أو كما سأل الفيلسوف تشارلز تايلور: ما هو على المحك عندما الإيمان ، "حتى بالنسبة لأشد المؤمنين ، هو احتمال واحد للبشر من بين الآخرين"؟ ما هي التأثيرات ، من الناحية الدينية ، على العيش في عالم يقسم نفسه طبيعيا إلى سلسلة من الاختيارات التي يمكن صنعها وبيعها وحاولت من أجل الحجم؟ تتجاوز الإجابات على مثل هذه الأسئلة مجهود تايلور القضائي لتقديم ظواهر من الحداثة العلمانية في الغرب الأنغلو- أوروبي. يحدد تايلور السابع عشر : و القرن كالحظة عندما تم تشكيل شعور خاص بالاستقلال وعندما قدمت إعلانات الحرية الدينية طريقها عبر أوروبا وأمريكا الشمالية. في القرن التاسع عشر ، يقترح تايلور ، لم يفرض الدين غيرته. لأنه خلال هذا الوقت ، أصبح التقوى والاعتقاد خاضعين "لتأثير نوفا ، سلسلة اتساع مطّرد من المواقف الجديدة" تجاه المتدينين ، "بعض المؤمنين ، بعضهم غير مؤمن ، يصعب تصنيفهم". وبعبارة أخرى ، ولدت إمكانات غير مسبوقة من الاستجابات لشيء ما . تصور من الدينية. فبالنسبة إلى ما إذا كان الديني متورطًا في الخشوع ، أو العداء ، أو اللامبالاة ، فإن نطاق الخيارات التي ظهرت ، ناهيك عن القدرة على الاختيار ، كان إنجازات رائعة وتمثيلية . 1_ لا يتعامل تايلور كثيرًا مع تاريخ تأثير النوفا ، هو ، الآثار عليه ، الخيوط الطارئة التي تشكل نسجها وقوة شدها. ومع ذلك ، فإن سؤاله - ما الذي تشعر به أن يعيش في عصر علماني؟ - هو سؤال عميق حول المسائل الجمالية وتاريخها. انها عميقة لأنها تشير إلى حقيقة أن أي وصف قابل للحياة . يجب أن يفسر القرن التاسع عشر كيفية ارتباط الهوية الواحدة بعلاقة المرء بالدين. يجب أن يشرح مثل هذا الوصف تلك العمليات - العاطفية ، المعرفية والأخلاقية - التي يصبح فيها التجنيس كخيار وليس التزامًا. يجب أن يتناول مثل هذا الوصف أيضاً حالة يشعر فيها الأفراد بسلطة اختياراتهم أو ، على الأقل ، الوصول إلى مكان يمكن ويجب أن يتم فيه بعض الاختيار. وبعبارة أخرى ، لا يوجد تأثير نوفا في جوهره. هو بالأحرى مزاج أو حساسية في ومن خلالها الخيارات . جعلت وجعلت تشعر حاسمة. ما يطلق عليه تايلور "تأثير نوفا" كان منذ فترة طويلة فرضاً عملياً بين الأمريكيين عموماً والباحثين عن أمريكا المعادية للولايات الأمريكية على وجه الخصوص. في الواقع ، في منتصف القرن التاسع عشر ، يوجد مكان في مخلوقات الخيال الأمريكي للدين وحرياته. تحتوي هذه القصة على العديد من العناصر ، بعضها أكثر ثباتًا من غيرها. ويقال إن العقود الاقتصادية والحساسيات السياسية في العقود المنكوبة التي سبقت الحرب الأهلية قد ساهمت في المساعدة ، على الرغم من هشاشة الوضع ، المزيد من المستقبل العادل الذي يصبح فيه الدين نفسه محرراً . 2 _ في العقود التي تلت ذلك ، ربما لم يتوقف العنف والعنصرية والتعصب. لكن كان هناك زخم ، توسع ملموس للحريات الدينية التي سرعان ما ستخلق تنوعاً قابلاً للحياة. 3 _ توسعت الإنجيليّة بوتيرة متسارعة معا . 4 _ خلقت خطوط الصدع الطائفية وإعادة التوحيد مجموعة من الفردية. تغذى تدفق المهاجرين على كل من إبداع وإضفاء الطابع المؤسسي على الأديان غير البروتستانتية . 5 _ الروحانية والأديان الطموحة الأخرى ، اجتذبت الحشود والأفراد الذين اعتبروا أنفسهم إصلاحيين تقدميين 6 _ لم تكن الطوائف المتعمدة أمراً غير مألوف. كان وعد العلم والتقنيات العلمية ، مثل علم.الفرينولوجيا ، دليلًا على وجود تعددية نابضة بالحياة في الفكر والفعل. وأخيرًا ، كانت الملاحقات العلمانية ذات الوعي الذاتي - السوق على وجه الخصوص - تكتسب بسرعة أرضًا حيث كان العديد من الأميركيين يتعلمون العيش مع لا الله ولا العقيدة . 7 _ وقد قيل إن مثل هذه الأحداث ، غير مستسقة الهرمية التقليدية للسلطة الدينية ، أذكر تلك من الجنس ، والعرق ، والطبقة ، وإمكانيات تكييف التحرر التي كانت ستتبع. التفتت والتعددية والإبداع - أصبحت هذه التحليلات ، منذ ذلك الحين ، جزءًا لا يتجزأ من العلاجات التاريخية لهذه الفترة. 8 _ عصر "الشخص الأول المفرد". 9 _ لحظة مقدّمة عندما أصبحت شريحة كبيرة من السكان ، أو سرعان ما أصبحوا محررين بما يكفي ليصدقوا ما يريدون أن يؤمنوا به 10 _ إن الاحتجاج بالروابط الوثيقة بين الوكالة وحرية الاعتقاد ليس خطأ. في الواقع ، إنه يعكس الكثير من ما هو السبيل البروتستانت كانوا يقولون في ذلك الوقت. "الدين الصحيح" ، كما كان يشار إليه عبر الطيف البروتستانتي في منتصف القرن ، كان متأصلاً في أعماق الذات. اعتُبر الإيمان بدوره خياراً بدلاً من التزام ، وهو سبب الممارسة وليس التأثير. علاوة على ذلك ، كان الاعتقاد فضيلة إعتبارية ، وهو خيار أصبح بديهيا بالنظر إلى أن الدين لم يكن مجرد "مشاعر" بل شيء "يجب أن يكون المرء قادراً أيضاً على وضعه ... خارجاً عنه ، كنظرية ، يمكنه أن يفكر فيه ، ودراستها لنفسها ونفسها إليها. 11 _ لتصبح هدفًا متزايدًا بشكل منهجي كان الدين مرتبطًا بمشاهدة العالم بوضوح ، مع معرفة الذات بمعرفته بدون وساطة. التقوى لا يتوافق فقط مع النص الإلهي بل كان أيضا وسيلة للكشف عن المبادئ الأساسية للإنسان - العقل ، التماسك ، والوضوح - للإنسان باسم التقدم البشري. 12 _ مثل هذا التقدم بمثابة الحافز والأفق المعرفي. بعبارة أخرى ، كان القصة تأثير النوفا ، حوالي عام 1851 ، طريقة غريبة لإعادة إنتاج ما يتطلبه الأمر - أن الدين ، في أحسن أحواله ، هو ممارسة حريته في الخصوصية الخاصة التي تفيد أيضًا المجال العام. في أسوأ الحالات ، يكون الدين غير صحيح - وهو انحراف عن الوعي أو مخطط للسيطرة الاجتماعية. 13 _ إن قصص تأثير النوفا ، التي عبر عنها إما علماء معاصرين أو أميركيون معادون ، ليست صحيحة. لقد حدثت بالفعل تحسينات ملحوظة ، وتوسيع نطاق الخيارات ، وتمديد الحرية. ومع ذلك ، هناك قصص أخرى ترويها عند دراسة التدابير الكثيفة لتجارب ما قبل الحرب ، والحقائق الأخرى يجب أن تأخذ في الاعتبار أن عدم الاستقرار في الأساطير المتداخلة من الحرية الدينية والتعددية التعددية . 14 _ على الرغم من حقيقة أن مجموعة من تصور البروتستانت عن دينهم كجزء لا يتجزأ من ضمان استقلالهم ، فإن المفهوم نفسه لم يكن فقط من صنعهم. على النقيض من ذلك ، فإن الاقتناع بأن المرء متدين أو ليس في فترة ما قبل الحرب كان شأنا مسكونا. تحكي العلمانية في Antebellum America قصة أخرى عن المشاعر والتحركات المعرفية وعادات الوجود التي جعلت من تأثير nova إمكانية حية. إن ما يعرِّف الخيال العلماني في منتصف القرن ، حسب رأيي ، لم يكن الغزارة التحررية لأي الافتراضات التي تنطوي على إرادة الاعتقاد أم لا . أنا لا تفترض القدرة على حساب النفعية ولا تصوره على إرادات الآخرين. أنا أزعم بدلا من ذلك أن الخيال العلماني حدث عند مستويات العاطفة والمزاج ، تحت الجلد. وبالتالي ، فإن هذه الدراسة لا تعتبر الدين أمرا مسلما به كموقع طبيعي للمعرفة أو الممارسة. يجب قراءة إعلانات الاستقلال بدرجة من البعد الحرج . 15 _ نادرًا ما تكون الحريات الدينية غير مسبوقة . 16 _ كما أظهر في الفصول التالية ، "الدين الحقيقي" الذي يعرفه ويمارسه عدد كبير من الأمريكان ما قبل الحرب كان أي شيء طبيعي. على النقيض من ذلك ، فقد تم تكوينه بالفعل - من قبل الأفراد ، للتأكد ، ولكن أيضا من خلال القوى المرتبطة فقط بشكل طفيف بهم وليس تماما في سيطرتهم. والتركيز على الهواء التأديبي للعصر العلماني هو بالضرورة التركيز على شيء قد يبدو لعنة إما للأمريكيين أو ما يقابله من المؤرخين المعاصرين الذين يتصورون أن الأنفس لها صفات متأصلة. هذه الذوات لديها القدرة على الوصول ، على الفور ، لأفكارهم الخاصة ، وهي مفصولة عن القوى المنظمة والهياكل النظامية ، وهي عملية إزالة تضمن كلا من المباني السياسية والمعرفية الذاتية الذاتية. لكن الوكالة ليست إما أو احتمال. انها دائرية. يحدث ذلك ، ولكن دائمًا من خلال "الأدوات والتقنيات والإجراءات ومستويات التطبيق والأهداف" والمفاهيم. 17 _ وهذا هو الفكر الذي أود أن أجريه للتأثير على التاريخ الديني لمايكل الحرب. لوضع نقطة أدق عليه . [email protected]
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
فيصل محمد صالح_القاهرة
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست