا عدد يفوق الخمسة وسبعين ألف شاب مقطوعة أجزاء منهم بعد ذلك طبعا صارت الطريقة متاحة للجميع فحبيت أن أهدي لهم شيء أنا عارف أنه أنا لما أتمرن ست ساعات تمر معي بسرعة شديدة جدا فأهمية الموسيقى وخصوصا في عدد كبير من الشباب يعشقوا الموسيقى وانقطعت أيديهم حاولت أنا أقدم لهم هدية أجعل الموسيقى في متناول أيديهم سويت قطع عديدة من قصة حب شرقية اللي هي أول قطعة تدخل فيها طريقة العزف بيد واحدة.
أحمد منصور: أيضا كشيء من الصلة بالسياسة والمآسي وبالضحايا الحروب يمكن..
نصير شمه: لكن هو تحويل القبح إلى جمال.
أحمد منصور: إلى أمل.
نصير شمه: إلى جمال وإلى أمل.
أحمد منصور: طبعا هذا هو الإبداع طبعا وهذا هو الإحساس تفضل.
نصير شمه: [مقطوعة موسيقية].
أحمد منصور: يا سلام عليك شيء رائع جدا، نصير أيضا من الأشياء المهمة هي إن في كثير من الدول العربية بتعيش أزمات بتعيش أشياء وللأسف يعني لا تحتل المكانة اللي بتحتلها في وجدان العربي بشكل عام يعني مثلا الحرب القائمة في السودان يعني نادر من غير السودانيين مهتم بها وهي حرب طويلة ويعني أدت إلى أشياء كثيرة جدا..
نصير شمه: وفي جزء مهم من الوطن العربي.
أحمد منصور: نعم وفي جزء مهم من الوطن العربي وعملية التجزئة الآن القائمة وانشغال العربي بهمه وما يسمى بالقُطرية والتضييق وعدم اهتمام العربي بالشيء الآخر يعني حاولت أنت كثيرا أيضا إعادة هذا الأمر في نفوس الناس بشكل أساسي ولعلنا نقول الآن إن يعني الشموع المضيئة في العالم العربي التي نحاول أن نسلط عليها إضاءات أيضا منها ما تقوم به أنت في مجال الموسيقى لم يفتك سلام السودان الأخير من أن تهتم به وأن تعبر عنه.
نصير شمه: يمكن أنا أشوف من فوائد وجود تبادل الأعمال العربية أحد فوائده هو اهتمامي بهذا الشعب اللي أنا أحبه بشكل حقيقي الشعب السوداني شعب فيه مثقفين على درجة كبيرة من الأهمية فيه طيبة الغير متناهية فيه شهامة وفيه أخلاق وفيه أمانة تستطيع أن تأتمن السوداني في 99% من الحالات لما حصل كل هذا الدمار أنا شايف أنه هذا الدمار اللي بيحصل بالسودان على مر سنين طويلة هو ليس اعتباطا لابد إنه وأنا غير مؤمن كثيرا بنظرية المؤامرة لكن جزء منا تخلف جزء منا سياسة جزء منا استعمار جزء منا موارد خيرات هذا البلد هذه سلة الغذاء العربي لما سلة الغذاء العربي تصاب بالمرض الوطن العربي كله يصاب بالمرض أنا شايف هذا الشعب عاشرناه بالعراق وحبناه كثيرا وائتمناه كثيرا وعدد كبير منهم كان عايش بالعراق ومحبوب من قبل الشعب العراقي فكان مصدر اهتمامي متابعة أخبارهم متابعة موسيقاهم متابعة مثقفيهم يعني أنا أعرف كثير من شعراء السودان في قصيدة النثر ومجموعة كبيرة أتابع أخبارهم من يصير عندي وقت في الإنترنت أو في الكتب أشوف إنجازاتهم أشوف حتى محاوراتهم محاورات فيها ثقافة كبيرة لذلك باختصار حبيت أن أهديهم لما دائما إحنا نتكلم عن مآسينا ونتكلم حسيت أنه الآن سلام السودان..
أحمد منصور: شيء في أمل نعم.
نصير شمه: يشكل حالة حلوة ممكن واحد يكتب عنها عمل موسيقي سميته سلام للسودان وأخذت مقامتهم وأخذت إيقاعاتهم وبرؤيا جديدة.
أحمد منصور: نسمع سلام للسودان.
نصير شمه: [مقطوعة موسيقية].أحمد منصور: أنت بتنقلنا للمكان يعني بتنقلنا بتأخذنا فعلا بكل أحاسيس المكان وكأن العود فيه مائة وتر يعني كل وتر مخصص لجزء معين يعني أتمنى يكون عندي وقت يعني بزيادة ولكن من الأشياء أيضا ودي ربما امتداد لهذه الجملة أنك بتنقلنا للمكان أنك بتجيد التصوير من خلال العود ترسم لوحات جيدة ومقطوعة أو قطعة رقصة الحصان.
نصير شمه: رقصة الفرس.
أحمد منصور: رقصة الفرس عفوا.
نصير شمه: نعم نفس الشيء.
أحمد منصور: يعني من الأشياء اللي دائما لو عزفتها مائة مرة لا يمل منها الناس ولا يعني أيضا فيها نوع من اللوحة التصويرية الرائعة اسمح لي نختم بها مع اعتذاري للمشاهدين الذين على الهاتف من بداية الحلقة لأن ربما أيضا هم يستمتعوا بهذا.
نصير شمه: هذه هي بداية موسيقى الصورة عندي أول قطعة ألفت فيها فكرة موسيقى الصورة رقصة الفرس الفروسية العربية الجمالية.
أحمد منصور: أيضا هذا في شيء من الأصالة والربط فيها يعني..
نصير شمه: طبعا.
أحمد منصور: أيضا يعني كل الإيقاعات عندك وكل الإيحاءات لها مربوطة إما بالأصالة بالثقافة بالسياسة بالإنسان هذا الإحساس يعني اللي بيؤكد على رسالة الموسيقى يعني.
نصير شمه: كل شيء يرتبط بالإنسان وبمحيطه وبيبئته مع إبداع حقيقي ممكن يعيش طويلا.
أحمد منصور: نختم برقصة الفرس.
نصير شمه: نختم.
أحمد منصور: ونتمنى إنه يكون في وقت بعدها نتكلم.
نصير شمه: [مقطوعة موسيقية].
أحمد منصور: نيابة عن الملايين التي تشاهد يعني أقدم لك التحية.
نصير شمه: شكرا.
أحمد منصور: يعني اليوم تحدث العود يعني الحلقة من بدايتها إلى نهايتها نحن تركنا المجال لك ولعودك لتعبر فيه فعلا عن الهموم عن كيف يكون المبدع جزءا من هموم وطنه وأمته وتغير لنا هذه الصورة الشائعة الموجودة في وسائل الإعلام العربية للأسف عن أن المبدع أو المبدعة هم الناس المسفين والذين يعني يخاطبون غرائز الناس.
نصير شمه: دور المبدع أن يكون ابن الناس وأن يكون ابن محيطه وابن همومه وأمل أمته ومن يريد أن يعيش على الهامش فالهامش كبير ويتسع للملايين لكن من يريد أن يخرج بقضية ما وهو يملك إبداعه ويملك صدقه في تبنيه قضايا أمته هو الذي يستطيع أن يجد مكانه في قلوب الناس وفي ذاكرة التاريخ وفي جدان حتى الأرض أنا أعتقد الأرض هذه اللي إحنا نمشي عليها فيها الكثير من الجماليات اللي ممكن تشرب من عندنا ونشرب من عندها ونصبح أبناءها بشكل حقيقي.
أحمد منصور: أنا في دقيقة واحدة سأتيح المجال لثلاثة مشاهدين كل مشاهد في عشرين ثانية يعبر عما عنده نعمان منذر من القاهرة أعتذر أنتم من بداية الحلقة على الهاتف تفضل يا نعمان.
نعمان منذر: مساء الخير أستاذ أحمد.
أحمد منصور: مساك الله بالخير يا سيدي.
نعمان منذر: ومساء الخير للأخ العزيز والأستاذ الفاضل أستاذ نصير.
نصير شمه: شكرا نعمان مساء النور.
نعمان منذر: بصراحة وباختصار نحن نعلم بأن للشِعر دور رئيسي وبارز في هيكلة وصياغة الفنان نصير شمه لذلك تمر علينا في هذه الأيام في العراق نحن معشر بني عراق ذكرى عزيزة جدا على قلوبنا ذكرى رحيل شاعرنا وشاعر العربية الأكبر سيدي ومولاي محمد مهدي الجواهري حقيقة أود من الأستاذ نصير بأنه إذا في وقت أن يوجه التحية لهذا الشاعر الكبير أن يعزف معزوفة الخير إذا أمكن.
أحمد منصور: شكرا لك.
نعمان منذر: وفي النهاية لك يا أستاذ نصير جزيل الشكر من أسرة مؤتمر تنمية الشباب العربي بالجامعة بالقاهرة.
أحمد منصور: شكرا لك يا نعمان سليمان الخشان من السعودية شكرا لك سليمان.
سليمان الخشان: ألو مساء الخير جميعا.
أحمد منصور: سليمان الخشان مساك الله بالخير تفضل.
سليمان الخشان: ألو بغيت أسأل الأستاذ نصير أو الدكتور نصير والأصح بما أنك مؤسس بيت العود العربي بغيت منك بدون طبعا تهرب وبدون إجابات دبلوماسية إنك تذكر لي أسامي أشهر العازفين في وطنا العربي بغض النظر عن اسمك طبعا وصدقني أنك أهل لهذا الشيء يعني ما راح يجي أي أحد يقول من هو نصير ليقيم هذا الأسامي وأخيرا أرجع وأقول يجيب على السؤال..
أحمد منصور: شكرا لك يا سليمان شكرا لك نصير هنا في نقطة مهمة خاصة ببيت العود وأعتذر لباقي المشاهدين الذين بقوا على الهاتف لأن بقوا هناك دقيقة يعني إدي صورة مختصرة لبيت العود لأن في كثير من الناس لا يعلموا عنه وأنا جئتك أكثر من مرة إلى بيت العود ولاحظت طبعا إن خليط من العالم العربي..
نصير شمه: والغربي.
أحمد منصور: نعم والغربي حتى أوروبيين فعلا هذا صحيح.
نصير شمه: بيت العود العربي هو البيت اللي يتخرج منه أمهر عازفي العود اليوم وصناعة عود جديدة ومتطورة ووفق قياسات علمية ورؤية جديدة للتعامل مع هذه الأداة العظيمة اللي عمرها من ألفين وثلاثمائة وخمسين قبل الميلاد هذا أول بيت في تاريخ الموسيقى يعنى بآلة موسيقية.
أحمد منصور: لكم موقع على الإنترنت؟
نصير شمه: لنا موقع على الإنترنت خلال أيام ينطلقوا وراح يكون مرتبط بموقعي اللي هو نصير شمه دوت كوم إلى أن يصير..
أحمد منصور: يعني الآن اللي يريد يدخل على نصير شمه دوت كوم.
نصير شمه: على نصير شمه دوت كوم وبعد ذلك في (Link) مع بيت العود العربي إلى أن يصبح بيت العود العربي قائم يعني بحد ذاته بيت العود خرّج عديد من العازفين المهرة الآن أكثر من عشر أشخاص من دول عربية مختلفة..
أحمد منصور: حضرنا حفلة تخرج أحدهم نعم.
نصير شمه: حضرت حضرتك وبعض الأصدقاء.
أحمد منصور: إحنا خلاص معدش لينا شغلة غيرك يعني فعلا حسينا بنوع من الثقافة.
نصير شمه: جو جديد.
أحمد منصور: أنا بشكرك شكرا جزيلا نصير باسم المشاهدين جميعا باسم قناة الجزيرة على ما تفضلت به ونأمل أيضا أن يفهم الناس ويدرك أن هناك مبدعون في العالم العربي في كافة المجالات بما فيها مجال الموسيقى كمجال إبداع أساسي ولكن للأسف ربما وسائل الإعلام لا تسلط الضوء ولا تعطى الفرصة كما تعطى للأشياء الأخرى لكن نحن سنستمر في الإضاءات هذه ويوم ثمانية وعشرين هناك.
نصير شمه: إن شاء الله.
أحمد منصور: إن شاء الله مفاجأة كبيرة لمشاهدي الجزيرة أشكرك أكرر شكري لك.
نصير شمه: شكرا.
أحمد منصور: كما أشكركم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم في الختام أنقل لكم تحيات فريقي البرنامج من القاهرة والدوحة وهذا أحمد منصور يحيكم بلا حدود والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
كالعادة، متي ما تفوه عربي بي كلمتين في حق السودانيين "الطيبين" تجدنا مش نطرب، وانما نسكر عديل من النشوة!
ليه يالله احنا باستمرار يتملكنا احساس طاغي دفين بالحوجة لي اطراء العرب لينا؟
يعني لو عازف العود ده كان زغاوي من تشاد مثلا، حائز علي جائزة الامم المتحدة للعزف علي العود، هل تفتكرو ذي الدباب اساسي، كان حيفرد بوست للتشادي ده، وبذات النشوة، يا خالد عويس او خالد الحاج؟
بعدين هل صحيح الشعب العراقي او اي شعب عربي بحب السودانيين فعلا؟
قبل كده، اذا السوداني ذي اساسي، مكتوب فوق جبينو:
I hate who I'm, please , I beg you to take me in
تفتكر الاخرين، البقرو الكلام ده، الغير مقروء لي اساسي، واسم اساسي هنا مستخدم بصورة رمزية-ممكن يحبو انسان لايحب نفسو؟
الاجابة علي السؤال الاخير، يفك شفرة تطلعنا الغريزي لي اطراء العرب، ك validation لي وهم عروبتنا، حتي وان لم يكن كذلك علي الاطلاق!
ماالغريق بكابس زبد البحر!
البعض من المتداخلين من النشوة شالتو الهاشمية او سرح مع غنم ابليس! من ذلك قول اخونا عادل امين:
| Quote: تصدق يااساسى اكثر ناس بشبوهنا فى كل شىء هم العراقيين |
لاحظ لي عبارة في كل شئ!
اما الدباب اساسي الذي شارك في سفك دماء مقهوري السودان، فما صدق مدي الاحتفاء بي بوستو، ليطالب باسقاط صفة الكوزنة عنه، تقديرا لمجهوده!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
Salaam
Bashasha is here to destroy this post, please ya Assassi and other ignore his comments and let us enjoy the discussion, it is an interesting post. Every time there any discussion of arabs he comes to release his anti-arabs anti-whatever remarks simply ignore it
Thank you
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
كوز ابن كوز
Anti Arab?0
وما دخل العرب بكراهية زنوج السودان لي انفسهم؟
هل تعلم يوم الاربعاء الماضية السفارة السودانية بواشطن قفلت ابوابها خوفا من غضب اخوانا الافارقة الامريكان الخرجوا في مظاهرة تشجب محرقة "العرب" ضد الافارقة في دارفور؟
هل تعلم العربي في شيكاغو ولا واشنطون ممكن يفقد حياتو عديل بي جريرة مواهيم العروبة امثالكم في غرب السودان؟
شفت كيف بسبب نكتة عروبة امثالكم، سمعة العرب تتمرغ في الوحل بلا ادني ذنب؟
شفت موقفنا الرافض لجريمة سطوكم علي ممتلكات الغير، فيه احترام للعرب كيف؟
فبطلو همبتة او قلع لي هوية الغير ياكارهي ذاتكم!
بطلوا المزلة والمسكنة وقوفا بباب هوية الغير!
اوقفوا جرائم التطهير العرقي لاهلكم، دمكم ولحمكم، باسم العروبة، حتي لايدفع العرب الثمن!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: Bashasha)
|
سلامات
وعوافي
استاذ كمال
ليه ياخي انت اناني للدرجة دي زي ماانت بتحتفي بما هو افريقي اترك مساحة للناس يحتفوا بماهو عربي فـ الافريقية ليست جنة العالم ولا العربية جحيمه فالمسالة نسبية هذا طبعا اذا كان الامر يخص العروبة او الافريقية
بعدين الزملاء هنا لم يتناولوا الاستاذ نصير شمة كموسيقي عربي بقدر ماتناولوا عملوا وفنوا الراقي واظن دا حق متاح من حقوقم واظن المسالة مسالة زوق وفي الحتة دي اتخيل لي ماعندك صلاحية تزوق الناس وفق ماتراه انت (زوق) بل يمكن ان اري انا عكس ماتري انت ولكن هذا لن يعطيني الحق مطلقا في فرض زوقي عليك ..
بعدين انت دايما شايت في اتجاهك وبي صورة شينة حقيقة(وجهة نظري) ياخي انت افريقي هنيئا ليك بافريقيتك كمان اترك للناس التانيين فرصة هناءهم بعروبتم والتي تفترض انت عدمها ..
دي انانية ليس الا واذا كان ربنا فتح عليك في مجال الفكر والتاريخ للدرجة الوصلتك الي ان تفند عروبة السودانيين بفترض انك مفروض تدعوا للمستعربين علي جد قولك تدعوا ليهم بي انو يصلوا للنقطة الوصلتا ليها انت دي
انا شخصيا معجب اشد اعجاب بفن الاستاذ نصير شمة ولم اري اطلاقا موسيقار يطوع الة العود كما يفعل هو ..واقسم بالله لم اسمع له بدافع انو عربي بقدر مااستمتع بموسيقاه دون المعطيات الاخري
طيب ياسيدي انت عاوز الناس تغني علي طريقة الرول اند روك وتسمع لي ليتل ريتش والفيس بريسلي ومادونا والا عاوز الناس تستمتع غصب عنها لي مقطوعات بتهوفن وموزارت مع العلم كلها فنون جميلة لكن ربما لاتستهوي كل الناس كما في حالتي وهل ياتري لو كان البوست يتحدث عن واحد من المذكورين اعلاه هل سيكون ردك برضو بنفس الطريقة دي ...ابدا ابدا لن ترد عليه
فقط يابشاشة اترك لنفسك خيار حق الانتماء واترك للاخر ايضا خياره طالما ان المسالة مسالة حرية
حقيقة انا بسمي اسلوب فرض وجهة نظرك بالطريقة دي ديكتاتورية بحتة لاتختلف اطلاقا عن الدكتاتوريات الواقعة في نافوخناوهذه ايضا وجهة نظري ومستقاة من مداخلاتك وتناولاتك
مع خالص ودي واحترامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
العزيز ودرملية.
احترم كل كلمة قلتها كوجهة نظر من دون شكوي او احتجاج، واتمني القي منكم معاملة مماثلة بالنظر لكلامنا كوجهة نظر مخالفة من دون تجريم.
فياعزيزي مثل هذا الاحتفاء بكلام العرب عن السودان، دللنا علي انو عرض من اعراض حالتنا المرضية.
ده ملخص كلامي.
اما قولكم بحقكم في الاحتفال بماهو عربي، في الاول رجعوا السودان لي اهلو، وادونا حقنا في السلطة والثروة وقبل ذلك ادميتنا كبشر وليس "فروخ" بالميلاد، في مقابل اسياد بالميلاد. بعد داك احتفلو بي عروبتكم "المتوهمة" كما شاء لكم الاحتفال.
ملايين الابرياء من مقهوري السودان راحو شمار في مرقة فانتازيا عروبتكم هذه، باسم الدفاع عن العمق العربي، والثقافة العربية، وحماية ظهر مصر..الخ ترهات نكتة عروبتكم هذه.
لي متين يا صديقي، انسان، شجر وبقر السودان يكون رهن بل وقف لي حلم يقظة كهذا، لنحصد الريح في الاخر، خرابا ودمارا، دموعا ودماء؟
هذا جنون ياصديقي!
فذي ما قلت ليك اعيدوا "بلاد السودان" لاهله السودان في الاول، بعد داك سووا الدايرنو او مافي زول حيتعرض ليكم.
بالعدم فوالله فاننا لكم بالمرصاد، ولن نترك مواهيم العروبة يتسولون هوية الغير باسمنا، لاننا نعتز بهويتنا، باكثر من اعتزازكم ببضاعتكم المسروقة!
فطول بالك يا عزيزي and tgake it easy!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: Bashasha)
|
سلامات
وعوافي
استاذ بشاشة
للاسف اخدتا كلامي كاني انا بتحدث بي لسان عربي وهذا لعمري مالم اتحدث به الا من منطلق استخدامي للغة العربية كوسيط للتخاطب بيننا
لاتشخصن الموضوع انا لااتحدث كعروبي لا ولن اتحدث بها انا اتحدث من مبداء اني كائن بشري بعيدا عن توهمات اللون والجنس وبقية المسوخ والاصباغ الغير مقنعة بالنسبة لي في تناول السلوك الانساني
انا بشر وادعي باني مادة واشغل حيز من الفراغ ولي مطلق الحق في التعبير عن حالاتي النفسية والذوقية بعيدا عن اي متناول اخر طالما انني احافظ علي حقي واحترم حق الاخر
Quote: بعدين انت دايما شايت في اتجاهك وبي صورة شينة حقيقة(وجهة نظري) ياخي انت افريقي هنيئا ليك بافريقيتك كمان اترك للناس التانيين فرصة هناءهم بعروبتم والتي تفترض انت عدمها ..
|
لاحظ عبارة اترك للناس التانيين دي اظنها لاتعبر عني انا بقدر ماهي تعبر عن الناس التانيين القاصدم ليك
ثم ياخي مادخل الموسيقي بالعروبة والافريقانية او حتي الانجلوساكس ياخي الموسيقي دا من ماقمنا فقط تشكل الايقاعات والسلالم بتحدد المنطقة الجغرافية وهنا لااقصد اطلاقا اللون او العرق بقدر مااقصد انتاجو الفني ونحن زمااااان كنا بنسمع لي الموسيقي باشكالا المتنوعة وابدا ماتعاملنا معاها علي اساس قبلي بقدر تعاملنا معاهو كفن راقي ينبقي علينا الاستمتاع به
ذي ماقلت ليك المسالة مامسالة عروبة والمقام هنا مقام فن فن يعني لو عروبي او خروقي هو فن بيتطلب تناولو في هذا الاطار فاذا عجبك احتفي بيهو كما تشاء واذا لم يعجبك لاتمنع الاخرين حق الاحتفاء به
مع كامل ودي واحترامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
Salaam
Quote"x
فقط يابشاشة اترك لنفسك خيار حق الانتماء واترك للاخر ايضا خياره طالما ان المسالة مسالة حرية
End
This is a very high value that the New Sudanits are unlikely abiding by nor cherish or adhere to. It is certainly wishful thinking ya WadRumiela. Ya Bashasha for the zillion time I am telling you were are nor dropping our arabic heritage like it or not. Certainly none arab ethnic groups in Sudan are welcomed to separate. Go please take your lands peacefully and leave us alone. Tell you what, even before they do we SHOULD do that gladly.
I terribly appologize ya Assassi for turning the posting to be this Bashasha drama, the guy has nothing to do but keep his annoyance
Thank you
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
| Quote: were are nor dropping our arabic heritage like it or not |
Koz ibn Koz
Listen bro, there is No Arabic heritage in the "Heartland of All Blacks" to begin with. if there is any, then rest assured it's not yours!
Because you are not an Arab! But an Arab-wannabe!
No 2, give us our country back then day dream and chase this illusive Arabism dream as you wish. Other wise, your nightmare Bashasha is always there!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: zoul"ibn"zoul)
|
| Quote: Sorry ya man can't be your brother |
ya Koz,
what happened to Islam?0
This is what we been saying all along!Political Islam is nothing but the flip side of the same dreaded, arab nationalism!
in this case, then take a hike!
go back to where you came from!!
Bilad Al Sudan means, the land of the blacks! if you are an Arab, then respect our hospitality or just get lost!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
العزيز ودرملية.
انا فقط رمزت لي مواهيم العروبة بيك، لانك طالبتني ان اتركهم وشأنهم ينتشون بكل كلمة نطق بها عربي.
ذي ماقلت مثل هذا الاحتفاء باطراء بعض العرب للسودانيين، انما يدل علي خلل اساسي، يتصل بصورة مباشرة بي مشكلة الهوية في بلدنا.
فده مدخلي للكلام ده كلو، وكلمة موسيقي لم ترد في كلامي هنا.
فاستنتاجي يا خاطئ يا صائب، وده مفروض يكون المدخل بدل احتجاجك ووصمنا بالانانية، بينما مواهيم العروبة مكوشين علي كل شئ في بلدنا من دون ده مايكون انانية!
اتي علي السودان حين من الدهر تفكير ذي ده مثل الخط العام، ليدور الزمن دورتو، وتصبح مسلمة كهذه مسار مساءلة للمرة الاولي، ولذلك استهجنت!
معليش بالنسبة لينا:
today's rules are tomorrow's exceptions, and
today's exceptions are tomorrow's rule
ودمتم يا صديقي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: humida)
|
To Bashash and Zol
I’m proud African, but I really do respect the Arab world as nations and as group of countries wants to be united under one rule or religion. This is not my concern and the Arab world could do whatever it thinks is better and serves the interest of its people. What is really does matter to me is my beloved African country the Sudan. The Sudan has been and will for sure be an African country who happened to have a unique situation after having an Arabs group forced its way to it. In some history books these Arab groups were called immigrants, but the fact they weren’t. These people were solders and they came to our country to force people to be Muslims. Many of our hard working poor people who had no interests on fighting the Arabs solders, had been killed because they had no money to pay as a second option to stay a live. It was a hard life to deal with, and these Arabs would force the people either to pay money as to stay safe, or to be killed as Kafar or Mushrak who refused to pay his dues. Islam in itself isn’t the problem, but the problem can be seen on the ideology these Arabs wanted to apply in our Sudan. Because these Arabs were racists and they hated the dark skinned people of Sudan, they worked so hard as to erase anything that wasn’t linked to their traditional. Unfortunately, these people have done very much harm as our African life style had been changed over the course of too many years and years. Now, we as Sudanese should acknowledge the fact that our country was /is indeed an African country; however, as the Arab forced ideology existed in our country, we should realize that the change is almost impossible. Many of our people think they are Arabs, but others do not. Therefore, and since we are all Sudanese, we should handle the situation as a matter of choice between being Arab or African. Whoever thins he is an Arab and he is Sudanese, I wouldn’t have to stand him up since he believes indeed he is what he is. The same thing goes for those who stick with the fact that they are Africans and I’m one of them. I think our situation in the Sudan allows us to choose between being Arabs or Africans. To me, I'm very much sure that we are Africans and we happened to be forced to live with the Arabs groups who came from Arabia. The Sudan is in fact an African country, and the Arabs came to us as solders bringing the religion of Islam with them. My only concern would be raised if the Arab Sudanese try to apply the same Arabic ideology in our country today. That ideology has been known as a racist one that doesn’t respect the black dark person. Only, I would stand any Arabic person up if he tries to apply that ideology in my African country the Sudan. I would stand them up and I would have them to read the history book to see where we came from.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: humida)
|
ياحميدة
انت قايل من شطارتكم؟
دي عهدة الانجليز والمصريين!
امال الاستعمار اخذ عصاه او رحل بي مزاج ليه؟
ابدا ماخنتو الامانة!
حتي قنبلتم الزمنية بعد ما حصدت مليونين من الارواح في الجنوب، هاهم مواهيم العروبة ينقلوها لي دارفور!
بزمتك في وهم او شيخ غفر للاستعمار اكتر من كده؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: humida)
|
سلامات
وعوافي
استاذ بشاشة
نعم انت لم تذكر كلمة موسيقي في كلامك السابق ولكنك تحدثت في بوست عن الموسيقي فبفترض انو يكون رايك في الموسيقي او الموسيقار المحتفين بيهو والغريب في الامر انك اطلاقا مااخذت شي من الموضوع دا كلو سوي انو الموسيقار عربي والاحتفاء بما قاله عن السودانيين غير مهم طالما انه نتج من كائن عربي وهذا حسب تفصيل كلامك بقولك كلو ماواحد عربي يقول..الخ
Quote: فاستنتاجي يا خاطئ يا صائب، وده مفروض يكون المدخل بدل احتجاجك ووصمنا بالانانية، بينما مواهيم العروبة مكوشين علي كل شئ في بلدنا من دون ده مايكون انانية!
|
اولا دعني اتاسف لك في قولة اناني فهي ردة فعل غير مهذبة مني ولك العتبة حتي ترضيحقيقة يابشاشة طريقة اختلافك مع الزملاء هنا طريقة عقيمة للغاية ولن تقودنا اطلاقا الي نقاش فكري علمي طيب طالما ان الالية المستخدمة في هذا النقاش اقصائية بصورة غريبة
انا شخصيا اشد علي يد كل افريقي او متأفرق بيفتخر بي افريقيتو واشد كذلك علي يد اي عربي اومستعرب بيفتخر بي عروبتو
وان كان المقام مقام تمايز وصفوف والوان فانا اكره هكذا مقامات بل ينبغي ان ناخذ كل وانتاجه واسهامه في الحياة العامة وبكافة مستوياتا... واستخدام اللون والعرق كاساس للتمييز دي واحدة من الصفات الهبلة والمريضة والغير انسانية
ثم اني اعتزر للزميل اساسي علي شطحاتي الخارجة عن سياق البوست
واعتزر كذلك لكافة الزملاء المتداخلين علي هذه الشطحة
استاذ بشاشة
اتمني ان نلتقي في مكان غير هذا البوست حتي نناقش امورنا دي بي رواقة
ولك خالص الود والاحترام
كما انني ادعوك للاستماع للموسيقار نصير شمة كواحد من المهمومين بقضايا وطنوا ومتفاعل مع كل قضايا العالم والاستخدم فيها فنو لمواجهة الدكتاتوريات والصلف السلطوي المطروحة علي المستويين الشرق اوسطي والعالمي فهذا المبدع رجل تابط قضيته بقوة وكافح من اجلها ووقف في وجه كل الشدائد بفنه فقط ..
رجاء يابشاشة رجاء خاص استمع لي نصير شمة سالتك بالله وتعال هنا في البوست دا ادينا رايك في فنو بعيد عن انو عربي او غيرو فقط من منطلق انو انسان مبدع لاغير
والسلام محبة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: ود الشيخ)
|
شكرا لكل الاخوة الافاضل الذين اثروا البوست وزادوه جمالا .واعتذر لكم شخصيا عن حديث بشاشة المعطوب المتربص بكل جميل ونترفع من الرد عليه هنا كي لا نزيد في تشوية هذا البوست احتراما لكلمات الموسيقار نصير شمة عن السودان والسودانين وثقافتهم في ادارة حوارهم .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
المناضل بشاشا .. أسعد الله صباحك بكل ما هو جميل.
دخلت هذا البوست وكلي أمل أن أجد فيه ما يفيد الإنسانية، وسألت الله - قبل أن أصل إلى موضع مساهمتك فيه - أن لا أراك فيه، ولكنك لم تخيب ظني، يا خي أليس لديك أي عمل تعمله في هذه الدنيا سوى متابعة وسواسك القهري هذا إلى أقاصي الجحيم ؟ والله العظيم بدأت أشفق عليك من نفسك.
لقد أصبحت لدي مقدرة عالية على تخمين أماكن وجودك في البوستات، فما أن يذكر أي شيء له علاقة بالعروبة أو بالعالم العربي حتى تأتي وتلغ فيه كما تلغ طرائد الكلاب، بالله قل لي ما علاقة هذا البوست بأمراضك النفسية ؟ هل ترى أحداً هنا تحدث أو أساء لمشروعك الأفريقي العظيم ؟
رغم أنك لست أول دعاة الأفرقة في السودان أو في هذا العالم الرحيب المليء بالمفكرين العظماء، والذين سبقوك بعقود في هذا المجال، ورغم أنك لا تعد بطلاً لأنك حقيقة تجاري التيار لا أكثر، مثلك مثل مهووسي العروبة والقومية العربية في عهد عبد الناصر. ولكن رغم ذلك أعلم أنك تمتلك رؤية مغايرة، ويعلم الجميع، وكل الرواد الأوائل في هذا العالم إمتلكوا مثل هذه الرؤية، ولكنهم وظفوها توظيفاً سليماً فأتت ثمارها يانعة !
عالم الفلك جاليليو حينما تأكد - بما لايدع مجالاً للشك - أن الأرض تدور حول الشمس لم يستخدم أسلوب العاجزين الذي تتميز به، ولم يسئ لمن سبقوه، بل قال لكهنة الأكليروس بكل هدوء العلماء : (علمونا كيف نصعد إلى السماء، وأتركونا نعلمكم كيف هي السماء)، وبذا وضع جاليليو أول الحدود الفاصلة بين العلم والكهنوت، لم يلجأ إلى الصراخ والهتاف والزعيق، الذي هو سمة العاجزين، ويقيني لو أنه استخدم مثل أسلوبك العاجز لكنا إلى هذه اللحظة نؤمن أن الأرض مركز الكون. وأعتذر لتشبيه جاليليو بك، فذاك كان عالماً حقيقياً أما أنت فلا تزيد على نصف مثقف / نص جاهلً.
الله وحده هو من يملك الحقيقة المطلقة، وأعتقد أنك في داخلك تعتقد مثل هذا الإعتقاد، اعتقاد امتلاكك الحقيقة المطلقة، الذي تتساوى فيه مع جميع من سبقوك من المهووسين ومجانين العظمة، موسيليني، هتلر، صدام حسين، ... الذين أجبرتهم طفولاتهم البائسة على هذا السلوك المريض، وأكاد أجزم أنك لو توليت سلطة في حياتك لمحوت جميع مخالفيك كما تمحو (الإستيكة) قلم الرصاص. لقد تابعت بكل حرص سيفك الخشبي وهو يناطح طواحين الهواء لعدة سنوات، وما زدت إلا قناعة بكونك إنسان شبه جاهل قرأ بعض الكتب وظن أنها تحتوي جميع المعارف الغائبة عن الآخرين، وأنه مأمور من الله بإصلاح أفكار العالم.
كنت أود قبل قراءة كلامك أن أضيف معلومة تاريخية يعلمها القريب والبعيد، تتعلق بتأثير العراق القديم على السودان، والروابط التاريخية والتي أهمها مرتبط بدولة بني الكنز العربية في شمال السودان والتي حكمت أسلافك النوبة لمدة تزيد على القرون السبعة، تلك الدولة التي أنشأتها قبيلة ربيعة (العراقية) في القرن الثالث الهجري، ولم تنهار بسبب رماة الحدق - وشجاعتهم المنقطعة النظير التي تغني لها ليل نهار - وإنما إنهارت بغزو الدولة الأيوبية (التي أسسها صلاح الدين الأيوبي العراقي - التكريتي) وخلصوا آباءك العاجزين منها، ولكن تأكدت تماماً انه طالما أمثالك موجودون في هذه الدنيا فإن المعرفة ستظل شيئاً ثانوياً، وان الأهواء الشخصية والمزاجات العاطلة عن الإبداع هي التي ستسود.
هنيئاً لك أفريقيا السوداء، أو البيضاء، وهنيئاً لك كل ما تحب فهلا ترك الآخرين وما يحبون ؟ ولي أن أسألك ما ذنب أساسي الذي نقل هذا الخبر الجميل، بل وما دخل نصير شمه الذي كان كل ذنبه أن أشاد بالسودانيين، وسؤالك الأبله : عن ردة الفعل لو كان من قال هذا الكلام تشادياً، فأقول لك لا فرق، والجميع يقول ذلك، لو كان التشادي الذي تريده أن يشيد بنا موسيقاراً أو مثقفاً بقامة الموسيقار نصير فإننا سنكون أسعد الناس، والعكس صحيح لو كان العراقي الذي أشاد بثقافة السودانيين وإبداعهم غير نصير شمة أو كان من دهماء الناس لما وجد من ينشر كلامه في هذا البورد، وجميع الناس في هذا العالم يصغون جيداً لكل من يتحدث عنهم بخير أو بشر ولا يعني هذا أنهم مرضى نفسيين أو أنهم يشعرون بالدونية تجاه من يتحدث عنهم. ولكنك تريد أن تجبر العالم على سلوك مرضي لا تتوفر لديهم أسبابه ! تريدنا أن نهمل ما قاله فنان عراقي معروف، وأن نبحث عن تشادى إفتراضي يشيد بنا، يالهذا البؤس المنطقي الذي تعاني منه يا صديقي !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: ود شاموق)
|
العزيز ود شاموق
لا فض فوك قلت فابنت ليت قومي يفقهون ..ولكن صديقي لا تشغل بالك ببشاشة ..هو موتور .. الان يتاكل من الداخل ويتوجع ..مثل حديثه هذا يكفينا شرف الترفع عليه وعدم مجاراته ..فالذي نفسه بغير جمال لا يري في الوجود شيئا جميلا ... سمعت بالمثل السوداني البيقول الفيك بادربه ...؟ هذا هو بشاشة وكما قلت سابقا ان كل يري الاخرين بعين طبعه ..لذا اصبحت لا احفل بالرد علي ترهات الموتور بشاشة فلسنا بتلقيم كل كلب عوى بحجر .. هو علم ما كتبنا عنه واستشاظ غيظا ونحن ما علمنا فيه سوي التقيح فعفنا وترفعنا..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: ود شاموق)
|
اخي ود شاموق
تحياتي
هاأنت تقع في ما وقع فيه بشاشه
وتتحدث بطريقة استهزائية عن النوبه
وهذا مالم نتوقعه منك
| Quote: كنت أود قبل قراءة كلامك أن أضيف معلومة تاريخية يعلمها القريب والبعيد، تتعلق بتأثير العراق القديم على السودان، والروابط التاريخية والتي أهمها مرتبط بدولة بني الكنز العربية في شمال السودان والتي حكمت أسلافك النوبة لمدة تزيد على القرون السبعة، تلك الدولة التي أنشأتها قبيلة ربيعة (العراقية) في القرن الثالث الهجري، ولم تنهار بسبب رماة الحدق - وشجاعتهم المنقطعة النظير التي تغني لها ليل نهار - وإنما إنهارت بغزو الدولة الأيوبية (التي أسسها صلاح الدين الأيوبي العراقي - التكريتي) وخلصوا آباءك العاجزين منها، ولكن تأكدت تماماً انه طالما أمثالك موجودون في هذه الدنيا فإن المعرفة ستظل شيئاً ثانوياً، وان الأهواء الشخصية والمزاجات العاطلة عن الإبداع هي التي ستسود. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: Elmosley)
|
عزيزي الغالي أبو هديل
جميعنا نوبة سواء شئنا أم أبينا، وهذا ما أؤمن به تمام الإيمان، وأؤمن أيضاً أن جميع قبائل الشمال والوسط نوبية الأصل قبل أن تكون أي شيء آخر، وقبل ذلك كلنا لآدم وآدم من تراب، أمثال هذا البشاشا لا يفهم إلا بأسلوب المعاقين العاجزين، لذا لا بد أن أعيق عقلي عامداً كي أستطيع أن أرد عليه.
تحياتي وشديد أسفي إن مسك أو مس الآخرين شيء من كلامي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
سليل العباس والقبلي ود شاموق ليك وحشة!
لحدي ما اجيك صادي اقول لي اخوي يوسف وبقية القراء، شاعركم الكبير ودشاموق، عندو قصيدة حدادي مدادي عن عبودية النوبيين نشرها بسودان نت من زمن.
وهكذا اذا عرف السبب بطل العجب!
فجاييييييييييك يا كاره ذاتك والقبلي الي اخر نفس شاموق حفيد الرسول ذاتو!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: Bashasha)
|
Quote: سليل العباس والقبلي ود شاموق ليك وحشة!
لحدي ما اجيك صادي اقول لي اخوي يوسف وبقية القراء، شاعركم الكبير ودشاموق، عندو قصيدة حدادي مدادي عن عبودية النوبيين نشرها بسودان نت من زمن.
وهكذا اذا عرف السبب بطل العجب!
فجاييييييييييك يا كاره ذاتك والقبلي الي اخر نفس شاموق حفيد الرسول ذاتو! |
مرحباً بفارس آخر الزمان !
سؤال : إنتا مستعجب كتير كدا مالك ؟ كل تلاتة حروف ومعاها علامة تعجب !!!
قادر الله ..
الليلة شايفك من دون سيف الخشب، أمشي جيبو وتعال تلاقاني راجيك يا بش بش يا علامة زمانك النحرير !!!!!!
شفتا علامات التعجب دي كيف ؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: ود شاموق)
|
| Quote: لحدي ما اجيك صادي اقول لي اخوي يوسف وبقية القراء |
انتا لي هسع ما خليت القوالة ؟
وبعدين اليسمعك كدا يقول ماشيء اجتماع الأمم المتحدة، ولا حتة فيها فايدة، تلقاك ما شيء لاجتماع وهمي ولا ندوة ما فيها أي فايدة، ولا ماشي الداون تاون حيث تنتمي، يا حفيد ترهاقا وبعانخي يا عظيم !
وهاك دي علامة تعجب أخيرة !
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
الاستاذ/ الموصلي.
Quote: اخي العزيز بشاشه
انني كفنان سوداني اشكر من اعماقي
الفنان الرائع شمه واعتقد انه بتصريحه
الرائع هذا انما يتساوي معك في محاربة العنصرية
وارجو الا يقع ضحية خلافك مع الاخرين
ولك التحيه |
لا أعتقد أن الأخ بشاشا يخاطب الفنان العراقي وينتقده. بل أنه ينتقد الذين فرحوا وهللوا أكثر من اللازم لمجرد مدح من شخص عربي قد يجدون بها ضالتهم. أرجو أن تتفق معي يا الموصلي بأننا في السودان لا نهتم باهتمام الأفارقة لنا بنفس قدر اهتمام العرب لنا وحتى لو كان في شكل قطرات فقط.
دينق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: Deng)
|
اخي العزيز
دينق
انني اهتم بالانسانية وليس الاجناس
وانني اعتقد ان بشاشالم يوفق في امر منير شمه
انني أساند كل الذين يقفون مع قضية الانسان
دون التمييز
لذا فان موقف فنان افريقي من تشاد او عربي من الخليج او اسيوي
او غربي لهو قيم عندي طالما انه نصره للانسانية وحقوق الانسان
لذا قلا احبذ ان نرحب بتلك المساندة لانها جاءت من افريقي
ونرفض الاخري لانها جاءت من عربي
انني فخور جدا بتلك المقولة من نصير شمه وباي واحدة اخري تاتي من قلب افريقيا
النابض
لك مودتي عزيزي دينج
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
الأستاذ/ الموصلي.
أنا أتمنى من كل قلبي بأن يأتي اليوم الذي لا يكون هناك فرق بين جنس,لون,عرق أو دين.
والى حين ذلك علينا أن نتناقش بكل وضوح كما يفعل أخونا بشاشا فهو فعلاً يتحدث عن المسكوت عنه في السودان ويكشف خباياه للجميع. أعتقد أنه قد حان الوقت لكي نتكلم عن ذلك المسكوت وكشفه وشرحه للأجيال القادمة لنا.
دينق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: Deng)
|
شكرا جميلا جدا لكل الذين عقبوا واثروا هذا البوست بمداخلتهم وكلماتهم التي هي جميل علي عنقي ...
للاسف الاخوة بشاشة ودينق لا يكتبون ردودهم الا انطلاقا من موقفهم علي الشخصية التي كتبت الموضوع فلو ان كتب هذا الموضوع رودا مثلا لكان الوضع مختلف جدا او حتي ليس رودا لو كان احد اعضاء الوسط فقط من المنبر .. حتي لو تحدثنا بلسانهم وقلنا ما يقولوه يجدوا انفسهم مختلفون معنا وليس مع افكارنا ورؤانا
قيل ان
العقول الصغيرة تحاور الشخصيات
والكبيرة تحاور السلوك
والاكبر تحاور الافكار والرؤي
او كما قيل
وهؤلاء عقولهم مثل ما ينتعلون في اقدامهم لذا هوسهم بالشخصية قبل الفكرة
ولا فض فاه ود شاموق وزول ابن زول فقد ابنتم وافصحتم
اما هذا الموتور بشاشة فقد دعوناه ليبين بماذا يتميز الافارقة علي العرب من قبل
ولكنه تمايع ودار ولف ولم نخرج منه بجملة مفيدة لذا تركناه بعد اعلان افلاسه في ذلك البوست ولم نشأ تعقيبا عليه
ولكنه يصر علي الحط من قدره ومرمغة نفسه في وحل لا قبل له به
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
القارئ العزيز.
معلوم للجميع ان امثال اساسي وود شاموق وزول بن زول، في نظر حتي اطفال العرب انهم "ابناء سوداء"، كما قالها صحابي في حضرة صاحب الرسالة نفسه!
لهذا السبب تجد كلمات الاطراء من العرب كل هذا الاحتفاء من مواهيم العروبة ابناء السوداء!
من جانبنا نجد ان العرب محقين تماما في احتقارهم "لابناء السوداء" ولذلك لا الومن الا "ابناء السوداء" لان احتقار العرب لهم ماخوذ من احتقارهم لانفسهم.
ياريت لو الامر وقف بي كده!
لا ابدا!
الدباب اساسي هذا شارك في قتل وسفك دماء الملايين باسم الدفاع عن العرب والثقافة العربية!
حتي هنا في المنبر هذا الخفاش لازال مواصل الجهاد ضد رودا او دينق!
او بعد ده كلو يحتفلوا بيه في هذا النادي الشمالي، بل دكتورة ايمان تنعم علي هذا الدباب بلقب "استاذ"!
اما زول بن زول بن السوداء فيطالب بتفتيت السودان حتي ينعم بعروبة منهوبة!
شاعر النادي الشمالي ود شاموق، معلق صورتو، او بي مزاج هذا الزنجي الكاره لزنوجته، يقول ليك بشاشا معقد، مبدر بالفيهو!
يعني لو رفضنا "نهمبت" هوية الغير، نكون معقدين؟
اما عالم مساكين فعلا!
يا ابن السوداء، كدي عاين لي صورتك الفوق علي اليمين لمن نفضي ليك!
...او ذي ما عمل شندي، حصل غير صورتك قبل ما تواصل نكتة انك عربي دي!
لو ملاحظ قارئ العزيز هذا القبلي عمل اطرش لمان ذكرناهو قصيدتو عن عبودية النوبيين او قعد يقول كلنا نوبييين! عيييييييييييييك تاني تجي الملجة؟
فواضح اننا تناولنا مشكلة مشاكل السودان في مساهماتنا في هذا الخيط.
الحبيب دينق،
طبعا اخوك اكبر اخصائي في سايكلوجية مواهيم العروبة من ابناء السوداء! حاجيك راجع بي قراءة لي كلامهم عن ما ذكرت.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: Bashasha)
|
سلامات
وعوافي
بشاشة
انت ضد من يكتب (بكسر الياء)ولكن انا متاكد انك ليست ضد مايكتب (بضم الياء)
والمقام هنا فيما يكتب (الثانية)
واظن ان الاحتفاء بالفن لايخضع اطلاقا لازمة اللون والعرق طالما ان المؤدين قد تجاوزوا بفنهم كل الحدود الجغرافية وتخطوا مصيبة الجنس والقبيلة
الفن يؤخذ بـ صداه وتأثيره لابعرقه وجنسه فانظر في عالمنا من حولك ربما تجد سوداني وبريطاني ونيجيري وامريكي وغوغائي ربما تجدهم جميعا معجبين ببوب مارلي وفنه الرسالي ولااظن اطلاقا انهم استمعوا اليه كونه كائن اسود او ذو جذور سوداء قحطة وربما تجدهم جميعا معجبين بشاكيرا ولاظنهم استمعوا اليها وفق تصنيفها بجذورها اللبنانية او ماشابه
اذا الفن هو المنطقة الوحيدة التي تتجاوز حدود العرق والنوع الي ماهو اسمي من ذلك في كونه انتاج انساني جدير بالتامل والاعجاب ويصب اطلاقا في الترفيه والتعبير عن الذات الانسانية بمختلف افوافها من ذات حائرة او مكسورة اومريضة او...الخ
الفن ياعزيزي استاذ كمال تخطي مذ القدم حواجز العنصرية واضحي عمل كوني رسالي صحيح ومعافي فهو لاينادي ابدا بالتحزب والتلون والانشقاق
واقصد الفن مجملا لامفصلا اي يشمل باقي ضروبه من مانسميه الفنون السبعة
ياعزيزي الانسان الافريقي انسان مبدع ومنتج ورائع ولااظنه سيوافقك في مثل هذه المنافحات التي لاطائل منها طالما انها ابتعدت عن المنهجية واحترام الاخر
كما اتمني ان لايقودنا هذا الخيط نحو معركة بلامعترك
واتمني ان تفتح بوست منفصل لمناقشة قضية العروبة والافريقية في السودان
وان لاتقحمنا كل مرة في هذه المسالة في غير مكانها واسالك بالله ان تبتعد عن هذه العدائية المفرطة تجاه العروبيين علي حد قولك فانت تفتخر بافريقيتك يابششششششششششششاشة اتركهم يفتخروا بعروبتهم طالما ان كلاكم لايمس الاخر في معتقداته وايدلوجياته ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: Bashasha)
|
همممممم ...
حاجة مسلية والله وجميلة جداً جداً إنو الواحد يقعد يتكلم مع بشاشا سليل ترهاقا وحفيد بعانخي، يعني فعلاً شرف عظيم، (وهاك دي علامة تعجب) !
وكاره ذاتو في التعريف البسيط هو الإنسان الذي يبحث لنفسه عن هوية غير هويته، وهو بالضبط ما فعله بشاشا حينما أحس بهذه العقدة، والضياع بين لونه الأسود وهويته البيضاء، فاضطر للتخلص من واحدة منها فوراً، ليحس بعد ذلك بالفراغ النفسي العظيم الذي يعاني منه ما يعاني حتى هذه اللحظة.
وابن السوداء، والحمد لله، يعتز بنفسه أيما اعتزاز ويفتخر بكل من شارك في تركيبه، يا ابن الـ ....، ما في داعي، ورغم عدم احترامك لنفسك، وتذرعك بأن العرب هم من أسموا ود شاموق ابن السوداء بكل بلاهة وغباء، وكانك تظنني مغفلاً لأقبل نعتك لي بابن السوداء، وأعتقد أنك غير مسئول عنه لأن العرب هي من أسمتني ابن السوداء، ولكني لن أرد عليك لأنك انسان فاقد التربية، يا ...... .
ونظرك لصورتي، واستخلاصك للمعلومة التي تقول أني أسود وكاره لذاتي، فهذه من قبيل الترهات والبلاهات التي تتميز بها، وأظنك بحاجة لعدسات جديدة لنظارتك، ولا أظن الصورة تغير من الواقع شيئاً، لأنك كما قلت خبير واختصاصي في أمراضنا النفسي، فأعلم أيها الخبير أن الصواب جانبك.
ويبدو أنك نسيت قصة المرأة التي قالت لوالدتك المصون، يا نوبيييي كما صرحت بذلك قبل اليوم، وهو ما ولد لديك السؤال : لماذا ؟ والذي لم تجد له إجابة حتى اليوم، قال ابن سوداء قال.
مسكين والله يا بشاشا مرات كدا بحس إنو وضعك في قاع المجتمع الأمريكي هو الذي ولد لديك كل هذه التراكمات، تعال راجع السودان والله حالتك بتتصلح بأسرع مما تتصور.
- ملحق ..
| Quote: مواهيم العروبة من ابناء السوداء ! |
Quote: يا ابن السوداء، كدي عاين لي صورتك الفوق علي اليمين لمن نفضي ليك
. |
السوداء هذه أمي طبعاً، وهذا دليل على مستوى التربية والأدب الذي تعلمه بشاشا في شوارع هارلم، حيث تسكن الألهة (جنوب الشلال الرابع في نيويورك)، وإن دل على شيء فهو يدل على أن هذا الانسان يعاني من أمه كثيراً، يبدو أنها سببت له الكثير من المشاكل في صغره كما أسلفنا، والدليل أنه يحاول الإساءة لأم أي شخص يقابله. أين رأيت أمي، وأين تفحصت لونها لتعرفها سوداء أم بيضاء يا عديم المروة والتربية ؟
صدام حسين قال في محاكمته للقاضي العراقي : يريدون ينزلون العراقية الماجدة للشارع بعشرة دنانير؛ هل تعلمون ماالسبب ؟ السبب أنه في صغره كان يعاير بأمه وشرفها الملطخ بالوحل، مما اضطره لأن يمسك بسيخة في يده كلما أراد الخروج من منزله.
لا أدري لماذا تذكرني سيخة صدام بسيف بشاشا الخشبي ..
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث عازف العود العراقي عن سودنيز اون لاين (Re: اساسي)
|
| Quote: أين رأيت أمي، وأين تفحصت لونها لتعرفها سوداء أم بيضاء يا عديم المروة والتربية ؟ |
سليل العباس.
انت عارف سلفا ماهو المقصود بي "ابن السوداء"، وهو تصنيف عرقي لم يأتي به بشاشا ليصلب عليه كما تحاول بدافع الياس!
وانما اتي به صحابي جليل.
اما ليه بتحاول تفرغ المصطلح من مضمونو لحشوه بي كلام من عندك، فالاجابة واضحة لي او ليك، بينما غالبية القراء ربما ما انتبهو، ليه ودشاموق بيعمل كده!
عزيزي القارئ
الشاعر ود شاموق، عندو قصيدة تصف النوبيين "دناقلة محس حلفاويين" كعبيد، نشرت في سودان نت.
لهذا السبب هو اشار الي اجدادنا "اعلاه" قائلا:
سليل العباس، رغما عن الصورة، لمان ظبطو الاستاذ الموصلي متلبسا، انخلع او قال كلنا نوبييين واضاف " | Quote: سواء شئنا أم أبينا |
"، مما يوضح ان اخاكم مجبر لابطل، فيما اتصل بنوبيته، حتي تمر العاصفة!
كسير في نفس الخط، وكتكيك انسحاب منظم، بادر بالهجوم بمثل ذلك الكلام المقزز عن الامهات!
قديمة، العب غيرها!
القبلي ود شاموق، هل فعلا وصفت النوبيين كعبيد ام لا؟
لحدي مانسمع الاجابة، نعيد ماكررناه مرارا، كيف لا امل في سودان موحد، مستقر، ينعم بالسلام- طول ما وهم العروبة معشش في الرؤوس، كخلية انقسام سرطانية في جسد السودان.
لهذا السبب نذرنا حياتنا لاجتثاث هذا الورم الخبيث، واخر العلاج الكي!
| |
|
|
|
|
|
|
| |
اساسي
يازولyazoalيازول
Elmosley
إيمان أحمد
adil amin
ودرملية
Habib_bldo
قرشـــو
Omar
أحمد طه
Bashasha
humida
Muhib
ود شاموق
الجندرية
Ibrahim Algrefwi
Deng
محمد عبدالرحمن
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست