النوبة الجدد: أختلافهم الثقافي - الموّالات الثقافية والشعوذة والسحر ونزع الزوجات عنوة

Quote: بقيت تقول "مقالاتي السابقة" بقيت خطير يا بتاع هيلاري كلنتون كل ما أتذكر كيف إنت و بتاع المزيكا الإسمو الموصلي كُنتُم بتغالطوا بيقين في فوز هيلاري أضحك حتى يغمى علي هههههه عاملين فيها محللين ههههههه

Quote: مقال رائع وشيق واصل

Quote: تبكى ميع داير اما امها وين فى الحفلة .... ... كيف هل قرات فى مدرسة كادقلى الثانوية ب الصناعية يا بريمة و فى اى سنة

Quote: بريمة التائه في ورطته قلت لي شنو.. حتى يعرف الناس بعضهم البعض.. لعمري إنك شخص خبيث و صاحب غرض دنيئ.. بربك أهذا تعريف للناس أم تحريض؟!! أوصيك بالإنزواء و حفظ ماء وجهك و توفير ذلك الوقت الذي تضيعه في كتابة سطورك اليائسة هذه لعله ينفعك يا الكاوبوي الفالصو

Quote: بريمة ما تفعله ينطوي على خبث شديد كما أنه يخلو تماما من الحكمة وهو صب الزيت على المادة المشتعلة اصلا رجاءا راجع نفسك وضميرك

Quote: فنحن البقارة نعرف نسب الخليفة التعايشى حتى نسبه إلى النبي!!! ود تور شين هذا له من إسمه نصيب فهو شين الخلقة و الأخلاق ظلم الناس و ملأ الأرض جورا لشعوره بالدونية، تشهد له أفعاله السيئة المقيتة مثل كتلة المتمة وقتلة و ظلمة للبطاحين و الشكرية و الكبابيش وحاول رفع نسبه الوضيع وتنكر لإصله الفلاتى، ونسب نفسه إلى أصل أمه التعايشه هذا التور شين الفلاتى الوضيع ناكر أصله ليس له أى علاقة فى النسب مع النبي صلى الله عليه وسلم كنت قرأت فى كتاب إبراهيم باشا فوزى/ السودان بين يدى غردون و كتشنر أن أم الخليفة عبدالله التعايشى تزوجت أكثر من عشرون رجل فى حياتها وكان آخرهم والد الخليفة التعايشى مسخرة

Quote: وهذه القبائل تقع شمال غرب قبائل الكرنقو والمساكين وتفصلها عنها نفس الظواهر السابقة

Quote: ألم أقل لك بأنك شيطان كبييير من شياطين البقارة، و خبيث من خبثائهم، و الآن قد كشفت عن حقيقة غرضك من هذا المقال و هو التحريض على الحركة الشعبية و ليس التعريف بثقافة النوبة و لا يحزنون..

Quote: التعايشي وحميدتي

Quote: وفي الاصل كانت المهور تدفع في شكل بهائم من بقر و ماعز وانعام اخري تحسب حسب عادة الاسرة ..

(عدل بواسطة Biraima M Adam on 07-11-2017, 06:07 AM)
(عدل بواسطة Biraima M Adam on 07-11-2017, 06:11 AM)

Quote: إثنوغرافى من أمو

Quote: We observe that in Mora as in Tira certain clans tend to accumulate magic faculties. The Gihi clan, for example, has the severe automatic kamradha, which roots intruders or burglars to the spot; it also punishes zo4 THE NUBA persona who steal or drink milk from its goats or cows with deafness; the Gilu people can finally call in leopards to attack anyone who stole their livestock. The Udelen clan commands an even fuller gamut of magic agencies: one of its automatic kamradha principles causes lunacy, and another death by lightning; it possesses one active kamradha magic against thieves, and another against adulterers. The different nature of the clan-hound magic (as compared with Tira) points to a different explanation of the fact that these two clans, at least, are so amply invested with magic powers. In the case of Gilu the accumulation of magic faculties might partly reflect the physical weight and size of the clan. But in the case of the small Udelerj clan a correlation of a different kind suggests itself: this clan, whose friendly temper and contentedness is of vital importance to the whole community, is made doubly secure by kamradha magic from those detractions which might upset its precious equanimity. Here, however, our explanation must stop, We cannot say why some clans should have a light, and others a severe kamradlta magic, or why some should be content with the 'automatic' variety while others can utilize the active, witchcraft-like principle. Neither the material nor the spiritual importance of the clans lend themselves to a correlation with the apportionment of magic properties. We can only suggest that the practice of 'borrowing' or 'hiring' active kamradha magic must to some extent counterbalance the irrational magic inequality of clans. The list of Moro clan magic seems shorter than that of Tira. Three forms of clan magic, for example, which figure prominently in the Tira clan system seem to be absent in Moro— locust magic, storm magic, and the magic cure of barrenness. But with regard to magic resources, the Moro hill community is not, or need not be, self-contained, and can benefit from the combined resources, though not of the whole tribe, of a number of hill communities. The majority of clan rituals and magic faculties, whether embodied in identical or different clans, repeat them- selves in the different Moro hills. But there are a few which are limited to single clans and (at least to-day) single hills. Umm Dorein can find the rituals and forms of magic of which she is deprived in her sister community, Lebu. There the Amrus clan boasts a strong magic against barrenness, and possesses a special, most powerful ceremony, called ednaa and performed in six years' intervals, which secures the fecundity of women of the whole Moro tribe. Another Lebu clan, Ludar, claims the magic control of wind and storms ; yet another, Dlu, conjrols locusts. Lebu, in turn, depends on the rain clan Udelen in Umm Dorein. Yet the local separation to some extent also weakens this magic inter- dependence. This is clearly shown in the case of the hill community of Kororak, which, being the result of irregular immigration from other hills, should feel this dependence on outside clan magic most strongly. The people of Kororak do feel this dependence, but they do not necessarily turn to the mother or sister communities to correct their own magic limitations. There is no locust magic in Kororak— a lack very severely TIRA AND MORO 305 felt during the locust invasions of recent years. But when I stayed in Kororak in 1940 the people had invited a famous locust expert from the Korongo tribe to their hill, who sold them a magic potion as an anti-locust specific. They did not for a moment think of enlisting the help of the locust clan in Lebu. It is true that the Lebu locust clan has lost ground even in its own country. The singular failure of its rites in recent years convinced the people that the Btrength of this clan magic had somehow ■waned. It might, they thought, be only a temporary eclipse, due to the fact that most of the old men of the clan were dead, and that only young men remained, who did not yet 'understand the magic very well'. On the other hand, there have been no signs of weakening in the wind and storm magic— as 1 could witness myself. I was staying in Umm Dorein when one of the longest and most severe dust storms ever known in the country swept the Nuba Mountains. The people associated it at once with the wind clan in Lebu, and were certain that some devilry of one of its members was the cause. Two days later the name of the man was known to everyone; afterwards I obtained the whole story in Lebu. Every family head of the Ludar clan, it appears, has a magic pot in his house, in which he 'keeps the wind 1 . This pot must never be moved, lest the storms break loose and devastate the country. Now, a few days before the dust storm a certain Mamedan Agingeli of the Ludar clan, whose boy had recently died, had abandoned his house and removed the magic pot to the new place where he decided to live. This, of course, released the storm. Opinions were divided as to whether he had done it consciously, in anger over the death of his hoy (who, as my informants had it, was killed by kamradha magic by a divorced wife of Mamedan), or unwittingly, with no thought of revenge. Whichever may have been the case, the situation was evidently far from safe; so, when the storm had blown itself out, the people of Lebu prevailed on Mamedan to restore the pot to its old place. This story has an interesting sequel. A few months later a yefiow-fever epidemic broke out in the Nuba Mountains, and the Moro, like most of the other Nuba tribes, associated the disease with that uncanny, terrible dust storm. But the Moro did not trace the causal nexus back to what they regarded as the primary cause of the storm : the dust storm must have caused the disease, as it were, in its own right. The specific nature of Moro clan magic clearly precluded an interpretation that would credit clans with even indirect magic influences other than those included in their definition. In stating that certain forms of clan magic are limited to single clans, existing in single hill communities, we were speaking with a slight inaccuracy. We should have spoken of local clan sections rather than clans. For the Amrus clan, which performs the fertility ritual in Lebu, also exists in Umm Dorein; so does the wind clan Ludar (called Ludhar in Umm Dorein); and the locust clan Dlu exists in both Umm Dorein (here known as Dula) and Kororak. However, the clan sections in Umm Dorein and Kororak do not share in the magic power which their clans claim in the mother hill, Lebu. This disappearance of ceitain clan magic in the offshoot communities is in striking contrast with the situation in Tira. The explanation seems to lie in another fundamental difference between Moro and Tira magic. The Tira magic is of an abstract and diffuse nature; but certain forms of clan magic in Moro are bound up with concrete objects and paraphernalia. Of some we have heard already; the wind magic of the Ludar clan is embodied in a magic pot (which must not be moved); the rain clan possesses special rain stones; the edotva fertility ceremony is linked with the worship of a sacred black stone (apparently a meteorite) which is kept in a secret place in Lebu; the locust clan uses a hole in the ground in its magic rites; the orapana ritual of the Gilu clan implies the use of four sacred drums. In a sense, the iron or brass objects used in the active kamradha magic, and even the automatic magic vested in the 'house', equally represent such concrete paraphernalia. Some of theBe paraphernalia cannot be moved. But even in the case of the clan magic whose paraphernalia can technically be moved, the magic does not follow the clan membere automatically wherever they go, as does the abstract clan magic of Tira. The concrete objects in which it is embodied must be divided and apportioned; they are subject to the rules of inheritance, and their changing hands entails considerations of seniority and similar qualifications, as does the changing hands of any valuable property belonging to house and family. If, for example, the young people or the junior branch of a family emigrate (as would often be the case), the emigrants would not be allowed to take the magic paraphernalia with them, and might even completely forfeit the title to the supernatural patrimony. The sacred drums of the Gilu clan are an exception that confirms the rule. Two families in this clan are in the possession of the drums, one in Umm Dorein, and the other, an emigrant family belonging to a different clan section, in Kororak; but the remaining families and clan sections of Gilu in Umm Dorein itself are without these sacred objects of their clan cult, and, although the old men of the whole clan share in the magic properties of Gilu, they must accept the leadership of this one family and its head in the celebration of their great ceremonies. It is clear that the existence of these magic paraphernalia, which become the property of a family and house, and which can be distributed only through the approved channels of inheritance, must also affect the situation in the single community and clan section. The Moro term nyagar uteri, 'old men (lit, grandfathers) of the clan', has thus two meanings. One refers to physical age: in this sense any old and experienced man can exercise the magic faculties of his clan, benevolent or malignant (this k also the situation in Tira). The other meaning refers to headship of a family or of the senior branch of a family : this position alone entails, in certain clans, the guardianship of the sacred paraphernalia and the leadership in the clan ceremonies. I cannot go more deeply into the religious implications of this situation. Let me only point out that here TIRA AND MORO 207 the conception of a clan magic vested in every member of the group is shading over into that of a special religious office, almost of an hereditary prieatship.

Quote: In the last century, the Nuba were held captive to superstition and witchcraft, and they lived in constant fear of the evil spirits. Superstitions exist concerning fatal diseases, which will attack those who cross the frontiers of diacritical limitations. Therefore, ‘it would seem probable, however, that the Tira mother today may carry her axe of iron as a prophylactic, consciously or unconsciously, against the demons of puerperal fever or deficient lactation.’63 During the season of the year called ‘Ramaicha’, each generation of men over five days beat the younger generation. This ritual was believed to keep the spirits happy and so ensure good crops. At another time of the year, men used to thrash any women, except for those three or more months pregnant, so the spirits would bless them with many children. These practices were held among the Moro.64 Some of Nuba customs which existed among villages all around Heiban Mountain was the sacrificial killing of a goat and the blood of the slaughtered animals was smeared above the doorways of huts. And that a particular and familiar friend could not be called by his proper name, but only ‘Aurika’. Similarly, brother-in-law should not be called by his proper name; he must be called ‘Kwair’. With regard to father-in-law, mother-in-law, son-in-law and daughter-inlaw, the term ‘Ngwuma’ for all these ‘in-laws’ relationships is always used, and never the proper name. Once upon a time, there existed some food taboos in which the people believed that by eating some of the forbidden articles, they would certainly become lepers. Another custom which once existed among a certain section of the Nuba, and one of the many reasons why the population did not increase as rapidly as it should, was that of burying infants with their dead mothers. In some cases, the father could resist the custom, and the child was given a chance of life. But if the father of an infant were to die, the mother would keep the child inside the hut for two months for fear that the spirit of the father might want to take the child. If the child did not yet learn to walk after a considerable period of time, the native practice was to seat the infant on a flat rock; and, for a company, he would be given some large black ants. The infant would quickly learn to use his organs of propulsion.65 This conjectures the relationship between fear and response, the instant reaction of the infant to walk is the result of the casual effect of fear. One of the Nuba’s ancient custom which the Condominium Government was to deal with was the lynch law administered by the mob against the presumed ‘rain-stopper’. This tradition was widely known among all Nuba tribes. For example, the Tira tribesmen killed one about 1914, and all the Government had done was to take one or two of the offenders and put them into the army. They had killed another one in the 1920s, forcibly restraining two Government police while they did so, and the Government had made them pay a number of cows as blood money. These alleged ‘rain-stoppers’ were beaten to death with blows on the body. Using sticks, the mobs avoided striking the head believing that anyone doing so was liable to be the victim of the next thunderbolt. The authorities had to put up with this issue through the question that ‘when a man commits an act which he firmly believes will have a certain effect, knowing that effect to be anti-social, and that effect comes to pass, while a sceptical twentieth century Government declines to agree with him that the effect was the result of his act, has he committed a tort, a felony or nothing at all؟ .

Quote: شكرا يابريمة على الاثارة

Quote: تحليل سطحي ولغة ركيكة كما لا يستند على مراجع اساسية وانما عبارة عن نتف منقولة من زاكرة خربة لمعلومات متداخلة ومتشابكة

Quote: At another time of the year, men used to thrash any women, except for those three or more months pregnant, so the spirits would bless them with many children

Quote: كما ان حديثك بان النوبة ضعيفي الذاكرة فهذا حديث غير لبق ولا يستصاغ حتى وان كان ما تقوله حقيقة

Quote: كما انك تكتب بدون معلومة موثقة كما انك غير متخصص في مجال الدراسات الانسانية والانثربولوجية والتاريخ.

هذه مصادر ..

ثم أنا متخصص في الموارد .. قبل أن أكون متخصص في البرمجة .. وكتبي عن البقارة أطلع عليها .. ثلاثة كتاب حتى الأن .. والرابع أنقح فيه .. وسوف أنشره قريباً ..

بريمة البقاري

Quote: فمثلا حديثك عن المراة الحائض.. فحتى عهد قريب كانت كل قبائل النوبة بدون فرز لا تجالس المراة الحائض... فهي لا تصنع الطعام ولا تسلم على الرجال بالتحديد الا من عصا تمده...وان قابلت شخصا في الطريق عرجت منه الى طريق اخر.... اذا معلوماتك ضعيفة.... فان اردت ان تكتب عن النوبة يجب ان تكون لك معلومات صحيحة حقيقية وليس تلك النتف التي تحاول بها الاظهار بانك تعرف عن النوبة شيئا.

Quote: الوافدون و رفض الاخر (2) ا دريس النور شالو ادريس النور شالو الوافدون و رفض الاخر (2) (رد على بريمة محمد البقارى و المستعربين الجدد) كموكى شالوكا [email protected] (الوافدون * فى صدر عنوان المقال اعنى بهم الكيانات التى وفدت من غرب افريقيا و شمال السودان و استقرت فى اقليم جبال النوبة فى مراحل مختلفة من التاريخ و اصبحوا ضمن النسيج و التركيبة السكانية للاقليم ، و يشملون مجموعات البقارة ببطونهم المختلفة ، الفلاتة ، الجلابة ، و غيرهم) . ********** تحدثنا فى المقالة الاولى عن عداء الكاتب للحركة الشعبية لتحرير السودان و محاولته دق اسفين بين مكونات شعب الاقليم باعتبار ان قطاع كبير منهم من مناصرى الحركة الشعبية لتحرير السودان ، و قد انطلق من منظور اثنى لتصنيف الوافدين باعتبارهم اثنية مختلفة عن النوبة و ان النوبة نفسهم قسمهم الى نوبة جدد و نوبة مستعربة ، واعتمد على التقسيم اللغوى المعروف للنوبة على انها قبائل . و اول ما يلاحظ المرء هو الخلط فى امر المجموعات اللغوية التى تبلغ العشر و اعتبرها قبائل ثم اسس عليها تصنيفه وقام باضافة مجموعة اخرى و سماها مجموعة الدوليب ولا ندرى على ماذا استند ، مما يشى الى عدم امانته فى النقل . فالدواليب جماعة نوبية استعربت حتى فقدت لغتها النوبية ، وبعض الروايات تقول انهم من الكواليب ، لكنهم فى حقيقة الامر قبائل نوبية مستعربة كانت تتحدث بلغتها النوبية الى عهد قريب لكنها فقدت لغتها الاصلية ، و تستقر فى شمال كردفان كقبائل الجبال البحرية (كاجا ، كتول،ابوطبر، ام دراق، العفاريت ...الخ) ، وكل الدلائل تشير انهم اقرب الى مجموعة (الاجانق) اللغوية. تناولت مقالات الكاتب الجوانب المختلفة لثقافة قبائل محددة من المجموعة التى سماها (بالنوبة الجدد) و هى مجموعة كواليب – مورو (هكذا تكتب) ، مجموعة تلودى – مساكين ، ومن مجموعة تلشى- كرنقو اختار قبيلة كرنقو ، هؤلاء هم النوبة الجدد الذين صنفهم بانهم سند رئيسى للحركة الشعبية لتحرير السودان وان بقية النوبة يدعمونهم فى الميديا . القبائل التى انتخبها لمقالاته هى قبائل كرنقو، مساكين ، اتورو، هيبان ، مورو ، تيرا ، و عشيرتى "لوتى" و "كدنقى" (الهدرا و ام حيطان) من قبيلة الكواليب . وقد تحدث عن زى هذه القبائل و افتخار النوبوى بجسده العارى ، و نظام النسب و التوريث و الزواج و تعدد الزوجات و نظرة النوبة للمرأة ، و تكلم عن بعض التقاليد و العادات المتبعة و ما سماه قصر الذاكرة الجمعية و الولع بالشعوذة و السحر و غيره . الكاتب أقر انه اعتمد على بعض معلومات مقالاته من كتاب "النوبة" للدكتور س. ف.نادل وهى دراسة انثروبولوجية قيمة كان قد اجراها د. نادل بطلب من السير دوقلاس نيوبولد حاكم كردفان سابقا والسكرتير الادارى فيما بعد . بدأ دكتور نادل جمع معلوماته عن النوبة عام 1938 و عند اندلاع الحرب العالمية الثانية انتقل الى الابيض و اتم كتابة البحث بها ، فواضح ان المعلومات التى جمعت ترجع الى ما يقارب القرن من الزمان ، والدراسة مع قيمتها لا تعكس الحقائق الاجتماعية و الثقافية فى مجتمع جبال النوبة الان لسبب بديهى هى ان المسائل المرتبطة بهوية و ثقافة مجتمع ما تتبدل من وقت لاخر فهى مسألة ديناميكية و تتغير على الدوام ولا تثبت مطلقا . اغلب الظن ان كاتب المقالات بريمة البقارى لم يجر بحثا ميدانيا لكى يصل لمعلومات حديثة لكى يستند اليها ، وواضح ان بعضها محض اختلاق من الكاتب (مقالته عن لوتى ،كدنقى). وبينما نجد ان الكاتب يورد من التقاليد و الممارسات والتى يستهزئ بها - قياسا بثقافته و نظامه الرمزى- الا انه لم يتكرم بايراد النتائج القيمة لبحث الدكتور نادل الخاصة بمفهوم التكافل الاجتماعى فى مجتمع النوبة او الفيدرالية القبلية و غيرها من المكارم و الخصال التى تميز مجتمع جبال النوبة . يدعى الكاتب انه يؤمن بالتعدد الثقافى وتنميته للاستفادة منه فى خلق عقد اجتماعى و ان مقالاته محاولة للتلاقح الثقافى ، ولأنه يبطن غير ما يقول و هو فى الحقيقة ينكر ويرفض الاخر ، فيأبى عقله الباطن الا يقذف بما يحاول اخفائه الى الخارج . فانظر اليه عندما ينادى بالتلاقح الثقافى ثم يأتى ليستنفر (القبائل العربية فى جنوب كردفان و الشعب السودانى عامة) للمسافة الثقافية التى تفصل بينهم بما يعتبره (اعتداءا) سافرا على ثقافاتهم ومورثاتهم العربية من قبل النوبة ، ويقول (نرنو الى ان نعرف الاخر و نحترم بعضنا رغم اختلافاتنا الثقافية) ، ويأتى فى الفقرة التى تليها ليقول (ان هذه هى بمثابة فتح بصيرة لابناء النوبة (طبعا يقصد النوبة الجلابة حسب تقسيماته) ليعرفوا ان ما (يحاك) ضدهم بواسطة النوبة الجدد ، وهو (انقلاب حقيقى يحمل سمات ثقافية و دوافع مختلفة) !! هى اذن دق لطبول حرب ثقافية فى الاقليم وانكار للاخر المختلف عنه ، واحتيال منه لتبعيض النوبة ، بعضهم جدد ذوى شر يتربص بالبعض الاخر المستعرب و الخيِّر تبعا لاعتقاده. مقالات الكاتب تفضح ما يجول بخاطره ، فقد وضع ابتداءا حدا فاصلا بين النوبة و اهله البقارة لذلك يبدو مذعورا و مضطربا غاية الاضطراب نتيجة لاوهام يتخيلها ، و ينادى على شيعته ان يتدبروا امرهم للتأقلم مع هذه (الجرعة الثقافية المغايرة ) ، لكنه سرعان ما عاد الى كوابيسه فى ان النوبة الجدد سوف (يكونون حكاما و سوف "يفرضون" نهجهم الثقافى و الاجتماعى) . فيما يتعلق بمسائل الزى ، الزواج و نظام النسب و التوريث و غيرها فانها سمات تبين مدى تنوع و تميز الثقافات بين مجتمعات مختلفة و غير متجانسة كحال مجتمعات جبال النوبة ، ولا يمكن محاكمتها بنظام استعدادات و تصورات ذهنية مختلفة عنها. لكن دعنا هنا نتحدث عن ثلاث امور تكلم عنها الكاتب و هى ما يسميه "بالنجاسة العمرية"، الزنا و الشعوذة و السحر والتى تدلل على التهافت و درجة التحامل فى التناول . فقد تحدث عن مسألة الحيض عند المرأة و نظرة النوبة التى تغاير ما عند قبائل السودان الاخرى وسماها النجاسة العمرية و مرة اخرى ينعتها ب"كرنتينة المرأة الحائض" وان الرجال فى جبال النوبة يعزلون المرأة الحائض و لا تكلف باعداد الطعام و غيرها من مسئوليات المرأة فى المنزل ، و تسائل باستغراب ما هى مشكلة النوبة الجدد مع المرأة ؟ افتراضى هو ان الكاتب ان لم يكن مسلما فتعاليم الاسلام بالتأكيد هى جزء من ثقافته كسودانى كما هو شأن كثير من مسيحيى الديانة و كريم المعتقدات فى السودان ، و بدورنا نسأل الكاتب لماذا يقول القرأن الكريم باعتزال النساء فى المحيض ؟ أليس ذلك لأن الحيض "أذى" ؟ و من كل الاسباب التى يمكن ايرادها الا يمكن ان يرى البقارى تعامل النوبوى بشأن حيض المرأة من قبيل النظافة الشخصية و نظافة البيئة المحيطة به اذا اخذنا فى الاعتبار عدم توفر سبل ووسائل ال hygiene فى ذلك الزمان؟ ان كان هنالك ثمة مشكلة فهى فى ذهن الكاتب وحده ، فلا مشكلة البتة للنوبة مع المرأة و لا مشكلة للمرأة عند النوبة ، فمجتمع النوبة مجتمع ديمقراطى و المرأة فيه محل احترام و تقدير ولها مكانة عظيمة فى النسق الاجتماعى وتشارك الرجل فى كل الشئؤن . و كذلك ألقى الكاتب فى مسألة الزنا بقول ثقيل ، اذ أفتى بانها امر مشروع اجتماعيا فى مجتمع النوبة . و كعادته فى عدم تماسك رواياته قرر ان النوبة يحاربون الزنا "بلعنة الجذام" ، هو هنا يقر بأن النوبة يحاربون الزنا ، فلو كان مشروعا فلماذا يحاربونه اذن ؟ والجذام مرض منفر، وعندما تفشى فى جبال النوبة و كان غير معروف قبل ذلك وكان الناس يفرون من المريض دليل انه مرض خطير ، فالتخويف به كوسيلة للحض على عدم مقاربة الزنا يوضح الى اى مدى كان الزنا محظورا فى المجتمع. والزنا مرض اجتماعى خطيرلم ينج منه اى مجتمع ، وتبتدع المجتمعات طرق مختلفة فى محاربته و الحد من ظاهرته وآثاره و انجع وسيلة للمحاربة هو ما تعلق بالمعتقد و بالمقدس مثل "اللعنة" فى جبال النوبة . الزنا ليس مشروعا فى اى من مجتمعات جبال النوبة لكن الكاتب يثير هذه المسألة فى مواجهة "الاخر" المختلف عنه ثقافيا و اجتماعيا ليدلل على تخلفه و همجيته ، لكن دعنا نأتى بنماذج من ظاهرة الزنا فى المجتمع العربى فى الماضى و الحاضر ليعرف الكاتب ان الظاهرة شائعة فى كل المجتمعات. ونورد هنا المجتمع العربى بالتحديد لانه مركز هوية الكاتب الذى يقيس عليه الاخرين ، ولا يفهمن احد بالطبع ان الزنا مشروع فى المجتمع العربى : • الاستبضاع : هو ان يدفع الرجل بزوجته الى رجل اخر من علية القوم او ذوى الصقات الحميدة ، فيناكح الرجل الغريب المرأة و حين يقع حملها تعود الى زوجها وله المولود مظنة ان يصير مثل والده البيولوجى. • المخادنة: هى المصاحبة ،اذ ان بعض النساء تصادق عشيقا غير زوجها و قيل ان المخادنة لا تصل الى النكاح (المعاشرة)، و يكتفى العشيق من المرأة بالقبلة و الضمة و قيل انه النكاح (المعاشرة) . • البدل: هو ان يبدل الرجلان زوجتيهما لفترة مؤقتة بغية التمتع والتغيير دون اعلان طلاق او تبديل عقد زواج ، و يروى ان الرجل يقول للرجل " انزل لى عن امرأتك و انزل لك عن امرأتى ، و ازيدك". • المضامدة: و هو ان تتخذ المرأة زوجا اضافيا او اكثر غير زوجها ، و الضماد هو ان تصاحب المرأة اثنين او اكثر لتأكل عند هذا و ذاك فى اوقات القحط . • الرهط : هو ان يجتمع عشرة من الرجال و ينكحون امراة واحدة ، واذا حملت ارسلت اليهم جميعا ثم تختار من بينهم من يكون والد الجنين الذى فى بطنها ، ولا يستطيع احد الامتناع عن الاعتراف به . هذا هو انواع الزنا عند العرب قديما ، اما حديثا نذكر منه انواعا وهى شائعة حاليا عند عرب الجزيرة العربية والخليج : • زواج المسفار: هو محدد بمدة السفر فقط حيث يتمتع به الرجل والمرأة وعند انتهاء السفر تنقطع العلاقة . • زواج المصياف : حيث يتزوج بعض رجال و سيدات الاعمال فى الخليج خاصة اثناء عطلات او مهمات العمل فى الخارج . • المصاحبة البريئة و غير البريئة و هى شائعة جدا • وغيره من انواع الزنا كالزواج العرفى و جهاد النكاح ..الخ عن الزنا عند عرب البقارة ارجو من الكاتب الاطلاع على كتاب "الحوازمة" لمؤلفه على حموده كحيل . كذلك تكلم الكاتب عن ما سماه الشعوذه و السحر فى مجتمع النوبة بلا معرفة منه بالسياق الثقافى والاجتماعى لمعتقدات هذه المجتمعات . الشعوذة والسحر مرتبطان عادة بالشر و الحاق الاذى بشخص ما او تحقيق مكاسب معينة ، و هى معتقدات قديمة تحدث عنها التاريخ كما جاء ذكرها فى الكتاب المقدس . ما يحدث فى مجتمع جبال النوبة فأمر مختلف كل الاختلاف عن السحر و الشعوذة و عن كل ما هو شر، بل هى معتقدات دينية بالمفهوم العام لكلمة "دين" بما هو مرتبط بما فوق الطبيعة و بما يفسر علاقة الانسان بالكون . المعتقدات القديمة و الخرافات موجودة فى كل مجتمع ، فنرى دوما فى مجتمع الكاتب نفسه اشخاصا يضعون تمائم و "حجبات" فى اذرعهم لكف الشر عنهم او جلب منافع و غيره كثيرالذى لا نجد غرابة فيه فى زمانه ، فلا ينبغى ان نقيس الناس بمقياس غير الذى فى زمانهم . وما رأى الكاتب فيما نقرأ فى كتاب "طبقات و دضيف الله" من كرامات الاولياء و الصالحين و التى تختلط بالخرافة فى اغلب الاحيان . والاشخاص الذين يقومون بهذه الطقوس فى مجتمعات جبال النوبة والتى يراها الكاتب غريبة هم "رجال دين" فى هذه المجتمعات ، واولياء صالحون ويتصفون بكل مكارم الاخلاق ، فلن تجد "كجورا" يسرق او يقتل او يخون العهد ، وليس غريبا ان تجد "كجورا" يصلى و يصوم و يحج البيت ، اذن لا علاقة لذلك بالدجل و الشعوذة الذى يعنيه الكاتب . هوية السودان منذ ما قبل الاستقلال كانت مدار جدال ونقاش حول ما هى هويتنا؟ ، و قد برزت مدرستان فكريتان حاولت احداهما التدليل ان السودان دولة عربية بينما حاججت المدرسة الاخرى ان السودان دولة افريقية ، ثم ظهرت مدرسة "الغابة و الصحراء" و التى حاولت التوفيق بين مدرستى العروبة و الافريقانية فدعت الى "الافروعربية" ، فى نهاية المطاف انتصر مدرسة ان السودان دولة عربية بدفع من اكبر مناصرى العروبة و هما محمداحمد المحجوب و اسماعيل الازهرى ، فتأسس بذلك دولة اقصائية مشوهة منذ ذلك الحين والى الان . ولأن الهوية الاسلاموعربية التى تبناها المستعربون فى السودان لم تأت نتاج للتاريخ و تطوره الطبيعى وانما كانت نتاج للسياسة فان دولتهم الاقصائية عملت على التعريب و الاسلمة و صممت مناهج التعليم بهدف ترسيخ الهوية العربية و الاسلامية ، وهى الهوية التى تتربع على القمة الهرمية العرقية و ترتب بقية الهويات اسفلها على اساس قربها او بعدها من الهوية "الرسمية". تم كل ذلك بغرض المحافظة على الامتيازات و الثروات التى تراكمت نتيجة تحالف تحالفهم مع الغزاة ، الاتراك و من بعده الانجليز والمصريين ، هكذا كانت الهوية الثقافية شرارة الحرب ووقودها الى هذا اليوم . لذلك فان الصراع قد استمر فى السودان الى ان بزغت رؤية السودان الجديد و التى انبنت فكرتها الاساسية على التنوع التاريخى و التنوع المعاصر والتى تؤكد ان السودان ظل على مر التاريخ متنوعا دينيا و عرقيا و ثقافيا .عمل المستعربون على التزوير ومحاولة استبعاد تنوع السودان التاريخى اذ قاموا ببتر آلاف السنوات من حضارات السودان المتعاقبة و قالوا ببداية تاريخ السودان بدخول العرب الى السودان ، ثم حاولوا و ما زالت محاولاتهم جارية لانكار و محو التنوع المعاصر. السودان يتميز بشتى انواع الهويات كالهوية الثقافية والعرقية والدينية و ليس هناك هوية وطنية تجمع كل اقوام و ثقافات السودان ، و لا يوجد نظام واحد للاخلاق و الاعتقاد يمكن ان يحكم السودان كله . و نسوق المثل بشخصية يعتبرها المستعربون ونخب الجلابة ووكلائهم المحليين رأس مالهم الرمزي وبطلا قوميا وهو الزبير رحمه منصور، بينما هو فى حقيقة امره اكبر النخاسين و رمز للشر تسبب فى مآسى انسانية عصية على الوصف . التنوع حقيقة لا يمكن انكارها فى السودان ، فدعنا نعترف بالتمايز الثقافى و الدينى و الاثنى و حق الاخرين فى ممارسة اختلافهم ، و ندعو المستعربين الجدد الذين هاجروا ووفدوا الينا حديثا الى الاحتفاء بهذا التنوع وان يدركوا ما فيه من ثراء و بهاء . و نواصل ........ كموكى شالوكا (ادريس النور شالو) Cheap Offers: http://bit.ly/gadgets_cheap[/QUOTEhttp://bit.ly/gadgets_cheap[/QUOTE] سوف أعتي .. لاحقاً للرد علي الأخ إدريس .. بريمة البقاري