|
|
 الأصل السوداني لسكان لحضارة وادي النيل: وجهة نظر يونانية قديمة/د أحمد الياس حسين
|
الأصل السوداني لسكان لحضارة وادي النيل: وجهة نظر يونانية قديمة
[email protected]
ساقتني مسالك البحث عن أصول سكان السودان إلى المصادر اليونانية والرومانية. ومن خلال تلك المادة الغزيرة في تلك المصادر عن السودان استوقفتني وجهة النظر اليونانية عن أصول سكان السودان وتقييمها لحضارة السودان القديمة، ودور السودان المؤسس لتراث وادي النيل الحضاري والعمراني.
ورأيت أن أشارك القراء وأضع بين أيديهم ما سطرته بعض الأقلام اليونانية قبل أكثر من ألفي سنة عن شعب السودان أصوله ومساهماته في حضارة وادي النيل والبحر المتوسط. كما أردت أن أشارك القراء الكرام في إثارة بعض الأسئلة الملحة مثل: أين هم أسلاف ذلك الشعب العظيم؟ وما هي علاقتنا نحن سكان السودان اليوم بذلك الشعب؟ وما هي علاقتنا نحن سكان السودان اليوم بتراث ذلك الشعب؟
أمدتنا مؤلفات الكتاب اليونانيين والرومان منذ القرن الخامس قبل الميلاد بالكثير من المعلومات عن السودان القديم وسكانه، وقد أطلقت تلك المصادر اسم "الأثيوبيون"على سكان منطقة جنوب الصحراء، وأطلقت على بلادهم اسم "أثيوبيا". وقد تناولت تلك المصادر أخبار دولة السودان الحالية تحت اسم اثيوبيا والاثيوبيون في عصر دولتي نَبَتة ومروي (دولة كوش والكوشيون 850 ق. م. - 350 م) . وقد عاصرت مملكة مروي العصر الذي انتشر فيه اليونان والرومان في الشمال الافريقي.
ورغم أن بعض المصادر اليونانية والرومانية قد تضمنت الكثير من الأساطير والخرافات والأخبار غير الحقيقية عن الاثيوبيين إلا أنها من جانب آخر حفظت لنا الكثير من أخبارهم، كما تناولت تلك المصادرنظرة وآراء بعض أولئك الكتاب عن الأثيوبيين وحضارتهم. ولعل أقدم ما وصل إلينا عن السودان من أولئك الكتاب ما ذكره هيرودوت عن الأثيوبيون بصورة عامة بما فيهم السودانيون في القرن الخامس قبل الميلاد.
وأهم المعلومات التي وصلتنا عن سكان السودان جاءت عبر كتابات أرستوكريون واراتوثينس وبيون الصولي في القرن الثالث قبل الميلاد وقد استفادوا من كتابات اليونانيين السابقين لهم أمثال داليون الذي يقال إنه زار مروي، وعبر كتابات أجاثرخيدس وديودور الصقلي في القرن الثاني قبل الميلاد وسترابو وبليني في القرن الأول الميلادي وبطلميوس في القرن الثاني الميلادي.
وقد وفرت هذه المعلومات جامعة بيرقن بالنرويج التي تبنت مشروع جمع الكتابات القديمة عن وادي النيل الأوسط من مصادرها اليونانية والرومانية والقبطية ومن الآثار المصرية والسودانية. وتم جمع مجموعة كبيرة من النصوص طبعت في ثلاث أجزاء إلى جانب جزء رابع تضمن التصويبات والفهارس، وتمت ترجمة هذه النصوص إلى اللغة الانجليزية. ويمكن الاطلاع عليها في الموقع http://www.researchgate.net
وقامت الدكتورة سامية بشير دفع الله بترجمة خمسين نصّاً من المصادر اليونانية والرومانية إلى اللغة العربية والتعليق عليها في كتاب "السودان في كتب اليونان والرومان" نشرته جامعة السودان المفتوحة 2008. وقد اعتمدنا على هذا الكتاب فيما يلي من نصوص صفحات 54 و87 - 88.
أصول السودانيين وحضارتهم كما رآها اليونانيون
نقل ديودور الصقلي عن أجاثرخيدس فكرة اليونانيين عن أصول السودانيين فقال: "يحكى أن الأثيوبيين هم أقدم البشر، وأن الدليل على ذلك واضح، ذلك أنهم لم يأتوا كمهاجرين لكنهم أهل البلد. إذاً القول بأنهم أصليون مقبول من كل الناس " ويعلل أجاثرخيدس على ذلك قائلاً: "إنه أمر بدهي أن يكون سكان هم أول من تخرجهم الارض ، لأن حرارة الشمس عملت على تجفيف الأرض من الرطوبة عندما ولدت كل الاشياء و دبت فيها الحياة . و يقولون إنه من المحتمل أن أول الكائنات الحية ظهرت في المناطق القريبة من الشمس"
ويواصل أجاثرخيدس في وصف السودانيين: "كما يُذكر في الكتب أنهم أول من علم الناس تقديس الآلهة وتقديم القرابين لها وتنظيم المواكب والاحتفالات وأشياء أخرى من قبيل تعظيم المعبود. ولهذا السبب اشتهروا بالتقوى و يعتقد أن القرابين التي يقدمها الاثيوبيون تتقبلها الالهة برضاء كبير . وللتدليل على ذلك يشيرون لأقدم شعراء الاغريق وأحبهم الى نفوسهم صاحب الإلياذة الذي وصف زيوس والالهة الأخرى بأنهم كانوا يذهبون لاثيوبيا لتلقي القرابين التي كانت تقدم لهم كل سنة، ولحضور الوليمة العادية التي يقيمها الاثيوبيون أنفسهم. (لقد ذهب زيوس بالأمس عن طريق المحيط للأثيوبيين الأطهار لحضور وليمة، وذهبت معه كل الآلهة"
"ويقولون كذلك إن ولاءهم الشديد للآلهة أكسبهم رضاءها، فلم يحدث قط أنهم خضعوا لهيمنة خارجية، بل كانوا دائماً أحراراً عاشوا في سلم مع بعضهم البعض. وبالرغم من أن أعداء جبارين كثر زحفوا للإعتداء عليهم إلا أنه لم ينجح أئ منهم في تنفيذ ططه. مثلاً يقولون إن قمبيز أرسل ضدهم حملة بقوة عظيمة لكنه فقد معظم جيشه وعرض نفسه لمخاطر جمة. وسميراميس التي اشتهرت بمخططاتها وأعمالها ما إن وصلت إلى اثيوبيا حتى صرفت النظر عن حملتها ضد هذه الأمة. وهرقل ودايونيسس حاربوا مع أتباعهم كل الناس لكنهم لم يخضعوا الأثيوبيون الموجودين جنوب مصر، والسبب تقوى الاثيوبيون واستحالة هذه المهمة"
رأي السودانيون في أصل المصريين وحضارتهم
يواصل أجاثرخيدس فيقول: "يقول الأثيوبيين إن المصريين هم مستوطنون ينتمون إليهم، وأن أوزريس كان زعيم المستوطنة. يقولون إن كل مصر المعروفة الآن لم تكن أرضاً يابسة بل كانت بحراً في بداية خلق الكون. وفي وقت لاحقوكنتيجة للطمي الذي يحمله النيل من اثيوبيا تكونت مصر تدريجياً. والقول بأن بلدهم كلها قد تكون بفعل النهر يظهر جليا مما يحدث في مصب النهر. إذ أن الطمي يتكدس كل سنة في المصب فيتراجع البحر تيجة للترسبات، وبالمقابل تزداد مساحة اليابسة. يقولون إن عادات المصريين في معظمها اثيوبية وأن المستوطنين احتفظوا بتقاليدهم القديمة."
ويرى اليونانيون أن "الاعتقاد بألوهية الملوك والاهتمام الشديد بالطقوس الجنائزية وأشياء أخرى كثيرة هي عادات اثيوبية ، وطريقة عمل تماثيلهم وشكل كتاباتهم اثيوبية أيضاً... والنظام الكهنوتي كذلك يقال إنه متطابق عند الأمتين، فهم يعتقدون إن كل من له علاقة بطقوس الآلهة طاهر (ritually pure) فالكهنة يحلقون رؤوسهم بنفس الطريقة، ويلبسون نفس الثياب ويحملون صولجاناً على هيئة محراث يحمله الملوك أيضاً، وهم يلبسون قبعات طويلة مخروطية ينتهي طرفها بحلية مدورة ويلتف حولها ثعابين يسمونها أسب (أسبيس) وهي تعني - فيما يبدو - أن كل من يحاول الاعتداء على الملك سيلقى حتفه بواسطة لدغات مميتة. ويحكي الأثيوبيون أشياء كثيرة عن ماضيهم العتيق وعن استيطانهم لصر ولا حاجة بنا للكتابة عن هذه الأشياء."
كيفية اختيار الملوك ونهجهم في الحكم
"أما عن عادات الاثيوبيون فكثير منها لا يختلف عن عادات الشعوب الأخرى خاصة فيما يتعلق بانتخاب الملوك. في البداية يختار الكهنة من بين صفوفهم أحسن مرشحهم، ثم يقوم جمع من الناس باختيار الملك الذي يختاره الالاه أثناء موكب احتفالي تقليدي يطوف بالآلهة وهو محمول . ومن ثم ينبطحون على بطونهم أما هذا الرجل ويقدسونه كما لو كان إلاهاً معتقدين أن الحكم وضع على يديه عن طريق العناية الالاهية" ويواصل أجاثرخيدس حديثه عن تعيين الملك قائلاً:
"بعد أن يقع عليه الاختيار يتبع الملك في حياته النهج الذي تحدده قوانينهم، وفي العادة يتبع سنة الأسلاف، لا يحابي أحداً ولايعاقب أحداً فيخالف العرف المتبع عندهم منذ البداية. ومن عاداتهم أن الملك لا يطبق عقوبة الاعدام على أي فرد من الرعايا حتى ولو كان شخصاً يستحق العقوبة بالفعل، بالمقابل يرسل الملك إلى المجرم واحداً من خدامه حاملا علامة الموت، وعند رؤيتها يذهب الرجل مباشرة إلى منزله ويقتل نفسه. وليس مسموحاً عندهم كما هو الحال عند الاغريق ترك الوطن واللجوء إلى بلد آخر ودفع الغرامة المترتبة على ذلك."
ويحكى عن رجل وصلته رسالة الموت من الملك حاول الهرب من اثيوبيا، لكن عندما علمت أمه بنيته قامت هي نفسها بقتله شنقاً بأن ربطت بقوه نطاقها حول عنقه ولم يجرؤ هو على المقاومة بيديه بل سمح لها بخنقه حتى الموت وذلك حتى لا يجر على عائلته عاراً كبيراً.
بعض العادات المتعلقة بالملوك
ويواصل أجاثرخيدس حديثه عن ملوك السودان فيقول: "غير أن أغرب شيء عندهم هو ما يتعلق بموت ملوكهم، فى مروي كان الكهنة المنشغلون بعبادة الآلهة وتقديسها والذين يعتبرون الطبقة العليا والاقوى نفوذا، كانو وقتما يريدون يرسلون رسالة الى الملك يطلبون منه ان يقتل نفسه مدعين ان هذا وحي جاءهم الآلهة وأن البشر يجب الا يعصوا أوامر الالهة ويذكرون حججاً أخرى من ما يسهل تصديقهه بواسطة البسطاء الذين نشأوا وتعودوا على هذه العادات المتأصلة وليس عندهم حيلة للاعتراض على الأوامر الاستبدادية. وفي الزمان الماضي كانوا الملوك خاضعين للكهنة وكانوا مغلوبين على امرهم، ليس بعامل السلاح والقوة ولكن لأن عقولهم شلت بسبب هذا النوع من الخرافات."
"لكن في عهد بطلميوس الثاني كان الملك الأثيوبي أرقاماني الذى درس الفلسفة الإغريقية هو اول من وجد فى نفسه الشجاعة ليرفض تنفيذ أوامر الكهنة. وبمضاء وعزم الملوك جاء بقوة مسلحة الى المكان المحرم دخوله حيث يوجد معبد الاثيوبيين الذهبى فقتل كل الكهنة وأبطل هذه العادة وشرع قوانين جديدة من اختياره هو."
"أما العادة المتعلقة بأصحاب الملك رغم غرابتها فقد اخبروني انها تمارس الي يومنا هذا. يقولون انه من عادة الاثيوبيين انه اذا حدث أن بتر عضوا من اعضاء جسم الملك لسبب من الاسباب فان كل الناس المقربين منه يبترون نفس الجزء فمثلا اذا فقد الملك إحدى رجليه فانهم يعتبرونه أمرا مخجلا ان يبقي اصدقائه مسرعين فى المشي، أو عندما يكونون فى رفقته الا يعرجون مثله. ذلك لان الصداقة الحقة تعني مشاركة المرء احزانه وآلامه ومشاركته فى السراء والضراء. لذلك يعتقدون انه أمر غير مقبول ألا يتقاسموا الألم العضوي. يقولون إنه من الأمور العادية أن يموت أصدقاء الملك معه طواعية وأن مثل هذه الميتة مشرفه لهم وتعتبر برهانا على الصداقة الحقة."
"ولهذا السبب فإنه ليس من السهل وسط الإثيوبيين أن تحاك مؤامرة ضد الملك لأن كل أصدقاءه يحافظون علي سلامته وعلي سلامتهم بنفس القدر. هذه العادات إذاً تسود وسط الاثيوبيين الذين يقطنون فى العاصمة وأولئك الموجودين فى جزيرة مروى والمنطقة القريبة من مصر."
بين ملك الفرس وملك السودان
ونقل هيرودوت في القرن الخامس قبل الميلاد مقابلة الملك السوداني لسفارة الملك الفارسي قمبيز الذي غزا مصر عام 525 ق. م. نقل هيرودوت مقابلة الملك الأثيوبي للبعثة قائلاً:
"لكن الملك الأثيوبي كان يعلم أن الرجال جواسيس فأجاب: إن ملك الفرس لميرسلكم ومعكم هذه الهدايا لأنه يقدر صداقتي. إنكم جئتم للحصول على معلومات عن مملكتي، إذاً أنتم كذابون وملككم رجل سيء، لو كان يقدر ما هو الصحيح لما طمع في مملكة غير مملكته ولما استعبد أناساً لو يؤذوه بشيء.لذلك أطلب منكم أن تعطوه هذا القوس وتقولوا له إن ملك اثيوبيا ينصحك بهذه النصيحة ، عندما يتمكن الفرس من شد قوس بهذا الحجم بمثل هذه السهولة، عندئذ دعه يجهز جيشاًكأقوى ما يكون ويغزو بلاد الأثيوبيين طويلي العمر. وحتى ذلك الوقت دعه يشكر الآلهة أن الأثيوبيون لا يفكرون في الغزو الخارجي."
هكذا نظر اليونانيون لأصالة وعراقة السودانيين، أين نحن الآن من ذلك التراث؟ وأين موقع ذلك التراث في نفوسنا؟
|
|
 
|
|
|
|
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست